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我國(guo)古代對(dui)(dui)發現(xian)于(yu)紅(hong)山等地(di)的(de)一種玉(yu)器的(de)稱呼(hu)，又名玉(yu)獸玦。被認為(wei)是龍的(de)最早(zao)雛形。但由于(yu)外形特殊，考(kao)古界對(dui)(dui)于(yu)該(gai)玉(yu)器定義為(wei)豬(zhu)還(huan)是龍爭議頗多，還(huan)有人認為(wei)這(zhe)是熊(xiong)。其用途尚(shang)不明確，多認為(wei)是宗教禮(li)器。

大(da)量紅山玉器的(de)造型反映出(chu)(chu)很多很多動(dong)(dong)物如蟬(chan)，鳥。鴨嘴獸，魚，龜，及四(si)肢動(dong)(dong)物均和(he)玉豬龍(long)共同(tong)出(chu)(chu)現(xian)，如此表達出(chu)(chu)玉豬龍(long)是各種(zhong)動(dong)(dong)物的(de)最早期胚胎，包括人類(lei)，即(ji)人和(he)動(dong)(dong)物最早期胚胎。也就(jiu)是說玉豬龍(long)是胚胎而且非某種(zhong)特定動(dong)(dong)物。

基本概況

又名(ming)玉(yu)獸(shou)玦，紅(hong)山(shan)等地發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)器。玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)背部(bu)均有一(yi)兩(liang)個對鉆的(de)(de)(de)(de)(de)圓孔，似可作飾物(wu)系繩佩(pei)(pei)(pei)掛(gua)。據出(chu)土(tu)時成對位于死(si)者胸前的(de)(de)(de)(de)(de)情況看，用作佩(pei)(pei)(pei)飾的(de)(de)(de)(de)(de)可能性極大。但高度達15厘米以上的(de)(de)(de)(de)(de)大型玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍，就其重量(liang)來說已不(bu)適合佩(pei)(pei)(pei)帶。因此許多學者認為(wei)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍不(bu)僅僅是一(yi)種(zhong)飾物(wu)，而應是一(yi)種(zhong)神器，一(yi)種(zhong)紅(hong)山(shan)先(xian)民所崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)代表其祖先(xian)神靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)圖騰物(wu)。內蒙古(gu)自治區(qu)翁牛特旗三星(xing)他拉村出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)山(shan)文化(hua)玉(yu)龍，雕(diao)琢精細，造(zao)型古(gu)樸雄渾(hun)，為(wei)迄今所知最早的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)龍，極其珍貴(gui)，有“華夏第一(yi)玉(yu)龍”的(de)(de)(de)(de)(de)美稱(cheng)。

一般來說(shuo)，原(yuan)(yuan)(yuan)始人的(de)(de)(de)圖騰(teng)大多(duo)(duo)來自于某種(zhong)自然(ran)界客觀存在的(de)(de)(de)動植物，而原(yuan)(yuan)(yuan)始藝術大多(duo)(duo)是(shi)對(dui)自然(ran)物的(de)(de)(de)一種(zhong)模仿(fang)。由于玉豬龍的(de)(de)(de)頭部明顯具有豬的(de)(de)(de)特征，大多(duo)(duo)數(shu)人認(ren)為(wei)玉豬龍的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)可(ke)能是(shi)豬。又因為(wei)它蜷(quan)曲的(de)(de)(de)身(shen)體特別像蟲(chong)，也有人認(ren)為(wei)玉豬龍的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)來源(yuan)于金龜(gui)子(zi)的(de)(de)(de)幼蟲(chong)蠐螬。而據研究，紅山文化玉豬龍的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)很可(ke)能是(shi)豬的(de)(de)(de)早期胚胎(tai)。

玉(yu)(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)為(wei)(wei)岫(xiu)巖軟(ruan)(ruan)玉(yu)(yu)(yu)(yu)，通體(ti)呈(cheng)(cheng)(cheng)牙白(bai)色(se)，肥首(shou)(shou)大(da)耳，吻(wen)部平齊，三角形(xing)(xing)(xing)切口(kou)不切透內圓(yuan)(yuan)，身(shen)體(ti)首(shou)(shou)尾相連，成團狀卷(juan)曲(qu)，背(bei)部對鉆圓(yuan)(yuan)孔(kong)，面部以陰刻線表現(xian)(xian)(xian)眼(yan)圈(quan)、皺紋，整器似(si)豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)胚(pei)胎。首(shou)(shou)尾銜接(jie)如環(huan)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)，較多地保留了(le)(le)豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象，屬(shu)于(yu)早期的(de)(de)作品，很有可能是“豬(zhu)(zhu)(zhu)乃龍(long)(long)象”這一(yi)古諺的(de)(de)最早源頭(tou)。隨著時間的(de)(de)推移(yi)，玉(yu)(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)慢(man)慢(man)首(shou)(shou)尾分離，頭(tou)上長(chang)(chang)出(chu)了(le)(le)鬣或角。而蜷體(ti)玉(yu)(yu)(yu)(yu)龍(long)(long)同(tong)樣為(wei)(wei)岫(xiu)巖軟(ruan)(ruan)玉(yu)(yu)(yu)(yu)，呈(cheng)(cheng)(cheng)墨綠色(se)，短龍(long)(long)首(shou)(shou)，吻(wen)部前(qian)伸上噘，鼻(bi)端截平，雙(shuang)圓(yuan)(yuan)鼻(bi)孔(kong)，梭形(xing)(xing)(xing)目，長(chang)(chang)鬣扁薄，明(ming)顯地具備豬(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)的(de)(de)特征。同(tong)時龍(long)(long)體(ti)卷(juan)曲(qu)呈(cheng)(cheng)(cheng)“C”形(xing)(xing)(xing)，剛勁有力(li)，顯現(xian)(xian)(xian)騰云(yun)駕霧的(de)(de)動感，無疑(yi)又具備蛇(she)的(de)(de)特征。有專家認(ren)為(wei)(wei)，古人以蛇(she)象征土地和(he)繁殖(zhi)力(li)，崇(chong)拜蛇(she)。體(ti)現(xian)(xian)(xian)在玉(yu)(yu)(yu)(yu)器造型上，就把豬(zhu)(zhu)(zhu)和(he)蛇(she)結合(he)起來，出(chu)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)豬(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)蛇(she)身(shen)龍(long)(long)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象。至此，一(yi)條原始的(de)(de)龍(long)(long)被我們的(de)(de)祖先創造出(chu)來了(le)(le)，蜷體(ti)玉(yu)(yu)(yu)(yu)龍(long)(long)也(ye)由(you)此被稱為(wei)(wei)中華(hua)第(di)一(yi)龍(long)(long)。

紅山(shan)文(wen)化(hua)分布的(de)(de)(de)(de)(de)地域，是(shi)(shi)燕(yan)山(shan)以(yi)北(bei)大凌(ling)河與老哈河上游宜農(nong)宜牧的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)牧交錯地帶。農(nong)耕(geng)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)(shi)伴隨(sui)(sui)著(zhu)(zhu)(zhu)牧業的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)而(er)相輔相成的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)紅山(shan)文(wen)化(hua)時期，豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)獵殺和蓄(xu)養(yang)已經(jing)是(shi)(shi)十分自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。在(zai)(zai)東山(shan)嘴紅山(shan)文(wen)化(hua)遺(yi)址，曾經(jing)發(fa)(fa)(fa)(fa)現大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)骨(gu)。在(zai)(zai)興(xing)隆(long)溝遺(yi)址發(fa)(fa)(fa)(fa)現了(le)15個野豬(zhu)(zhu)頭(tou)和2個鹿頭(tou)，就(jiu)是(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)例子。在(zai)(zai)紅山(shan)文(wen)化(hua)長達1000余年的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)長河中(zhong)(zhong)（如果從興(xing)隆(long)文(wen)化(hua)算起，其歷(li)史(shi)延續要(yao)數(shu)千年），紅山(shan)先民在(zai)(zai)屠宰過(guo)程中(zhong)(zhong)完(wan)全可(ke)能(neng)發(fa)(fa)(fa)(fa)現不(bu)同階段的(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)胚胎，它們(men)對于這種(zhong)生命的(de)(de)(de)(de)(de)蠕動和演變還(huan)不(bu)可(ke)能(neng)做出(chu)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，他們(men)一定是(shi)(shi)懷著(zhu)(zhu)(zhu)驚畏之(zhi)情(qing)來觀察這種(zhong)變化(hua)并(bing)將(jiang)其神(shen)(shen)化(hua)，然(ran)而(er)在(zai)(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思維和藝術(shu)創作中(zhong)(zhong)雕鑿這些神(shen)(shen)靈之(zhi)物，最終以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)非凡想象力將(jiang)其升華為(wei)龍(long)(long)！應該強調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，考古發(fa)(fa)(fa)(fa)掘告訴(su)我們(men)，玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)是(shi)(shi)掛在(zai)(zai)墓主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)胸(xiong)前之(zhi)物，象征著(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)權(quan)利。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)墓主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)很可(ke)能(neng)是(shi)(shi)部落的(de)(de)(de)(de)(de)酋長兼巫(wu)師。他們(men)執行著(zhu)(zhu)(zhu)溝通天地、溝通人(ren)(ren)與神(shen)(shen)之(zhi)間關系的(de)(de)(de)(de)(de)職能(neng)，而(er)玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)就(jiu)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)通靈之(zhi)物，死后(hou)也(ye)伴隨(sui)(sui)著(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)長眠于積石冢內。由此可(ke)見，玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現，是(shi)(shi)我國原始(shi)農(nong)業的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)和宗(zong)教(jiao)祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)。

形象

豬龍還是熊龍

“玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”又稱(cheng)“玉(yu)獸形(xing)”。學術界(jie)為取名曾(ceng)有(you)(you)(you)(you)爭(zheng)論(lun)，有(you)(you)(you)(you)人認為是豬(zhu)，有(you)(you)(you)(you)人認為是龍(long)(long)，在沒(mei)有(you)(you)(you)(you)結論(lun)的情況下才定(ding)名為玉(yu)獸形(xing)，“玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”是俗(su)稱(cheng)，還有(you)(you)(you)(you)叫豬(zhu)母龍(long)(long)的，叫龍(long)(long)胎的，不一而(er)足。有(you)(you)(you)(you)人說它不像豬(zhu)不像龍(long)(long)卻(que)像熊。理(li)由如下。

一(yi)(yi)、紅山古玉中有(you)(you)“丫形(xing)器(qi)(qi)”，有(you)(you)人(ren)認為(wei)是(shi)玉獸形(xing)的(de)一(yi)(yi)種變體(ti)，其模樣是(shi)兩耳聳立(li)，看上(shang)去確(que)實很像熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。豬(zhu)的(de)耳朵(duo)雖大(da)卻耷拉下垂(chui)的(de)。而(er)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則形(xing)神(shen)兼(jian)備，耳朵(duo)聳立(li)有(you)(you)神(shen)韻，不僅會站立(li)而(er)且(qie)會行走。與器(qi)(qi)形(xing)相(xiang)比較，熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)直立(li)時似“丫形(xing)器(qi)(qi)”，蹲下時似玉獸形(xing)。二、紅山文(wen)化地(di)域(yu)博(bo)大(da)，除(chu)東北地(di)區(qu)(qu)外(wai)，還包含內蒙古。特別是(shi)在(zai)東北地(di)區(qu)(qu)，歷史上(shang)確(que)有(you)(you)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)的(de)風俗(su)。鄂(e)溫克(ke)族薩滿教是(shi)原始宗(zong)教的(de)一(yi)(yi)種晚期形(xing)式(shi)，把(ba)圖騰(teng)上(shang)的(de)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)尊為(wei)祖先熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，為(wei)該教的(de)守護神(shen)。此外(wai)，在(zai)祭(ji)禮儀(yi)式(shi)中，還有(you)(you)隆重的(de)祭(ji)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)和風葬(zang)(zang)儀(yi)式(shi)。鄂(e)倫春族也是(shi)一(yi)(yi)個(ge)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)的(de)民(min)族，他們(men)稱公熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)“合克(ke)”（祖父），稱母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)“惡我”（祖母），獵(lie)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)時假托別人(ren)所(suo)為(wei)，把(ba)殺死熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)刀(dao)說成沒有(you)(you)刃口的(de)鈍刀(dao)，把(ba)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)死說成睡覺，吃(chi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉時學(xue)烏鴉叫，送(song)葬(zang)(zang)時還需哭泣致哀，并再三禱告(gao)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)保(bao)佑(you)。三、在(zai)東北地(di)區(qu)(qu)民(min)間傳說中，有(you)(you)許多(duo)與熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)相(xiang)關的(de)故事。如一(yi)(yi)母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)將(jiang)幼熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)一(yi)(yi)撕為(wei)二，一(yi)(yi)爿依然是(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，另一(yi)(yi)爿則成為(wei)鄂(e)倫春人(ren)的(de)祖先。又如，一(yi)(yi)獵(lie)人(ren)打殺了一(yi)(yi)只熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，后(hou)來(lai)居然發現是(shi)失蹤(zong)多(duo)年的(de)妻子(zi)，以證熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)就(jiu)是(shi)人(ren)的(de)化身。

薩滿教文化在樹立自己精神力量(liang)的過程中(zhong)，曾在諸多對自己有恩惠的和兇惡、強大的森林動物中(zhong)選擇，大家不約而同地逐漸向熊(xiong)靠攏。例如牛(niu)河(he)梁積石(shi)冢中(zhong)多次出土(tu)(tu)熊(xiong)的下頜(he)骨，女神廟遺址還(huan)出土(tu)(tu)有泥塑的熊(xiong)下頜(he)，而且(qie)位(wei)于(yu)主室中(zhong)心(xin)位(wei)置，可能具(ju)有動物神中(zhong)主神的地位(wei)。

有學(xue)者認為紅(hong)山文化出土的玉豬龍(long)短立耳(er)、圓睛的特征與熊相似(si)，應稱之為熊龍(long)。紅(hong)山薩(sa)滿(man)將熊龍(long)玉雕系掛在衣服上，是借著熊神果敢、勇猛、神力無敵(di)的特性，增加自己的法力。

另外(wai)，此處(chu)需特(te)別強(qiang)調，考古專家們普遍(bian)認為，《狼(lang)(lang)圖騰》作者(zhe)(zhe)說(shuo)“中華第(di)一(yi)(yi)龍”是“狼(lang)(lang)龍”的觀(guan)點難以成立。“由于該小說(shuo)的暢銷、外(wai)文(wen)版的發(fa)行以及(ji)改編電影(ying)、電視劇(ju)等影(ying)視作品可(ke)能(neng)性的存(cun)在(zai)，讀者(zhe)(zhe)和(he)(he)觀(guan)眾群體將會更加(jia)(jia)發(fa)展壯大(da)，其中一(yi)(yi)些沒有辨別能(neng)力的國內外(wai)普通讀者(zhe)(zhe)或觀(guan)眾很可(ke)能(neng)受其影(ying)響(xiang)。”中央(yang)民族大(da)學(xue)教授那木吉拉認為，此說(shuo)并非經過嚴格考古學(xue)、造型(xing)學(xue)和(he)(he)民族學(xue)考證之后得出(chu)的結論，容易(yi)使(shi)人對“中華第(di)一(yi)(yi)龍”和(he)(he)與之同(tong)質(zhi)的紅山文(wen)化(hua)“黃(huang)玉龍”在(zai)解(jie)讀上出(chu)現(xian)誤區，進而(er)影(ying)響(xiang)正確理解(jie)我國北(bei)方(fang)民族文(wen)化(hua)史上的一(yi)(yi)些學(xue)術問題。為避免(mian)或消除(chu)這些不良影(ying)響(xiang)的長期存(cun)續，必(bi)須(xu)加(jia)(jia)以更正。

最早對姜戎“狼(lang)龍(long)(long)”觀(guan)點提出(chu)質疑(yi)的(de)(de)是著名學者葉舒憲教授，他斷言：“從現有的(de)(de)紅山(shan)玉(yu)(yu)器造型看，可以說(shuo)狼(lang)的(de)(de)形象是罕見的(de)(de)，至少目前(qian)已(yi)經(jing)正式出(chu)版的(de)(de)紅山(shan)文化書籍中(zhong)，幾(ji)乎就沒(mei)有什么著錄(lu)，相反，玉(yu)(yu)雕的(de)(de)熊形象則(ze)較為普遍。因此(ci)，姜戎把內蒙古三星他拉（賽沁(qin)塔拉）的(de)(de)玉(yu)(yu)龍(long)(long)解說(shuo)為狼(lang)首龍(long)(long)，缺(que)乏確實的(de)(de)根據。”

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年代：新石器時代

文(wen)物(wu)原屬(shu)：紅山文(wen)化遺物(wu)

文物(wu)現狀：遼寧省凌(ling)源(yuan)市牛河梁(liang)出土，現藏(zang)于中國國家博物(wu)館。

簡介：高(gao)7.2厘米(mi)，寬(kuan)5.2厘米(mi)。佩飾(shi)，材(cai)質為岫巖軟玉(yu)，質地(di)細密，硬度較高(gao)，呈白色。

遼(liao)寧省(sheng)建平(ping)(ping)縣發(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)，體蜷如環(huan)、肥頭大耳(er)、圓眼(yan)有(you)皺、口(kou)露(lu)獠牙，頭尾之間的(de)(de)(de)缺口(kou)未完(wan)全斷開，頭部有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)圓形(xing)鉆口(kou)，穿繩(sheng)后，佩作耳(er)墜。該豬(zhu)龍(long)通體拋(pao)光，渾厚(hou)圓滑、線條流暢、造型生動，是紅山文化同類玉(yu)(yu)(yu)器(qi)中形(xing)體較龐大、形(xing)制最(zui)規(gui)則的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)件。C形(xing)玉(yu)(yu)(yu)龍(long)用(yong)整塊(kuai)墨綠色軟玉(yu)(yu)(yu)雕刻而成(cheng)。龍(long)背重(zhong)心處對(dui)穿一(yi)(yi)(yi)(yi)孔，體蜷曲呈“C”字形(xing)，昂首(shou)(shou)揚頸(jing)、彎背卷(juan)尾、吻部前伸、鼻端(duan)截平(ping)(ping)、梭(suo)眼(yan)上翹、頭似(si)豬(zhu)首(shou)(shou)、頸(jing)鬣上卷(juan)。玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)是紅山文化玉(yu)(yu)(yu)器(qi)的(de)(de)(de)典型代表。玉(yu)(yu)(yu)器(qi)也采用(yong)線切(qie)(qie)割和片切(qie)(qie)割的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)，常(chang)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)線切(qie)(qie)割多表現在玦口(kou)和玉(yu)(yu)(yu)箍形(xing)器(qi)內(nei)孔上。一(yi)(yi)(yi)(yi)般簡單常(chang)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)有(you)透雕、寬槽、粗陰(yin)線、打洼等工藝，線拉(la)工較少，紋飾(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般用(yong)瑪(ma)瑙或石英工具加水和解玉(yu)(yu)(yu)砂(sha)磨(mo)制而成(cheng)。鉆孔使用(yong)桯(ting)鉆和管(guan)鉆。一(yi)(yi)(yi)(yi)般有(you)單面(mian)鉆、雙面(mian)對(dui)鉆和傾斜對(dui)鉆三(san)種(zhong)表現形(xing)式(shi)(shi)方式(shi)(shi)。由于加工工具原(yuan)始，轉速較慢，所(suo)以在鉆孔的(de)(de)(de)過程中就(jiu)完(wan)成(cheng)了打磨(mo)，所(suo)有(you)孔道上都可看見(jian)(jian)不規(gui)則的(de)(de)(de)螺(luo)旋痕跡，包漿(jiang)自然。玉(yu)(yu)(yu)器(qi)的(de)(de)(de)打磨(mo)、拋(pao)光十分講究，多呈蠟狀光澤。

白玉豬龍

紅(hong)山文化后(hou)期(qi)，約(yue)距今6000～5000年。是(shi)遼(liao)西地(di)區空前絕后(hou)的(de)(de)玉(yu)器(qi)(qi)繁榮(rong)時期(qi)，在玉(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)器(qi)(qi)型種類和數量上都有(you)飛躍性的(de)(de)進展(zhan)。遼(liao)寧建(jian)平(ping)出土(tu)的(de)(de)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)是(shi)紅(hong)山文化后(hou)期(qi)玉(yu)器(qi)(qi)制品，豬(zhu)(zhu)首龍(long)(long)身(shen)，通體(ti)呈雞骨(gu)白色，局部有(you)黃色的(de)(de)土(tu)沁。龍(long)(long)體(ti)蜷曲，首尾(wei)相連，器(qi)(qi)體(ti)厚重，造型粗(cu)獷。豬(zhu)(zhu)首形(xing)(xing)象刻(ke)劃逼真，肥首大耳，大眼闊(kuo)嘴，吻部前突，口微張，露出獠(liao)牙，面部以陰刻(ke)線表現眼圈、皺紋。中(zhong)央(yang)的(de)(de)環孔(kong)光滑(hua)，背部有(you)一(yi)(yi)可穿繩(sheng)系掛的(de)(de)小孔(kong)。玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)是(shi)身(shen)份和地(di)位的(de)(de)象征(zheng)，也(ye)是(shi)目前所知(zhi)時代最早的(de)(de)龍(long)(long)形(xing)(xing)器(qi)(qi)物(wu)之一(yi)(yi)。

紅(hong)(hong)山(shan)(shan)玉豬(zhu)龍(long)(long)(long)普遍性特(te)點(dian)：其(qi)(qi)一，超現實的(de)(de)(de)巨眼(yan)(yan)。在(zai)所見的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)山(shan)(shan)玉器(qi)群中(zhong)的(de)(de)(de)動物，幾乎都長(chang)著(zhu)(zhu)一雙超乎尋常的(de)(de)(de)圓眼(yan)(yan)睛(jing)，其(qi)(qi)中(zhong)玉豬(zhu)龍(long)(long)(long)和玉熊(xiong)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)更(geng)是極度夸(kua)張(zhang)。其(qi)(qi)二，玉龍(long)(long)(long)家族的(de)(de)(de)另類(lei)。被確認紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文(wen)化玉龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)大體分(fen)為3種(zhong)，數量(liang)最多的(de)(de)(de)是豬(zhu)龍(long)(long)(long)，它長(chang)著(zhu)(zhu)長(chang)吻，上部(bu)帶有皺褶；其(qi)(qi)次為短吻、翹(qiao)鼻、雙眼(yan)(yan)并列于(yu)前的(de)(de)(de)熊(xiong)龍(long)(long)(long)，數量(liang)稍遜于(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)。其(qi)(qi)三(san)，器(qi)型花紋風格(ge)迥(jiong)然不同。紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)玉器(qi)群有一個十分(fen)鮮明的(de)(de)(de)風格(ge)，即以(yi)圓潤(run)富于(yu)曲線變化見長(chang)，絕少用(yong)棱角作為裝飾。由于(yu)這些特(te)點(dian)，被稱為中(zhong)華(hua)第一龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)山(shan)(shan)玉豬(zhu)龍(long)(long)(long)可能未必屬(shu)于(yu)紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文(wen)化。

對于C形(xing)(xing)玉(yu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式和功能，學(xue)術界多有(you)(you)爭(zheng)論(lun)(lun)，有(you)(you)認為C形(xing)(xing)龍(long)(long)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式起源于蛇身、馬首，其功能是(shi)紅山(shan)先(xian)民(min)溝通天地用于祈雨的(de)(de)(de)神(shen)(shen)器；也有(you)(you)學(xue)者認為C形(xing)(xing)龍(long)(long)是(shi)紅山(shan)時期最大的(de)(de)(de)部落(luo)圖騰。但(dan)無論(lun)(lun)哪種(zhong)說(shuo)法至(zhi)今尚缺乏明確的(de)(de)(de)考古(gu)學(xue)依據。但(dan)當研究人員把館藏(zang)兩件C形(xing)(xing)龍(long)(long)用繩穿系(xi)懸(xuan)掛后發現，C形(xing)(xing)龍(long)(long)的(de)(de)(de)龍(long)(long)嘴及龍(long)(long)尾(wei)完全在(zai)一(yi)(yi)個水(shui)平面上(shang)！由此(ci)可知，原(yuan)(yuan)始先(xian)民(min)使(shi)用C龍(long)(long)時并(bing)不是(shi)以館藏(zang)陳列的(de)(de)(de)豎列形(xing)(xing)態出(chu)現的(de)(de)(de)。可以想見，紅山(shan)先(xian)民(min)頂(ding)禮膜拜的(de)(de)(de)高高懸(xuan)掛的(de)(de)(de)C龍(long)(long)正是(shi)一(yi)(yi)望無際的(de)(de)(de)草原(yuan)(yuan)上(shang)雨后彩(cai)虹的(de)(de)(de)化身，雨神(shen)(shen)與(yu)(yu)龍(long)(long)文化的(de)(de)(de)內涵(han)在(zai)此(ci)微妙重(zhong)疊。龍(long)(long)與(yu)(yu)水(shui)本來就相(xiang)依相(xiang)生，傳(chuan)說(shuo)當年大禹治水(shui)時，曾(ceng)有(you)(you)應(ying)龍(long)(long)（一(yi)(yi)種(zhong)有(you)(you)翼的(de)(de)(de)龍(long)(long)）以尾(wei)劃地，為禹指出(chu)疏導洪水(shui)的(de)(de)(de)路(lu)線，于是(shi)才(cai)有(you)(you)后世江河的(de)(de)(de)浩(hao)蕩。因(yin)此(ci)先(xian)民(min)們(men)虔誠(cheng)祭(ji)拜的(de)(de)(de)正是(shi)給他們(men)帶來滋生草原(yuan)(yuan)萬物的(de)(de)(de)雨露(lu)的(de)(de)(de)彩(cai)虹，有(you)(you)著久旱逢甘霖的(de)(de)(de)喜悅，更(geng)代表(biao)著萬物新生與(yu)(yu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)傳(chuan)人代代繁衍，那是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)神(shen)(shen)諭的(de)(de)(de)力量。C形(xing)(xing)玉(yu)龍(long)(long)也是(shi)紅山(shan)文化時期至(zhi)高無上(shang)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)權的(de)(de)(de)象征。

韓國航(hang)空大(da)學教授(shou)禹實夏也(ye)認為(wei)紅山玉龍的(de)形(xing)象應(ying)取自彩虹，因為(wei)“虹”字的(de)甲骨(gu)文字形(xing)與該文物(wu)極其相似，他猜測(ce)“紅山先(xian)民可能(neng)對彩虹有(you)敬畏之情(qing)，認為(wei)眼中看到(dao)的(de)虹只是一(yi)種怪獸的(de)身軀，據(ju)此才打造出(chu)玉龍。”

虢國墓地玉豬龍

豬龍形佩，出(chu)土于虢(guo)季墓中，長4.3、寬(kuan)2.2、厚0.25厘米。青玉，淺冰青色，有(you)黃白色斑紋。玉質(zhi)細膩，潤澤(ze)光潔，半透明。體(ti)呈(cheng)扁長“C”字形狀，兩面紋飾(shi)相(xiang)同。頭尾相(xiang)對，龍口(kou)平齊，圓眼，小耳，卷角(jiao)，口(kou)下與卷角(jiao)處各有(you)一小穿孔。該器物與牛(niu)河梁遺址中出(chu)土器物特征基本接近(jin)。

青玉(yu)豬(zhu)龍，出土(tu)于虢(guo)仲墓中，高(gao)4.8、寬3.1、厚(hou)2.1厘米(mi)。圓雕。青玉(yu)，豆(dou)青色(se)。玉(yu)質細(xi)膩，晶瑩潤澤光(guang)潔，半透明。整體(ti)呈C形，作回首(shou)卷尾豬(zhu)龍狀。雙(shuang)耳聳(song)立(li)，橢圓眼，吻(wen)部(bu)平齊，鼻間有皺紋。自頭部(bu)向下(xia)貫一(yi)圓穿，頸部(bu)有一(yi)橫向小穿孔(kong)。頭頂部(bu)陰刻一(yi)“田”字。此器整體(ti)頗具紅山風格，但遭后人(ren)二次加(jia)工而(er)成，豎向通天孔(kong)可能為后人(ren)所加(jia)。

紅(hong)山玉(yu)(yu)器為什么(me)會(hui)出現在周(zhou)朝(chao)(chao)虢(guo)國(guo)(guo)人(ren)手(shou)中(zhong)，這(zhe)可(ke)(ke)能(neng)(neng)有(you)幾種(zhong)(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)：第(di)(di)一種(zhong)(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)戰爭勝利后的(de)繳(jiao)獲和掠(lve)奪。比如(ru)，虢(guo)國(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)的(de)重要人(ren)物虢(guo)公長父曾征伐(fa)淮夷，戰爭勝利后繳(jiao)獲一些戰利品，其(qi)中(zhong)有(you)一些紅(hong)山玉(yu)(yu)器。第(di)(di)二(er)種(zhong)(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)周(zhou)王的(de)賞賜(si)或獎勵。如(ru)武王滅商后，收(shou)獲了許多寶物，分(fen)給了有(you)戰功的(de)虢(guo)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，這(zhe)些寶物中(zhong)可(ke)(ke)能(neng)(neng)就有(you)紅(hong)山玉(yu)(yu)器。第(di)(di)三(san)種(zhong)(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)和虢(guo)國(guo)(guo)交好(hao)的(de)諸侯(hou)國(guo)(guo)，在虢(guo)國(guo)(guo)舉辦大事情的(de)時候贈送的(de)禮物，如(ru)同“獸叔(shu)”銅盨一樣。第(di)(di)四種(zhong)(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)和鄰(lin)國(guo)(guo)的(de)交換(huan)或買賣。第(di)(di)五種(zhong)(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，也可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)專門搜集前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器進(jin)行欣賞收(shou)藏的(de)。紅(hong)山玉(yu)(yu)器等前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器在虢(guo)國(guo)(guo)出現了，充分(fen)說明了虢(guo)國(guo)(guo)人(ren)對前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器的(de)喜歡和珍愛。

既然虢(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)人對(dui)前朝(chao)(chao)玉(yu)器(qi)非常看重，那(nei)么虢(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)人如何保(bao)存或(huo)利(li)用(yong)前朝(chao)(chao)玉(yu)器(qi)？根據虢(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)墓地(di)(di)出土(tu)的(de)(de)(de)玉(yu)器(qi)推(tui)測，應該有以(yi)下幾種方式：第(di)(di)一，原(yuan)(yuan)封不動保(bao)存珍藏的(de)(de)(de)。如上述豬龍形佩(pei)，虢(guo)(guo)(guo)(guo)人沒(mei)有在(zai)(zai)(zai)其上進(jin)行任何動作，只(zhi)是作為(wei)(wei)裝飾玉(yu)佩(pei)戴(dai)欣賞(shang)，因為(wei)(wei)此(ci)類玉(yu)器(qi)多質地(di)(di)上乘，造(zao)型優美，工藝(yi)精湛(zhan)，是上乘之作，值得(de)(de)收藏。這在(zai)(zai)(zai)虢(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)墓地(di)(di)出土(tu)的(de)(de)(de)商代玉(yu)器(qi)上體現得(de)(de)更為(wei)(wei)明顯。第(di)(di)二(er)，對(dui)前朝(chao)(chao)玉(yu)器(qi)進(jin)行二(er)次加工。其目的(de)(de)(de)或(huo)為(wei)(wei)方便(bian)利(li)用(yong)，或(huo)為(wei)(wei)改變其原(yuan)(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)用(yong)途。如鷹形佩(pei)原(yuan)(yuan)來(lai)只(zhi)是作為(wei)(wei)單體佩(pei)件使(shi)用(yong)，象(xiang)鼻穿已(yi)經(jing)可(ke)(ke)以(yi)滿足，然虢(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)君使(shi)用(yong)時作為(wei)(wei)組合發飾的(de)(de)(de)一件，象(xiang)鼻穿不足以(yi)可(ke)(ke)能不太(tai)好用(yong)，于是就(jiu)在(zai)(zai)(zai)中部(bu)(bu)和尾部(bu)(bu)各鉆一穿孔(kong)便(bian)于固定。第(di)(di)三，將前朝(chao)(chao)玉(yu)器(qi)當(dang)做玉(yu)料(liao)進(jin)行再創作。這主要用(yong)于一些殘(can)斷的(de)(de)(de)或(huo)者(zhe)整(zheng)體不是很(hen)好的(de)(de)(de)玉(yu)器(qi)上，前朝(chao)(chao)玉(yu)器(qi)當(dang)做玉(yu)料(liao)再創作的(de)(de)(de)情況在(zai)(zai)(zai)虢(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)墓地(di)(di)出土(tu)的(de)(de)(de)玉(yu)器(qi)上表現十分突出。

文化背景

紅山文(wen)化主要(yao)分布在(zai)內蒙古東南(nan)部、遼寧西南(nan)部和河北(bei)北(bei)部，是中國北(bei)方地區(qu)著名的(de)新石器時代文(wen)化。其中尤以玉(yu)器的(de)制作和使用著稱。

這件紅山(shan)(shan)文化后期玉器制品(pin)，為(wei)岫(xiu)巖(yan)(yan)軟玉雕(diao)琢而(er)成，豬(zhu)(zhu)首龍身(shen)，通體呈雞(ji)(ji)骨(gu)白(bai)色(se)，局(ju)部有黃色(se)的土沁。為(wei)已知省內紅山(shan)(shan)文化同類(lei)豬(zhu)(zhu)龍中形體最大(da)、形制最規(gui)整(zheng)的一(yi)件。豬(zhu)(zhu)龍整(zheng)體呈雞(ji)(ji)骨(gu)白(bai)色(se)，屬白(bai)色(se)蛇紋葉巖(yan)(yan)，據專家(jia)分析考證，其原料來源于(yu)岫(xiu)巖(yan)(yan)，屬岫(xiu)巖(yan)(yan)玉的一(yi)種(zhong)。該豬(zhu)(zhu)龍頭(tou)部甚(shen)大(da)，短吻(wen)肥耳(er)，圓(yuan)睛，口(kou)部有獠牙的表現，頭(tou)尾(wei)之間缺口(kou)未(wei)完全(quan)斷開。通體渾厚(hou)圓(yuan)滑，刻劃線(xian)條極為(wei)勻稱(cheng)流暢。面部磨出(chu)(chu)有平凹變化的瓦溝紋，與刻劃紋相(xiang)互配合，而(er)身(shen)體則簡潔明快，不施任何紋飾。此雕(diao)工(gong)技法突出(chu)(chu)耳(er)、目(mu)、吻(wen)、鼻(bi)孔等各部位，起到了(le)突出(chu)(chu)主題的效(xiao)果，可以(yi)看出(chu)(chu)5000年前(qian)紅山(shan)(shan)先民精(jing)湛的雕(diao)工(gong)技藝以(yi)及獨特的審(shen)美意識。

龍體卷曲如(ru)C形(xing)(xing)，首尾(wei)相(xiang)連，器(qi)體厚重(zhong)，造型粗獷。豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首形(xing)(xing)象(xiang)刻(ke)劃逼真(zhen)，肥首大耳，大眼(yan)闊嘴，吻部前突，口微張(zhang)，獠(liao)牙(ya)外露，面部以陰刻(ke)表(biao)現(xian)眼(yan)圈、皺紋。中央的(de)(de)(de)環孔光滑，背部有一可穿繩系掛的(de)(de)(de)小(xiao)孔。出土(tu)時位于死者胸(xiong)部。這(zhe)類玉(yu)器(qi)不應僅僅視為佩飾(shi)，而應是(shi)代表(biao)某種等級和(he)(he)(he)權力的(de)(de)(de)祭祀禮器(qi)。玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍在(zai)紅山文(wen)化中多有發現(xian)，它(ta)的(de)(de)(de)頭(tou)像豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首，整(zheng)器(qi)似豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)胚胎。豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)紅山文(wen)化時期與(yu)(yu)遠古(gu)先(xian)(xian)民的(de)(de)(de)日(ri)常生(sheng)(sheng)產和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)活關系非常密切，它(ta)既代表(biao)財富，又顯示(shi)勇猛。上古(gu)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)不像現(xian)在(zai)一樣是(shi)愚蠢、懶(lan)惰(duo)的(de)(de)(de)象(xiang)征，我(wo)們的(de)(de)(de)祖先(xian)(xian)更喜歡野豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)強悍(han)的(de)(de)(de)體形(xing)(xing)，敢(gan)與(yu)(yu)虎(hu)豹相(xiang)搏的(de)(de)(de)精神。豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首被安(an)在(zai)龍的(de)(de)(de)身上，說(shuo)明(ming)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)逐漸(jian)抽(chou)象(xiang)和(he)(he)(he)神化。

紅山文化墓(mu)葬中(zhong)(zhong)往(wang)往(wang)有成(cheng)批的玉器出土，這些玉器一般個體都較(jiao)小，且(qie)有對穿(chuan)孔，被認為是佩飾(shi)（或祭祀用具(ju)），其中(zhong)(zhong)各(ge)種動物類的玉飾(shi)雕琢尤(you)為精(jing)細，如(ru)玉龜(gui)、魚形(xing)石墜、玉鳥、雙龍首玉璜、玉豬龍等。這件玉豬龍肥(fei)首大耳，圓睛怒(nu)睜，眼(yan)周有皺紋，吻部前突(tu)，也有多道皺紋，口微張，獠牙外露，背部卷曲(qu)如(ru)環，是豬首龍身相(xiang)集合的形(xing)態。

人(ren)類(lei)(lei)最早(zao)接觸的(de)(de)豬(zhu)(zhu)(zhu)，只能是(shi)兇(xiong)猛的(de)(de)野豬(zhu)(zhu)(zhu)，在人(ren)類(lei)(lei)早(zao)期與野豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)搏斗中，人(ren)類(lei)(lei)不可能是(shi)百分(fen)之百的(de)(de)勝利者，野豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)獠牙(ya)和健(jian)壯的(de)(de)體魄必定(ding)成(cheng)為(wei)人(ren)類(lei)(lei)羨慕的(de)(de)對象，這種由羨慕而成(cheng)的(de)(de)崇(chong)拜，使(shi)野豬(zhu)(zhu)(zhu)成(cheng)為(wei)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)崇(chong)拜物，成(cheng)為(wei)某個氏族的(de)(de)圖騰(teng)。這樣(yang)就(jiu)(jiu)會產(chan)生以豬(zhu)(zhu)(zhu)為(wei)原始形態(tai)的(de)(de)藝術(shu)品，豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)雕塑品就(jiu)(jiu)出現(xian)了。在紅山文(wen)(wen)化(hua)分(fen)布(bu)的(de)(de)區(qu)域(yu)，發現(xian)了一些大(da)型的(de)(de)石雕豬(zhu)(zhu)(zhu)，就(jiu)(jiu)是(shi)最好的(de)(de)證明。隨著人(ren)類(lei)(lei)對豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)認識不斷加深，必然會出現(xian)豢養豬(zhu)(zhu)(zhu)駕馭豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)能手，而當豬(zhu)(zhu)(zhu)以玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)的(de)(de)形象出現(xian)在紅山文(wen)(wen)化(hua)玉(yu)器上(shang)時，人(ren)類(lei)(lei)逐漸把它升(sheng)華成(cheng)龍(long)。所以《左傳》中說的(de)(de)豢龍(long)職(zhi)業，應該是(shi)早(zao)期的(de)(de)豢豬(zhu)(zhu)(zhu)能手。

人類用豬創造出“家”這(zhe)樣一個(ge)“屋頂下有豕”的(de)(de)(de)文(wen)字，說明我(wo)們原始先民的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)與豬實在是(shi)太緊密了(le)。當(dang)紅山(shan)文(wen)化已經出現(xian)宗教(jiao)祭祀和神(shen)靈崇拜時(shi)(shi)，豬就自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)會(hui)成(cheng)為原始先民的(de)(de)(de)通靈之物(wu)和權(quan)力的(de)(de)(de)象(xiang)征，這(zhe)樣豬的(de)(de)(de)形象(xiang)就會(hui)逐漸演變(bian)成(cheng)龍(long)的(de)(de)(de)形象(xiang)。可以這(zhe)樣說，龍(long)形象(xiang)的(de)(de)(de)出現(xian)，是(shi)原始農(nong)業發達的(de)(de)(de)標志，也是(shi)宗教(jiao)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)需要(yao)。當(dang)中國古(gu)代文(wen)明開(kai)始向蒙昧時(shi)(shi)代告別時(shi)(shi)，龍(long)的(de)(de)(de)形象(xiang)就出現(xian)了(le)。玉(yu)龍(long)，它是(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)象(xiang)征，也是(shi)原始社會(hui)禮制、等級和權(quan)力逐漸強化的(de)(de)(de)產物(wu)。