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基本介紹

尼西(xi)亞(ya)信(xin)(xin)(xin)用(yong)(yong)于教(jiao)(jiao)會中，東西(xi)各(ge)不相(xiang)同。東方教(jiao)(jiao)會較西(xi)方教(jiao)(jiao)會更為(wei)尊重此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)，奉(feng)(feng)(feng)為(wei)第一信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)。當教(jiao)(jiao)牧施洗之(zhi)(zhi)際，以此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)作入教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)表記；在宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)上，以此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)作為(wei)最主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)材料；并于主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)禮(li)拜、季節(jie)禮(li)拜時(shi)，用(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)。由主(zhu)(zhu)(zhu)領禮(li)拜教(jiao)(jiao)牧朗(lang)聲誦讀(du)，信(xin)(xin)(xin)徒惟(wei)靜聽。在羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會，當主(zhu)(zhu)(zhu)后(hou)(hou)五(wu)百(bai)年(nian)間，也奉(feng)(feng)(feng)尼西(xi)亞(ya)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)第一信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)，用(yong)(yong)為(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)材料。后(hou)(hou)因流(liu)徙之(zhi)(zhi)日(ri)耳曼族(zu)，戰勝羅(luo)馬(ma)，他們(men)中間多奉(feng)(feng)(feng)阿里(li)烏(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)，對于羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰，不無巨大(da)的(de)(de)(de)沖擊(ji)。故(gu)當時(shi)羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會為(wei)自(zi)衛的(de)(de)(de)緣故(gu)。更堅(jian)守信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)。至主(zhu)(zhu)(zhu)后(hou)(hou)七百(bai)年(nian)以后(hou)(hou)，始改奉(feng)(feng)(feng)使信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)第一信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)，然而(er)尼西(xi)亞(ya)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)于羅(luo)馬(ma)，仍奉(feng)(feng)(feng)為(wei)根本(ben)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)。每當主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)崇拜，相(xiang)沿引(yin)用(yong)(yong)，在彌撒禮(li)拜時(shi)，更多人歌(ge)唱，信(xin)(xin)(xin)義(yi)宗教(jiao)(jiao)會初期也用(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)，于主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)禮(li)拜唱答。也有于主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)禮(li)拜先(xian)唱此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)，后(hou)(hou)才開始聚會；今(jin)已無此(ci)習尚(shang)。主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)禮(li)拜、圣餐(can)(can)禮(li)、洗禮(li)等皆不用(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)，惟(wei)每界(jie)節(jie)期，大(da)眾(zhong)(zhong)于禮(li)拜時(shi)，當口認此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)。為(wei)神學(xue)博(bo)士者(zhe)，必于大(da)眾(zhong)(zhong)前(qian)敬謹(jin)宣讀(du)，然后(hou)(hou)克膺(ying)厥職。封立主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)時(shi)，也適用(yong)(yong)該信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)。圣公宗的(de)(de)(de)圣餐(can)(can)禮(li)拜也引(yin)用(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)。

內容介紹

圣公版本

我等信獨一之神，即全(quan)能之圣父，創造天地，及一切有(you)形無形之萬物(wu)之主。

我(wo)等信獨一之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)耶穌基督，上帝獨生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)子(zi)，是圣(sheng)父在萬世之(zhi)(zhi)(zhi)先所(suo)生(sheng)，是從神所(suo)出之(zhi)(zhi)(zhi)神，從光(guang)所(suo)出之(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)，從真神所(suo)出之(zhi)(zhi)(zhi)真神，是生(sheng)非造(zao)，是與(yu)圣(sheng)父同體，萬物皆藉圣(sheng)子(zi)而(er)造(zao)；圣(sheng)子(zi)為要拯救我(wo)等世人(ren)，從天降臨，為圣(sheng)靈感動之(zhi)(zhi)(zhi)童貞(zhen)女馬(ma)利亞所(suo)生(sheng)，成為人(ren)身，在本丟彼拉多手下，為我(wo)等釘(ding)十字(zi)架，被害而(er)葬，照圣(sheng)經之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，第三日(ri)復(fu)活，升天，坐在圣(sheng)父之(zhi)(zhi)(zhi)右；將來(lai)復(fu)必有榮耀(yao)而(er)降臨，審判(pan)生(sheng)人(ren)死人(ren)，其國無窮(qiong)無盡(jin)。

我等信圣(sheng)靈即是主，是賜(si)生命者(zhe)，是從圣(sheng)父、圣(sheng)子所出(chu)，與圣(sheng)父、圣(sheng)子，同是當拜(bai)，當稱頌者(zhe)，眾先知(zhi)說(shuo)預(yu)言，皆是被圣(sheng)靈感動；我等信使徒所立獨(du)一(yi)圣(sheng)而公之教(jiao)會；我等信因(yin)為赦罪設(she)立之獨(du)一(yi)洗(xi)禮；我等望死后復活，又望來世之永生。阿們(men)。

(摘自中華(hua)圣(sheng)公會出版之《公禱書》)

天主版本

我(wo)信唯一的(de)(de)天主，全(quan)能的(de)(de)圣父，天地萬(wan)物，無(wu)論有(you)形(xing)無(wu)形(xing)，都是他所(suo)創造的(de)(de)。

我信唯(wei)一的(de)(de)(de)主(zhu)、耶穌基督、天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)獨生(sheng)(sheng)子。他(ta)(ta)在(zai)萬世(shi)之(zhi)前，由圣(sheng)父(fu)(fu)所(suo)生(sheng)(sheng)。他(ta)(ta)是出自天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu)，出自光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)光(guang)明(ming)，出自真(zhen)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)真(zhen)天(tian)(tian)主(zhu)。他(ta)(ta)是圣(sheng)父(fu)(fu)所(suo)生(sheng)(sheng)，而非(fei)圣(sheng)父(fu)(fu)所(suo)造(zao)(zao)，與圣(sheng)父(fu)(fu)同性(xing)同體，萬物是藉(jie)著他(ta)(ta)而造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)為(wei)了(le)我們人類，并為(wei)了(le)我們的(de)(de)(de)得救，從天(tian)(tian)降(jiang)(jiang)下(xia)。他(ta)(ta)因圣(sheng)神由童貞瑪利亞(ya)取得肉軀，而成為(wei)人。他(ta)(ta)在(zai)般(ban)雀(que)比拉多執政(zheng)時，為(wei)我們被釘在(zai)十字架上(shang)，受難而被埋葬。他(ta)(ta)正如圣(sheng)經所(suo)載，第(di)三日復(fu)活了(le)。他(ta)(ta)升了(le)天(tian)(tian)，坐在(zai)圣(sheng)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)右(you)邊。他(ta)(ta)還要光(guang)榮地降(jiang)(jiang)來(lai)，審判生(sheng)(sheng)者(zhe)死者(zhe)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)神國萬世(shi)無疆(jiang)。

我信圣神，他是主及賦予生命者，由(you)圣父圣子(zi)所共發。他和(he)圣父圣子(zi)，同受(shou)欽崇(chong)，同享光(guang)榮，他曾藉先知們發言(yan)。

我信唯一、至圣、至公、從宗徒傳下(xia)來的教會。

我承(cheng)認赦(she)罪的圣洗，只(zhi)有一個。

我期待死人的復活，及來世的生命。

亞孟。

(摘自天主教香(xiang)港(gang)教區出版(ban)之《主日感恩祭典》)

東正版本

我信唯一的(de)(de)上帝，全(quan)能的(de)(de)父，天地及一切有形(xing)無形(xing)萬物的(de)(de)創造者。

我信唯一的(de)(de)(de)主耶穌基督，上帝(di)的(de)(de)(de)獨生子，在(zai)(zai)萬(wan)世(shi)之前(qian)，由(you)父所生，出自(zi)光明(ming)的(de)(de)(de)光明(ming)，出自(zi)真上帝(di)的(de)(de)(de)真上帝(di)，受生而(er)(er)非被(bei)造，與父同(tong)(tong)性同(tong)(tong)體，萬(wan)物(wu)籍他而(er)(er)造成。他為了(le)我們人類，并(bing)為了(le)我們的(de)(de)(de)得救，從天降下，由(you)圣(sheng)靈和(he)童(tong)貞瑪利亞取得肉(rou)軀(qu)，而(er)(er)成為人。他為了(le)我們，在(zai)(zai)般雀比拉多手(shou)下，被(bei)釘(ding)十字架，受難而(er)(er)被(bei)埋(mai)葬。依圣(sheng)經所言(yan)，在(zai)(zai)第三日他復(fu)活了(le)，他升(sheng)了(le)天，坐在(zai)(zai)父的(de)(de)(de)右邊。他將在(zai)(zai)榮耀中再來，審(shen)判生者死者，他的(de)(de)(de)國度萬(wan)世(shi)無(wu)終。

我信圣靈，主，生命的賦予者(zhe)，自父而發，他(ta)和父及(ji)子同(tong)受敬(jing)拜(bai)同(tong)享榮耀(yao)，他(ta)曾藉先知們發言。

我信唯(wei)一、神圣、大公、傳自宗(zong)徒(tu)的(de)(de)教會(hui)。我確(que)認赦罪的(de)(de)圣洗，只(zhi)有一個。我期待死者的(de)(de)復(fu)活，及來(lai)世的(de)(de)生命。阿們。

(摘自“中國正教會網(wang)站”之《圣(sheng)金口(kou)若望(wang)事奉圣(sheng)禮(li)》)

普天頌贊

我信獨一(yi)上(shang)帝，全(quan)能的父，創造天地的，并造有形(xing)無形(xing)的萬物(wu)的主。

我信(xin)獨一(yi)主(zhu)耶穌基督(du)，上帝(di)的獨生子，

在萬(wan)世之前，為父所生，從神(shen)出來的神(shen)，

從(cong)光(guang)出(chu)來的光(guang)，從(cong)真神出(chu)來的真神，

受生的，不(bu)是(shi)被造的，與父一體的；

萬(wan)物都是藉(jie)著主受造的。

主為要拯救我們世人，

從(cong)天(tian)降臨(lin)，由圣靈感孕童貞女(nv)馬利亞所生，

取(qu)著肉(rou)身(shen)，并成為(wei)人，在本丟彼(bi)拉(la)多手下(xia)，

為我們(men)釘十字(zi)架；被害，埋葬；

照(zhao)圣經(jing)第三日復活，升天，坐在父的右邊；

將(jiang)來必(bi)有大榮耀(yao)，再降臨，審判活人死人。

他的國無(wu)窮無(wu)盡。

我信圣靈，為主，并賜生命的根源，

從父(fu)子出來的(de)，與父(fu)子同受敬拜(bai)，

同(tong)受尊榮，曾藉著先知傳言。

我信唯(wei)一(yi)圣而公之教會，眾使徒所(suo)傳者(zhe)。

我認(ren)為赦罪設立的獨一洗禮(li)。

我指望死人復活，并來(lai)世的(de)生(sheng)命。阿們。

背景介紹

基督教(jiao)會史上在小(xiao)亞(ya)(ya)西亞(ya)(ya)北部(bu)尼(ni)西亞(ya)(ya)城召開的兩(liang)次世(shi)界性主教(jiao)會議(yi)。分別稱(cheng)為第一次和第七次公會議(yi)。

【第(di)一(yi)(yi)次尼(ni)(ni)西亞(ya)(ya)(ya)公會(hui)議(yi)】第(di)一(yi)(yi)次尼(ni)(ni)西亞(ya)(ya)(ya)會(hui)議(yi)由羅馬皇帝君(jun)士坦丁一(yi)(yi)世召(zhao)集召(zhao)開。會(hui)議(yi)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)解決亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)教(jiao)(jiao)會(hui)中(zhong)，耶(ye)穌(su)(su)與(yu)天父(fu)關系(xi)理解上的(de)(de)(de)分(fen)歧：耶(ye)穌(su)(su)是(shi)(shi)(shi)否(fou)與(yu)天父(fu)同(tong)質(zhi)還是(shi)(shi)(shi)類似(si)。亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)教(jiao)(jiao)會(hui)內一(yi)(yi)方(fang)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)耶(ye)穌(su)(su)與(yu)天父(fu)同(tong)質(zhi)，另一(yi)(yi)方(fang)則(ze)認(ren)為(wei)耶(ye)穌(su)(su)與(yu)天父(fu)類似(si)。最后(hou)，尼(ni)(ni)西亞(ya)(ya)(ya)會(hui)議(yi)的(de)(de)(de)決議(yi)否(fou)定了耶(ye)穌(su)(su)次于(yu)天父(fu)的(de)(de)(de)觀點（在(zai)估計(ji)的(de)(de)(de)250－318所(suo)有參加者中(zhong)，最后(hou)只有兩(liang)人支持阿(a)里烏(wu)教(jiao)(jiao)派(pai)）。會(hui)議(yi)采(cai)納君(jun)士坦丁的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，在(zai)《尼(ni)(ni)西亞(ya)(ya)(ya)信經(jing)》中(zhong)采(cai)用(yong)(yong)了關鍵(jian)性(xing)字詞--“圣子與(yu)圣父(fu)同(tong)質(zhi)”。另外，會(hui)議(yi)在(zai)基督(du)教(jiao)(jiao)逾越節(jie)（即現今之復活(huo)節(jie)）的(de)(de)(de)日(ri)(ri)期上達成了一(yi)(yi)致意(yi)見，決定在(zai)春分(fen)后(hou)的(de)(de)(de)、第(di)一(yi)(yi)滿月(yue)后(hou)的(de)(de)(de)、第(di)一(yi)(yi)個(ge)星期天為(wei)節(jie)日(ri)(ri)，獨立(li)于(yu)《圣經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)希伯來歷(li)。會(hui)議(yi)還授權(quan)亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)（推測可能是(shi)(shi)(shi)按亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)日(ri)(ri)歷(li)）每年向其他(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)宣(xuan)布確切的(de)(de)(de)日(ri)(ri)期。尼(ni)(ni)西亞(ya)(ya)(ya)會(hui)議(yi)對(dui)基督(du)教(jiao)(jiao)具有重大(da)歷(li)史性(xing)意(yi)義(yi)，因這(zhe)是(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)次通過用(yong)(yong)基督(du)徒(tu)代表集會(hui)形式取得一(yi)(yi)致意(yi)見，也(ye)是(shi)(shi)(shi)基督(du)論（基督(du)教(jiao)(jiao)神(shen)學的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)分(fen)支）發展的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)起因。

【第二次尼(ni)(ni)西亞公會議】787年(nian)由東羅馬(ma)帝(di)國君士坦丁六(liu)世和(he)皇(huang)太后(hou)愛利尼(ni)(ni)召開(kai)。會議討(tao)論“破(po)壞圣像”問題并作出決定：說圣像是道成肉(rou)身的可(ke)見之像，可(ke)對其表示恭敬，但應不(bu)同于對上帝(di)的崇拜(bai)，羅馬(ma)的多(duo)數皇(huang)帝(di)都將自己當做神來(lai)拜(bai)，于是崇拜(bai)各種偶像。羅馬(ma)帝(di)國君士坦丁還擁(yong)有(you)天(tian)主教大祭司(si)的職位，擁(yong)有(you)對國家和(he)宗教的多(duo)重領袖。

尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)信(xin)經(jing)產生(sheng)于公(gong)元325年的第(di)一次(ci)尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)公(gong)會(hui)議(yi)，是(shi)(shi)(shi)尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)信(xin)條、康士坦丁信(xin)經(jing)二(er)者集成，又名“百五十(shi)教(jiao)父(fu)正(zheng)(zheng)經(jing)之信(xin)經(jing)”〔Creed of 150 Fathers〕。在此(ci)會(hui)議(yi)中(zhong)制訂(ding)出了(le)尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)信(xin)經(jing)，所(suo)(suo)以此(ci)信(xin)經(jing)的完(wan)整名稱是(shi)(shi)(shi)《尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)—君(jun)士坦丁信(xin)經(jing)》。公(gong)元381年的第(di)一君(jun)士坦丁堡會(hui)議(yi)對此(ci)信(xin)經(jing)內容做(zuo)了(le)修訂(ding)并獲(huo)得(de)一致(zhi)通過。這(zhe)之后為了(le)要平息(xi)異端(duan)說(shuo)法又有許多信(xin)經(jing)制訂(ding)出來，但是(shi)(shi)(shi)381年的會(hui)議(yi)卻(que)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)后一次(ci)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)派(pai)和正(zheng)(zheng)教(jiao)派(pai)能夠一致(zhi)接受所(suo)(suo)制訂(ding)的信(xin)經(jing)。故現今(jin)的尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)信(xin)經(jing)與第(di)一次(ci)尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)公(gong)會(hui)議(yi)制訂(ding)的尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)信(xin)經(jing)并不完(wan)全相同，前者較后者為長。值得(de)一提(ti)的是(shi)(shi)(shi)，最(zui)(zui)初的尼(ni)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)信(xin)經(jing)中(zhong)關(guan)于圣神的段(duan)落中(zhong)，“圣神自父(fu)而(er)發”后被天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)會(hui)改為“自父(fu)、子而(er)發。”從天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)分生(sheng)而(er)出的基督新教(jiao)也繼承了(le)這(zhe)個說(shuo)法。“而(er)東正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)和一些一性論(lun)教(jiao)會(hui)卻(que)始終保持最(zui)(zui)起初的信(xin)經(jing)。