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近代(dai)學者(zhe)凱利(J.N.D.Kelly)認(ren)為此信經(jing)反(fan)映了關(guan)于基督論到底是(shi)二位一體、一位一體、二位二體等(deng)的爭論，故應是(shi)針對涅斯多留主義而(er)作的，其著作年代(dai)應在428年之(zhi)后，不是(shi)阿(a)塔拿(na)修編(bian)纂的，只是(shi)借由他的盛名而(er)訂(ding)的名稱。
阿塔(ta)拿修信經(jing)(jing)內(nei)，根據以前的信經(jing)(jing)加入(ru)奧(ao)古斯丁等教父的觀點，即是(shi)圣(sheng)靈不僅是(shi)出(chu)于圣(sheng)父，也出(chu)自圣(sheng)子，也就(jiu)是(shi)所謂的圣(sheng)靈“雙出(chu)說”。
此(ci)信經以詩(shi)體寫成，共四十句教條，可分兩部(bu)份：
第一部份 以三位一體為主(zhu)題，是依據奧古斯(si)丁的神學(xue)寫成。
第二部份 強調基(ji)督的神人二性，道成(cheng)肉身及救贖。
此信經在一(yi)開(kai)頭、第(di)(di)一(yi)個部份及第(di)(di)二個部份均提(ti)及“咒詛”：凡人欲(yu)得救，第(di)(di)一(yi)步需持(chi)守大公教會信仰，凡是守得不完全及不正確的(de)，均會永(yong)遠沉淪。
1. 凡人欲得救(jiu)，首先當持(chi)守大公教會信仰(yang)。
2. 此信仰，凡守(shou)之(zhi)不全(quan)不正者，必永遠沉淪。
3. 大(da)公教會(hui)信仰即：我等(deng)敬拜一體三位(wei)(wei)，而(er)三位(wei)(wei)一體之神(shen)。
4. 其位不(bu)紊，其體不(bu)分。
5. 父一位，子一位，圣靈亦一位。
6. 然而父子圣靈同(tong)(tong)一神性，同(tong)(tong)一榮耀，亦同(tong)(tong)一永(yong)恒之尊嚴。
7. 父如何，子如何，圣靈(ling)亦如何。
8. 父不(bu)受造(zao)，子不(bu)受造(zao)，圣靈亦不(bu)受造(zao)。
9. 父無限，子無限，圣(sheng)靈(ling)亦無限。
10. 父永(yong)(yong)恒，子永(yong)(yong)恒，圣靈亦永(yong)(yong)恒。
11. 非三永恒(heng)(heng)者，乃一永恒(heng)(heng)者。
12. 非三不(bu)受造者(zhe)(zhe)，非三無(wu)限(xian)者(zhe)(zhe)，乃一不(bu)受造者(zhe)(zhe)，一無(wu)限(xian)者(zhe)(zhe)。
13. 如此，父全(quan)能，子全(quan)能，圣靈亦全(quan)能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是(shi)(shi)，父是(shi)(shi)神，子(zi)是(shi)(shi)神，圣靈亦是(shi)(shi)神。
16. 然而，非三神(shen)，乃一神(shen)。
17. 如是(shi)，父是(shi)主(zhu)(zhu)，子是(shi)主(zhu)(zhu)，圣靈亦是(shi)主(zhu)(zhu)。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基(ji)督真道，我(wo)等不(bu)得不(bu)認三位(wei)均(jun)為(wei)神，均(jun)為(wei)主。
20. 依大公教，我等亦(yi)不得(de)謂(wei)神(shen)有三，亦(yi)不得(de)謂(wei)主有三。
21. 父非(fei)由誰(shui)作成：既非(fei)受(shou)造，亦非(fei)受(shou)生(sheng)。
22. 子(zi)獨由于(yu)父：非(fei)作成，亦非(fei)受(shou)造；而為受(shou)生。
23. 圣靈由于父和子(zi)：既非作(zuo)成，亦非受(shou)造，亦非受(shou)生(sheng)；而為發出。
24. 如是，有一父(fu)，非(fei)三父(fu)，有一子，非(fei)三子，有一圣靈，非(fei)三圣靈。
25. 且此三位無(wu)分先后，無(wu)別尊卑(bei)。
26. 三位乃(nai)均永恒，而同(tong)等。
27. 由是如前所言，我等當敬拜一(yi)體三(san)位，而三(san)位一(yi)體之(zhi)神。
28. 所以凡欲得救者(zhe)，必如是(shi)而思三位一體(ti)之神。
29. 再者，為求得永(yong)恒救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30. 依真(zhen)正信仰，我(wo)等信認神之(zhi)子我(wo)等之(zhi)主耶穌基督(du)，為(wei)神，又為(wei)人。
31. 其(qi)(qi)為神，與圣父(fu)同(tong)體(ti)，受生于諸世(shi)界之先；其(qi)(qi)為人(ren)，與其(qi)(qi)母同(tong)體(ti)，誕生于此世(shi)界。
32. 全(quan)神，亦全(quan)人，具有理性之靈，血肉(rou)之身。
33. 依其為神，與父同(tong)等，依其為人，少(shao)遜于(yu)父。
34. 彼雖為神(shen)，亦(yi)為人(ren)，然(ran)非(fei)為二，乃為一(yi)基(ji)督。
35. 彼為(wei)(wei)一，非由于變(bian)神(shen)為(wei)(wei)血(xue)肉，乃由于使(shi)其人性(xing)進(jin)入于神(shen)。
36. 合(he)為(wei)一：非由(you)(you)二性相混(hun)，乃由(you)(you)于位格(ge)為(wei)一。
37. 如(ru)靈與身成(cheng)為一(yi)人，神與人成(cheng)為一(yi)基督。
38. 彼為救我等而受難，降至陰(yin)間(jian)，第三日從(cong)死(si)里復(fu)活。
39. 升天，作于(yu)全(quan)能神父之(zhi)右。
40. 將來必從(cong)彼處降(jiang)臨，審判活人死(si)人。
41. 彼降臨時(shi)，萬人必(bi)具身(shen)體復(fu)活；
42. 并供認所行(xing)之(zhi)事。
43. 行善者(zhe)必入永(yong)生(sheng)，作(zuo)惡者(zhe)必入永(yong)火。
44. 此乃大公(gong)教會之信(xin)仰，人除非篤實相信(xin)，必不能得救。
