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五(wu)(wu)色(se)絲(si)線，漢族節(jie)日(ri)習(xi)俗(su)，一(yi)般在端(duan)(duan)(duan)午節(jie)佩(pei)戴五(wu)(wu)色(se)絲(si)線以辟邪。端(duan)(duan)(duan)午習(xi)俗(su)甚(shen)多(duo)，由陰(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行術數(shu)也(ye)衍(yan)生出(chu)了(le)一(yi)系(xi)列的辟邪習(xi)俗(su)。端(duan)(duan)(duan)午日(ri)天(tian)地純陽(yang)正氣極(ji)盛(sheng)，借助(zhu)天(tian)地純陽(yang)正氣辟陰(yin)邪是(shi)(shi)端(duan)(duan)(duan)午習(xi)俗(su)之(zhi)一(yi)。五(wu)(wu)色(se)絲(si)線端(duan)(duan)(duan)午以五(wu)(wu)色(se)絲(si)線系(xi)臂，曾是(shi)(shi)很流行的節(jie)俗(su)。這些習(xi)俗(su)傳(chuan)到(dao)后世(shi)，即發展成(cheng)許(xu)多(duo)種漂亮飾物，制(zhi)作也(ye)日(ri)趨精致，成(cheng)為(wei)端(duan)(duan)(duan)午節(jie)特有的民間藝品。

傳統之俗，是(shi)用紅(hong)綠黃白黑色粗(cu)絲線搓成五(wu)(wu)色絲線飾物(wu)，系(xi)(xi)在(zai)小孩子的手臂或頸項上，自(zi)五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日系(xi)(xi)起，一(yi)直至七夕(xi)“七娘媽(ma)”生日，才解下(xia)來(lai)連同金(jin)楮焚燒。還有一(yi)說，在(zai)端(duan)午節后的第一(yi)個雨天，把五(wu)(wu)彩線剪下(xia)來(lai)扔在(zai)雨中，會帶來(lai)一(yi)年(nian)的好運。端(duan)午文化在(zai)世(shi)界上影響廣泛(fan)，世(shi)界上一(yi)些國(guo)家和(he)地區也有慶(qing)賀端(duan)午的活(huo)動。

淵源發展

五(wu)色絲線，又稱五(wu)彩(cai)(cai)線、五(wu)彩(cai)(cai)長命(ming)縷、五(wu)色線、朱(zhu)索、百索等。端(duan)午節系五(wu)彩(cai)(cai)長命(ming)縷，是古老的(de)(de)漢(han)族傳統習俗。在(zai)(zai)東晉葛洪的(de)(de)《抱樸(pu)子》中記述有將五(wu)色紙(zhi)掛(gua)于山中，召喚五(wu)方鬼神的(de)(de)巫術。大概是以(yi)五(wu)色象征(zheng)五(wu)方鬼神齊來護(hu)佑之意(yi)，源于我國古代的(de)(de)五(wu)行觀(guan)念。東漢(han)應劭《風俗通·佚文》：“午日(ri)，以(yi)五(wu)彩(cai)(cai)絲系臂，避(bi)鬼及兵，令人不病瘟，一(yi)名長命(ming)縷，一(yi)名辟兵紹”。晉人劉義慶(qing)《世說》等書，記以(yi)五(wu)色絲纏繞粽子，以(yi)投入江中，為蚊龍所憚。在(zai)(zai)后世的(de)(de)傳承發展中，即發展成許(xu)多種漂亮好(hao)玩的(de)(de)香(xiang)囊等飾物，制(zhi)作也日(ri)趨精致，成為端(duan)午節特有的(de)(de)民間藝品。

傳統民俗

由陰陽(yang)、五(wu)行術(shu)數及季(ji)節(jie)時(shi)令(ling)衍(yan)生出(chu)了一系列的(de)端午(wu)習俗。端午(wu)日天(tian)地純(chun)陽(yang)正(zheng)氣極(ji)盛，借助天(tian)地純(chun)陽(yang)正(zheng)氣辟(pi)陰邪(xie)是(shi)端午(wu)習俗之一。五(wu)色絲(si)線是(shi)端午(wu)節(jie)吉祥物兼(jian)飾物。端午(wu)以(yi)五(wu)色絲(si)線系臂(bei)，曾是(shi)很流行的(de)節(jie)俗。明余有丁《帝(di)京五(wu)日歌》所云“系出(chu)五(wu)絲(si)命(ming)可續”，指(zhi)的(de)就是(shi)這種習俗。漢(han)·應劭(shao)《風俗通(tong)》記載：“五(wu)月五(wu)”日以(yi)五(wu)彩絲(si)系臂(bei)，名長命(ming)縷(lv)，一名續命(ming)縷(lv)，一名辟(pi)兵繒(zeng)，一名五(wu)色縷(lv)，一名朱索，辟(pi)兵及鬼，命(ming)人(ren)不病瘟。孟元(yuan)老的(de)《東京夢華錄(lu)》卷八記載：端午(wu)節(jie)物，百索、艾花、銀樣(yang)鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子(zi)、粽小，白團(tuan)。紫蘇、菖蒲、木瓜、并皆茸(rong)切，以(yi)香藥相(xiang)和(he)，用梅紅匣子(zi)盛裹。自五(wu)月一日及端午(wu)前(qian)一日，賣桃(tao)、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳(chen)于門(men)首，與五(wu)色水團(tuan)、茶酒供養。又(you)釘艾人(ren)于門(men)上(shang)，士庶遞相(xiang)宴賞。

陳示靚的(de)(de)《歲時(shi)廣記》引《歲時(shi)雜(za)記》提及(ji)一種“端五(wu)以(yi)(yi)赤(chi)白(bai)彩(cai)(cai)造如囊(nang)，以(yi)(yi)彩(cai)(cai)線貫之(zhi)，搐(chu)(chu)使如花形，或(huo)(huo)帶或(huo)(huo)釘門上，以(yi)(yi)禳赤(chi)口(kou)白(bai)舌，又(you)謂之(zhi)搐(chu)(chu)錢(qian)”。以(yi)(yi)及(ji)另(ling)一種“蚌(bang)粉(fen)鈴”：“端五(wu)日以(yi)(yi)蚌(bang)粉(fen)納帛中，綴之(zhi)以(yi)(yi)綿，若數(shu)珠。令小兒(er)帶之(zhi)以(yi)(yi)吸汗(han)也。”這(zhe)些隨身(shen)攜帶的(de)(de)袋囊(nang)內容(rong)物幾(ji)經變化，從吸汗(han)的(de)(de)蚌(bang)粉(fen)、驅邪的(de)(de)靈符、銅錢(qian)，辟(pi)蟲的(de)(de)雄黃粉(fen)，發展(zhan)成裝有香(xiang)料的(de)(de)香(xiang)囊(nang)，制(zhi)作也日趨精(jing)致(zhi)，成為(wei)端午節特有的(de)(de)民間藝品。《荊(jing)楚歲時(shi)記》載(zai)：“以(yi)(yi)五(wu)彩(cai)(cai)絲系臂，名曰辟(pi)兵，令人不病(bing)瘟。”另(ling)外(wai)又(you)有稱長命(ming)縷(lv)、續命(ming)縷(lv)、辟(pi)兵紹、五(wu)色(se)(se)(se)縷(lv)、朱索等。拴五(wu)色(se)(se)(se)絲線之(zhi)俗(su)傳到另(ling)外(wai)還有其他佩(pei)飾之(zhi)物，比如，《太(tai)平(ping)御覽》引《風俗(su)通））佚(yi)文：“又(you)有條達等織(zhi)組雜(za)物，以(yi)(yi)相贈遺。”條達，即彩(cai)(cai)色(se)(se)(se)織(zhi)絲帶，亦與五(wu)色(se)(se)(se)絲相行。又(you)有佩(pei)贍賒以(yi)(yi)辟(pi)兵之(zhi)俗(su)（此俗(su)久已失(shi)傳，僅《太(tai)平(ping)御覽》中有記載(zai)）。

中國古代崇(chong)尚五色(se)，以(yi)五色(se)為吉祥色(se)。或為越人(ren)文身遺(yi)俗。因而，節(jie)日(ri)清晨，各家大人(ren)起床(chuang)后第一(yi)件大事便是在(zai)孩子手腕(wan)、腳腕(wan)、脖子上拴五色(se)線(xian)(xian)。系線(xian)(xian)時，禁忌兒(er)(er)童(tong)開口(kou)說話。五色(se)線(xian)(xian)不(bu)(bu)可任意(yi)折斷或丟棄，只(zhi)能在(zai)夏季一(yi)場大雨或第一(yi)次洗澡時拋(pao)到(dao)河里(li)。據(ju)說，戴五色(se)線(xian)(xian)的(de)兒(er)(er)童(tong)可以(yi)避(bi)開蛇蝎類毒蟲的(de)傷害，扔到(dao)河里(li)，意(yi)味(wei)著(zhu)讓河水將瘟(wen)疫(yi)、疾病沖(chong)走，兒(er)(er)童(tong)由此(ci)可以(yi)保安康。端午(wu)節(jie)小孩佩(pei)香囊(nang)，不(bu)(bu)但有(you)避(bi)邪驅瘟(wen)之意(yi)，而且有(you)襟頭點綴之風(feng)。香囊(nang)內藏(zang)有(you)朱砂、雄(xiong)黃、香藥(yao)，外(wai)包以(yi)絲布，清香四溢(yi)，再以(yi)五色(se)絲線(xian)(xian)弦扣成索，作各種(zhong)不(bu)(bu)同形狀，結(jie)成一(yi)串(chuan)，形形色(se)色(se)，玲瓏奪(duo)目。