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上卷運用(yong)了(le)語言(yan)與夢(meng)境的形式，講述“我”在(zai)(zai)夢(meng)中(zhong)見(jian)到了(le)一個名叫基(ji)督(du)徒(tu)的男子正在(zai)(zai)讀一本書，知(zhi)道(dao)(dao)自己居住的城市即(ji)將(jiang)要毀滅(mie)，驚恐不(bu)已，因(yin)而(er)跑(pao)回家，把(ba)這一不(bu)幸的消(xiao)息告(gao)訴妻兒，并(bing)商量出逃的辦法，可他(ta)(ta)們不(bu)信他(ta)(ta)的話，還以為(wei)他(ta)(ta)瘋了(le)，他(ta)(ta)只得(de)(de)一人離家出走。在(zai)(zai)傳道(dao)(dao)者(zhe)的指點下，毅(yi)然決(jue)然踏(ta)上了(le)遙遠(yuan)而(er)又(you)艱辛(xin)的朝拜天國(guo)之(zhi)(zhi)路(lu)。一路(lu)上，他(ta)(ta)先(xian)在(zai)(zai)灰心沼幾乎遭受滅(mie)頂之(zhi)(zhi)災(zai)，后(hou)(hou)來(lai)兩次躲開堡壘(lei)(lei)魔王的冷箭，突破路(lu)途兩只猛獅的封鎖(suo)，又(you)在(zai)(zai)屈辱(ru)谷里死(si)戰“渾身(shen)披著鱗(lin)甲”的地獄魔王。再(zai)后(hou)(hou)來(lai)，他(ta)(ta)和另一個天路(lu)之(zhi)(zhi)客“忠誠”邂逅相遇，兩人一同來(lai)到‘名利鎮(zhen)”。由(you)于他(ta)(ta)們不(bu)為(wei)魔王經營的“名利場”所(suo)迷惑而(er)被送受審，“忠誠”被判處火(huo)刑。然而(er)，當他(ta)(ta)的身(shen)軀即(ji)將(jiang)被火(huo)焰吞噬時，一輛四(si)輪馬車從(cong)天而(er)降(jiang)，把(ba)他(ta)(ta)的靈魂接入了(le)天國(guo)，而(er)“基(ji)督(du)徒(tu)”則(ze)設(she)法逃出了(le)監獄。此時，“希望(wang)”深為(wei)“忠誠”的榜樣(yang)所(suo)鼓(gu)舞，也隨他(ta)(ta)一起潛逃。他(ta)(ta)們突破了(le)“絕望(wang)”巨人的懷疑堡壘(lei)(lei)和獻(xian)媚者(zhe)的羅網，渡過(guo)了(le)冥河，終于到達了(le)至善、至美、至福的天國(guo)圣城，獲得(de)(de)永(yong)生的艱難(nan)曲折的歷(li)程。
下卷講述了(le)(le)很(hen)久以后，“我(wo)(wo)”在(zai)“毀滅城”郊外(wai)的(de)一(yi)座樹林(lin)里入睡后又進入了(le)(le)夢(meng)境。在(zai)夢(meng)中，一(yi)位老人(ren)告訴“我(wo)(wo)”關于“女(nv)基(ji)督徒(tu)”和她(ta)的(de)四(si)個孩子朝(chao)拜圣城的(de)故事。基(ji)督徒(tu)升天(tian)(tian)(tian)之后，他的(de)妻子想到自(zi)己曾經力(li)阻丈夫成行(xing)，自(zi)覺罪孽深重，悲(bei)痛萬分。隨后天(tian)(tian)(tian)國使者“秘密”傳書，令她(ta)追隨丈夫，朝(chao)拜天(tian)(tian)(tian)國。于是，“女(nv)基(ji)督徒(tu)”拋家攜子，直充天(tian)(tian)(tian)國之旅。鄰居(ju)姑娘“慈悲(bei)”關心(xin)自(zi)己的(de)靈魂，也與她(ta)結伴同(tong)行(xing)。她(ta)們在(zai)途中受到歹徒(tu)襲擊，被“救助(zhu)者”所(suo)救。后來(lai)，“解釋者”派力(li)士(shi)“大無(wu)畏”送(song)她(ta)們前行(xing)。“大無(wu)畏”沿(yan)途誅戮(lu)了(le)(le)擋道(dao)的(de)“殘酷”和“屠殺巨(ju)(ju)人(ren)”，擊敗了(le)(le)騷擾“名利鎮”的(de)巨(ju)(ju)龍(long)，銷毀了(le)(le)懷疑堡壘，殺死了(le)(le)“絕望巨(ju)(ju)人(ren)”及其妻子“猜疑”，救出了(le)(le)“誠實(shi)”、“低能”、“沮喪”、“畏怯”等(deng)天(tian)(tian)(tian)路之客(ke)，會合(he)“純(chun)真”、“堅持”等(deng)人(ren)一(yi)同(tong)抵(di)達圣城。待“我(wo)(wo)”醒(xing)來(lai)之時，“女(nv)基(ji)督徒(tu)”等(deng)人(ren)已經蒙(meng)召進入了(le)(le)天(tian)(tian)(tian)國，唯(wei)有她(ta)的(de)子女(nv)還在(zai)彼岸苦苦等(deng)待。
主人公
主人(ren)(ren)(ren)公一路(lu)前行，首先經(jing)過(guo)(guo)(guo)了(le)“消沉(chen)泥(ni)沼”，身背沉(chen)重“罪孽包袱”的(de)基(ji)督徒是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)路(lu)人(ren)(ren)(ren)“幫(bang)助”的(de)竭力幫(bang)助下才得以(yi)從(cong)(cong)泥(ni)沼中(zhong)爬起脫身。后來(lai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)滿懷虔誠之心叩拜(bai)了(le)耶穌遇(yu)難(nan)的(de)十字(zi)架和墳(fen)墓之后，那沉(chen)重的(de)“罪孽包袱”才從(cong)(cong)他身上掉(diao)下來(lai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“屈辱谷”，基(ji)督徒遭遇(yu)一個代表傲慢的(de)魔(mo)怪，其形(xing)體像(xiang)魚，長(chang)滿鱗甲，有龍翼、熊(xiong)爪，還(huan)會噴火，主人(ren)(ren)(ren)公打跑了(le)對(dui)手，但也受了(le)傷，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“浮華鎮”，基(ji)督徒與龍身怪物(wu)(wu)激戰——這怪物(wu)(wu)有7個頭，頭上還(huan)有10只角(jiao)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)途經(jing)“死(si)亡(wang)陰(yin)影谷”時，主人(ren)(ren)(ren)公口誦彌撒經(jing)文才得以(yi)通過(guo)(guo)(guo)地(di)獄之門，這猶(you)如童話中(zhong)的(de)魔(mo)咒施展作用。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)艱(jian)難(nan)通過(guo)(guo)(guo)巨人(ren)(ren)(ren)的(de)洞穴后，主人(ren)(ren)(ren)公結(jie)識(shi)了(le)一位名(ming)叫“忠誠”的(de)朋友，但在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)魔(mo)鬼把持的(de)“名(ming)利場”，兩人(ren)(ren)(ren)遭到圍攻，而“忠誠”竟被判火刑焚燒。此后，主人(ren)(ren)(ren)公經(jing)過(guo)(guo)(guo)了(le)“快樂(le)谷”的(de)誘惑(huo)考驗，從(cong)(cong)絕(jue)望巨人(ren)(ren)(ren)的(de)城堡里逃脫出(chu)來(lai)，穿過(guo)(guo)(guo)了(le)“自負谷”，終于來(lai)到生(sheng)命(ming)的(de)“安(an)息鄉”，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“死(si)亡(wang)之河”的(de)對(dui)面就是(shi)天國的(de)大門，主人(ren)(ren)(ren)公在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“希(xi)望”先生(sheng)的(de)鼓勵下，克制了(le)畏懼(ju)，縱(zong)身跳進涌動著黑(hei)色波濤(tao)的(de)大河，奮(fen)力游到對(dui)岸。
約(yue)翰·班揚(yang)(yang)(yang)16歲(sui)(sui)時參(can)加克倫威爾(er)領導的(de)(de)(de)議會(hui)軍。戰后(hou)回到家鄉，他與(yu)一(yi)個出(chu)身貧寒的(de)(de)(de)女(nv)子(zi)結婚。他的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)帶來了(le)(le)(le)(le)兩(liang)本(ben)(ben)她(ta)父親送給她(ta)的(de)(de)(de)書，一(yi)本(ben)(ben)是《普通人的(de)(de)(de)天國(guo)之路(lu)》，另一(yi)本(ben)(ben)是《敬虔的(de)(de)(de)生活(huo)》。班揚(yang)(yang)(yang)讀了(le)(le)(le)(le)這兩(liang)本(ben)(ben)書很受啟發。在(zai)(zai)經歷(li)了(le)(le)(le)(le)漫長的(de)(de)(de)信仰掙(zheng)扎(zha)后(hou)，在(zai)(zai)25歲(sui)(sui)那年(nian)(nian)，他加入了(le)(le)(le)(le)非國(guo)教的(de)(de)(de)教會(hui)。1660年(nian)(nian)，他因無執照(zhao)布道的(de)(de)(de)罪名被捕，隨(sui)后(hou)在(zai)(zai)監(jian)獄(yu)(yu)中度過(guo)了(le)(le)(le)(le)12年(nian)(nian)的(de)(de)(de)時間，在(zai)(zai)獄(yu)(yu)中他就(jiu)著手寫(xie)《天路(lu)歷(li)程》這本(ben)(ben)書。1675年(nian)(nian)，他又因非法傳教的(de)(de)(de)罪名再次(ci)入獄(yu)(yu)，還好這一(yi)次(ci)不到一(yi)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)時間就(jiu)出(chu)獄(yu)(yu)了(le)(le)(le)(le)。第(di)二(er)次(ci)出(chu)獄(yu)(yu)后(hou)，《天路(lu)歷(li)程》首次(ci)出(chu)版。后(hou)來，班揚(yang)(yang)(yang)又寫(xie)了(le)(le)(le)(le)《天路(lu)歷(li)程》的(de)(de)(de)第(di)二(er)部分(fen)。
約翰·班(ban)(ban)揚(yang)(yang)于1628年11月(yue)出(chu)生在(zai)英國貝德福德市南約一(yi)(yi)(yi)英里的(de)一(yi)(yi)(yi)個小村莊。他的(de)父(fu)親(qin)是(shi)當(dang)(dang)地的(de)一(yi)(yi)(yi)個補鍋匠，由于家境(jing)貧寒，班(ban)(ban)揚(yang)(yang)只接受了(le)基礎教(jiao)育。1644年，英國內戰(zhan)爆(bao)發，十六歲(sui)的(de)班(ban)(ban)揚(yang)(yang)加(jia)入(ru)了(le)國會軍，退役回(hui)鄉之(zhi)后(hou)(hou)，班(ban)(ban)揚(yang)(yang)子承父(fu)業，也(ye)做了(le)一(yi)(yi)(yi)名補鍋匠。這時(shi)他經歷了(le)心靈危機，1653年班(ban)(ban)揚(yang)(yang)加(jia)入(ru)了(le)當(dang)(dang)地的(de)一(yi)(yi)(yi)個新教(jiao)組(zu)織，從此就改變了(le)命運(yun)。班(ban)(ban)揚(yang)(yang)因為非(fei)法布道，校政府(fu)當(dang)(dang)局判(pan)非(fei)法傳(chuan)教(jiao)而兩次投入(ru)監獄(yu)。班(ban)(ban)揚(yang)(yang)在(zai)漫長的(de)12年牢獄(yu)里開始了(le)他的(de)文學創作，寫了(le)《功德無量》、《貝曼(man)先(xian)生傳(chuan)》、《圣戰(zhan)》等作品(pin)。《天路歷程》正是(shi)他在(zai)獄(yu)中寫成(cheng)的(de)。班(ban)(ban)揚(yang)(yang)出(chu)獄(yu)后(hou)(hou)至臨終(zhong)一(yi)(yi)(yi)直竭盡傳(chuan)教(jiao)，最后(hou)(hou)在(zai)探望信徒的(de)路上(shang)身患熱病(bing)，1688年11月(yue)逝(shi)世，享年六十歲(sui)。
《天路歷(li)程》的主旨(zhi)是(shi)讓(rang)人們遵循(xun)基督教義，并(bing)通過不(bu)斷戰勝自身弱(ruo)點與身外的邪惡(e)來獲得拯救。
《天路歷程(cheng)》大致(zhi)同《舊約》和(he)《新約》的主要情節相對(dui)應。例(li)如，從基(ji)督徒(tu)的朝圣之旅我(wo)們(men)可以看到(dao)《圣經(jing)》中以色列人尋找救(jiu)贖的艱辛歷程(cheng)。班揚所(suo)表現(xian)的正(zheng)是當時很多牧師所(suo)宣揚的：人類迷失了自己，需要救(jiu)贖，而只有通過(guo)對(dui)自己罪(zui)孽(nie)的懺悔(hui)和(he)對(dui)耶(ye)酥的信仰才能得到(dao)拯救(jiu)。這也(ye)正(zheng)體(ti)現(xian)了基(ji)督教的拯救(jiu)教義：基(ji)督教徒(tu)的拯救(jiu)之路其實就是一(yi)條精神(shen)進步之路。在這條路上(shang)，一(yi)個人的靈魂要經(jing)歷懺悔(hui)罪(zui)孽(nie)，除惡(e)揚善，抑制欲望(wang)，篤信上(shang)帝，熱(re)愛上(shang)帝及他人，最(zui)終達到(dao)一(yi)種極純極樂(le)的狀(zhuang)態。
《天路歷(li)(li)程》中(zhong)(zhong)人(ren)物命(ming)名也(ye)同樣具有很強的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)色彩(cai)。縱觀《天路歷(li)(li)程》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物名稱，我們(men)可(ke)以(yi)(yi)感(gan)受(shou)到(dao)其(qi)中(zhong)(zhong)散發(fa)出來(lai)的(de)(de)(de)濃郁的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)氣(qi)息。如書中(zhong)(zhong)主人(ren)公的(de)(de)(de)四個孩子(zi)(zi)，他們(men)的(de)(de)(de)名字分別是(shi)(shi)(shi)“馬太”、“撤母耳”、“雅各(ge)”以(yi)(yi)及(ji)“約瑟(se)”。這些(xie)人(ren)名從怪經》中(zhong)(zhong)都可(ke)以(yi)(yi)看到(dao)：基(ji)督(du)耶穌的(de)(de)(de)12個門徒中(zhong)(zhong)就有一(yi)個叫(jiao)(jiao)(jiao)馬太，而(er)撒(sa)母耳則是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)色列卓著的(de)(de)(de)先知，基(ji)督(du)耶穌的(de)(de)(de)弟弟叫(jiao)(jiao)(jiao)雅各(ge)，他也(ye)是(shi)(shi)(shi)早期基(ji)督(du)教(jiao)會的(de)(de)(de)領(ling)導者(zhe)之(zhi)(zhi)一(yi)，雅各(ge)兒(er)子(zi)(zi)叫(jiao)(jiao)(jiao)約瑟(se)，他是(shi)(shi)(shi)雅各(ge)的(de)(de)(de)第十(shi)一(yi)個兒(er)子(zi)(zi)。書中(zhong)(zhong)還提到(dao)了富麗宮門的(de)(de)(de)看守人(ren)——警醒，這是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)在借鑒了“保持(chi)警醒，等待主耶穌再來(lai)的(de)(de)(de)日子(zi)(zi)”與“保持(chi)警醒，不要受(shou)異端邪教(jiao)的(de)(de)(de)誘惑(huo)”兩句話的(de)(de)(de)緣故。書中(zhong)(zhong)提到(dao)的(de)(de)(de)人(ren)物都是(shi)(shi)(shi)《圣經》中(zhong)(zhong)上(shang)帝(di)贊(zan)揚的(de)(de)(de)，他們(men)的(de)(de)(de)特(te)征以(yi)(yi)及(ji)象征的(de)(de)(de)品格都是(shi)(shi)(shi)被上(shang)帝(di)所滿意的(de)(de)(de)。除此之(zhi)(zhi)外，《天路歷(li)(li)程》中(zhong)(zhong)一(yi)些(xie)反面人(ren)物的(de)(de)(de)名稱都是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)所厭(yan)惡的(de)(de)(de)，比(bi)如專制暴君魔王亞(ya)玻倫、“傲慢”、“自大”等，他們(men)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)也(ye)都因此走向失(shi)敗。
《天(tian)路歷程(cheng)》中的(de)(de)(de)地點(dian)命(ming)名(ming)以(yi)及結構特征(zheng)方面也(ye)都具有濃厚的(de)(de)(de)宗(zong)教色彩，反映著(zhu)基督的(de)(de)(de)宗(zong)教思想。主(zhu)人(ren)(ren)公在誠(cheng)心懺悔(hui)與禱告的(de)(de)(de)時候，得(de)到了(le)(le)福音書的(de)(de)(de)啟示，帶領家人(ren)(ren)離開“毀(hui)滅城”，前往基督耶穌居住的(de)(de)(de)天(tian)國“錫(xi)安山(shan)(shan)”，目的(de)(de)(de)是(shi)為了(le)(le)得(de)到救贖與永生。在《天(tian)路歷程(cheng)》中，主(zhu)人(ren)(ren)公想要去的(de)(de)(de)地方是(shi)上帝居住的(de)(de)(de)地方——“錫(xi)安山(shan)(shan)”，此地也(ye)是(shi)一個永恒的(de)(de)(de)天(tian)堂。當主(zhu)人(ren)(ren)公經歷了(le)(le)種種的(de)(de)(de)磨(mo)難之后，終于到達(da)錫(xi)安山(shan)(shan)，獲得(de)“水恒的(de)(de)(de)生命(ming)”，這也(ye)象征(zheng)著(zhu)實現了(le)(le)基督教思想中所(suo)信奉的(de)(de)(de)高(gao)尚而神圣的(de)(de)(de)永生。
值(zhi)得(de)注意的(de)是，雖然《天路歷(li)程(cheng)》在很大(da)程(cheng)度是一部宗教(jiao)(jiao)(jiao)寓言，主(zhu)要體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革時期的(de)清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)神(shen)學思想(xiang)(xiang)，卻沒(mei)有(you)狹隘(ai)的(de)宗派(pai)主(zhu)義，并沒(mei)有(you)什么(me)內容可以讓它(ta)屬于(yu)某一個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)獨有(you)。除了(le)(le)(le)幾行關(guan)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)皇的(de)描寫(xie)，沒(mei)有(you)任(ren)何(he)地方會讓一個天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)徒感(gan)到(dao)(dao)不舒服。只有(you)極端的(de)圣公會教(jiao)(jiao)(jiao)徒才會覺(jue)得(de)有(you)必(bi)要做(zuo)一些(xie)刪改。這也說明了(le)(le)(le)為(wei)什么(me)《天路歷(li)程(cheng)》主(zhu)要是為(wei)了(le)(le)(le)宣(xuan)揚新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)關(guan)于(yu)救贖的(de)思想(xiang)(xiang)，卻能受到(dao)(dao)不止是清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)廣大(da)讀者(zhe)的(de)認可和歡迎。
然而(er)，《天路(lu)歷(li)(li)程》不僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)個宗教寓(yu)言，還具有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史寓(yu)意(yi)，影射(she)了(le)(le)(le)當時社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史現(xian)實，例如最(zui)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)浮華集(ji)市。在浮華集(ji)市的(de)(de)(de)(de)(de)描寫中，班(ban)(ban)揚(yang)(yang)向我(wo)們展示了(le)(le)(le)復(fu)辟時期倫敦的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，以(yi)及(ji)當時的(de)(de)(de)(de)(de)封建資產階級(ji)社(she)(she)會。在這(zhe)里一(yi)(yi)切都是(shi)(shi)可以(yi)買賣的(de)(de)(de)(de)(de)，包括(kuo)國(guo)土、榮譽、頭銜、欲(yu)望、快樂、甚(shen)至(zhi)生命等等。欺騙(pian)、謀殺在這(zhe)里都是(shi)(shi)正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)。“基督(du)徒”和“忠(zhong)誠(cheng)”因為(wei)追求真理、蔑(mie)視名利而(er)受(shou)到(dao)懲罰(這(zhe)讓我(wo)們聯想到(dao)班(ban)(ban)揚(yang)(yang)自(zi)己因為(wei)布道而(er)屢次被(bei)捕(bu)入獄)。班(ban)(ban)揚(yang)(yang)把當時的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗社(she)(she)會濃縮到(dao)一(yi)(yi)個集(ji)市中。那是(shi)(shi)一(yi)(yi)個經濟(ji)和物質利益至(zhi)上，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都可以(yi)用(yong)買賣的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)行為(wei)來衡量(liang)和操作的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會。《天路(lu)歷(li)(li)程》展示了(le)(le)(le)復(fu)辟時期復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)英國(guo)社(she)(she)會，表現(xian)了(le)(le)(le)班(ban)(ban)揚(yang)(yang)對當時的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，也反映了(le)(le)(le)基督(du)徒在當時社(she)(she)會中的(de)(de)(de)(de)(de)窘境，一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)對清教的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠(cheng)，一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)世(shi)俗世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)私和道德墮落。
現實主義
《天路歷(li)程(cheng)》運(yun)用現實主(zhu)義(yi)方(fang)(fang)法描寫英國(guo)鄉村公(gong)路上的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)景象和(he)許多人(ren)物，如“無(wu)神(shen)論者”、年輕的(de)(de)(de)(de)“愚昧無(wu)知”、“世故的(de)(de)(de)(de)聰明人(ren)先(xian)(xian)生(sheng)”、“馬屁先(xian)(xian)生(sheng)”、“愛錢(qian)先(xian)(xian)生(sheng)”和(he)喋喋不休的(de)(de)(de)(de)“話(hua)匣子”等，他們既代表抽象的(de)(de)(de)(de)概念，又是有血有肉(rou)的(de)(de)(de)(de)活人(ren)。班揚把(ba)他們的(de)(de)(de)(de)動作和(he)談話(hua)寫得非常生(sheng)動、具體(ti)。在展開人(ren)物性格方(fang)(fang)面，從日常小事入手，都是怎(zen)(zen)么(me)想(xiang)怎(zen)(zen)么(me)寫。在碰(peng)到令人(ren)失望的(de)(de)(de)(de)事或背信棄義(yi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，在束(shu)手無(wu)策或孤(gu)立無(wu)援時，認為勇氣和(he)諒解是至關重要的(de)(de)(de)(de)。因此可(ke)以把(ba)班揚看成英國(guo)現實主(zhu)義(yi)小說的(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)驅。
對話
《天(tian)路歷(li)程》中大量(liang)使用了對(dui)(dui)話。蕭(xiao)伯納曾經(jing)稱贊班(ban)揚的(de)對(dui)(dui)話筒潔扼(e)要(yao)(yao)(yao)(yao)，生動直率(lv)。不(bu)僅(jin)(jin)如(ru)(ru)此，書中各個人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)語(yu)言(yan)各具特色，對(dui)(dui)話成為(wei)(wei)區分(fen)各個人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)標(biao)志。比如(ru)(ru)，“柔順”很想跟隨基(ji)督(du)徒(tu)去(qu)天(tian)國，可一旦碰到困難就(jiu)動搖(yao)了，轉頭回去(qu)。“頑固(gu)”不(bu)管說什么(me)都那么(me)肯定(ding)，一定(ding)要(yao)(yao)(yao)(yao)別人(ren)(ren)接受他(ta)(ta)的(de)觀點(dian)，自認為(wei)(wei)不(bu)需要(yao)(yao)(yao)(yao)別人(ren)(ren)的(de)幫助，也不(bu)需要(yao)(yao)(yao)(yao)任(ren)何指導。而“基(ji)督(du)徒(tu)”簡練直率(lv)的(de)語(yu)言(yan)表(biao)明他(ta)(ta)是一個有(you)決心的(de)、百折不(bu)撓(nao)的(de)人(ren)(ren)。同時，班(ban)揚不(bu)僅(jin)(jin)用對(dui)(dui)話來表(biao)現(xian)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)外部行動，而且展現(xian)他(ta)(ta)們的(de)內(nei)心活動。例如(ru)(ru)“基(ji)督(du)徒(tu)”在死蔭谷(gu)中內(nei)心的(de)掙扎(zha)猶豫就(jiu)是通過他(ta)(ta)內(nei)心的(de)對(dui)(dui)話表(biao)現(xian)出來的(de)。
語言
在(zai)(zai)《天(tian)路歷(li)程(cheng)》之前有(you)很(hen)多宗教故事(shi)描寫基督徒朝向天(tian)堂的(de)(de)(de)靈魂之旅，但班(ban)揚超過他們的(de)(de)(de)地方在(zai)(zai)于，他簡單、平(ping)易(yi)的(de)(de)(de)文風使故事(shi)中(zhong)抽象的(de)(de)(de)東西具有(you)了(le)生命(ming)。班(ban)揚對圣經(jing)的(de)(de)(de)熟悉，對鄉(xiang)村和外省生活的(de)(de)(de)了(le)解，使《天(tian)路歷(li)程(cheng)》中(zhong)不(bu)僅頻繁(fan)地出(chu)現(xian)(xian)《圣經(jing)》的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，還(huan)經(jing)常出(chu)現(xian)(xian)一些鄉(xiang)村的(de)(de)(de)通俗口語(yu)。班(ban)揚所寫的(de)(de)(de)正(zheng)是他所聽到(dao)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，很(hen)多現(xian)(xian)在(zai)(zai)仍(reng)然在(zai)(zai)口語(yu)和非(fei)正(zheng)規語(yu)中(zhong)使用(yong)(yong)，也沒有(you)什么讓現(xian)(xian)代人感到(dao)不(bu)熟悉。有(you)些用(yong)(yong)法(fa)在(zai)(zai)英國已經(jing)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)了(le)，而在(zai)(zai)美國的(de)(de)(de)一些地方卻仍(reng)然繼續使用(yong)(yong)。用(yong)(yong)詞的(de)(de)(de)樸素是班(ban)揚語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)最大魅力之一。
夢境
《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》借助了夢(meng)(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)形式。班揚把“基(ji)督(du)徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)(cheng)(cheng)置于夢(meng)(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)框架之中(zhong)。書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述者(zhe)“我”“在曠野里行走，來(lai)到(dao)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)地(di)方…就在那(nei)兒躺下睡覺…做了一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)夢(meng)(meng)(meng)”。在《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》中(zhong)，夢(meng)(meng)(meng)境和(he)(he)寓(yu)言體的(de)(de)(de)(de)(de)使用相(xiang)輔相(xiang)成，都引導讀(du)者(zhe)從(cong)“基(ji)督(du)徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)獲得更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)、哲(zhe)學(xue)和(he)(he)人(ren)(ren)生涵義(yi)，從(cong)多方面(mian)探索(suo)現(xian)實(shi)(shi)。從(cong)某種程(cheng)(cheng)(cheng)度上說，夢(meng)(meng)(meng)比(bi)現(xian)實(shi)(shi)更(geng)加(jia)具有(you)(you)(you)(you)真實(shi)(shi)性(xing)，因為它具有(you)(you)(you)(you)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力，能(neng)(neng)(neng)夠引領人(ren)(ren)們從(cong)新的(de)(de)(de)(de)(de)、更(geng)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)理解現(xian)實(shi)(shi)。在敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)，班揚不(bu)斷提醒讀(du)者(zhe)這是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)夢(meng)(meng)(meng)，希望讀(du)者(zhe)能(neng)(neng)(neng)夠和(he)(he)他(ta)一(yi)起來(lai)到(dao)這個(ge)(ge)(ge)(ge)將(jiang)永恒和(he)(he)現(xian)實(shi)(shi)結合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。在夢(meng)(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)框架內(nei)，敘(xu)述者(zhe)不(bu)斷地(di)說“我在夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)看(kan)(kan)到(dao)了……”。“看(kan)(kan)”可(ke)以說也是(shi)書中(zhong)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻。書中(zhong)有(you)(you)(you)(you)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)“看(kan)(kan)”：一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)有(you)(you)(you)(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)無形的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。能(neng)(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)(neng)通(tong)過(guo)這個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)世界(jie)看(kan)(kan)到(dao)那(nei)個(ge)(ge)(ge)(ge)無形的(de)(de)(de)(de)(de)真理世界(jie)，是(shi)關系到(dao)書中(zhong)人(ren)(ren)物能(neng)(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)(neng)得到(dao)拯救的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大問題。“基(ji)督(du)徒(tu)”看(kan)(kan)到(dao)了其(qi)他(ta)人(ren)(ren)沒有(you)(you)(you)(you)看(kan)(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，因而矢志遠行，尋找天(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)拯救。正是(shi)這種能(neng)(neng)(neng)夠看(kan)(kan)到(dao)無形的(de)(de)(de)(de)(de)真理世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力使基(ji)督(du)徒(tu)能(neng)(neng)(neng)夠經受住各種艱(jian)難險阻，并最(zui)終(zhong)達到(dao)目標。在《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》中(zhong)，班揚依靠這一(yi)視覺的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻，將(jiang)那(nei)些只(zhi)能(neng)(neng)(neng)看(kan)(kan)到(dao)眼前事物的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，同那(nei)些通(tong)過(guo)信仰能(neng)(neng)(neng)夠看(kan)(kan)到(dao)真理的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)區分開來(lai)。而班揚也在暗(an)示讀(du)者(zhe)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)囿于書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)面(mian)意義(yi)，要從(cong)中(zhong)讀(du)出(chu)深(shen)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意。
寓言體
班揚(yang)在《天路(lu)歷(li)程》中對(dui)寓言(yan)(yan)體的(de)(de)(de)使用充分說明(ming)了文(wen)學語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)隱喻和象征作用，這使它往(wang)往(wang)具有超出表面意思的(de)(de)(de)深刻(ke)涵義。班揚(yang)的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)所(suo)創造(zao)的(de)(de)(de)既(ji)是一(yi)個現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界，又是一(yi)個超越時空的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界，因(yin)為超自然性是夢幻(huan)故事的(de)(de)(de)必要成分。而隱喻既(ji)可以表現(xian)(xian)人們的(de)(de)(de)直覺認識，也可以表現(xian)(xian)更(geng)高的(de)(de)(de)形而上的(de)(de)(de)思想(xiang)。《天路(lu)歷(li)程》的(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)式(shi)語言(yan)(yan)不僅能夠清晰(xi)地闡釋(shi)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)意義，也會使我們更(geng)加(jia)深刻(ke)地意識到(dao)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)界背后的(de)(de)(de)復(fu)雜性。對(dui)于班揚(yang)來說，這些象征性的(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)式(shi)語言(yan)(yan)使他(ta)能夠同時掩蓋和表現(xian)(xian)真理，它要求讀者必須(xu)通過對(dui)字(zi)面意義的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)解釋(shi)來獲得更(geng)深層(ceng)次的(de)(de)(de)涵義。
很(hen)多批評家注意到書(shu)中擬人(ren)(ren)(ren)化的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物和(he)寓言化的(de)(de)(de)(de)(de)場景所(suo)(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主義(yi)色彩。同但丁的(de)(de)(de)(de)(de)《神曲(qu)》不(bu)同，班揚的(de)(de)(de)(de)(de)寓言中是(shi)一些(xie)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而不(bu)是(shi)類型化的(de)(de)(de)(de)(de)角色。盡(jin)管他(ta)們具有諸(zhu)如“柔順”、“老(lao)世故”、“慈悲”、“無知(zhi)”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)名字，卻產(chan)生(sheng)于真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。這(zhe)(zhe)些(xie)名字在(zai)(zai)(zai)某種程度上(shang)表現(xian)了他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)性格，卻不(bu)具備解(jie)釋他(ta)們性格所(suo)(suo)有方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。基督徒在(zai)(zai)(zai)路上(shang)所(suo)(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)各色人(ren)(ren)(ren)等(deng)都是(shi)班揚所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)英(ying)(ying)國(guo)任何(he)一個集(ji)市、或任何(he)一條道路上(shang)所(suo)(suo)能碰到的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。班揚準確地(di)(di)抓住(zhu)了當(dang)(dang)時普通人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)語言，精確地(di)(di)描繪了他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)行為和(he)面(mian)貌，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，表現(xian)了他(ta)們內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感和(he)精神生(sheng)活。小說(shuo)中描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)場景也都是(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照。書(shu)中描寫的(de)(de)(de)(de)(de)鄉村(cun)、田野同復(fu)辟(pi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)國(guo)并無二致，再(zai)現(xian)了當(dang)(dang)時英(ying)(ying)國(guo)鄉村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。班揚不(bu)需(xu)要(yao)從(cong)他(ta)生(sheng)活經(jing)歷(li)(li)以外的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)去尋找絕(jue)望潭，富麗宮，或浮華集(ji)市，它們就(jiu)在(zai)(zai)(zai)貝德(de)(de)福(fu)德(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)很(hen)多方(fang)面(mian)，基督徒的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)程就(jiu)是(shi)貝德(de)(de)福(fu)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)經(jing)歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)種現(xian)實(shi)主義(yi)，這(zhe)(zhe)種同現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)貼(tie)近，是(shi)小說(shuo)強大的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力所(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)。
結構
《天路歷(li)程》的(de)結構安排(pai)也(ye)值得注意。在(zai)(zai)(zai)基(ji)(ji)督徒的(de)朝圣途中，誘惑與(yu)幫助，艱辛與(yu)收獲相對(dui)應。基(ji)(ji)督徒在(zai)(zai)(zai)各個階段(duan)中所經歷(li)的(de)考驗、挫折和(he)(he)他得到(dao)的(de)教誨、友誼、理(li)解和(he)(he)歡樂(le)形成了平衡。同時(shi)，人物(wu)外(wai)部的(de)行動和(he)(he)內(nei)部的(de)思考之間(jian)也(ye)保(bao)持了協調(diao)。比(bi)如，在(zai)(zai)(zai)安樂(le)地(di)，美麗的(de)風景同“基(ji)(ji)督徒”生活的(de)安樂(le)和(he)(he)秩序相應。“基(ji)(ji)督徒”內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)精神境界(jie)投射(she)到(dao)外(wai)部的(de)自(zi)然(ran)環(huan)境中。自(zi)然(ran)和(he)(he)超自(zi)然(ran)，人物(wu)的(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)精神和(he)(he)外(wai)部地(di)理(li)環(huan)境之間(jian)相互(hu)呼應。
《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)程(cheng)》一(yi)(yi)問世就大(da)受歡迎，一(yi)(yi)年內重印(yin)了(le)(le)三次(ci)。在(zai)班揚去世之前(qian)，這(zhe)本(ben)書已經(jing)發行了(le)(le)10版(ban)，據他的(de)一(yi)(yi)位朋友說(shuo)，賣出(chu)了(le)(le)10萬冊。尤其是當時能(neng)夠讀(du)書識字的(de)人群相對較(jiao)小，因而這(zhe)個數字就愈加顯得(de)驚人。1681年《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)程(cheng)》在(zai)新大(da)陸出(chu)版(ban)，立(li)刻成(cheng)為當地廣大(da)清教徒中最(zui)負盛名的(de)書。人們把它當成(cheng)《圣(sheng)經(jing)》一(yi)(yi)樣反復閱看，直到它已經(jing)破舊得(de)不(bu)能(neng)再讀(du)。因此盡管《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)程(cheng)》多(duo)次(ci)重印(yin)，現在(zai)卻(que)很難找到較(jiao)早版(ban)本(ben)的(de)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)程(cheng)》。現存(cun)的(de)第一(yi)(yi)版(ban)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)程(cheng)》僅有五本(ben)。1853年《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)程(cheng)》被翻譯成(cheng)中文，這(zhe)是中國歷(li)史上出(chu)現的(de)第一(yi)(yi)部西方長篇小說(shuo)譯著。 這(zhe)部作品在(zai)全世界(jie)各地已有多(duo)達二百(bai)余種譯本(ben)，是除了(le)(le)《圣(sheng)經(jing)》之外流傳最(zui)廣、翻譯文字最(zui)多(duo)的(de)書籍。
《天路(lu)歷程》是一部寓(yu)言體(ti)小說(shuo)，這部寓(yu)言體(ti)作(zuo)品在西(xi)方國家(jia)通常被(bei)看作(zuo)是僅(jin)次于《圣經(jing)》的(de)基督教(jiao)重要(yao)經(jing)典，被(bei)稱為(wei)“具(ju)有(you)永恒(heng)意義的(de)百科全書”，是英國文(wen)學(xue)史上里程碑式的(de)篇章。許多文(wen)學(xue)家(jia)將他(ta)和莎(sha)土比亞、彌爾頓相(xiang)提(ti)并論，并把《天路(lu)歷程》與但丁的(de)《神曲(qu)》、斯賓塞的(de)《仙(xian)后》并列為(wei)世界文(wen)學(xue)中(zhong)三(san)大諷喻體(ti)作(zuo)品。文(wen)學(xue)界認為(wei)：斯賓塞的(de)《仙(xian)后》吸引(yin)了詩(shi)人，但丁的(de)《神曲(qu)》吸引(yin)了學(xue)者，而班揚的(de)《天路(lu)歷程》吸引(yin)了各種年齡和地位的(de)人，具(ju)有(you)很高(gao)的(de)“審美意識形態”。
《天路歷(li)程》被(bei)譽為(wei)(wei)英(ying)國(guo)文學(xue)(xue)中史(shi)詩般的(de)旅行。《天路歷(li)程》在(zai)故事(shi)情節、細節描寫(xie)和(he)(he)人物性格(ge)塑(su)造等方面，對后來英(ying)國(guo)小說的(de)發展也都產生(sheng)了重大(da)的(de)影響。班(ban)揚被(bei)公認為(wei)(wei)英(ying)國(guo)通(tong)俗文學(xue)(xue)鼻祖(zu)，為(wei)(wei)文學(xue)(xue)大(da)眾化、通(tong)俗化和(he)(he)口語(yu)化以(yi)(yi)及英(ying)語(yu)語(yu)言發展做出巨大(da)貢獻。《天路歷(li)程》在(zai)英(ying)國(guo)文學(xue)(xue)史(shi)上占(zhan)據(ju)了獨特的(de)位(wei)(wei)置。其影響歷(li)久彌新。就其文學(xue)(xue)價值(zhi)及在(zai)西方文學(xue)(xue)史(shi)上的(de)地(di)位(wei)(wei)而言，足以(yi)(yi)和(he)(he)《魯賓遜漂(piao)流記》、《格(ge)列佛游記》以(yi)(yi)及《坎(kan)特伯雷故事(shi)集》相媲(pi)美。書(shu)中的(de)近百(bai)個句(ju)子或段落被(bei)“微(wei)軟公司”作為(wei)(wei)“世界文學(xue)(xue)精品(pin)引文”收入其百(bai)科(ke)全書(shu)光盤。
