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基本介紹

上卷運用了(le)語言與(yu)夢(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，講述“我”在夢(meng)中(zhong)見到(dao)了(le)一(yi)(yi)個名(ming)(ming)叫基(ji)(ji)督徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男子正在讀一(yi)(yi)本書，知道(dao)(dao)自己居住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市即將要毀滅(mie)，驚恐(kong)不已(yi)，因而(er)跑回家，把(ba)這一(yi)(yi)不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息告訴妻(qi)兒，并商(shang)量出(chu)逃(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法，可他(ta)(ta)(ta)們不信(xin)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，還以為他(ta)(ta)(ta)瘋了(le)，他(ta)(ta)(ta)只得一(yi)(yi)人離家出(chu)走(zou)。在傳道(dao)(dao)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指點(dian)下，毅然決然踏上了(le)遙遠(yuan)而(er)又(you)艱辛(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝拜天(tian)國(guo)之路(lu)。一(yi)(yi)路(lu)上，他(ta)(ta)(ta)先在灰心沼幾乎(hu)遭受(shou)滅(mie)頂之災，后(hou)來兩次躲開堡(bao)壘(lei)魔王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷箭(jian)，突破路(lu)途兩只猛獅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封鎖，又(you)在屈(qu)辱谷(gu)里死(si)戰(zhan)“渾身披著鱗甲(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)魔王(wang)。再(zai)后(hou)來，他(ta)(ta)(ta)和另一(yi)(yi)個天(tian)路(lu)之客“忠誠(cheng)(cheng)”邂逅相(xiang)遇，兩人一(yi)(yi)同(tong)來到(dao)‘名(ming)(ming)利鎮(zhen)”。由于(yu)他(ta)(ta)(ta)們不為魔王(wang)經營的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名(ming)(ming)利場”所迷惑而(er)被送受(shou)審，“忠誠(cheng)(cheng)”被判處火刑(xing)。然而(er)，當他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身軀即將被火焰吞噬(shi)時，一(yi)(yi)輛四(si)輪(lun)馬車(che)從天(tian)而(er)降，把(ba)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)接(jie)入了(le)天(tian)國(guo)，而(er)“基(ji)(ji)督徒”則(ze)設(she)法逃(tao)出(chu)了(le)監獄(yu)。此時，“希望”深為“忠誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜(bang)樣(yang)所鼓舞，也隨他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)起潛逃(tao)。他(ta)(ta)(ta)們突破了(le)“絕望”巨人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑堡(bao)壘(lei)和獻(xian)媚者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅網，渡過了(le)冥河，終于(yu)到(dao)達(da)了(le)至善(shan)、至美、至福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國(guo)圣城，獲得永(yong)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程。

下(xia)卷講述了(le)很久(jiu)以后(hou)(hou)，“我”在(zai)(zai)“毀(hui)滅城(cheng)”郊(jiao)外的(de)一(yi)座(zuo)樹(shu)林里(li)入(ru)睡后(hou)(hou)又進入(ru)了(le)夢(meng)境。在(zai)(zai)夢(meng)中，一(yi)位老(lao)人(ren)告(gao)訴“我”關(guan)于(yu)(yu)“女(nv)基(ji)督(du)(du)徒(tu)(tu)”和她(ta)(ta)的(de)四(si)個孩子(zi)(zi)朝(chao)(chao)拜(bai)(bai)圣(sheng)(sheng)城(cheng)的(de)故(gu)事(shi)。基(ji)督(du)(du)徒(tu)(tu)升(sheng)天(tian)之(zhi)后(hou)(hou)，他的(de)妻子(zi)(zi)想到(dao)自己曾經(jing)(jing)力(li)阻丈夫成(cheng)行(xing)(xing)，自覺罪孽深重(zhong)，悲痛萬分(fen)。隨后(hou)(hou)天(tian)國(guo)使者(zhe)(zhe)“秘密”傳書(shu)，令(ling)她(ta)(ta)追隨丈夫，朝(chao)(chao)拜(bai)(bai)天(tian)國(guo)。于(yu)(yu)是，“女(nv)基(ji)督(du)(du)徒(tu)(tu)”拋家攜子(zi)(zi)，直充天(tian)國(guo)之(zhi)旅。鄰居姑娘“慈悲”關(guan)心(xin)自己的(de)靈魂，也與她(ta)(ta)結伴同行(xing)(xing)。她(ta)(ta)們(men)在(zai)(zai)途(tu)中受到(dao)歹(dai)徒(tu)(tu)襲擊(ji)，被“救助(zhu)者(zhe)(zhe)”所救。后(hou)(hou)來，“解釋者(zhe)(zhe)”派力(li)士“大(da)無畏”送她(ta)(ta)們(men)前行(xing)(xing)。“大(da)無畏”沿途(tu)誅戮(lu)了(le)擋道的(de)“殘酷”和“屠殺巨人(ren)”，擊(ji)敗了(le)騷擾“名利(li)鎮”的(de)巨龍，銷毀(hui)了(le)懷(huai)疑堡壘，殺死了(le)“絕望巨人(ren)”及其妻子(zi)(zi)“猜疑”，救出了(le)“誠實(shi)”、“低能”、“沮喪(sang)”、“畏怯”等(deng)(deng)(deng)天(tian)路之(zhi)客，會合“純真”、“堅持”等(deng)(deng)(deng)人(ren)一(yi)同抵達圣(sheng)(sheng)城(cheng)。待“我”醒(xing)來之(zhi)時，“女(nv)基(ji)督(du)(du)徒(tu)(tu)”等(deng)(deng)(deng)人(ren)已經(jing)(jing)蒙召(zhao)進入(ru)了(le)天(tian)國(guo)，唯有她(ta)(ta)的(de)子(zi)(zi)女(nv)還在(zai)(zai)彼岸苦苦等(deng)(deng)(deng)待。

角色介紹

主人公

主人(ren)(ren)(ren)公(gong)(gong)一(yi)(yi)路(lu)前行，首先經過(guo)了“消(xiao)沉(chen)泥沼”，身(shen)背沉(chen)重(zhong)“罪(zui)孽包(bao)袱”的(de)(de)基督徒(tu)是在(zai)(zai)路(lu)人(ren)(ren)(ren)“幫(bang)助(zhu)”的(de)(de)竭力幫(bang)助(zhu)下才得以從(cong)泥沼中爬(pa)起脫身(shen)。后來(lai)在(zai)(zai)滿懷虔誠(cheng)(cheng)(cheng)之心(xin)叩(kou)拜(bai)了耶穌遇難的(de)(de)十字架(jia)和墳墓之后，那沉(chen)重(zhong)的(de)(de)“罪(zui)孽包(bao)袱”才從(cong)他身(shen)上掉下來(lai)。在(zai)(zai)“屈(qu)辱谷(gu)(gu)(gu)”，基督徒(tu)遭遇一(yi)(yi)個代表傲慢(man)的(de)(de)魔(mo)怪(guai)，其形體像魚，長滿鱗(lin)甲(jia)，有(you)龍翼、熊爪，還(huan)(huan)會(hui)噴火，主人(ren)(ren)(ren)公(gong)(gong)打跑(pao)了對(dui)手，但也(ye)受(shou)了傷(shang)，在(zai)(zai)“浮華鎮”，基督徒(tu)與龍身(shen)怪(guai)物激(ji)戰——這(zhe)怪(guai)物有(you)7個頭，頭上還(huan)(huan)有(you)10只(zhi)角在(zai)(zai)途經“死(si)亡陰影谷(gu)(gu)(gu)”時(shi)，主人(ren)(ren)(ren)公(gong)(gong)口誦彌撒(sa)經文才得以通(tong)過(guo)地獄之門，這(zhe)猶如童話(hua)中的(de)(de)魔(mo)咒施展作(zuo)用。在(zai)(zai)艱(jian)難通(tong)過(guo)巨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)洞穴后，主人(ren)(ren)(ren)公(gong)(gong)結識了一(yi)(yi)位名叫“忠(zhong)誠(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)朋友(you)，但在(zai)(zai)魔(mo)鬼把(ba)持的(de)(de)“名利場”，兩(liang)人(ren)(ren)(ren)遭到圍(wei)攻，而(er)“忠(zhong)誠(cheng)(cheng)(cheng)”竟被判(pan)火刑焚燒。此后，主人(ren)(ren)(ren)公(gong)(gong)經過(guo)了“快樂谷(gu)(gu)(gu)”的(de)(de)誘惑考(kao)驗，從(cong)絕(jue)望巨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)城堡里逃脫出來(lai)，穿過(guo)了“自(zi)負(fu)谷(gu)(gu)(gu)”，終于來(lai)到生(sheng)命的(de)(de)“安(an)息(xi)鄉”，在(zai)(zai)“死(si)亡之河”的(de)(de)對(dui)面就(jiu)是天國(guo)的(de)(de)大門，主人(ren)(ren)(ren)公(gong)(gong)在(zai)(zai)“希望”先生(sheng)的(de)(de)鼓勵下，克制(zhi)了畏懼，縱身(shen)跳進涌(yong)動著黑色波(bo)濤(tao)的(de)(de)大河，奮力游到對(dui)岸。

背景介紹

約翰·班揚16歲時參加克倫(lun)威(wei)爾領導的(de)(de)議會軍(jun)。戰后(hou)回到家鄉，他(ta)(ta)與一(yi)個出(chu)身貧(pin)寒的(de)(de)女子結婚。他(ta)(ta)的(de)(de)妻子帶(dai)來了兩本她(ta)父親送給她(ta)的(de)(de)書，一(yi)本是《普通人(ren)的(de)(de)天(tian)(tian)國之路(lu)(lu)》，另一(yi)本是《敬虔的(de)(de)生活》。班揚讀了這兩本書很受啟(qi)發。在經歷了漫長的(de)(de)信仰掙扎后(hou)，在25歲那(nei)年(nian)，他(ta)(ta)加入(ru)了非國教的(de)(de)教會。1660年(nian)，他(ta)(ta)因無執照布道(dao)的(de)(de)罪(zui)名被捕，隨(sui)后(hou)在監獄(yu)(yu)中(zhong)(zhong)度過了12年(nian)的(de)(de)時間，在獄(yu)(yu)中(zhong)(zhong)他(ta)(ta)就著手寫《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷程》這本書。1675年(nian)，他(ta)(ta)又因非法傳(chuan)教的(de)(de)罪(zui)名再次入(ru)獄(yu)(yu)，還好(hao)這一(yi)次不到一(yi)年(nian)的(de)(de)時間就出(chu)獄(yu)(yu)了。第二次出(chu)獄(yu)(yu)后(hou)，《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷程》首次出(chu)版。后(hou)來，班揚又寫了《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷程》的(de)(de)第二部分。

作者介紹

約翰·班揚于(yu)1628年(nian)11月出生在英(ying)國貝德福德市南(nan)約一(yi)英(ying)里(li)的(de)一(yi)個小村(cun)莊。他(ta)(ta)的(de)父(fu)親是當(dang)地的(de)一(yi)個補鍋(guo)(guo)匠，由(you)于(yu)家境貧寒，班揚只接受了(le)(le)基礎教(jiao)育。1644年(nian)，英(ying)國內(nei)戰爆發，十(shi)六(liu)歲的(de)班揚加入了(le)(le)國會軍(jun)，退役回鄉之后(hou)，班揚子承父(fu)業(ye)，也做(zuo)了(le)(le)一(yi)名補鍋(guo)(guo)匠。這時(shi)他(ta)(ta)經歷了(le)(le)心(xin)靈危機，1653年(nian)班揚加入了(le)(le)當(dang)地的(de)一(yi)個新教(jiao)組織，從此(ci)就改變了(le)(le)命運。班揚因為非法布道，校政府當(dang)局判非法傳(chuan)教(jiao)而兩次投入監獄(yu)。班揚在漫長的(de)12年(nian)牢獄(yu)里(li)開始了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)文(wen)學(xue)創作，寫(xie)了(le)(le)《功德無量》、《貝曼先生傳(chuan)》、《圣戰》等作品。《天路歷程》正是他(ta)(ta)在獄(yu)中(zhong)寫(xie)成的(de)。班揚出獄(yu)后(hou)至臨(lin)終一(yi)直竭(jie)盡傳(chuan)教(jiao)，最(zui)后(hou)在探望(wang)信徒的(de)路上身患熱病(bing)，1688年(nian)11月逝世，享年(nian)六(liu)十(shi)歲。

鑒賞評價

作品主題

《天路歷程》的主旨是讓人們遵循基督教(jiao)義，并通過不斷(duan)戰(zhan)勝(sheng)自(zi)身弱點與身外的邪惡來獲得拯救。

《天(tian)路(lu)歷(li)(li)程(cheng)》大致同(tong)《舊約》和(he)(he)《新約》的(de)(de)主要(yao)情節(jie)相對應。例(li)如，從基(ji)督(du)徒的(de)(de)朝圣之旅我們可以看到《圣經(jing)》中以色列人(ren)尋找救贖的(de)(de)艱辛歷(li)(li)程(cheng)。班(ban)揚所表現的(de)(de)正(zheng)(zheng)是(shi)當時(shi)很多牧師(shi)所宣揚的(de)(de)：人(ren)類(lei)迷失了(le)(le)自(zi)(zi)己(ji)，需要(yao)救贖，而(er)只有通過對自(zi)(zi)己(ji)罪孽(nie)的(de)(de)懺悔和(he)(he)對耶酥的(de)(de)信仰才能得到拯救。這也正(zheng)(zheng)體現了(le)(le)基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)拯救教(jiao)義：基(ji)督(du)教(jiao)徒的(de)(de)拯救之路(lu)其實就是(shi)一條精神(shen)進步之路(lu)。在這條路(lu)上(shang)，一個人(ren)的(de)(de)靈(ling)魂要(yao)經(jing)歷(li)(li)懺悔罪孽(nie)，除惡揚善，抑制欲望，篤信上(shang)帝，熱(re)愛(ai)上(shang)帝及他人(ren)，最終達到一種極純(chun)極樂(le)的(de)(de)狀態(tai)。

《天(tian)路(lu)(lu)歷程》中(zhong)人(ren)物(wu)命名(ming)(ming)也(ye)(ye)同樣具有(you)(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教色彩。縱觀《天(tian)路(lu)(lu)歷程》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)名(ming)(ming)稱(cheng)，我們(men)(men)可(ke)(ke)以(yi)感受(shou)到(dao)(dao)其中(zhong)散(san)發(fa)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教氣息。如書中(zhong)主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個(ge)孩子(zi)，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)字分(fen)別(bie)是(shi)(shi)“馬太”、“撤母耳”、“雅(ya)各(ge)”以(yi)及“約瑟”。這(zhe)些(xie)人(ren)名(ming)(ming)從(cong)怪經》中(zhong)都(dou)可(ke)(ke)以(yi)看到(dao)(dao)：基督(du)(du)耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)12個(ge)門徒中(zhong)就(jiu)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)叫(jiao)馬太，而撒母耳則是(shi)(shi)以(yi)色列卓著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先知，基督(du)(du)耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟弟叫(jiao)雅(ya)各(ge)，他(ta)也(ye)(ye)是(shi)(shi)早(zao)期基督(du)(du)教會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導者(zhe)之一(yi)(yi)，雅(ya)各(ge)兒(er)子(zi)叫(jiao)約瑟，他(ta)是(shi)(shi)雅(ya)各(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第十(shi)一(yi)(yi)個(ge)兒(er)子(zi)。書中(zhong)還提到(dao)(dao)了(le)富麗(li)宮門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看守人(ren)——警醒(xing)，這(zhe)是(shi)(shi)作者(zhe)在借鑒了(le)“保(bao)持警醒(xing)，等(deng)待(dai)主耶(ye)穌再來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子(zi)”與“保(bao)持警醒(xing)，不要受(shou)異端邪教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑”兩句話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。書中(zhong)提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)《圣經》中(zhong)上(shang)帝(di)贊(zan)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征以(yi)及象征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)都(dou)是(shi)(shi)被上(shang)帝(di)所滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。除此之外(wai)，《天(tian)路(lu)(lu)歷程》中(zhong)一(yi)(yi)些(xie)反面人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱(cheng)都(dou)是(shi)(shi)上(shang)帝(di)所厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如專制暴君魔王亞玻倫、“傲慢”、“自(zi)大(da)”等(deng)，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運也(ye)(ye)都(dou)因此走向失敗。

《天(tian)路(lu)(lu)歷程》中的(de)地(di)(di)點(dian)命名以及(ji)結構特征(zheng)方(fang)面也都具有濃厚的(de)宗(zong)教色彩(cai)，反(fan)映著基(ji)(ji)督(du)(du)的(de)宗(zong)教思(si)想(xiang)。主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)在誠(cheng)心懺悔與禱(dao)告的(de)時候，得(de)到(dao)了福音書(shu)的(de)啟示，帶領家人(ren)離開“毀滅(mie)城”，前往基(ji)(ji)督(du)(du)耶穌居住(zhu)的(de)天(tian)國(guo)“錫安山(shan)”，目的(de)是為了得(de)到(dao)救贖與永(yong)(yong)(yong)生(sheng)。在《天(tian)路(lu)(lu)歷程》中，主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)想(xiang)要去的(de)地(di)(di)方(fang)是上帝(di)居住(zhu)的(de)地(di)(di)方(fang)——“錫安山(shan)”，此地(di)(di)也是一個永(yong)(yong)(yong)恒的(de)天(tian)堂。當主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)經(jing)歷了種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)的(de)磨難之后，終于到(dao)達錫安山(shan)，獲得(de)“水(shui)恒的(de)生(sheng)命”，這也象征(zheng)著實現了基(ji)(ji)督(du)(du)教思(si)想(xiang)中所信(xin)奉(feng)的(de)高尚而神圣的(de)永(yong)(yong)(yong)生(sheng)。

值得注意(yi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，雖然《天路歷程》在很大(da)程度(du)是(shi)(shi)(shi)一部宗教(jiao)寓(yu)言(yan)，主(zhu)要(yao)體現了(le)(le)宗教(jiao)改(gai)革(ge)時(shi)期的(de)(de)清(qing)教(jiao)的(de)(de)神(shen)學思想，卻沒有(you)狹隘的(de)(de)宗派主(zhu)義，并沒有(you)什么內(nei)容可以讓(rang)它屬于(yu)某一個教(jiao)派獨有(you)。除了(le)(le)幾(ji)行關于(yu)教(jiao)皇的(de)(de)描寫，沒有(you)任何地方(fang)會讓(rang)一個天主(zhu)教(jiao)徒感到(dao)不舒服(fu)。只有(you)極(ji)端的(de)(de)圣公會教(jiao)徒才會覺得有(you)必(bi)要(yao)做一些刪改(gai)。這也(ye)說明了(le)(le)為(wei)什么《天路歷程》主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)宣揚新教(jiao)關于(yu)救贖的(de)(de)思想，卻能受到(dao)不止是(shi)(shi)(shi)清(qing)教(jiao)徒的(de)(de)廣大(da)讀者的(de)(de)認可和歡迎。

然而(er)，《天路歷(li)程》不僅(jin)僅(jin)是一(yi)(yi)個宗(zong)教(jiao)寓言(yan)，還具有深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史寓意(yi)，影射了(le)(le)當(dang)時(shi)(shi)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史現(xian)實，例如最明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮華(hua)集市。在浮華(hua)集市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫中，班揚(yang)向我們(men)展(zhan)示(shi)了(le)(le)復辟時(shi)(shi)期(qi)倫敦(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象，以(yi)及當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建資產(chan)階級社(she)會。在這(zhe)里(li)一(yi)(yi)切都(dou)(dou)是可以(yi)買賣(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，包(bao)括國土、榮譽、頭銜、欲望(wang)、快樂、甚至(zhi)生(sheng)命等(deng)(deng)等(deng)(deng)。欺騙、謀殺(sha)在這(zhe)里(li)都(dou)(dou)是正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“基督徒(tu)”和(he)“忠誠(cheng)”因為(wei)追求真理、蔑視名利而(er)受到(dao)(dao)懲罰(這(zhe)讓我們(men)聯(lian)想到(dao)(dao)班揚(yang)自己因為(wei)布道而(er)屢次(ci)被捕入獄)。班揚(yang)把當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)社(she)會濃縮到(dao)(dao)一(yi)(yi)個集市中。那是一(yi)(yi)個經濟和(he)物(wu)質(zhi)利益至(zhi)上(shang)，所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都(dou)(dou)可以(yi)用買賣(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟行(xing)為(wei)來衡(heng)量和(he)操作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會。《天路歷(li)程》展(zhan)示(shi)了(le)(le)復辟時(shi)(shi)期(qi)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國社(she)會，表(biao)現(xian)了(le)(le)班揚(yang)對當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，也反映(ying)了(le)(le)基督徒(tu)在當(dang)時(shi)(shi)社(she)會中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窘境(jing)，一(yi)(yi)方面是對清教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠(cheng)，一(yi)(yi)方面是世(shi)俗(su)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自私和(he)道德墮落。

藝術特色

現實主義

《天(tian)路歷程》運(yun)用現(xian)實主義方法(fa)描寫英(ying)國(guo)鄉村公路上的(de)(de)(de)(de)一些景象和(he)許多人(ren)(ren)(ren)物，如“無(wu)神論者”、年輕(qing)的(de)(de)(de)(de)“愚昧無(wu)知”、“世故(gu)的(de)(de)(de)(de)聰明人(ren)(ren)(ren)先(xian)生(sheng)(sheng)”、“馬屁先(xian)生(sheng)(sheng)”、“愛錢(qian)先(xian)生(sheng)(sheng)”和(he)喋喋不休的(de)(de)(de)(de)“話(hua)匣子”等(deng)，他(ta)們(men)(men)既代表(biao)抽象的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，又是有(you)血有(you)肉的(de)(de)(de)(de)活人(ren)(ren)(ren)。班揚把他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)動作和(he)談話(hua)寫得(de)非常生(sheng)(sheng)動、具體。在展開人(ren)(ren)(ren)物性(xing)格方面，從日常小事(shi)(shi)入(ru)手(shou)，都是怎(zen)(zen)么想(xiang)怎(zen)(zen)么寫。在碰到令人(ren)(ren)(ren)失望的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)或(huo)背信棄義的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，在束手(shou)無(wu)策(ce)或(huo)孤立(li)無(wu)援時，認為勇氣和(he)諒解是至關重要的(de)(de)(de)(de)。因此可以把班揚看成英(ying)國(guo)現(xian)實主義小說的(de)(de)(de)(de)先(xian)驅。

對話

《天路歷程(cheng)》中大(da)量使用(yong)了(le)對(dui)(dui)(dui)話。蕭伯(bo)納曾經稱贊班揚的(de)對(dui)(dui)(dui)話筒潔扼要(yao)，生動(dong)直(zhi)率。不(bu)僅如(ru)此，書中各(ge)個(ge)人(ren)物的(de)語(yu)言各(ge)具(ju)特色，對(dui)(dui)(dui)話成為(wei)區分各(ge)個(ge)人(ren)物的(de)標志。比如(ru)，“柔順(shun)”很想跟(gen)隨基督(du)徒(tu)去天國，可一旦碰到困難就動(dong)搖了(le)，轉頭回去。“頑固”不(bu)管說什么都那(nei)么肯定(ding)，一定(ding)要(yao)別人(ren)接受他的(de)觀點，自認為(wei)不(bu)需要(yao)別人(ren)的(de)幫助(zhu)，也(ye)不(bu)需要(yao)任(ren)何指導。而“基督(du)徒(tu)”簡(jian)練(lian)直(zhi)率的(de)語(yu)言表明他是一個(ge)有(you)決(jue)心的(de)、百折不(bu)撓的(de)人(ren)。同時，班揚不(bu)僅用(yong)對(dui)(dui)(dui)話來(lai)表現(xian)人(ren)物的(de)外部行動(dong)，而且展現(xian)他們(men)的(de)內心活動(dong)。例如(ru)“基督(du)徒(tu)”在死蔭谷中內心的(de)掙扎猶豫(yu)就是通過他內心的(de)對(dui)(dui)(dui)話表現(xian)出來(lai)的(de)。

語言

在(zai)(zai)(zai)(zai)《天(tian)路歷程》之前有(you)(you)很(hen)多(duo)宗教故事描寫基督徒(tu)朝向天(tian)堂(tang)的(de)靈魂之旅，但班揚超過他(ta)(ta)們(men)的(de)地方在(zai)(zai)(zai)(zai)于，他(ta)(ta)簡單、平易的(de)文(wen)風使(shi)(shi)故事中抽象的(de)東西具有(you)(you)了生(sheng)命(ming)。班揚對圣經(jing)的(de)熟(shu)悉，對鄉村(cun)和外省生(sheng)活的(de)了解，使(shi)(shi)《天(tian)路歷程》中不僅頻繁地出現(xian)《圣經(jing)》的(de)語(yu)言(yan)，還(huan)經(jing)常出現(xian)一些鄉村(cun)的(de)通俗(su)口語(yu)。班揚所(suo)寫的(de)正(zheng)是他(ta)(ta)所(suo)聽到的(de)語(yu)言(yan)，很(hen)多(duo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)仍然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)口語(yu)和非正(zheng)規(gui)語(yu)中使(shi)(shi)用(yong)，也沒有(you)(you)什么讓(rang)現(xian)代人感到不熟(shu)悉。有(you)(you)些用(yong)法(fa)在(zai)(zai)(zai)(zai)英國已經(jing)不存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)了，而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)美國的(de)一些地方卻仍然(ran)繼續使(shi)(shi)用(yong)。用(yong)詞的(de)樸素是班揚語(yu)言(yan)的(de)最大魅力之一。

夢境

《天路歷程(cheng)》借助了(le)夢(meng)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式。班揚(yang)(yang)把(ba)“基(ji)督徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)置(zhi)于夢(meng)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)之中(zhong)(zhong)(zhong)。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述者(zhe)“我”“在(zai)曠野(ye)里行走，來(lai)到(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)個(ge)地方(fang)(fang)…就在(zai)那(nei)兒躺下睡覺(jue)…做了(le)一(yi)(yi)個(ge)夢(meng)”。在(zai)《天路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)，夢(meng)境(jing)(jing)和(he)(he)寓(yu)言體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用相輔相成，都引導讀者(zhe)從(cong)“基(ji)督徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)獲得(de)更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)、哲學和(he)(he)人生涵(han)義(yi)，從(cong)多方(fang)(fang)面探索現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)。從(cong)某種(zhong)程(cheng)度上說(shuo)，夢(meng)比(bi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)更(geng)(geng)加具有(you)真實(shi)(shi)性，因為它(ta)具有(you)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力，能(neng)(neng)(neng)夠(gou)引領人們(men)從(cong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、更(geng)(geng)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次理解現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)。在(zai)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，班揚(yang)(yang)不(bu)(bu)斷提醒讀者(zhe)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)夢(meng)，希望讀者(zhe)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)和(he)(he)他一(yi)(yi)起來(lai)到(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)個(ge)將永恒和(he)(he)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)結合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。在(zai)夢(meng)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)內，敘述者(zhe)不(bu)(bu)斷地說(shuo)“我在(zai)夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)……”。“看(kan)(kan)”可以說(shuo)也是(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)兩(liang)個(ge)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“看(kan)(kan)”：一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。能(neng)(neng)(neng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)通過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)個(ge)有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)(dao)那(nei)個(ge)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理世(shi)(shi)界(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)關系到(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)人物(wu)能(neng)(neng)(neng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)得(de)到(dao)(dao)(dao)(dao)拯(zheng)(zheng)救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大問題。“基(ji)督徒(tu)”看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)其他人沒有(you)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，因而矢(shi)志(zhi)遠行，尋(xun)找(zhao)天國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)(zheng)救。正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)(dao)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力使(shi)基(ji)督徒(tu)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)經受住各種(zhong)艱(jian)難險阻，并最終達到(dao)(dao)(dao)(dao)目標(biao)。在(zai)《天路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)，班揚(yang)(yang)依靠這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻，將那(nei)些(xie)只能(neng)(neng)(neng)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)(dao)眼前事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，同那(nei)些(xie)通過(guo)(guo)信仰能(neng)(neng)(neng)夠(gou)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)(dao)真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人區(qu)分開來(lai)。而班揚(yang)(yang)也在(zai)暗示(shi)讀者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)囿(you)于書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)面意義(yi)，要從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)讀出深層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意。

寓言體

班揚(yang)在《天路歷程》中對寓(yu)(yu)言(yan)體的(de)(de)(de)(de)(de)使用充分說明了文學語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻和象征作用，這使它往往具有超出表面意(yi)思的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)涵義。班揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)所創造的(de)(de)(de)(de)(de)既(ji)(ji)是一個(ge)(ge)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，又(you)是一個(ge)(ge)超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，因為超自(zi)然性是夢幻故事的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要成分。而(er)隱喻既(ji)(ji)可以(yi)(yi)表現人們的(de)(de)(de)(de)(de)直覺認識(shi)，也(ye)(ye)可以(yi)(yi)表現更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)思想。《天路歷程》的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)言(yan)式語(yu)言(yan)不僅能夠清晰(xi)地(di)闡(chan)釋(shi)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，也(ye)(ye)會(hui)使我們更(geng)加深(shen)刻(ke)地(di)意(yi)識(shi)到現實(shi)世(shi)界背后的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性。對于班揚(yang)來說，這些象征性的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)言(yan)式語(yu)言(yan)使他能夠同時掩蓋和表現真理，它要求讀者必(bi)須(xu)通過對字面意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)各種解釋(shi)來獲得更(geng)深(shen)層次的(de)(de)(de)(de)(de)涵義。

很多(duo)批評家注意到(dao)(dao)書中(zhong)擬人(ren)(ren)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物和(he)(he)寓言(yan)化的(de)(de)(de)(de)場景(jing)所(suo)(suo)具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實主義色彩。同(tong)但丁的(de)(de)(de)(de)《神曲》不(bu)同(tong)，班(ban)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)寓言(yan)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)一些真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)類型化的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色。盡(jin)管他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)具(ju)有(you)(you)諸如“柔(rou)順”、“老世(shi)故”、“慈悲(bei)”、“無(wu)知”這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)名字，卻產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。這(zhe)些名字在某種(zhong)程度上(shang)表(biao)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)，卻不(bu)具(ju)備解釋(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)性(xing)格(ge)(ge)所(suo)(suo)有(you)(you)方面的(de)(de)(de)(de)作用。基督(du)徒(tu)在路上(shang)所(suo)(suo)遇(yu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)各色人(ren)(ren)等都(dou)是(shi)(shi)(shi)班(ban)揚(yang)所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)時代英(ying)國任(ren)(ren)何一個集(ji)(ji)市(shi)(shi)、或(huo)任(ren)(ren)何一條道(dao)路上(shang)所(suo)(suo)能(neng)碰到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。班(ban)揚(yang)準確地(di)抓住了(le)(le)當時普(pu)通人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，精(jing)確地(di)描(miao)繪(hui)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)行為和(he)(he)面貌，更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，表(biao)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)內在的(de)(de)(de)(de)情感和(he)(he)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。小(xiao)說中(zhong)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)場景(jing)也都(dou)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實寫照。書中(zhong)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)鄉村、田野同(tong)復辟時代的(de)(de)(de)(de)英(ying)國并無(wu)二(er)致，再現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)當時英(ying)國鄉村的(de)(de)(de)(de)景(jing)象。班(ban)揚(yang)不(bu)需要從他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)經歷(li)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)地(di)方去尋找(zhao)絕(jue)望潭，富麗宮，或(huo)浮華(hua)集(ji)(ji)市(shi)(shi)，它們(men)(men)就在貝(bei)德(de)福德(de)。在很多(duo)方面，基督(du)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)程就是(shi)(shi)(shi)貝(bei)德(de)福德(de)人(ren)(ren)所(suo)(suo)經歷(li)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)現(xian)(xian)(xian)實主義，這(zhe)種(zhong)同(tong)現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)貼近(jin)，是(shi)(shi)(shi)小(xiao)說強大的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)力所(suo)(suo)在。

結構

《天路(lu)歷程》的(de)結構安(an)排也值(zhi)得注意(yi)。在(zai)基督(du)徒(tu)的(de)朝圣途中(zhong)，誘惑與幫助，艱辛(xin)與收獲相對應。基督(du)徒(tu)在(zai)各個階(jie)段中(zhong)所經(jing)歷的(de)考(kao)驗、挫折和(he)(he)他得到(dao)的(de)教(jiao)誨、友誼、理解和(he)(he)歡樂形(xing)成了平(ping)衡。同(tong)時(shi)，人(ren)物外部的(de)行動和(he)(he)內部的(de)思考(kao)之間(jian)也保持了協調。比如(ru)，在(zai)安(an)樂地，美(mei)麗的(de)風景同(tong)“基督(du)徒(tu)”生活的(de)安(an)樂和(he)(he)秩(zhi)序相應。“基督(du)徒(tu)”內在(zai)的(de)精(jing)神(shen)境(jing)(jing)(jing)界投射到(dao)外部的(de)自然(ran)環境(jing)(jing)(jing)中(zhong)。自然(ran)和(he)(he)超(chao)自然(ran)，人(ren)物的(de)內在(zai)精(jing)神(shen)和(he)(he)外部地理環境(jing)(jing)(jing)之間(jian)相互呼應。

其他信息

作品影響

《天(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》一(yi)(yi)問世(shi)(shi)就大受歡迎(ying)，一(yi)(yi)年(nian)內重印了三次。在(zai)(zai)班揚去世(shi)(shi)之(zhi)前，這(zhe)(zhe)本書(shu)(shu)已經(jing)發行了10版，據他的(de)一(yi)(yi)位朋(peng)友說，賣出(chu)了10萬冊。尤(you)其是(shi)(shi)當時能夠讀書(shu)(shu)識字(zi)的(de)人(ren)(ren)群相對較小，因(yin)而這(zhe)(zhe)個數字(zi)就愈加顯得驚(jing)人(ren)(ren)。1681年(nian)《天(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》在(zai)(zai)新大陸出(chu)版，立刻成為當地廣大清教(jiao)徒中最負盛(sheng)名的(de)書(shu)(shu)。人(ren)(ren)們把它當成《圣經(jing)》一(yi)(yi)樣反復(fu)閱(yue)看，直到它已經(jing)破舊得不能再讀。因(yin)此盡管《天(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》多次重印，現(xian)在(zai)(zai)卻很難找到較早版本的(de)《天(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》。現(xian)存的(de)第一(yi)(yi)版《天(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》僅(jin)有(you)五(wu)本。1853年(nian)《天(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》被翻(fan)譯成中文，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)中國歷(li)(li)(li)(li)史上出(chu)現(xian)的(de)第一(yi)(yi)部西(xi)方長篇小說譯著。 這(zhe)(zhe)部作(zuo)品在(zai)(zai)全世(shi)(shi)界(jie)各地已有(you)多達二百余種譯本，是(shi)(shi)除了《圣經(jing)》之(zhi)外流傳(chuan)最廣、翻(fan)譯文字(zi)最多的(de)書(shu)(shu)籍。

《天(tian)路歷(li)程(cheng)》是一部(bu)寓言(yan)體(ti)(ti)(ti)小(xiao)說，這部(bu)寓言(yan)體(ti)(ti)(ti)作品在西方(fang)國家通常被(bei)看作是僅次(ci)于《圣經》的基督教重要經典，被(bei)稱(cheng)為“具有永恒意義(yi)的百科全書(shu)”，是英國文學(xue)史上里程(cheng)碑式的篇(pian)章。許多文學(xue)家將他和莎(sha)土比(bi)亞、彌爾(er)頓相(xiang)提(ti)并論，并把(ba)《天(tian)路歷(li)程(cheng)》與(yu)但(dan)丁(ding)的《神曲》、斯賓塞的《仙后(hou)》并列為世(shi)界文學(xue)中三大諷喻體(ti)(ti)(ti)作品。文學(xue)界認為：斯賓塞的《仙后(hou)》吸(xi)引(yin)(yin)(yin)了詩人(ren)，但(dan)丁(ding)的《神曲》吸(xi)引(yin)(yin)(yin)了學(xue)者(zhe)，而班揚的《天(tian)路歷(li)程(cheng)》吸(xi)引(yin)(yin)(yin)了各種(zhong)年齡和地(di)位的人(ren)，具有很高的“審美(mei)意識形態”。

《天(tian)路歷(li)程(cheng)(cheng)》被譽為(wei)英(ying)(ying)國(guo)文(wen)學(xue)中(zhong)史(shi)詩般(ban)的(de)旅行(xing)。《天(tian)路歷(li)程(cheng)(cheng)》在故事情節(jie)、細節(jie)描寫和人(ren)物性格(ge)塑造等方(fang)面，對后來英(ying)(ying)國(guo)小說的(de)發展也(ye)都產生了重大(da)的(de)影響。班(ban)揚被公(gong)認為(wei)英(ying)(ying)國(guo)通(tong)俗(su)(su)文(wen)學(xue)鼻祖，為(wei)文(wen)學(xue)大(da)眾化、通(tong)俗(su)(su)化和口語(yu)(yu)化以(yi)及(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言發展做出巨大(da)貢獻。《天(tian)路歷(li)程(cheng)(cheng)》在英(ying)(ying)國(guo)文(wen)學(xue)史(shi)上占據(ju)了獨特的(de)位置。其影響歷(li)久(jiu)彌新。就其文(wen)學(xue)價值(zhi)及(ji)在西方(fang)文(wen)學(xue)史(shi)上的(de)地(di)位而言，足(zu)以(yi)和《魯賓遜(xun)漂(piao)流記》、《格(ge)列佛游(you)記》以(yi)及(ji)《坎特伯(bo)雷(lei)故事集》相媲美。書(shu)中(zhong)的(de)近百(bai)個(ge)句子或段落被“微(wei)軟公(gong)司”作為(wei)“世界文(wen)學(xue)精(jing)品引文(wen)”收入(ru)其百(bai)科(ke)全(quan)書(shu)光盤(pan)。