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基本介紹

上卷運用了(le)語言與夢(meng)境的(de)(de)形式(shi)，講(jiang)述“我”在夢(meng)中見到(dao)了(le)一(yi)個名叫基(ji)督徒(tu)的(de)(de)男子正在讀一(yi)本書(shu)，知道自己居住的(de)(de)城市即將(jiang)要毀(hui)滅，驚恐不(bu)已，因而跑回家，把這一(yi)不(bu)幸(xing)的(de)(de)消息告訴妻兒，并商(shang)量出逃的(de)(de)辦法，可他(ta)們不(bu)信他(ta)的(de)(de)話，還以為他(ta)瘋了(le)，他(ta)只(zhi)(zhi)得一(yi)人(ren)離家出走。在傳道者(zhe)的(de)(de)指點下(xia)，毅然決然踏上了(le)遙(yao)遠而又艱辛的(de)(de)朝拜天(tian)國(guo)之路。一(yi)路上，他(ta)先(xian)在灰(hui)心沼幾乎(hu)遭受滅頂之災，后來兩次躲開堡壘魔王(wang)的(de)(de)冷箭，突破路途兩只(zhi)(zhi)猛獅的(de)(de)封鎖，又在屈辱谷里死戰“渾身披著鱗甲(jia)”的(de)(de)地獄(yu)魔王(wang)。再后來，他(ta)和(he)另一(yi)個天(tian)路之客“忠(zhong)(zhong)誠(cheng)”邂逅相(xiang)遇(yu)，兩人(ren)一(yi)同來到(dao)‘名利鎮”。由于他(ta)們不(bu)為魔王(wang)經營的(de)(de)“名利場”所迷惑而被送受審，“忠(zhong)(zhong)誠(cheng)”被判處火刑(xing)。然而，當他(ta)的(de)(de)身軀即將(jiang)被火焰吞噬時，一(yi)輛四輪馬車(che)從天(tian)而降(jiang)，把他(ta)的(de)(de)靈(ling)魂接入(ru)了(le)天(tian)國(guo)，而“基(ji)督徒(tu)”則設法逃出了(le)監(jian)獄(yu)。此時，“希(xi)望”深為“忠(zhong)(zhong)誠(cheng)”的(de)(de)榜樣所鼓舞，也隨他(ta)一(yi)起潛逃。他(ta)們突破了(le)“絕望”巨(ju)人(ren)的(de)(de)懷(huai)疑堡壘和(he)獻媚(mei)者(zhe)的(de)(de)羅網，渡過了(le)冥河，終于到(dao)達了(le)至善、至美、至福(fu)的(de)(de)天(tian)國(guo)圣城，獲得永生的(de)(de)艱難(nan)曲折的(de)(de)歷程。

下卷講述(shu)了(le)很久以(yi)后(hou)(hou)，“我(wo)”在“毀(hui)滅城”郊外(wai)的(de)一(yi)座樹林里入睡(shui)后(hou)(hou)又(you)進(jin)入了(le)夢境。在夢中，一(yi)位老人(ren)(ren)告訴“我(wo)”關于“女(nv)基(ji)督(du)徒(tu)”和(he)她(ta)(ta)的(de)四(si)個孩(hai)子(zi)朝(chao)拜圣(sheng)(sheng)城的(de)故事。基(ji)督(du)徒(tu)升天(tian)之后(hou)(hou)，他的(de)妻(qi)子(zi)想到自(zi)己(ji)曾經力阻丈夫成(cheng)行(xing)，自(zi)覺罪孽深重，悲痛萬(wan)分(fen)。隨后(hou)(hou)天(tian)國(guo)(guo)使者(zhe)“秘密”傳書，令她(ta)(ta)追(zhui)隨丈夫，朝(chao)拜天(tian)國(guo)(guo)。于是(shi)，“女(nv)基(ji)督(du)徒(tu)”拋家(jia)攜子(zi)，直充天(tian)國(guo)(guo)之旅。鄰居姑娘“慈悲”關心自(zi)己(ji)的(de)靈魂(hun)，也(ye)與她(ta)(ta)結伴(ban)同(tong)行(xing)。她(ta)(ta)們在途(tu)中受到歹徒(tu)襲擊，被“救助者(zhe)”所救。后(hou)(hou)來，“解釋(shi)者(zhe)”派力士“大無畏(wei)”送她(ta)(ta)們前行(xing)。“大無畏(wei)”沿途(tu)誅戮(lu)了(le)擋道的(de)“殘酷”和(he)“屠殺巨(ju)人(ren)(ren)”，擊敗了(le)騷擾(rao)“名利鎮”的(de)巨(ju)龍，銷毀(hui)了(le)懷疑堡壘(lei)，殺死了(le)“絕望(wang)巨(ju)人(ren)(ren)”及其妻(qi)子(zi)“猜疑”，救出了(le)“誠實”、“低能”、“沮喪(sang)”、“畏(wei)怯”等天(tian)路之客，會合“純真”、“堅(jian)持(chi)”等人(ren)(ren)一(yi)同(tong)抵(di)達(da)圣(sheng)(sheng)城。待“我(wo)”醒來之時(shi)，“女(nv)基(ji)督(du)徒(tu)”等人(ren)(ren)已經蒙召進(jin)入了(le)天(tian)國(guo)(guo)，唯(wei)有她(ta)(ta)的(de)子(zi)女(nv)還在彼岸苦苦等待。

角色介紹

主人公

主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公一(yi)路前行，首先經(jing)過(guo)(guo)了(le)(le)“消沉泥沼”，身(shen)(shen)(shen)(shen)背沉重(zhong)“罪孽包(bao)袱”的(de)基督徒(tu)(tu)是在(zai)(zai)路人(ren)(ren)“幫(bang)助(zhu)”的(de)竭力幫(bang)助(zhu)下才得以(yi)從(cong)泥沼中爬(pa)起脫身(shen)(shen)(shen)(shen)。后(hou)來(lai)(lai)在(zai)(zai)滿懷(huai)虔(qian)誠之心叩拜了(le)(le)耶穌(su)遇難(nan)的(de)十(shi)字架和墳墓之后(hou)，那(nei)沉重(zhong)的(de)“罪孽包(bao)袱”才從(cong)他身(shen)(shen)(shen)(shen)上(shang)掉(diao)下來(lai)(lai)。在(zai)(zai)“屈辱谷(gu)”，基督徒(tu)(tu)遭遇一(yi)個代表傲慢(man)的(de)魔(mo)(mo)怪，其形體(ti)像魚，長滿鱗甲，有龍(long)翼、熊爪(zhua)，還(huan)(huan)會噴火，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公打跑(pao)了(le)(le)對(dui)手，但也受(shou)了(le)(le)傷，在(zai)(zai)“浮華鎮(zhen)”，基督徒(tu)(tu)與龍(long)身(shen)(shen)(shen)(shen)怪物激戰——這(zhe)(zhe)怪物有7個頭(tou)，頭(tou)上(shang)還(huan)(huan)有10只角在(zai)(zai)途經(jing)“死(si)亡(wang)陰影谷(gu)”時，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公口誦彌撒(sa)經(jing)文才得以(yi)通過(guo)(guo)地(di)獄之門，這(zhe)(zhe)猶如(ru)童話中的(de)魔(mo)(mo)咒施展作(zuo)用。在(zai)(zai)艱難(nan)通過(guo)(guo)巨(ju)人(ren)(ren)的(de)洞(dong)穴(xue)后(hou)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公結識了(le)(le)一(yi)位名(ming)叫“忠誠”的(de)朋友(you)，但在(zai)(zai)魔(mo)(mo)鬼把持(chi)的(de)“名(ming)利場”，兩人(ren)(ren)遭到圍攻，而(er)“忠誠”竟被判火刑焚燒。此后(hou)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公經(jing)過(guo)(guo)了(le)(le)“快樂谷(gu)”的(de)誘惑考驗，從(cong)絕望巨(ju)人(ren)(ren)的(de)城堡(bao)里(li)逃脫出來(lai)(lai)，穿過(guo)(guo)了(le)(le)“自負谷(gu)”，終于來(lai)(lai)到生(sheng)命的(de)“安息鄉”，在(zai)(zai)“死(si)亡(wang)之河(he)”的(de)對(dui)面就是天國的(de)大(da)門，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公在(zai)(zai)“希望”先生(sheng)的(de)鼓(gu)勵下，克制了(le)(le)畏懼，縱身(shen)(shen)(shen)(shen)跳進涌動著黑色波(bo)濤(tao)的(de)大(da)河(he)，奮(fen)力游到對(dui)岸。

背景介紹

約翰·班揚(yang)(yang)(yang)16歲(sui)時(shi)參加(jia)克倫威爾領導的(de)(de)議會軍(jun)。戰后回到家(jia)鄉，他與一(yi)(yi)(yi)個(ge)出身貧寒的(de)(de)女子結婚。他的(de)(de)妻子帶來了(le)(le)兩本她父親送給她的(de)(de)書，一(yi)(yi)(yi)本是《普通人(ren)的(de)(de)天國之(zhi)路(lu)》，另一(yi)(yi)(yi)本是《敬虔的(de)(de)生活》。班揚(yang)(yang)(yang)讀了(le)(le)這兩本書很受啟(qi)發。在(zai)經歷(li)了(le)(le)漫(man)長的(de)(de)信仰掙扎后，在(zai)25歲(sui)那(nei)年，他加(jia)入(ru)了(le)(le)非(fei)國教(jiao)的(de)(de)教(jiao)會。1660年，他因無執照布(bu)道的(de)(de)罪(zui)名被捕，隨后在(zai)監獄(yu)中度過(guo)了(le)(le)12年的(de)(de)時(shi)間，在(zai)獄(yu)中他就著手寫《天路(lu)歷(li)程(cheng)》這本書。1675年，他又因非(fei)法傳教(jiao)的(de)(de)罪(zui)名再次(ci)入(ru)獄(yu)，還好這一(yi)(yi)(yi)次(ci)不到一(yi)(yi)(yi)年的(de)(de)時(shi)間就出獄(yu)了(le)(le)。第二(er)次(ci)出獄(yu)后，《天路(lu)歷(li)程(cheng)》首次(ci)出版。后來，班揚(yang)(yang)(yang)又寫了(le)(le)《天路(lu)歷(li)程(cheng)》的(de)(de)第二(er)部分。

作者介紹

約(yue)翰·班揚(yang)(yang)于1628年11月出生(sheng)在英國貝(bei)德福德市南約(yue)一(yi)英里(li)的(de)(de)一(yi)個小村莊。他的(de)(de)父(fu)親(qin)是當(dang)地的(de)(de)一(yi)個補鍋(guo)匠，由于家(jia)境貧寒，班揚(yang)(yang)只接(jie)受了基礎教育。1644年，英國內戰(zhan)爆發，十六歲的(de)(de)班揚(yang)(yang)加入了國會軍，退役回(hui)鄉之后，班揚(yang)(yang)子承父(fu)業，也做(zuo)了一(yi)名補鍋(guo)匠。這(zhe)時(shi)他經歷了心(xin)靈危機(ji)，1653年班揚(yang)(yang)加入了當(dang)地的(de)(de)一(yi)個新教組織(zhi)，從此就改變了命運。班揚(yang)(yang)因為非法(fa)布道，校政(zheng)府當(dang)局判非法(fa)傳教而兩次投入監獄。班揚(yang)(yang)在漫長的(de)(de)12年牢獄里(li)開始了他的(de)(de)文(wen)學創(chuang)作，寫了《功德無(wu)量》、《貝(bei)曼先生(sheng)傳》、《圣戰(zhan)》等作品。《天路(lu)歷程》正是他在獄中寫成的(de)(de)。班揚(yang)(yang)出獄后至臨終一(yi)直竭(jie)盡傳教，最后在探望信徒(tu)的(de)(de)路(lu)上身患熱病，1688年11月逝世，享年六十歲。

鑒賞評價

作品主題

《天路歷程(cheng)》的(de)主旨是讓人(ren)們遵(zun)循基督(du)教義，并通過(guo)不斷(duan)戰勝自(zi)身弱點與身外的(de)邪惡來獲得拯救。

《天(tian)路(lu)歷(li)程》大致同《舊約(yue)》和《新約(yue)》的(de)(de)主要(yao)情節相對應。例如(ru)，從基(ji)(ji)督徒的(de)(de)朝圣之(zhi)(zhi)旅我們可(ke)以看到《圣經(jing)》中以色列(lie)人尋找救(jiu)贖的(de)(de)艱辛歷(li)程。班揚(yang)所(suo)表現的(de)(de)正(zheng)(zheng)是當(dang)時很多牧(mu)師所(suo)宣揚(yang)的(de)(de)：人類迷(mi)失(shi)了自(zi)己，需要(yao)救(jiu)贖，而只有通過對自(zi)己罪孽的(de)(de)懺悔(hui)和對耶酥的(de)(de)信仰才(cai)能得到拯(zheng)救(jiu)。這(zhe)也正(zheng)(zheng)體現了基(ji)(ji)督教的(de)(de)拯(zheng)救(jiu)教義：基(ji)(ji)督教徒的(de)(de)拯(zheng)救(jiu)之(zhi)(zhi)路(lu)其實就(jiu)是一條(tiao)精神進步(bu)之(zhi)(zhi)路(lu)。在這(zhe)條(tiao)路(lu)上(shang)(shang)，一個人的(de)(de)靈魂(hun)要(yao)經(jing)歷(li)懺悔(hui)罪孽，除惡揚(yang)善，抑制欲望，篤信上(shang)(shang)帝，熱愛(ai)上(shang)(shang)帝及他人，最終達到一種極(ji)純極(ji)樂的(de)(de)狀態(tai)。

《天路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)物命(ming)名(ming)也同(tong)樣具(ju)有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)色彩(cai)。縱觀《天路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物名(ming)稱，我們(men)(men)(men)可以感(gan)受(shou)到(dao)其中(zhong)(zhong)(zhong)散發出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)氣息(xi)。如(ru)書中(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個(ge)孩(hai)子(zi)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字分別(bie)是“馬太”、“撤母(mu)耳”、“雅(ya)各(ge)”以及“約(yue)瑟”。這些人(ren)(ren)名(ming)從怪經》中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)可以看到(dao)：基督耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)12個(ge)門徒中(zhong)(zhong)(zhong)就有(you)一(yi)(yi)個(ge)叫(jiao)馬太，而撒母(mu)耳則是以色列卓著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先知，基督耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)弟(di)叫(jiao)雅(ya)各(ge)，他(ta)(ta)也是早期基督教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導者之一(yi)(yi)，雅(ya)各(ge)兒子(zi)叫(jiao)約(yue)瑟，他(ta)(ta)是雅(ya)各(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第十一(yi)(yi)個(ge)兒子(zi)。書中(zhong)(zhong)(zhong)還提(ti)到(dao)了(le)富麗(li)宮門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看守人(ren)(ren)——警(jing)(jing)醒，這是作(zuo)者在(zai)借鑒(jian)了(le)“保持警(jing)(jing)醒，等待(dai)主(zhu)耶(ye)穌(su)再來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)”與“保持警(jing)(jing)醒，不要受(shou)異端邪(xie)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑”兩句話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。書中(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物都(dou)是《圣(sheng)經》中(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)帝贊揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)以及象征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)都(dou)是被上(shang)帝所滿意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。除此之外，《天路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)些反面人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱都(dou)是上(shang)帝所厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如(ru)專制暴君魔王亞玻倫、“傲慢”、“自大”等，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運也都(dou)因(yin)此走(zou)向失(shi)敗。

《天路(lu)歷(li)程》中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)點(dian)命名以及(ji)結構特征方面也(ye)都(dou)具有濃(nong)厚的(de)(de)(de)宗教(jiao)色彩，反映著(zhu)基督的(de)(de)(de)宗教(jiao)思想。主人(ren)公在誠心懺(chan)悔與禱(dao)告的(de)(de)(de)時候，得(de)到了(le)福(fu)音書的(de)(de)(de)啟示，帶領(ling)家人(ren)離開“毀滅城”，前往基督耶穌居住的(de)(de)(de)天國“錫安(an)山”，目的(de)(de)(de)是(shi)為(wei)了(le)得(de)到救贖與永(yong)生。在《天路(lu)歷(li)程》中(zhong)，主人(ren)公想要去的(de)(de)(de)地(di)方是(shi)上帝(di)居住的(de)(de)(de)地(di)方——“錫安(an)山”，此(ci)地(di)也(ye)是(shi)一個永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)天堂。當(dang)主人(ren)公經歷(li)了(le)種種的(de)(de)(de)磨難之后，終于到達錫安(an)山，獲(huo)得(de)“水(shui)恒(heng)的(de)(de)(de)生命”，這也(ye)象(xiang)征著(zhu)實現了(le)基督教(jiao)思想中(zhong)所信奉的(de)(de)(de)高尚(shang)而(er)神圣的(de)(de)(de)永(yong)生。

值(zhi)得(de)(de)注意的(de)是，雖然《天路歷程(cheng)(cheng)》在很(hen)大程(cheng)(cheng)度(du)是一(yi)部(bu)宗教(jiao)寓言，主要(yao)體現(xian)了宗教(jiao)改革時(shi)期的(de)清教(jiao)的(de)神學(xue)思想，卻沒(mei)有(you)狹隘(ai)的(de)宗派主義(yi)，并(bing)沒(mei)有(you)什么內(nei)容可(ke)以讓(rang)它屬于某一(yi)個教(jiao)派獨有(you)。除了幾行關(guan)于教(jiao)皇的(de)描寫，沒(mei)有(you)任何(he)地(di)方會(hui)讓(rang)一(yi)個天主教(jiao)徒感到不舒服。只(zhi)有(you)極端的(de)圣公會(hui)教(jiao)徒才會(hui)覺得(de)(de)有(you)必要(yao)做一(yi)些刪(shan)改。這也說明了為(wei)什么《天路歷程(cheng)(cheng)》主要(yao)是為(wei)了宣揚新教(jiao)關(guan)于救贖(shu)的(de)思想，卻能(neng)受到不止是清教(jiao)徒的(de)廣大讀(du)者的(de)認可(ke)和歡迎。

然而(er)，《天路歷程》不僅(jin)僅(jin)是(shi)一個(ge)宗教寓(yu)言，還具有(you)深(shen)刻的(de)歷史(shi)(shi)(shi)寓(yu)意，影(ying)射了(le)當(dang)時社會(hui)的(de)歷史(shi)(shi)(shi)現(xian)實，例(li)如最明顯的(de)浮華(hua)集市。在浮華(hua)集市的(de)描寫中(zhong)(zhong)，班(ban)揚(yang)向(xiang)我(wo)(wo)們(men)展示了(le)復(fu)辟時期(qi)倫敦的(de)景象，以及當(dang)時的(de)封建資產階級(ji)社會(hui)。在這(zhe)里(li)一切都是(shi)可(ke)以買賣的(de)，包括國土(tu)、榮譽、頭銜(xian)、欲望、快樂、甚至(zhi)生命等等。欺騙(pian)、謀殺在這(zhe)里(li)都是(shi)正(zheng)常的(de)。“基(ji)督徒(tu)”和“忠誠”因為(wei)追求真理、蔑視名利(li)而(er)受到(dao)(dao)懲罰(fa)(這(zhe)讓我(wo)(wo)們(men)聯想到(dao)(dao)班(ban)揚(yang)自己因為(wei)布道(dao)而(er)屢次被捕入獄(yu))。班(ban)揚(yang)把當(dang)時的(de)世(shi)俗社會(hui)濃縮到(dao)(dao)一個(ge)集市中(zhong)(zhong)。那是(shi)一個(ge)經濟(ji)和物質(zhi)利(li)益至(zhi)上(shang)，所(suo)有(you)的(de)一切都可(ke)以用(yong)買賣的(de)經濟(ji)行為(wei)來衡量和操作(zuo)的(de)社會(hui)。《天路歷程》展示了(le)復(fu)辟時期(qi)復(fu)雜的(de)英國社會(hui)，表現(xian)了(le)班(ban)揚(yang)對當(dang)時的(de)社會(hui)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)看法，也反映了(le)基(ji)督徒(tu)在當(dang)時社會(hui)中(zhong)(zhong)的(de)窘境，一方面是(shi)對清教的(de)虔誠，一方面是(shi)世(shi)俗世(shi)界的(de)自私和道(dao)德(de)墮落。

藝術特色

現實主義

《天路歷(li)程》運用現(xian)實主(zhu)義方法(fa)描寫英國鄉村公(gong)路上(shang)的(de)一些景象(xiang)和(he)許多人(ren)物，如“無(wu)神論(lun)者”、年輕的(de)“愚昧無(wu)知”、“世故的(de)聰明人(ren)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)”、“馬屁(pi)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)”、“愛錢先(xian)(xian)(xian)生(sheng)”和(he)喋喋不休(xiu)的(de)“話匣子”等，他(ta)們既代表抽象(xiang)的(de)概念，又(you)是有血有肉的(de)活人(ren)。班揚把(ba)他(ta)們的(de)動作和(he)談話寫得(de)非(fei)常生(sheng)動、具體。在(zai)展開人(ren)物性格(ge)方面，從日常小事入手，都是怎么想(xiang)怎么寫。在(zai)碰到令(ling)人(ren)失(shi)望的(de)事或背信棄義的(de)人(ren)，在(zai)束(shu)手無(wu)策或孤立無(wu)援時，認為勇(yong)氣和(he)諒解是至(zhi)關(guan)重要的(de)。因此可以把(ba)班揚看成英國現(xian)實主(zhu)義小說的(de)先(xian)(xian)(xian)驅。

對話

《天路歷程》中大(da)量(liang)使用(yong)了對(dui)(dui)話(hua)。蕭伯納曾經稱贊(zan)班(ban)揚的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)筒潔扼要(yao)，生(sheng)動(dong)直率(lv)。不僅如(ru)此，書中各(ge)個(ge)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)語言各(ge)具(ju)特(te)色，對(dui)(dui)話(hua)成為區分各(ge)個(ge)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)標(biao)志。比如(ru)，“柔順”很想跟隨(sui)基督(du)(du)徒去天國，可一(yi)旦碰到困難就動(dong)搖了，轉(zhuan)頭(tou)回去。“頑固”不管說什么都(dou)那么肯定，一(yi)定要(yao)別人(ren)(ren)(ren)接受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)觀點，自(zi)認為不需(xu)要(yao)別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)幫助，也不需(xu)要(yao)任何指(zhi)導(dao)。而“基督(du)(du)徒”簡練(lian)直率(lv)的(de)(de)(de)語言表(biao)明他(ta)(ta)是一(yi)個(ge)有決心(xin)(xin)的(de)(de)(de)、百(bai)折不撓(nao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。同時，班(ban)揚不僅用(yong)對(dui)(dui)話(hua)來(lai)表(biao)現人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)外部行動(dong)，而且展現他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)內心(xin)(xin)活(huo)動(dong)。例如(ru)“基督(du)(du)徒”在死蔭谷中內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)掙扎猶豫(yu)就是通過(guo)他(ta)(ta)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)表(biao)現出來(lai)的(de)(de)(de)。

語言

在(zai)(zai)(zai)《天路歷程(cheng)》之前有(you)很多宗教(jiao)故事描寫(xie)基督徒朝向天堂的(de)(de)靈魂之旅，但班揚(yang)超過他們的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)于，他簡單、平易的(de)(de)文(wen)風使(shi)故事中抽象(xiang)的(de)(de)東西具有(you)了(le)生命。班揚(yang)對圣經(jing)的(de)(de)熟悉，對鄉村和(he)外省生活的(de)(de)了(le)解，使(shi)《天路歷程(cheng)》中不(bu)僅頻繁(fan)地(di)出(chu)(chu)現(xian)《圣經(jing)》的(de)(de)語(yu)言，還經(jing)常出(chu)(chu)現(xian)一(yi)(yi)些鄉村的(de)(de)通俗口語(yu)。班揚(yang)所寫(xie)的(de)(de)正是他所聽到的(de)(de)語(yu)言，很多現(xian)在(zai)(zai)(zai)仍然在(zai)(zai)(zai)口語(yu)和(he)非正規語(yu)中使(shi)用(yong)(yong)，也沒有(you)什么(me)讓現(xian)代人感到不(bu)熟悉。有(you)些用(yong)(yong)法在(zai)(zai)(zai)英國(guo)已(yi)經(jing)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)了(le)，而在(zai)(zai)(zai)美(mei)國(guo)的(de)(de)一(yi)(yi)些地(di)方(fang)(fang)卻仍然繼(ji)續(xu)使(shi)用(yong)(yong)。用(yong)(yong)詞的(de)(de)樸素是班揚(yang)語(yu)言的(de)(de)最大(da)魅力之一(yi)(yi)。

夢境

《天(tian)路(lu)歷(li)程》借助了(le)(le)夢境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式。班(ban)揚把(ba)“基督(du)徒”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程置于(yu)夢境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架之(zhi)中(zhong)(zhong)。書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“我”“在(zai)(zai)(zai)曠野(ye)里行(xing)走(zou)，來(lai)到(dao)(dao)(dao)一(yi)個(ge)(ge)地方…就在(zai)(zai)(zai)那兒躺(tang)下睡覺…做(zuo)了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)夢”。在(zai)(zai)(zai)《天(tian)路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)，夢境(jing)和(he)寓(yu)言體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用相輔(fu)相成，都引導讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)“基督(du)徒”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程中(zhong)(zhong)獲得(de)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教、哲(zhe)學和(he)人生涵(han)義，從(cong)多方面探索現(xian)實。從(cong)某(mou)種程度上(shang)說，夢比現(xian)實更(geng)加具有(you)(you)真實性，因為它具有(you)(you)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力，能(neng)夠引領人們(men)從(cong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、更(geng)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次理(li)解現(xian)實。在(zai)(zai)(zai)敘述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，班(ban)揚不(bu)(bu)(bu)斷提(ti)醒讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)這(zhe)(zhe)(zhe)是一(yi)個(ge)(ge)夢，希(xi)望讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)夠和(he)他(ta)一(yi)起來(lai)到(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)將永恒(heng)和(he)現(xian)實結(jie)合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。在(zai)(zai)(zai)夢境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架內，敘述(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)斷地說“我在(zai)(zai)(zai)夢中(zhong)(zhong)看(kan)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)……”。“看(kan)”可(ke)以說也(ye)(ye)是書(shu)中(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。書(shu)中(zhong)(zhong)有(you)(you)兩個(ge)(ge)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“看(kan)”：一(yi)個(ge)(ge)是有(you)(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，一(yi)個(ge)(ge)是無(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。能(neng)不(bu)(bu)(bu)能(neng)通過這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)有(you)(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)看(kan)到(dao)(dao)(dao)那個(ge)(ge)無(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，是關系(xi)到(dao)(dao)(dao)書(shu)中(zhong)(zhong)人物能(neng)不(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)到(dao)(dao)(dao)拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大問題(ti)。“基督(du)徒”看(kan)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)其他(ta)人沒有(you)(you)看(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，因而矢志(zhi)遠行(xing)，尋(xun)找天(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯救。正是這(zhe)(zhe)(zhe)種能(neng)夠看(kan)到(dao)(dao)(dao)無(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力使(shi)基督(du)徒能(neng)夠經(jing)受住各種艱難險阻，并最(zui)終達(da)到(dao)(dao)(dao)目標。在(zai)(zai)(zai)《天(tian)路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)，班(ban)揚依(yi)靠(kao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)視覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻，將那些(xie)只能(neng)看(kan)到(dao)(dao)(dao)眼(yan)前事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，同那些(xie)通過信仰能(neng)夠看(kan)到(dao)(dao)(dao)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人區分開來(lai)。而班(ban)揚也(ye)(ye)在(zai)(zai)(zai)暗(an)示讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)囿于(yu)書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字面意(yi)義，要從(cong)中(zhong)(zhong)讀(du)出深(shen)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)。

寓言體

班揚(yang)在《天路歷程》中對寓言(yan)體的(de)(de)(de)(de)使用(yong)充(chong)分(fen)說明(ming)了文學語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻(yu)和(he)象征(zheng)作(zuo)用(yong)，這使它往往具有(you)超出表(biao)面意(yi)思的(de)(de)(de)(de)深刻涵(han)義。班揚(yang)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)所(suo)創造的(de)(de)(de)(de)既(ji)(ji)是一個(ge)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，又是一個(ge)超越時空的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，因為超自(zi)然性是夢幻故(gu)事的(de)(de)(de)(de)必要成分(fen)。而(er)隱(yin)喻(yu)既(ji)(ji)可以表(biao)現(xian)人們的(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺認識，也可以表(biao)現(xian)更(geng)(geng)高的(de)(de)(de)(de)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)思想。《天路歷程》的(de)(de)(de)(de)寓言(yan)式語(yu)言(yan)不僅能夠清晰地闡(chan)釋現(xian)實的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，也會(hui)使我們更(geng)(geng)加深刻地意(yi)識到現(xian)實世界(jie)(jie)背后的(de)(de)(de)(de)復雜(za)性。對于班揚(yang)來說，這些(xie)象征(zheng)性的(de)(de)(de)(de)寓言(yan)式語(yu)言(yan)使他能夠同時掩蓋(gai)和(he)表(biao)現(xian)真理，它要求讀者必須通過對字(zi)面意(yi)義的(de)(de)(de)(de)各種解釋來獲得(de)更(geng)(geng)深層次的(de)(de)(de)(de)涵(han)義。

很多批評家注(zhu)意到書中擬人化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物和寓(yu)言(yan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景所(suo)(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)色彩。同但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神曲》不同，班(ban)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)中是一(yi)(yi)些(xie)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，而(er)不是類(lei)型化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色。盡管(guan)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)具有(you)(you)諸如(ru)“柔(rou)順”、“老世故”、“慈悲”、“無知”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字，卻產生(sheng)(sheng)于真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。這(zhe)(zhe)些(xie)名(ming)字在(zai)某種程度上表(biao)現(xian)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，卻不具備解釋他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)性(xing)格(ge)所(suo)(suo)有(you)(you)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。基(ji)督徒在(zai)路(lu)上所(suo)(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各色人等都(dou)(dou)是班(ban)揚(yang)所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)英國任何(he)一(yi)(yi)個集市(shi)、或(huo)任何(he)一(yi)(yi)條道路(lu)上所(suo)(suo)能碰到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。班(ban)揚(yang)準(zhun)確(que)地抓住了(le)(le)當時普通人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)，精確(que)地描繪了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為和面(mian)貌，更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，表(biao)現(xian)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感和精神生(sheng)(sheng)活。小說中描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景也(ye)都(dou)(dou)是現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照。書中描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉村、田野(ye)同復辟時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國并無二致，再現(xian)了(le)(le)當時英國鄉村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象。班(ban)揚(yang)不需(xu)要從他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)活經歷以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)去尋(xun)找絕望潭，富麗(li)宮，或(huo)浮華(hua)集市(shi)，它們(men)(men)(men)就在(zai)貝德福德。在(zai)很多方(fang)面(mian)，基(ji)督徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程就是貝德福德人所(suo)(suo)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)種現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)，這(zhe)(zhe)種同現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貼(tie)近，是小說強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命力所(suo)(suo)在(zai)。

結構

《天路歷程》的結構安排也值得(de)注意。在(zai)(zai)基(ji)督(du)徒(tu)的朝圣途(tu)中(zhong)，誘惑與(yu)幫助(zhu)，艱(jian)辛與(yu)收獲相(xiang)對應(ying)。基(ji)督(du)徒(tu)在(zai)(zai)各(ge)個(ge)階段中(zhong)所經歷的考驗、挫(cuo)折和(he)他得(de)到的教誨、友誼、理(li)解和(he)歡樂(le)形(xing)成了平衡。同時，人(ren)物外部的行動和(he)內(nei)(nei)部的思考之(zhi)間(jian)也保持了協調。比如(ru)，在(zai)(zai)安樂(le)地，美(mei)麗(li)的風景同“基(ji)督(du)徒(tu)”生(sheng)活的安樂(le)和(he)秩序(xu)相(xiang)應(ying)。“基(ji)督(du)徒(tu)”內(nei)(nei)在(zai)(zai)的精神境(jing)(jing)界投(tou)射(she)到外部的自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)中(zhong)。自(zi)然和(he)超(chao)自(zi)然，人(ren)物的內(nei)(nei)在(zai)(zai)精神和(he)外部地理(li)環(huan)境(jing)(jing)之(zhi)間(jian)相(xiang)互(hu)呼(hu)應(ying)。

其他信息

作品影響

《天(tian)路(lu)歷(li)程》一(yi)問世就(jiu)大(da)受歡迎，一(yi)年(nian)內重印(yin)了三(san)次。在(zai)班(ban)揚去世之前，這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書(shu)(shu)已經(jing)發(fa)行了10版(ban)，據(ju)他的一(yi)位朋(peng)友說(shuo)，賣出(chu)了10萬冊。尤其(qi)是(shi)(shi)當(dang)時(shi)能夠讀書(shu)(shu)識(shi)字的人群相對(dui)較小(xiao)，因而這(zhe)(zhe)個(ge)數字就(jiu)愈加顯得驚(jing)人。1681年(nian)《天(tian)路(lu)歷(li)程》在(zai)新大(da)陸出(chu)版(ban)，立刻成(cheng)為當(dang)地廣(guang)大(da)清教(jiao)徒(tu)中(zhong)最(zui)(zui)負盛名的書(shu)(shu)。人們把它當(dang)成(cheng)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》一(yi)樣(yang)反復閱看，直到它已經(jing)破舊得不(bu)能再讀。因此盡管《天(tian)路(lu)歷(li)程》多次重印(yin)，現在(zai)卻很難找到較早版(ban)本(ben)(ben)的《天(tian)路(lu)歷(li)程》。現存的第一(yi)版(ban)《天(tian)路(lu)歷(li)程》僅有(you)五本(ben)(ben)。1853年(nian)《天(tian)路(lu)歷(li)程》被(bei)翻譯(yi)(yi)成(cheng)中(zhong)文，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)中(zhong)國歷(li)史上出(chu)現的第一(yi)部(bu)西(xi)方長篇小(xiao)說(shuo)譯(yi)(yi)著(zhu)。 這(zhe)(zhe)部(bu)作品在(zai)全世界(jie)各地已有(you)多達二百余種譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，是(shi)(shi)除(chu)了《圣(sheng)(sheng)經(jing)》之外流(liu)傳最(zui)(zui)廣(guang)、翻譯(yi)(yi)文字最(zui)(zui)多的書(shu)(shu)籍(ji)。

《天路(lu)歷(li)程》是一部(bu)寓(yu)言(yan)體(ti)小說，這部(bu)寓(yu)言(yan)體(ti)作品在西方(fang)國家通常被看作是僅(jin)次于《圣(sheng)經》的基督教重要經典，被稱為“具有(you)(you)永恒意義的百科(ke)全書”，是英國文(wen)學史上里程碑式的篇章。許多文(wen)學家將他和(he)莎土(tu)比亞、彌爾頓相提并(bing)論，并(bing)把《天路(lu)歷(li)程》與但丁的《神(shen)曲(qu)》、斯(si)賓塞(sai)的《仙后(hou)》并(bing)列為世(shi)界文(wen)學中三大諷喻體(ti)作品。文(wen)學界認(ren)為：斯(si)賓塞(sai)的《仙后(hou)》吸引了(le)(le)詩(shi)人，但丁的《神(shen)曲(qu)》吸引了(le)(le)學者，而班揚的《天路(lu)歷(li)程》吸引了(le)(le)各種年齡和(he)地(di)位的人，具有(you)(you)很高的“審美(mei)意識形態”。

《天(tian)路歷程(cheng)》被譽為英(ying)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)史(shi)詩般的(de)(de)旅(lv)行。《天(tian)路歷程(cheng)》在(zai)(zai)故事(shi)情(qing)節(jie)、細(xi)節(jie)描寫和(he)人物性格(ge)塑造等(deng)方(fang)面，對(dui)后來英(ying)國(guo)小說的(de)(de)發展(zhan)也都產(chan)生了(le)重大的(de)(de)影響。班揚被公認為英(ying)國(guo)通俗(su)文(wen)(wen)學(xue)(xue)鼻祖，為文(wen)(wen)學(xue)(xue)大眾化(hua)、通俗(su)化(hua)和(he)口語化(hua)以(yi)及(ji)英(ying)語語言發展(zhan)做出巨大貢獻。《天(tian)路歷程(cheng)》在(zai)(zai)英(ying)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)上占據了(le)獨特(te)的(de)(de)位置(zhi)。其(qi)影響歷久彌新。就其(qi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)價值及(ji)在(zai)(zai)西方(fang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)地位而言，足以(yi)和(he)《魯(lu)賓遜漂(piao)流記》、《格(ge)列佛(fo)游(you)記》以(yi)及(ji)《坎(kan)特(te)伯雷故事(shi)集(ji)》相媲美。書中(zhong)(zhong)的(de)(de)近百個句子或(huo)段落被“微軟公司(si)”作為“世(shi)界文(wen)(wen)學(xue)(xue)精品引文(wen)(wen)”收(shou)入(ru)其(qi)百科全書光盤。