芒果视频下载

基本介紹

尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)用(yong)(yong)(yong)于教(jiao)(jiao)(jiao)會中(zhong)，東西(xi)(xi)各不(bu)相(xiang)同(tong)。東方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)會較西(xi)(xi)方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)會更為(wei)尊重此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，奉為(wei)第一信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。當教(jiao)(jiao)(jiao)牧施洗(xi)之際，以此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)作入教(jiao)(jiao)(jiao)之表記；在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育上，以此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)作為(wei)最主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)材(cai)料；并于主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、季節(jie)禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)時(shi)，用(yong)(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)領禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)教(jiao)(jiao)(jiao)牧朗聲誦讀，信(xin)(xin)(xin)(xin)徒(tu)惟(wei)靜聽。在羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會，當主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)后五百年間，也奉尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)第一信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，用(yong)(yong)(yong)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育材(cai)料。后因(yin)流徙(xi)之日(ri)(ri)耳曼族，戰勝羅(luo)馬(ma)，他們中(zhong)間多奉阿里烏主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)者，對于羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)，不(bu)無巨大(da)的(de)沖(chong)擊。故當時(shi)羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會為(wei)自衛的(de)緣故。更堅守信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。至主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)后七百年以后，始改奉使(shi)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)第一信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，然而尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之于羅(luo)馬(ma)，仍奉為(wei)根本的(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。每當主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)崇拜(bai)(bai)(bai)(bai)，相(xiang)沿引用(yong)(yong)(yong)，在彌(mi)撒禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)時(shi)，更多人歌唱，信(xin)(xin)(xin)(xin)義(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)會初期也用(yong)(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，于主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)唱答。也有(you)于主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)先(xian)唱此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，后才開始聚(ju)會；今(jin)已無此(ci)習(xi)尚。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、圣餐(can)禮(li)(li)、洗(xi)禮(li)(li)等皆不(bu)用(yong)(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，惟(wei)每界節(jie)期，大(da)眾于禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)時(shi)，當口認此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。為(wei)神學博士者，必于大(da)眾前敬(jing)謹宣讀，然后克膺厥職(zhi)。封(feng)立(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)時(shi)，也適用(yong)(yong)(yong)該信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。圣公宗(zong)的(de)圣餐(can)禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)也引用(yong)(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。

內容介紹

圣公版本

我等信獨一(yi)之神，即(ji)全能(neng)之圣父(fu)，創造天地(di)，及一(yi)切(qie)有形(xing)無形(xing)之萬物之主。

我(wo)等信獨(du)一之(zhi)主耶穌基督，上(shang)帝獨(du)生(sheng)(sheng)之(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)，是圣(sheng)(sheng)(sheng)父在(zai)萬世之(zhi)先所(suo)生(sheng)(sheng)，是從(cong)神(shen)所(suo)出之(zhi)神(shen)，從(cong)光(guang)所(suo)出之(zhi)光(guang)，從(cong)真神(shen)所(suo)出之(zhi)真神(shen)，是生(sheng)(sheng)非造，是與圣(sheng)(sheng)(sheng)父同體，萬物皆藉圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)而(er)造；圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)為要拯救(jiu)我(wo)等世人(ren)(ren)(ren)，從(cong)天降臨(lin)，為圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)感(gan)動之(zhi)童貞女馬利亞所(suo)生(sheng)(sheng)，成為人(ren)(ren)(ren)身，在(zai)本丟(diu)彼拉多手下，為我(wo)等釘十字架，被(bei)害而(er)葬，照圣(sheng)(sheng)(sheng)經之(zhi)言，第三日復(fu)活，升天，坐在(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)父之(zhi)右；將來(lai)復(fu)必有榮耀而(er)降臨(lin)，審判生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)死人(ren)(ren)(ren)，其國無窮無盡。

我(wo)等(deng)(deng)信(xin)圣(sheng)(sheng)靈即是主，是賜(si)生(sheng)命者(zhe)，是從圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)子所(suo)出，與圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)子，同是當拜，當稱頌者(zhe)，眾先知說預言，皆是被圣(sheng)(sheng)靈感動；我(wo)等(deng)(deng)信(xin)使(shi)徒所(suo)立獨一(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)而公之教會(hui)；我(wo)等(deng)(deng)信(xin)因為(wei)赦罪設(she)立之獨一(yi)(yi)洗禮；我(wo)等(deng)(deng)望死后復活，又望來(lai)世之永生(sheng)。阿們(men)。

(摘(zhai)自中華圣公會出版(ban)之《公禱書》)

天主版本

我(wo)信(xin)唯一的(de)天(tian)(tian)主(zhu)，全(quan)能(neng)的(de)圣父，天(tian)(tian)地萬(wan)物，無論有形無形，都是他所(suo)創造的(de)。

我(wo)(wo)(wo)信唯一的(de)(de)(de)主(zhu)、耶(ye)穌基督、天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)獨生子。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)萬(wan)(wan)世之前，由圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)(fu)所(suo)(suo)(suo)生。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是出(chu)(chu)自天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)天(tian)主(zhu)，出(chu)(chu)自光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)光(guang)明(ming)，出(chu)(chu)自真(zhen)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)真(zhen)天(tian)主(zhu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)(fu)所(suo)(suo)(suo)生，而非圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)(fu)所(suo)(suo)(suo)造(zao)，與圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)(fu)同性同體，萬(wan)(wan)物是藉(jie)著他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)而造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)了(le)(le)我(wo)(wo)(wo)們人類，并為(wei)了(le)(le)我(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)(de)得救(jiu)，從天(tian)降下(xia)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)因圣(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)由童(tong)貞瑪利亞取得肉軀(qu)，而成(cheng)為(wei)人。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)般雀(que)比拉(la)多執政時，為(wei)我(wo)(wo)(wo)們被(bei)釘在(zai)十(shi)字架(jia)上(shang)，受難而被(bei)埋葬。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)正(zheng)如圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)所(suo)(suo)(suo)載(zai)，第三(san)日(ri)復活(huo)了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)升了(le)(le)天(tian)，坐在(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)右邊。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還要光(guang)榮地降來，審判生者(zhe)死(si)者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)神(shen)國萬(wan)(wan)世無疆(jiang)。

我信(xin)圣神(shen)，他(ta)是主及(ji)賦(fu)予(yu)生命者，由圣父(fu)(fu)圣子所共發。他(ta)和(he)圣父(fu)(fu)圣子，同(tong)受欽崇(chong)，同(tong)享(xiang)光(guang)榮，他(ta)曾藉先知們發言。

我信唯一、至圣、至公、從宗徒(tu)傳下來(lai)的教(jiao)會。

我承認赦罪(zui)的圣洗，只有一個。

我期待死(si)人的(de)復活，及來世的(de)生命。

亞孟。

(摘自天主(zhu)教(jiao)香港教(jiao)區出版之《主(zhu)日(ri)感恩祭典》)

東正版本

我信唯(wei)一的上帝，全能的父，天(tian)地(di)及(ji)一切有形無(wu)形萬物的創造者(zhe)。

我信唯一的(de)(de)(de)主耶穌基督，上(shang)帝的(de)(de)(de)獨生子，在萬(wan)世之前(qian)，由父(fu)所(suo)生，出自(zi)光明的(de)(de)(de)光明，出自(zi)真(zhen)上(shang)帝的(de)(de)(de)真(zhen)上(shang)帝，受生而(er)非被造(zao)，與父(fu)同(tong)性同(tong)體，萬(wan)物籍他而(er)造(zao)成。他為(wei)(wei)了我們人類，并為(wei)(wei)了我們的(de)(de)(de)得救，從天(tian)降(jiang)下，由圣靈和童貞瑪利亞(ya)取得肉軀，而(er)成為(wei)(wei)人。他為(wei)(wei)了我們，在般雀(que)比拉(la)多手下，被釘十字架，受難而(er)被埋葬。依(yi)圣經所(suo)言(yan)，在第三日他復(fu)活了，他升了天(tian)，坐在父(fu)的(de)(de)(de)右(you)邊。他將在榮耀(yao)中(zhong)再來，審判(pan)生者死者，他的(de)(de)(de)國(guo)度萬(wan)世無終。

我信圣靈，主，生(sheng)命的賦予(yu)者(zhe)，自父而發(fa)，他和父及(ji)子同(tong)受敬拜同(tong)享榮耀，他曾藉(jie)先知們發(fa)言(yan)。

我(wo)信(xin)唯一、神圣(sheng)(sheng)、大公、傳自宗徒的教會。我(wo)確認赦罪(zui)的圣(sheng)(sheng)洗，只(zhi)有一個。我(wo)期(qi)待死者(zhe)的復(fu)活，及來世的生(sheng)命。阿們(men)。

(摘自“中國正教會網站”之(zhi)《圣(sheng)金口若望事奉(feng)圣(sheng)禮》)

普天頌贊

我信(xin)獨一上帝，全能的(de)父，創造(zao)(zao)天地的(de)，并造(zao)(zao)有形無形的(de)萬物(wu)的(de)主。

我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生(sheng)子，

在(zai)萬世之(zhi)前，為父所生，從神出來(lai)的(de)神，

從(cong)光出(chu)來的(de)光，從(cong)真(zhen)神(shen)(shen)出(chu)來的(de)真(zhen)神(shen)(shen)，

受生的(de)，不是(shi)被造(zao)的(de)，與(yu)父一體的(de)；

萬物都是藉著主受(shou)造的。

主為要拯救我們(men)世人，

從天降臨(lin)，由圣靈(ling)感孕童貞女馬利亞所生(sheng)，

取著肉身，并成(cheng)為(wei)人，在本丟彼拉多手下，

為(wei)我們(men)釘十字(zi)架(jia)；被害，埋(mai)葬(zang)；

照圣經第三日復活，升天，坐在父的右邊；

將(jiang)來必(bi)有大榮耀，再降臨，審判活(huo)人死(si)人。

他(ta)的國無窮無盡。

我信圣(sheng)靈(ling)，為主，并賜生命的根(gen)源，

從父(fu)子出(chu)來(lai)的，與父(fu)子同受(shou)敬拜，

同受(shou)尊榮，曾(ceng)藉著先(xian)知傳言。

我信唯一圣而公之教會，眾使徒所(suo)傳者。

我認為赦(she)罪設立的獨一洗(xi)禮。

我(wo)指望死人復活，并來世的生命(ming)。阿們(men)。

背景介紹

基(ji)督(du)教會史(shi)上在小亞西亞北部尼西亞城召開的兩次世界(jie)性主教會議。分別(bie)稱為第一次和第七(qi)次公會議。

【第一(yi)(yi)次尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)公會(hui)(hui)議】第一(yi)(yi)次尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)會(hui)(hui)議由羅馬皇帝君士(shi)坦丁一(yi)(yi)世召集(ji)召開。會(hui)(hui)議主(zhu)(zhu)要(yao)是解(jie)決(jue)(jue)亞(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)中(zhong)，耶(ye)(ye)穌(su)與(yu)(yu)天(tian)父(fu)(fu)(fu)關(guan)系理解(jie)上(shang)的(de)(de)分(fen)(fen)歧：耶(ye)(ye)穌(su)是否(fou)與(yu)(yu)天(tian)父(fu)(fu)(fu)同質還是類似。亞(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)內一(yi)(yi)方的(de)(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)認為(wei)耶(ye)(ye)穌(su)與(yu)(yu)天(tian)父(fu)(fu)(fu)同質，另一(yi)(yi)方則認為(wei)耶(ye)(ye)穌(su)與(yu)(yu)天(tian)父(fu)(fu)(fu)類似。最(zui)后(hou)(hou)，尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)會(hui)(hui)議的(de)(de)決(jue)(jue)議否(fou)定(ding)了(le)耶(ye)(ye)穌(su)次于天(tian)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)觀(guan)點（在(zai)估計的(de)(de)250－318所有參加者(zhe)中(zhong)，最(zui)后(hou)(hou)只有兩(liang)人(ren)支持阿里烏教(jiao)(jiao)(jiao)派）。會(hui)(hui)議采納(na)君士(shi)坦丁的(de)(de)要(yao)求(qiu)，在(zai)《尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)信(xin)經(jing)》中(zhong)采用(yong)了(le)關(guan)鍵性(xing)字詞--“圣子與(yu)(yu)圣父(fu)(fu)(fu)同質”。另外，會(hui)(hui)議在(zai)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)逾越節（即現今(jin)之復活(huo)節）的(de)(de)日(ri)期上(shang)達成了(le)一(yi)(yi)致(zhi)意見(jian)(jian)，決(jue)(jue)定(ding)在(zai)春分(fen)(fen)后(hou)(hou)的(de)(de)、第一(yi)(yi)滿月后(hou)(hou)的(de)(de)、第一(yi)(yi)個星期天(tian)為(wei)節日(ri)，獨立于《圣經(jing)》中(zhong)的(de)(de)希伯來歷(li)(li)。會(hui)(hui)議還授(shou)權(quan)亞(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)（推測可能是按亞(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)日(ri)歷(li)(li)）每(mei)年向其(qi)他的(de)(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)宣布確(que)切(qie)的(de)(de)日(ri)期。尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)會(hui)(hui)議對基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)具有重大(da)歷(li)(li)史性(xing)意義，因(yin)這是第一(yi)(yi)次通(tong)過用(yong)基(ji)督(du)徒代(dai)表集(ji)會(hui)(hui)形(xing)式取得一(yi)(yi)致(zhi)意見(jian)(jian)，也(ye)是基(ji)督(du)論(lun)（基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)神學的(de)(de)一(yi)(yi)個分(fen)(fen)支）發(fa)展的(de)(de)第一(yi)(yi)個起因(yin)。

【第二次尼西亞公會議】787年由東羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)君士坦丁六世(shi)和皇(huang)太(tai)后愛利(li)尼召開。會議討論“破壞圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)”問題并作(zuo)出決(jue)定：說圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)是道成(cheng)肉身(shen)的可見之像(xiang)(xiang)(xiang)，可對其表(biao)示恭敬，但應不(bu)同于對上帝的崇(chong)拜，羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)的多(duo)數皇(huang)帝都將自己當做(zuo)神來拜，于是崇(chong)拜各種(zhong)偶像(xiang)(xiang)(xiang)。羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)君士坦丁還擁有(you)天主教大祭司的職位，擁有(you)對國(guo)家和宗教的多(duo)重領(ling)袖。

尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)經(jing)(jing)產生于公元325年的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)次(ci)尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)公會(hui)(hui)(hui)議，是(shi)(shi)尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)條、康士(shi)坦(tan)丁(ding)信(xin)經(jing)(jing)二(er)者(zhe)集成，又名(ming)“百五十教(jiao)(jiao)父正(zheng)經(jing)(jing)之(zhi)信(xin)經(jing)(jing)”〔Creed of 150 Fathers〕。在此(ci)(ci)會(hui)(hui)(hui)議中制訂(ding)(ding)(ding)出(chu)(chu)了尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)經(jing)(jing)，所(suo)(suo)以此(ci)(ci)信(xin)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)完(wan)整名(ming)稱是(shi)(shi)《尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)—君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)信(xin)經(jing)(jing)》。公元381年的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡會(hui)(hui)(hui)議對(dui)此(ci)(ci)信(xin)經(jing)(jing)內(nei)容做(zuo)了修訂(ding)(ding)(ding)并獲得(de)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)通過(guo)。這(zhe)之(zhi)后為了要平息異(yi)端說(shuo)法又有許多信(xin)經(jing)(jing)制訂(ding)(ding)(ding)出(chu)(chu)來，但是(shi)(shi)381年的(de)(de)(de)會(hui)(hui)(hui)議卻是(shi)(shi)最后一(yi)(yi)(yi)次(ci)天主(zhu)教(jiao)(jiao)派和(he)正(zheng)教(jiao)(jiao)派能夠一(yi)(yi)(yi)致(zhi)接受所(suo)(suo)制訂(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)信(xin)經(jing)(jing)。故現今的(de)(de)(de)尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)經(jing)(jing)與第一(yi)(yi)(yi)次(ci)尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)公會(hui)(hui)(hui)議制訂(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)經(jing)(jing)并不完(wan)全(quan)相(xiang)同，前者(zhe)較后者(zhe)為長。值得(de)一(yi)(yi)(yi)提的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，最初(chu)的(de)(de)(de)尼(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)經(jing)(jing)中關于圣神的(de)(de)(de)段落(luo)中，“圣神自父而(er)(er)發(fa)”后被(bei)天主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)改為“自父、子而(er)(er)發(fa)。”從(cong)天主(zhu)教(jiao)(jiao)分生而(er)(er)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)基督新(xin)教(jiao)(jiao)也繼承了這(zhe)個說(shuo)法。“而(er)(er)東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)和(he)一(yi)(yi)(yi)些一(yi)(yi)(yi)性(xing)論教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)卻始終保持(chi)最起初(chu)的(de)(de)(de)信(xin)經(jing)(jing)。