芒果视频下载

基本介紹

上卷運(yun)用(yong)了(le)(le)(le)語言與(yu)夢境的(de)(de)(de)(de)形式(shi)，講述“我”在(zai)夢中見到了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個名(ming)(ming)叫(jiao)基督徒的(de)(de)(de)(de)男子正在(zai)讀一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本書，知(zhi)道(dao)自(zi)己居住(zhu)的(de)(de)(de)(de)城市即將要毀(hui)滅，驚恐不已，因而跑回家，把這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)消息告訴妻兒，并商量出逃的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)，可他們(men)(men)不信他的(de)(de)(de)(de)話(hua)，還以為(wei)他瘋了(le)(le)(le)，他只得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人離家出走(zou)。在(zai)傳(chuan)道(dao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)指點下(xia)，毅然(ran)決然(ran)踏上了(le)(le)(le)遙遠而又(you)(you)艱辛的(de)(de)(de)(de)朝(chao)拜天(tian)國(guo)之(zhi)路(lu)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)上，他先(xian)在(zai)灰(hui)心(xin)沼幾乎(hu)遭受(shou)滅頂之(zhi)災，后(hou)來(lai)(lai)兩次躲開(kai)堡(bao)壘魔(mo)王(wang)的(de)(de)(de)(de)冷(leng)箭，突(tu)破路(lu)途兩只猛獅的(de)(de)(de)(de)封鎖，又(you)(you)在(zai)屈(qu)辱谷里死(si)戰“渾身(shen)披(pi)著鱗甲”的(de)(de)(de)(de)地獄魔(mo)王(wang)。再后(hou)來(lai)(lai)，他和(he)(he)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個天(tian)路(lu)之(zhi)客“忠(zhong)誠”邂逅相遇，兩人一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同(tong)來(lai)(lai)到‘名(ming)(ming)利鎮”。由于(yu)他們(men)(men)不為(wei)魔(mo)王(wang)經營(ying)的(de)(de)(de)(de)“名(ming)(ming)利場”所迷惑(huo)而被(bei)送受(shou)審，“忠(zhong)誠”被(bei)判處火(huo)刑。然(ran)而，當他的(de)(de)(de)(de)身(shen)軀(qu)即將被(bei)火(huo)焰吞(tun)噬(shi)時，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)輛四輪馬車從天(tian)而降(jiang)，把他的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂接入(ru)了(le)(le)(le)天(tian)國(guo)，而“基督徒”則設法(fa)逃出了(le)(le)(le)監獄。此時，“希望”深為(wei)“忠(zhong)誠”的(de)(de)(de)(de)榜樣所鼓(gu)舞(wu)，也隨他一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起潛逃。他們(men)(men)突(tu)破了(le)(le)(le)“絕(jue)望”巨人的(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑堡(bao)壘和(he)(he)獻媚者(zhe)的(de)(de)(de)(de)羅網(wang)，渡過(guo)了(le)(le)(le)冥河，終于(yu)到達了(le)(le)(le)至善、至美、至福的(de)(de)(de)(de)天(tian)國(guo)圣城，獲得(de)永生的(de)(de)(de)(de)艱難(nan)曲折的(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)。

下卷(juan)講述了(le)(le)(le)很久(jiu)以后(hou)，“我(wo)(wo)”在(zai)“毀滅城(cheng)”郊外的(de)一座(zuo)樹林里(li)入(ru)(ru)睡(shui)后(hou)又進入(ru)(ru)了(le)(le)(le)夢境(jing)。在(zai)夢中(zhong)(zhong)，一位老人告訴“我(wo)(wo)”關于“女基(ji)督(du)徒(tu)”和(he)她(ta)的(de)四個孩(hai)子朝拜(bai)圣(sheng)城(cheng)的(de)故事。基(ji)督(du)徒(tu)升天之后(hou)，他的(de)妻子想到自(zi)己曾經(jing)力(li)阻丈夫成行，自(zi)覺(jue)罪(zui)孽(nie)深重(zhong)，悲痛萬分。隨(sui)后(hou)天國(guo)使者“秘密”傳(chuan)書，令她(ta)追隨(sui)丈夫，朝拜(bai)天國(guo)。于是，“女基(ji)督(du)徒(tu)”拋家攜子，直充(chong)天國(guo)之旅。鄰(lin)居(ju)姑娘“慈(ci)悲”關心(xin)自(zi)己的(de)靈魂，也與她(ta)結伴同行。她(ta)們在(zai)途中(zhong)(zhong)受到歹徒(tu)襲擊，被“救助(zhu)者”所救。后(hou)來，“解釋者”派力(li)士(shi)“大無(wu)畏(wei)”送(song)她(ta)們前行。“大無(wu)畏(wei)”沿途誅戮了(le)(le)(le)擋道(dao)的(de)“殘酷(ku)”和(he)“屠殺巨(ju)人”，擊敗(bai)了(le)(le)(le)騷擾“名利鎮”的(de)巨(ju)龍，銷(xiao)毀了(le)(le)(le)懷疑(yi)(yi)堡壘，殺死了(le)(le)(le)“絕望巨(ju)人”及(ji)其妻子“猜疑(yi)(yi)”，救出了(le)(le)(le)“誠實”、“低能”、“沮喪”、“畏(wei)怯”等(deng)天路之客，會合“純(chun)真”、“堅持”等(deng)人一同抵達圣(sheng)城(cheng)。待“我(wo)(wo)”醒來之時，“女基(ji)督(du)徒(tu)”等(deng)人已經(jing)蒙召進入(ru)(ru)了(le)(le)(le)天國(guo)，唯有她(ta)的(de)子女還在(zai)彼岸(an)苦苦等(deng)待。

角色介紹

主人公

主(zhu)人(ren)公一路(lu)(lu)前行，首先(xian)經過(guo)(guo)了(le)“消沉(chen)(chen)泥(ni)沼”，身背沉(chen)(chen)重(zhong)“罪孽包袱”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督徒是(shi)在(zai)(zai)(zai)路(lu)(lu)人(ren)“幫助”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)竭(jie)力幫助下才得以從(cong)泥(ni)沼中爬起脫(tuo)(tuo)身。后(hou)(hou)來(lai)在(zai)(zai)(zai)滿(man)懷虔誠之(zhi)心叩拜了(le)耶穌遇(yu)(yu)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十字架和墳墓之(zhi)后(hou)(hou)，那(nei)沉(chen)(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪孽包袱”才從(cong)他身上掉下來(lai)。在(zai)(zai)(zai)“屈辱谷(gu)”，基督徒遭遇(yu)(yu)一個代表傲慢(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔怪，其形體像魚，長滿(man)鱗甲，有龍翼、熊爪，還會噴火(huo)，主(zhu)人(ren)公打(da)跑了(le)對手，但(dan)也受了(le)傷(shang)，在(zai)(zai)(zai)“浮華(hua)鎮”，基督徒與龍身怪物激戰——這怪物有7個頭，頭上還有10只角在(zai)(zai)(zai)途經“死亡陰影谷(gu)”時(shi)，主(zhu)人(ren)公口誦(song)彌(mi)撒經文才得以通過(guo)(guo)地獄之(zhi)門(men)，這猶如(ru)童話中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔咒施展作用。在(zai)(zai)(zai)艱難通過(guo)(guo)巨(ju)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞穴后(hou)(hou)，主(zhu)人(ren)公結識了(le)一位名叫“忠(zhong)誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友，但(dan)在(zai)(zai)(zai)魔鬼把持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名利(li)場(chang)”，兩人(ren)遭到(dao)圍攻(gong)，而“忠(zhong)誠”竟被(bei)判火(huo)刑(xing)焚燒(shao)。此(ci)后(hou)(hou)，主(zhu)人(ren)公經過(guo)(guo)了(le)“快樂(le)谷(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑考驗，從(cong)絕望巨(ju)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城堡里逃脫(tuo)(tuo)出來(lai)，穿過(guo)(guo)了(le)“自負(fu)谷(gu)”，終(zhong)于來(lai)到(dao)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“安息鄉”，在(zai)(zai)(zai)“死亡之(zhi)河”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對面就是(shi)天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)門(men)，主(zhu)人(ren)公在(zai)(zai)(zai)“希望”先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓勵下，克制了(le)畏懼，縱身跳(tiao)進涌動著黑色波濤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)河，奮力游到(dao)對岸(an)。

背景介紹

約翰·班(ban)揚(yang)16歲時(shi)參(can)加(jia)克倫威爾(er)領導的(de)(de)(de)議(yi)會(hui)軍。戰后(hou)回到家(jia)鄉，他(ta)與一個出(chu)身(shen)貧寒的(de)(de)(de)女子結(jie)婚。他(ta)的(de)(de)(de)妻子帶來了兩本她(ta)父親送給她(ta)的(de)(de)(de)書，一本是(shi)《普(pu)通人的(de)(de)(de)天國之路》，另一本是(shi)《敬虔的(de)(de)(de)生(sheng)活》。班(ban)揚(yang)讀了這兩本書很受啟發。在(zai)經歷(li)了漫長的(de)(de)(de)信仰掙扎后(hou)，在(zai)25歲那年(nian)，他(ta)加(jia)入(ru)了非國教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。1660年(nian)，他(ta)因無執照(zhao)布道(dao)的(de)(de)(de)罪(zui)名被捕，隨后(hou)在(zai)監獄(yu)(yu)中度過了12年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間，在(zai)獄(yu)(yu)中他(ta)就(jiu)著手寫(xie)《天路歷(li)程》這本書。1675年(nian)，他(ta)又(you)因非法(fa)傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)罪(zui)名再次(ci)入(ru)獄(yu)(yu)，還好這一次(ci)不到一年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間就(jiu)出(chu)獄(yu)(yu)了。第(di)二次(ci)出(chu)獄(yu)(yu)后(hou)，《天路歷(li)程》首(shou)次(ci)出(chu)版。后(hou)來，班(ban)揚(yang)又(you)寫(xie)了《天路歷(li)程》的(de)(de)(de)第(di)二部分。

作者介紹

約(yue)翰·班(ban)(ban)揚(yang)于1628年11月出生(sheng)在英(ying)國(guo)貝德福德市南約(yue)一(yi)(yi)(yi)英(ying)里(li)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)小(xiao)村(cun)莊。他(ta)(ta)的(de)(de)父(fu)親是(shi)當地的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)補鍋匠，由于家境貧(pin)寒，班(ban)(ban)揚(yang)只接受了(le)基礎教育。1644年，英(ying)國(guo)內戰(zhan)爆發，十六歲(sui)的(de)(de)班(ban)(ban)揚(yang)加入了(le)國(guo)會(hui)軍，退役回(hui)鄉之后(hou)，班(ban)(ban)揚(yang)子承父(fu)業，也做了(le)一(yi)(yi)(yi)名補鍋匠。這時(shi)他(ta)(ta)經歷(li)了(le)心(xin)靈(ling)危(wei)機，1653年班(ban)(ban)揚(yang)加入了(le)當地的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)新(xin)教組織，從此就改變了(le)命運。班(ban)(ban)揚(yang)因為非法布道，校(xiao)政府(fu)當局判(pan)非法傳教而兩次投入監(jian)獄(yu)(yu)。班(ban)(ban)揚(yang)在漫長的(de)(de)12年牢獄(yu)(yu)里(li)開(kai)始了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)文學創作，寫了(le)《功德無量》、《貝曼先生(sheng)傳》、《圣戰(zhan)》等作品。《天路歷(li)程(cheng)》正是(shi)他(ta)(ta)在獄(yu)(yu)中寫成的(de)(de)。班(ban)(ban)揚(yang)出獄(yu)(yu)后(hou)至(zhi)臨終(zhong)一(yi)(yi)(yi)直竭盡傳教，最后(hou)在探(tan)望信徒的(de)(de)路上(shang)身患熱(re)病，1688年11月逝世，享年六十歲(sui)。

鑒賞評價

作品主題

《天(tian)路(lu)歷程》的主旨是讓人們遵循基督教(jiao)義，并通過不斷戰勝自身弱點與身外的邪惡來獲(huo)得(de)拯救。

《天路(lu)(lu)(lu)歷程(cheng)》大致同(tong)《舊約》和《新約》的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)情節(jie)相對應。例如，從(cong)基(ji)督(du)(du)徒的(de)(de)(de)朝(chao)圣(sheng)之旅我們可以看到《圣(sheng)經》中(zhong)以色(se)列人尋(xun)找救贖的(de)(de)(de)艱辛(xin)歷程(cheng)。班(ban)揚所(suo)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)正是當(dang)時很(hen)多牧師所(suo)宣(xuan)揚的(de)(de)(de)：人類(lei)迷(mi)失(shi)了自己，需(xu)要(yao)救贖，而只有通過(guo)對自己罪(zui)孽的(de)(de)(de)懺悔和對耶酥的(de)(de)(de)信仰(yang)才能(neng)得到拯救。這也正體現(xian)了基(ji)督(du)(du)教的(de)(de)(de)拯救教義：基(ji)督(du)(du)教徒的(de)(de)(de)拯救之路(lu)(lu)(lu)其實就是一(yi)(yi)條精神(shen)進步之路(lu)(lu)(lu)。在這條路(lu)(lu)(lu)上，一(yi)(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)靈魂要(yao)經歷懺悔罪(zui)孽，除惡揚善，抑制(zhi)欲望，篤信上帝，熱愛上帝及他人，最終達到一(yi)(yi)種極(ji)純極(ji)樂的(de)(de)(de)狀態。

《天(tian)路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)命名(ming)也同樣(yang)具有很強的(de)(de)宗(zong)教色(se)彩(cai)。縱觀(guan)《天(tian)路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)名(ming)稱，我們(men)(men)可(ke)(ke)以(yi)(yi)感受(shou)到其中(zhong)(zhong)散發出來的(de)(de)濃郁(yu)的(de)(de)宗(zong)教氣(qi)息(xi)。如(ru)書(shu)中(zhong)(zhong)主人(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)四個(ge)孩子(zi)(zi)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)名(ming)字分別是(shi)(shi)“馬太”、“撤母耳(er)”、“雅各(ge)(ge)”以(yi)(yi)及“約(yue)瑟”。這些(xie)人(ren)(ren)(ren)名(ming)從怪經》中(zhong)(zhong)都(dou)可(ke)(ke)以(yi)(yi)看到：基督(du)耶穌的(de)(de)12個(ge)門(men)徒中(zhong)(zhong)就有一個(ge)叫馬太，而撒母耳(er)則是(shi)(shi)以(yi)(yi)色(se)列卓著的(de)(de)先知(zhi)，基督(du)耶穌的(de)(de)弟弟叫雅各(ge)(ge)，他(ta)(ta)也是(shi)(shi)早期基督(du)教會的(de)(de)領導者之一，雅各(ge)(ge)兒子(zi)(zi)叫約(yue)瑟，他(ta)(ta)是(shi)(shi)雅各(ge)(ge)的(de)(de)第十一個(ge)兒子(zi)(zi)。書(shu)中(zhong)(zhong)還提到了(le)富(fu)麗(li)宮(gong)門(men)的(de)(de)看守(shou)人(ren)(ren)(ren)——警(jing)醒，這是(shi)(shi)作(zuo)者在借(jie)鑒了(le)“保(bao)持警(jing)醒，等待主耶穌再來的(de)(de)日子(zi)(zi)”與“保(bao)持警(jing)醒，不要受(shou)異端邪(xie)教的(de)(de)誘(you)惑”兩句話的(de)(de)緣(yuan)故(gu)。書(shu)中(zhong)(zhong)提到的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)《圣經》中(zhong)(zhong)上帝贊揚的(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)特征(zheng)以(yi)(yi)及象(xiang)征(zheng)的(de)(de)品格都(dou)是(shi)(shi)被上帝所(suo)滿意的(de)(de)。除此(ci)(ci)之外，《天(tian)路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)一些(xie)反面人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)名(ming)稱都(dou)是(shi)(shi)上帝所(suo)厭(yan)惡的(de)(de)，比如(ru)專制暴(bao)君魔王亞玻倫、“傲慢”、“自大”等，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)命運也都(dou)因此(ci)(ci)走向失敗(bai)。

《天(tian)路歷(li)程(cheng)》中的(de)(de)地(di)點命(ming)名(ming)以及結構特征方(fang)面也都具有濃(nong)厚的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)色(se)彩(cai)，反(fan)映著(zhu)基督(du)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)思想。主人(ren)公(gong)在誠心懺悔(hui)與禱告的(de)(de)時候，得(de)到(dao)了(le)福音(yin)書的(de)(de)啟(qi)示，帶領家人(ren)離開“毀(hui)滅城”，前往基督(du)耶穌(su)居(ju)住(zhu)的(de)(de)天(tian)國“錫安山(shan)”，目(mu)的(de)(de)是(shi)為了(le)得(de)到(dao)救贖與永(yong)生。在《天(tian)路歷(li)程(cheng)》中，主人(ren)公(gong)想要去的(de)(de)地(di)方(fang)是(shi)上帝居(ju)住(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)——“錫安山(shan)”，此地(di)也是(shi)一個永(yong)恒的(de)(de)天(tian)堂。當主人(ren)公(gong)經歷(li)了(le)種(zhong)種(zhong)的(de)(de)磨難之后，終于到(dao)達(da)錫安山(shan)，獲得(de)“水恒的(de)(de)生命(ming)”，這(zhe)也象(xiang)征著(zhu)實現(xian)了(le)基督(du)教(jiao)(jiao)思想中所信奉的(de)(de)高(gao)尚(shang)而神圣的(de)(de)永(yong)生。

值得注意的是(shi)(shi)，雖然(ran)《天(tian)(tian)路歷程》在很大程度(du)是(shi)(shi)一部宗教(jiao)(jiao)寓言，主要體現了(le)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革時期的清(qing)教(jiao)(jiao)的神學(xue)思想，卻沒有(you)狹(xia)隘的宗派主義，并(bing)沒有(you)什(shen)么內容可(ke)以(yi)讓它屬于(yu)(yu)某一個教(jiao)(jiao)派獨有(you)。除了(le)幾行關(guan)于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)皇的描寫，沒有(you)任何地(di)方會讓一個天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)徒感(gan)到(dao)不(bu)舒服(fu)。只有(you)極端(duan)的圣(sheng)公(gong)會教(jiao)(jiao)徒才會覺得有(you)必(bi)要做(zuo)一些刪(shan)改(gai)。這(zhe)也(ye)說明了(le)為什(shen)么《天(tian)(tian)路歷程》主要是(shi)(shi)為了(le)宣(xuan)揚新教(jiao)(jiao)關(guan)于(yu)(yu)救贖的思想，卻能受到(dao)不(bu)止是(shi)(shi)清(qing)教(jiao)(jiao)徒的廣大讀者(zhe)的認(ren)可(ke)和(he)歡迎。

然而(er)(er)，《天路歷(li)程》不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)個宗(zong)教(jiao)寓(yu)言(yan)，還具有深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)寓(yu)意，影(ying)射了當(dang)時(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)現實(shi)，例如(ru)最明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮華集市。在(zai)浮華集市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫中，班(ban)揚(yang)(yang)向我們展示(shi)(shi)了復辟時(shi)(shi)(shi)期倫敦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象，以(yi)及(ji)當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建資產(chan)階(jie)級社(she)會(hui)(hui)(hui)。在(zai)這(zhe)里一(yi)切都(dou)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)買賣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，包(bao)括國土、榮(rong)譽(yu)、頭銜、欲望、快樂、甚至生命(ming)等等。欺騙、謀殺(sha)在(zai)這(zhe)里都(dou)是(shi)(shi)正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“基(ji)督徒”和(he)“忠誠”因為(wei)追(zhui)求真理、蔑視名利而(er)(er)受到懲罰(這(zhe)讓我們聯想到班(ban)揚(yang)(yang)自(zi)己因為(wei)布道而(er)(er)屢次被捕(bu)入獄)。班(ban)揚(yang)(yang)把當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)社(she)會(hui)(hui)(hui)濃縮(suo)到一(yi)個集市中。那是(shi)(shi)一(yi)個經(jing)濟(ji)和(he)物質(zhi)利益至上，所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)可(ke)以(yi)用買賣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)行為(wei)來衡量(liang)和(he)操作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)。《天路歷(li)程》展示(shi)(shi)了復辟時(shi)(shi)(shi)期復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國社(she)會(hui)(hui)(hui)，表現了班(ban)揚(yang)(yang)對當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，也反映了基(ji)督徒在(zai)當(dang)時(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窘境，一(yi)方面是(shi)(shi)對清教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠，一(yi)方面是(shi)(shi)世俗(su)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)私和(he)道德墮落。

藝術特色

現實主義

《天(tian)路歷程》運用(yong)現實主義(yi)方法描(miao)寫英國(guo)鄉村公路上的(de)(de)(de)(de)一些景象和許多人(ren)(ren)物(wu)，如“無(wu)神論者”、年輕的(de)(de)(de)(de)“愚昧無(wu)知”、“世故的(de)(de)(de)(de)聰明人(ren)(ren)先(xian)(xian)生(sheng)”、“馬屁先(xian)(xian)生(sheng)”、“愛錢先(xian)(xian)生(sheng)”和喋(die)喋(die)不休的(de)(de)(de)(de)“話(hua)匣(xia)子”等，他們(men)既(ji)代(dai)表抽象的(de)(de)(de)(de)概念，又是有血有肉的(de)(de)(de)(de)活(huo)人(ren)(ren)。班揚把(ba)他們(men)的(de)(de)(de)(de)動作(zuo)和談(tan)話(hua)寫得非常生(sheng)動、具體。在展(zhan)開(kai)人(ren)(ren)物(wu)性(xing)格方面，從日(ri)常小事入(ru)手，都是怎(zen)么想怎(zen)么寫。在碰到令人(ren)(ren)失望的(de)(de)(de)(de)事或(huo)背信(xin)棄義(yi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，在束手無(wu)策或(huo)孤立無(wu)援時，認(ren)為勇氣和諒(liang)解是至(zhi)關重要的(de)(de)(de)(de)。因此(ci)可以(yi)把(ba)班揚看成(cheng)英國(guo)現實主義(yi)小說的(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)驅。

對話

《天(tian)路歷程》中大量(liang)使用(yong)了(le)對(dui)(dui)話(hua)。蕭伯納曾經(jing)稱贊(zan)班揚(yang)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)筒潔扼要，生動直率。不(bu)僅(jin)如(ru)(ru)此，書中各個(ge)(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)語(yu)言各具特色，對(dui)(dui)話(hua)成為區(qu)分各個(ge)(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)標(biao)志。比如(ru)(ru)，“柔順”很想跟隨(sui)基(ji)督(du)徒去(qu)天(tian)國，可一旦(dan)碰到困(kun)難就(jiu)動搖(yao)了(le)，轉頭回去(qu)。“頑固”不(bu)管(guan)說什(shen)么(me)都那(nei)么(me)肯定，一定要別人(ren)(ren)接受(shou)他的(de)(de)(de)觀(guan)點，自(zi)認(ren)為不(bu)需要別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)幫助(zhu)，也不(bu)需要任何指導。而“基(ji)督(du)徒”簡練直率的(de)(de)(de)語(yu)言表明他是(shi)一個(ge)(ge)有決心(xin)(xin)的(de)(de)(de)、百折不(bu)撓(nao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。同時(shi)，班揚(yang)不(bu)僅(jin)用(yong)對(dui)(dui)話(hua)來(lai)表現人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)外部(bu)行動，而且展(zhan)現他們(men)的(de)(de)(de)內心(xin)(xin)活動。例如(ru)(ru)“基(ji)督(du)徒”在死蔭(yin)谷中內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)掙扎猶豫就(jiu)是(shi)通過他內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)表現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)。

語言

在《天路歷(li)程(cheng)》之前(qian)有(you)(you)很多(duo)宗教(jiao)故(gu)事描寫基督徒(tu)朝向天堂的(de)靈魂之旅，但班(ban)揚超過他(ta)們的(de)地方在于，他(ta)簡(jian)單、平易的(de)文風使(shi)故(gu)事中(zhong)抽象的(de)東西具有(you)(you)了生命。班(ban)揚對圣經的(de)熟悉(xi)，對鄉村和外省生活(huo)的(de)了解(jie)，使(shi)《天路歷(li)程(cheng)》中(zhong)不(bu)僅頻繁地出現(xian)《圣經》的(de)語(yu)言(yan)，還經常(chang)出現(xian)一些(xie)鄉村的(de)通(tong)俗口語(yu)。班(ban)揚所(suo)寫的(de)正是(shi)他(ta)所(suo)聽到的(de)語(yu)言(yan)，很多(duo)現(xian)在仍然在口語(yu)和非正規語(yu)中(zhong)使(shi)用(yong)，也沒有(you)(you)什么讓現(xian)代(dai)人感到不(bu)熟悉(xi)。有(you)(you)些(xie)用(yong)法在英國已經不(bu)存在了，而在美(mei)國的(de)一些(xie)地方卻仍然繼(ji)續使(shi)用(yong)。用(yong)詞的(de)樸素是(shi)班(ban)揚語(yu)言(yan)的(de)最(zui)大(da)魅力之一。

夢境

《天(tian)路歷(li)程(cheng)》借助了(le)夢(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。班(ban)揚(yang)(yang)把“基(ji)督徒”的(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)置于夢(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)框架之(zhi)中(zhong)(zhong)。書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)者(zhe)(zhe)“我”“在(zai)(zai)(zai)曠野里(li)行走，來(lai)到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地方(fang)…就(jiu)在(zai)(zai)(zai)那兒躺下睡(shui)覺(jue)…做了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)夢(meng)(meng)”。在(zai)(zai)(zai)《天(tian)路歷(li)程(cheng)》中(zhong)(zhong)，夢(meng)(meng)境和寓言體的(de)(de)(de)(de)(de)使用(yong)相輔相成，都引導讀(du)者(zhe)(zhe)從“基(ji)督徒”的(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)中(zhong)(zhong)獲得更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教、哲學和人生(sheng)涵義，從多(duo)方(fang)面探索現(xian)實(shi)。從某種程(cheng)度(du)上說，夢(meng)(meng)比現(xian)實(shi)更加具有(you)真(zhen)實(shi)性，因(yin)為它具有(you)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)，能(neng)(neng)夠引領人們從新的(de)(de)(de)(de)(de)、更深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次理(li)解(jie)現(xian)實(shi)。在(zai)(zai)(zai)敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，班(ban)揚(yang)(yang)不(bu)(bu)斷提(ti)醒讀(du)者(zhe)(zhe)這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)夢(meng)(meng)，希望(wang)讀(du)者(zhe)(zhe)能(neng)(neng)夠和他一(yi)(yi)(yi)起來(lai)到(dao)(dao)(dao)這(zhe)個(ge)(ge)將永恒和現(xian)實(shi)結合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。在(zai)(zai)(zai)夢(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)框架內，敘述(shu)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)斷地說“我在(zai)(zai)(zai)夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)了(le)……”。“看(kan)(kan)”可以說也(ye)(ye)是(shi)(shi)書(shu)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。書(shu)中(zhong)(zhong)有(you)兩個(ge)(ge)層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)“看(kan)(kan)”：一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。能(neng)(neng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)通過(guo)這(zhe)個(ge)(ge)有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)世(shi)界(jie)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)那個(ge)(ge)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)世(shi)界(jie)，是(shi)(shi)關系到(dao)(dao)(dao)書(shu)中(zhong)(zhong)人物能(neng)(neng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)得到(dao)(dao)(dao)拯(zheng)救的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)問題。“基(ji)督徒”看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)了(le)其他人沒有(you)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，因(yin)而矢志遠(yuan)行，尋找(zhao)天(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救。正是(shi)(shi)這(zhe)種能(neng)(neng)夠看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)使基(ji)督徒能(neng)(neng)夠經受住各種艱難(nan)險阻，并最(zui)終達到(dao)(dao)(dao)目標。在(zai)(zai)(zai)《天(tian)路歷(li)程(cheng)》中(zhong)(zhong)，班(ban)揚(yang)(yang)依靠這(zhe)一(yi)(yi)(yi)視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻，將那些只能(neng)(neng)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)眼前事物的(de)(de)(de)(de)(de)人，同那些通過(guo)信仰能(neng)(neng)夠看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人區(qu)分開來(lai)。而班(ban)揚(yang)(yang)也(ye)(ye)在(zai)(zai)(zai)暗(an)示讀(du)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)囿于書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)字面意義，要從中(zhong)(zhong)讀(du)出深(shen)層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)寓意。

寓言體

班(ban)(ban)揚在《天路歷(li)程》中對(dui)寓言(yan)體的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)充分說明了文學語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)和象征作用(yong)，這使(shi)它(ta)往(wang)往(wang)具有超(chao)出表(biao)(biao)面意思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻涵義(yi)(yi)(yi)。班(ban)(ban)揚的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)所創造的(de)(de)(de)(de)(de)既(ji)是一個現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，又是一個超(chao)越時空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，因為超(chao)自然性是夢幻(huan)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要成分。而隱喻(yu)既(ji)可(ke)以表(biao)(biao)現人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)直覺(jue)認(ren)識，也(ye)可(ke)以表(biao)(biao)現更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)形而上的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。《天路歷(li)程》的(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)式語言(yan)不僅能夠清晰(xi)地闡釋(shi)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)，也(ye)會使(shi)我們更加深刻地意識到現實(shi)世界(jie)(jie)背后的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜性。對(dui)于班(ban)(ban)揚來說，這些象征性的(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)式語言(yan)使(shi)他能夠同時掩蓋和表(biao)(biao)現真(zhen)理，它(ta)要求(qiu)讀者(zhe)必(bi)須(xu)通過(guo)對(dui)字面意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)各種解(jie)釋(shi)來獲得更深層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)涵義(yi)(yi)(yi)。

很多批評家(jia)注意到書(shu)(shu)中擬人(ren)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物和寓(yu)言(yan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)所(suo)(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主義色(se)彩。同但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神曲》不同，班揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)中是(shi)一些真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而(er)不是(shi)類(lei)型化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)。盡管他(ta)們(men)具有諸如(ru)“柔順”、“老世故”、“慈悲”、“無(wu)(wu)知”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)，卻產生(sheng)于真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。這些名字(zi)在某種(zhong)程度上(shang)表現(xian)了(le)(le)(le)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格，卻不具備解釋他(ta)們(men)性格所(suo)(suo)有方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。基督(du)(du)徒在路(lu)上(shang)所(suo)(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各色(se)人(ren)等都(dou)是(shi)班揚(yang)所(suo)(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代英(ying)(ying)國(guo)任何(he)一個(ge)集(ji)市、或任何(he)一條道路(lu)上(shang)所(suo)(suo)能碰到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。班揚(yang)準確(que)地抓住了(le)(le)(le)當(dang)時(shi)普通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)，精確(que)地描(miao)繪了(le)(le)(le)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為和面(mian)貌，更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，表現(xian)了(le)(le)(le)他(ta)們(men)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)和精神生(sheng)活。小說中描(miao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)也都(dou)是(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫(xie)照。書(shu)(shu)中描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)村、田(tian)野同復(fu)辟(pi)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)國(guo)并無(wu)(wu)二(er)致，再現(xian)了(le)(le)(le)當(dang)時(shi)英(ying)(ying)國(guo)鄉(xiang)村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象。班揚(yang)不需要(yao)從他(ta)生(sheng)活經(jing)(jing)歷(li)以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方去尋找絕(jue)望潭，富麗(li)宮(gong)，或浮華集(ji)市，它們(men)就在貝(bei)德(de)福(fu)德(de)。在很多方面(mian)，基督(du)(du)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程就是(shi)貝(bei)德(de)福(fu)德(de)人(ren)所(suo)(suo)經(jing)(jing)歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這種(zhong)現(xian)實(shi)主義，這種(zhong)同現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貼近，是(shi)小說強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)所(suo)(suo)在。

結構

《天(tian)路(lu)歷程》的(de)結構安(an)排也值(zhi)得(de)注(zhu)意。在(zai)(zai)基督(du)(du)徒的(de)朝圣途中(zhong)，誘惑與幫(bang)助(zhu)，艱辛與收獲相(xiang)對應。基督(du)(du)徒在(zai)(zai)各個階段(duan)中(zhong)所經歷的(de)考驗、挫折和(he)他得(de)到的(de)教誨、友誼、理(li)解和(he)歡樂(le)形(xing)成了平衡。同(tong)(tong)時，人(ren)物(wu)外(wai)部(bu)的(de)行動和(he)內部(bu)的(de)思(si)考之間也保(bao)持(chi)了協(xie)調(diao)。比如，在(zai)(zai)安(an)樂(le)地(di)，美麗的(de)風景同(tong)(tong)“基督(du)(du)徒”生活的(de)安(an)樂(le)和(he)秩序相(xiang)應。“基督(du)(du)徒”內在(zai)(zai)的(de)精(jing)神(shen)境(jing)界投射到外(wai)部(bu)的(de)自然環境(jing)中(zhong)。自然和(he)超自然，人(ren)物(wu)的(de)內在(zai)(zai)精(jing)神(shen)和(he)外(wai)部(bu)地(di)理(li)環境(jing)之間相(xiang)互(hu)呼應。

其他信息

作品影響

《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)(cheng)》一問世(shi)就大受歡迎，一年內(nei)重印了(le)三次。在班揚去(qu)世(shi)之前，這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書已(yi)(yi)經(jing)(jing)發行了(le)10版(ban)(ban)，據他的(de)(de)(de)一位朋友說(shuo)(shuo)，賣出(chu)了(le)10萬冊。尤其(qi)是當時能夠讀書識字(zi)(zi)的(de)(de)(de)人群相對較小(xiao)，因(yin)而這(zhe)(zhe)(zhe)個數字(zi)(zi)就愈(yu)加顯得驚人。1681年《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)(cheng)》在新(xin)大陸出(chu)版(ban)(ban)，立刻成為當地(di)廣(guang)(guang)大清教徒中(zhong)最負盛名(ming)的(de)(de)(de)書。人們把(ba)它(ta)當成《圣(sheng)經(jing)(jing)》一樣(yang)反復閱看，直到它(ta)已(yi)(yi)經(jing)(jing)破舊得不能再讀。因(yin)此盡管(guan)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)(cheng)》多(duo)(duo)次重印，現在卻很難找(zhao)到較早版(ban)(ban)本(ben)的(de)(de)(de)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)(cheng)》。現存的(de)(de)(de)第一版(ban)(ban)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)(cheng)》僅(jin)有(you)五本(ben)。1853年《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)(cheng)》被翻譯(yi)(yi)成中(zhong)文(wen)，這(zhe)(zhe)(zhe)是中(zhong)國歷(li)(li)史上出(chu)現的(de)(de)(de)第一部西方長篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)譯(yi)(yi)著。 這(zhe)(zhe)(zhe)部作(zuo)品在全世(shi)界各地(di)已(yi)(yi)有(you)多(duo)(duo)達(da)二百余種(zhong)譯(yi)(yi)本(ben)，是除了(le)《圣(sheng)經(jing)(jing)》之外流傳最廣(guang)(guang)、翻譯(yi)(yi)文(wen)字(zi)(zi)最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)書籍。

《天(tian)(tian)路(lu)歷程(cheng)》是一部(bu)(bu)寓言體小說(shuo)，這部(bu)(bu)寓言體作(zuo)(zuo)品在(zai)西方國家通常被看(kan)作(zuo)(zuo)是僅次于《圣經(jing)》的(de)(de)基督教重要經(jing)典(dian)，被稱(cheng)為(wei)(wei)“具有(you)永恒意(yi)義(yi)的(de)(de)百(bai)科全書”，是英國文學史上(shang)里程(cheng)碑(bei)式的(de)(de)篇章。許多文學家將他(ta)和莎土(tu)比亞、彌爾頓相提并論，并把《天(tian)(tian)路(lu)歷程(cheng)》與但(dan)丁(ding)的(de)(de)《神曲(qu)(qu)》、斯(si)賓塞的(de)(de)《仙(xian)后》并列為(wei)(wei)世界(jie)文學中三大諷(feng)喻體作(zuo)(zuo)品。文學界(jie)認為(wei)(wei)：斯(si)賓塞的(de)(de)《仙(xian)后》吸引(yin)(yin)了詩(shi)人，但(dan)丁(ding)的(de)(de)《神曲(qu)(qu)》吸引(yin)(yin)了學者，而班(ban)揚的(de)(de)《天(tian)(tian)路(lu)歷程(cheng)》吸引(yin)(yin)了各種年(nian)齡和地位的(de)(de)人，具有(you)很高的(de)(de)“審美意(yi)識形態”。

《天(tian)路歷程》被(bei)譽為(wei)(wei)英(ying)(ying)國文(wen)(wen)(wen)學中史詩般的旅行(xing)。《天(tian)路歷程》在(zai)故事情節(jie)、細節(jie)描寫和(he)人物性格塑(su)造等(deng)方面，對后(hou)來英(ying)(ying)國小說(shuo)的發展也(ye)都(dou)產生了重(zhong)大的影響(xiang)。班(ban)揚被(bei)公認為(wei)(wei)英(ying)(ying)國通俗(su)文(wen)(wen)(wen)學鼻祖，為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)學大眾(zhong)化、通俗(su)化和(he)口語化以及(ji)英(ying)(ying)語語言(yan)發展做出巨大貢(gong)獻。《天(tian)路歷程》在(zai)英(ying)(ying)國文(wen)(wen)(wen)學史上占據(ju)了獨特(te)(te)的位置。其影響(xiang)歷久(jiu)彌新(xin)。就其文(wen)(wen)(wen)學價值(zhi)及(ji)在(zai)西方文(wen)(wen)(wen)學史上的地(di)位而言(yan)，足以和(he)《魯賓遜漂流記》、《格列佛游記》以及(ji)《坎特(te)(te)伯(bo)雷故事集(ji)》相媲美(mei)。書(shu)中的近(jin)百個句子或(huo)段落被(bei)“微軟公司”作為(wei)(wei)“世界文(wen)(wen)(wen)學精品引文(wen)(wen)(wen)”收入其百科全書(shu)光盤。