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我國古(gu)代對發現于(yu)紅山等地(di)的(de)一種(zhong)玉器(qi)的(de)稱呼，又名玉獸玦。被(bei)認為是(shi)龍的(de)最早雛形。但由于(yu)外(wai)形特殊(shu)，考古(gu)界(jie)對于(yu)該(gai)玉器(qi)定義為豬還是(shi)龍爭議頗多，還有人認為這是(shi)熊。其用途尚不明確，多認為是(shi)宗教禮器(qi)。

大量紅山玉器的(de)造型反映出(chu)很多(duo)(duo)很多(duo)(duo)動(dong)物(wu)如蟬，鳥。鴨嘴獸，魚，龜，及四(si)肢(zhi)動(dong)物(wu)均(jun)和(he)玉豬龍(long)共(gong)同出(chu)現(xian)，如此表達(da)出(chu)玉豬龍(long)是各(ge)種動(dong)物(wu)的(de)最早期胚(pei)(pei)胎(tai)，包括人(ren)類，即人(ren)和(he)動(dong)物(wu)最早期胚(pei)(pei)胎(tai)。也就是說玉豬龍(long)是胚(pei)(pei)胎(tai)而(er)且非某種特定動(dong)物(wu)。

基本概況

又名玉(yu)(yu)獸玦，紅山等(deng)地發(fa)現的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)器(qi)。玉(yu)(yu)豬龍的(de)(de)(de)背部均有一(yi)兩個對(dui)鉆(zhan)的(de)(de)(de)圓(yuan)孔，似可(ke)作飾物(wu)系繩佩掛。據出土時(shi)成對(dui)位(wei)于死(si)者胸前的(de)(de)(de)情況看，用作佩飾的(de)(de)(de)可(ke)能性極(ji)(ji)大。但高(gao)度達(da)15厘(li)米以上的(de)(de)(de)大型(xing)玉(yu)(yu)豬龍，就其重(zhong)量來說已不適(shi)合佩帶(dai)。因此許多學者認為玉(yu)(yu)豬龍不僅(jin)僅(jin)是一(yi)種(zhong)飾物(wu)，而應是一(yi)種(zhong)神器(qi)，一(yi)種(zhong)紅山先民(min)所(suo)崇拜的(de)(de)(de)代表其祖先神靈(ling)的(de)(de)(de)圖騰(teng)物(wu)。內(nei)蒙古自治區翁牛特旗(qi)三(san)星他(ta)拉村出土的(de)(de)(de)紅山文化玉(yu)(yu)龍，雕琢精細，造型(xing)古樸雄渾，為迄今所(suo)知最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)龍，極(ji)(ji)其珍貴(gui)，有“華夏第一(yi)玉(yu)(yu)龍”的(de)(de)(de)美稱(cheng)。

一般來(lai)說，原(yuan)始人(ren)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰大(da)(da)多(duo)來(lai)自(zi)于(yu)某種自(zi)然(ran)界客觀存(cun)在的(de)(de)(de)(de)動植物，而(er)原(yuan)始藝術大(da)(da)多(duo)是(shi)對(dui)自(zi)然(ran)物的(de)(de)(de)(de)一種模仿(fang)。由(you)于(yu)玉豬(zhu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)頭部明顯具有豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征，大(da)(da)多(duo)數人(ren)認為(wei)玉豬(zhu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型可能是(shi)豬(zhu)。又因為(wei)它蜷(quan)曲的(de)(de)(de)(de)身體特(te)(te)別像(xiang)蟲(chong)，也有人(ren)認為(wei)玉豬(zhu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型來(lai)源于(yu)金龜(gui)子的(de)(de)(de)(de)幼(you)蟲(chong)蠐螬(cao)。而(er)據(ju)研(yan)究，紅山文化玉豬(zhu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型很可能是(shi)豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)早期胚胎。

玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)為(wei)岫(xiu)巖軟玉(yu)(yu)(yu)，通體呈牙白色，肥首(shou)(shou)大(da)耳，吻部(bu)平(ping)齊，三角形(xing)切口不(bu)切透內圓(yuan)(yuan)(yuan)，身體首(shou)(shou)尾(wei)相(xiang)連，成團狀卷曲，背部(bu)對鉆(zhan)圓(yuan)(yuan)(yuan)孔(kong)，面部(bu)以陰刻線(xian)表現眼圈、皺紋，整器似(si)豬(zhu)(zhu)的(de)胚(pei)胎。首(shou)(shou)尾(wei)銜(xian)接如(ru)環形(xing)的(de)玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)，較多地保留了(le)豬(zhu)(zhu)的(de)形(xing)象(xiang)，屬于早期的(de)作品，很(hen)有(you)可能是“豬(zhu)(zhu)乃龍(long)象(xiang)”這一古(gu)諺的(de)最早源頭(tou)。隨(sui)著(zhu)時(shi)間的(de)推(tui)移，玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)慢(man)慢(man)首(shou)(shou)尾(wei)分離，頭(tou)上長出(chu)了(le)鬣或角。而蜷(quan)體玉(yu)(yu)(yu)龍(long)同樣為(wei)岫(xiu)巖軟玉(yu)(yu)(yu)，呈墨綠(lv)色，短(duan)龍(long)首(shou)(shou)，吻部(bu)前伸上噘，鼻端截平(ping)，雙圓(yuan)(yuan)(yuan)鼻孔(kong)，梭形(xing)目，長鬣扁薄(bo)，明顯(xian)地具備豬(zhu)(zhu)首(shou)(shou)的(de)特(te)征(zheng)。同時(shi)龍(long)體卷曲呈“C”形(xing)，剛勁有(you)力(li)，顯(xian)現騰云駕(jia)霧的(de)動感，無疑又具備蛇的(de)特(te)征(zheng)。有(you)專家認為(wei)，古(gu)人以蛇象(xiang)征(zheng)土地和繁(fan)殖力(li)，崇拜蛇。體現在玉(yu)(yu)(yu)器造型上，就把豬(zhu)(zhu)和蛇結合起來，出(chu)現了(le)豬(zhu)(zhu)首(shou)(shou)蛇身龍(long)的(de)形(xing)象(xiang)。至此(ci)(ci)，一條原始的(de)龍(long)被我們(men)的(de)祖先創造出(chu)來了(le)，蜷(quan)體玉(yu)(yu)(yu)龍(long)也(ye)由此(ci)(ci)被稱為(wei)中華第一龍(long)。

紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)分布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域，是(shi)(shi)(shi)燕山(shan)(shan)以(yi)(yi)北大凌河與(yu)老哈河上游(you)宜農(nong)(nong)宜牧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)牧交錯地帶。農(nong)(nong)耕文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展是(shi)(shi)(shi)伴(ban)隨(sui)著(zhu)牧業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展而相輔相成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)時期，豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獵殺和蓄養已經(jing)是(shi)(shi)(shi)十分自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。在(zai)(zai)東(dong)山(shan)(shan)嘴(zui)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺址(zhi)，曾經(jing)發(fa)(fa)(fa)現大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)(zhu)骨。在(zai)(zai)興(xing)隆溝遺址(zhi)發(fa)(fa)(fa)現了15個野豬(zhu)(zhu)(zhu)頭和2個鹿頭，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子。在(zai)(zai)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)長(chang)達1000余年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史長(chang)河中（如果從興(xing)隆文(wen)(wen)(wen)化(hua)算起，其歷史延續(xu)要數(shu)千年(nian)），紅(hong)山(shan)(shan)先民在(zai)(zai)屠宰過程中完全(quan)可能發(fa)(fa)(fa)現不同階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚胎，它們(men)對于這種生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠕動和演變還不可能做出科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，他(ta)(ta)們(men)一定(ding)是(shi)(shi)(shi)懷(huai)著(zhu)驚(jing)畏(wei)之(zhi)情來觀察這種變化(hua)并將(jiang)其神(shen)化(hua)，然(ran)而在(zai)(zai)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維和藝術創作中雕鑿這些神(shen)靈之(zhi)物，最(zui)(zui)終以(yi)(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非凡想(xiang)象力(li)將(jiang)其升華為(wei)龍！應該(gai)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，考(kao)古發(fa)(fa)(fa)掘告訴我們(men)，玉豬(zhu)(zhu)(zhu)龍是(shi)(shi)(shi)掛在(zai)(zai)墓主(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸(xiong)前之(zhi)物，象征著(zhu)主(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種權利。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓主(zhu)人(ren)(ren)很可能是(shi)(shi)(shi)部落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酋長(chang)兼巫師。他(ta)(ta)們(men)執行著(zhu)溝通天地、溝通人(ren)(ren)與(yu)神(shen)之(zhi)間關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職能，而玉豬(zhu)(zhu)(zhu)龍就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通靈之(zhi)物，死后也伴(ban)隨(sui)著(zhu)主(zhu)人(ren)(ren)長(chang)眠于積石冢內。由(you)此可見，玉豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，是(shi)(shi)(shi)我國(guo)原始(shi)農(nong)(nong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展和宗教(jiao)祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。

形象

豬龍還是熊龍

“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)”又稱(cheng)“玉(yu)(yu)獸形”。學(xue)術界為(wei)取名曾有(you)(you)(you)爭論，有(you)(you)(you)人認為(wei)是豬(zhu)，有(you)(you)(you)人認為(wei)是龍(long)，在(zai)沒有(you)(you)(you)結論的(de)情況下才(cai)定名為(wei)玉(yu)(yu)獸形，“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)”是俗(su)稱(cheng)，還(huan)有(you)(you)(you)叫豬(zhu)母龍(long)的(de)，叫龍(long)胎的(de)，不(bu)一而足。有(you)(you)(you)人說(shuo)它不(bu)像(xiang)豬(zhu)不(bu)像(xiang)龍(long)卻像(xiang)熊(xiong)。理由如下。

一(yi)(yi)(yi)、紅山(shan)古玉(yu)(yu)中(zhong)(zhong)有(you)(you)“丫形(xing)器(qi)”，有(you)(you)人(ren)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)玉(yu)(yu)獸形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種變體，其模樣是(shi)兩(liang)耳聳立(li)(li)，看上去確(que)實很像熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。豬的(de)(de)(de)(de)(de)耳朵雖(sui)大卻耷拉下垂(chui)的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則(ze)形(xing)神(shen)兼備，耳朵聳立(li)(li)有(you)(you)神(shen)韻(yun)，不僅會(hui)站立(li)(li)而(er)且(qie)會(hui)行(xing)走。與器(qi)形(xing)相(xiang)比較，熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)直立(li)(li)時似(si)“丫形(xing)器(qi)”，蹲下時似(si)玉(yu)(yu)獸形(xing)。二、紅山(shan)文化地(di)域博大，除東北地(di)區(qu)外，還包含內蒙古。特別是(shi)在(zai)(zai)(zai)東北地(di)區(qu)，歷史(shi)上確(que)有(you)(you)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)風俗。鄂溫克族薩(sa)滿(man)教(jiao)是(shi)原始宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種晚期形(xing)式，把圖騰上的(de)(de)(de)(de)(de)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)尊(zun)為(wei)(wei)(wei)祖先熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，為(wei)(wei)(wei)該教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)守護神(shen)。此外，在(zai)(zai)(zai)祭(ji)禮儀式中(zhong)(zhong)，還有(you)(you)隆重的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)和風葬儀式。鄂倫春(chun)(chun)族也是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)民族，他們稱(cheng)公(gong)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)(wei)“合克”（祖父），稱(cheng)母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)(wei)“惡(e)我”（祖母），獵熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)時假托別人(ren)所為(wei)(wei)(wei)，把殺死(si)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)刀說成沒有(you)(you)刃口的(de)(de)(de)(de)(de)鈍刀，把熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)說成睡(shui)覺，吃熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉時學烏(wu)鴉叫，送葬時還需哭(ku)泣致哀，并再三禱(dao)告(gao)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)保佑。三、在(zai)(zai)(zai)東北地(di)區(qu)民間(jian)傳說中(zhong)(zhong)，有(you)(you)許(xu)多與熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)故事。如一(yi)(yi)(yi)母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)將幼熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)一(yi)(yi)(yi)撕為(wei)(wei)(wei)二，一(yi)(yi)(yi)爿依然是(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，另(ling)一(yi)(yi)(yi)爿則(ze)成為(wei)(wei)(wei)鄂倫春(chun)(chun)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先。又如，一(yi)(yi)(yi)獵人(ren)打(da)殺了一(yi)(yi)(yi)只熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，后來居(ju)然發現是(shi)失(shi)蹤(zong)多年的(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)，以證熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)就(jiu)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)。

薩滿(man)教(jiao)文化在(zai)樹立自己精神力量的(de)(de)過程(cheng)中，曾在(zai)諸多(duo)對自己有恩惠的(de)(de)和兇(xiong)惡、強大(da)的(de)(de)森林動(dong)(dong)物(wu)中選擇，大(da)家不約(yue)而(er)同地逐漸向(xiang)熊(xiong)靠(kao)攏。例(li)如牛河梁(liang)積石冢中多(duo)次出土(tu)熊(xiong)的(de)(de)下頜(he)骨(gu)，女神廟遺址(zhi)還出土(tu)有泥塑(su)的(de)(de)熊(xiong)下頜(he)，而(er)且位于主室(shi)中心位置，可能具有動(dong)(dong)物(wu)神中主神的(de)(de)地位。

有學者(zhe)認為紅(hong)山文化出土的玉豬(zhu)龍(long)(long)短立耳(er)、圓睛的特(te)征與熊(xiong)相似，應稱之為熊(xiong)龍(long)(long)。紅(hong)山薩滿將(jiang)熊(xiong)龍(long)(long)玉雕系(xi)掛在衣服上(shang)，是借(jie)著熊(xiong)神(shen)果(guo)敢、勇(yong)猛、神(shen)力無(wu)敵的特(te)性，增加自己的法力。

另外(wai)，此處需特別強調，考(kao)古專(zhuan)家們普(pu)遍認(ren)(ren)為(wei)，《狼圖騰》作者(zhe)說“中(zhong)(zhong)華第一(yi)龍(long)”是“狼龍(long)”的(de)(de)觀點(dian)難以(yi)成立(li)。“由于該(gai)小說的(de)(de)暢銷、外(wai)文(wen)版的(de)(de)發(fa)行以(yi)及(ji)改編電影、電視劇等影視作品可(ke)能(neng)性的(de)(de)存在，讀(du)者(zhe)和觀眾群體將(jiang)會更(geng)加發(fa)展壯大，其中(zhong)(zhong)一(yi)些沒(mei)有(you)辨別能(neng)力的(de)(de)國(guo)內(nei)外(wai)普(pu)通讀(du)者(zhe)或(huo)觀眾很可(ke)能(neng)受其影響(xiang)。”中(zhong)(zhong)央民(min)族大學教授(shou)那木吉拉認(ren)(ren)為(wei)，此說并非經過嚴格考(kao)古學、造(zao)型學和民(min)族學考(kao)證之后(hou)得出(chu)的(de)(de)結論，容易使人對“中(zhong)(zhong)華第一(yi)龍(long)”和與(yu)之同質(zhi)的(de)(de)紅山文(wen)化“黃玉龍(long)”在解(jie)讀(du)上(shang)(shang)出(chu)現誤區(qu)，進(jin)而影響(xiang)正(zheng)確理解(jie)我國(guo)北方(fang)民(min)族文(wen)化史上(shang)(shang)的(de)(de)一(yi)些學術問題。為(wei)避免或(huo)消除這些不良影響(xiang)的(de)(de)長期存續，必須(xu)加以(yi)更(geng)正(zheng)。

最(zui)早對姜戎“狼(lang)龍”觀點(dian)提出質(zhi)疑的(de)(de)是著名學(xue)者(zhe)葉(xie)舒憲教授(shou)，他(ta)(ta)斷(duan)言：“從現有的(de)(de)紅(hong)山(shan)玉器造型(xing)看(kan)，可(ke)以說狼(lang)的(de)(de)形象(xiang)是罕(han)見的(de)(de)，至少目前已(yi)經(jing)正式出版的(de)(de)紅(hong)山(shan)文(wen)化書籍(ji)中(zhong)，幾乎就(jiu)沒有什么著錄，相反，玉雕(diao)的(de)(de)熊形象(xiang)則較為普遍。因(yin)此，姜戎把內(nei)蒙古三星(xing)他(ta)(ta)拉（賽沁塔拉）的(de)(de)玉龍解說為狼(lang)首龍，缺乏(fa)確(que)實的(de)(de)根據。”

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年代：新石器時(shi)代

文(wen)(wen)物(wu)原屬：紅山文(wen)(wen)化遺物(wu)

文物現狀(zhuang)：遼寧省凌源市(shi)牛河(he)梁出土，現藏于中(zhong)國國家(jia)博物館。

簡介(jie)：高7.2厘米，寬5.2厘米。佩飾(shi)，材(cai)質為岫(xiu)巖(yan)軟(ruan)玉，質地(di)細密，硬度(du)較高，呈白色。

遼寧省建平縣發掘的(de)玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)，體(ti)蜷如環、肥頭(tou)大耳(er)、圓(yuan)眼有(you)皺、口(kou)露獠牙，頭(tou)尾之間(jian)的(de)缺口(kou)未完(wan)全斷開，頭(tou)部有(you)一(yi)圓(yuan)形(xing)鉆(zhan)(zhan)口(kou)，穿繩后(hou)，佩作(zuo)耳(er)墜。該豬(zhu)龍(long)(long)通(tong)體(ti)拋光，渾厚(hou)圓(yuan)滑、線(xian)條流(liu)暢、造型生動，是紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)同(tong)類(lei)玉(yu)器中形(xing)體(ti)較(jiao)龐大、形(xing)制(zhi)(zhi)最規則的(de)一(yi)件。C形(xing)玉(yu)龍(long)(long)用(yong)整(zheng)塊墨綠色軟(ruan)玉(yu)雕刻(ke)而(er)(er)成(cheng)。龍(long)(long)背(bei)重心處對穿一(yi)孔，體(ti)蜷曲呈“C”字形(xing)，昂(ang)首(shou)揚頸、彎背(bei)卷尾、吻部前伸、鼻端(duan)截平、梭眼上(shang)(shang)翹(qiao)、頭(tou)似豬(zhu)首(shou)、頸鬣上(shang)(shang)卷。玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)是紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)玉(yu)器的(de)典型代(dai)表。玉(yu)器也采用(yong)線(xian)切割和(he)片切割的(de)方(fang)式(shi)(shi)，常見的(de)線(xian)切割多表現在(zai)(zai)玦口(kou)和(he)玉(yu)箍(gu)形(xing)器內(nei)孔上(shang)(shang)。一(yi)般(ban)(ban)簡單(dan)常見的(de)有(you)透雕、寬(kuan)槽、粗(cu)陰線(xian)、打洼(wa)等工(gong)藝，線(xian)拉工(gong)較(jiao)少，紋(wen)飾一(yi)般(ban)(ban)用(yong)瑪瑙或石英工(gong)具加水和(he)解玉(yu)砂磨制(zhi)(zhi)而(er)(er)成(cheng)。鉆(zhan)(zhan)孔使用(yong)桯鉆(zhan)(zhan)和(he)管鉆(zhan)(zhan)。一(yi)般(ban)(ban)有(you)單(dan)面鉆(zhan)(zhan)、雙面對鉆(zhan)(zhan)和(he)傾斜對鉆(zhan)(zhan)三種表現形(xing)式(shi)(shi)方(fang)式(shi)(shi)。由于加工(gong)工(gong)具原始，轉速較(jiao)慢，所以(yi)在(zai)(zai)鉆(zhan)(zhan)孔的(de)過程中就完(wan)成(cheng)了打磨，所有(you)孔道上(shang)(shang)都可(ke)看見不(bu)規則的(de)螺旋痕跡，包漿自然。玉(yu)器的(de)打磨、拋光十分講究，多呈蠟狀光澤(ze)。

白玉豬龍

紅山(shan)文化后期，約距(ju)今6000～5000年。是(shi)(shi)遼(liao)西地區空前絕后的(de)(de)玉(yu)器(qi)繁榮時期，在(zai)玉(yu)器(qi)的(de)(de)器(qi)型(xing)種類和數量(liang)上都有飛躍性(xing)的(de)(de)進展。遼(liao)寧(ning)建平出土(tu)(tu)的(de)(de)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍是(shi)(shi)紅山(shan)文化后期玉(yu)器(qi)制品，豬(zhu)(zhu)首龍身(shen)(shen)，通體(ti)呈雞骨(gu)白(bai)色，局部(bu)有黃(huang)色的(de)(de)土(tu)(tu)沁。龍體(ti)蜷(quan)曲，首尾相(xiang)連，器(qi)體(ti)厚(hou)重(zhong)，造(zao)型(xing)粗獷。豬(zhu)(zhu)首形(xing)象(xiang)刻劃逼真(zhen)，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部(bu)前突(tu)，口(kou)微張，露出獠牙，面部(bu)以陰(yin)刻線(xian)表(biao)現眼圈、皺紋。中央的(de)(de)環孔(kong)光(guang)滑，背部(bu)有一可穿繩系掛的(de)(de)小(xiao)孔(kong)。玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍是(shi)(shi)身(shen)(shen)份和地位的(de)(de)象(xiang)征，也是(shi)(shi)目前所知(zhi)時代最早的(de)(de)龍形(xing)器(qi)物之(zhi)一。

紅(hong)山玉(yu)豬龍(long)普(pu)遍性特點(dian)：其一(yi)，超(chao)(chao)現實的(de)巨眼。在(zai)所見的(de)紅(hong)山玉(yu)器群中(zhong)的(de)動物，幾乎都長(chang)(chang)(chang)著(zhu)(zhu)一(yi)雙(shuang)超(chao)(chao)乎尋常的(de)圓眼睛(jing)，其中(zhong)玉(yu)豬龍(long)和(he)玉(yu)熊龍(long)的(de)眼睛(jing)更是極度(du)夸張。其二，玉(yu)龍(long)家族的(de)另類。被確認(ren)紅(hong)山文(wen)化(hua)玉(yu)龍(long)的(de)大體分為(wei)3種，數量最多的(de)是豬龍(long)，它長(chang)(chang)(chang)著(zhu)(zhu)長(chang)(chang)(chang)吻，上部帶有皺褶；其次(ci)為(wei)短吻、翹鼻、雙(shuang)眼并列(lie)于前的(de)熊龍(long)，數量稍遜于豬龍(long)。其三，器型(xing)花紋風格(ge)迥然不同(tong)。紅(hong)山文(wen)化(hua)的(de)玉(yu)器群有一(yi)個十分鮮明的(de)風格(ge)，即以圓潤(run)富(fu)于曲(qu)線變化(hua)見長(chang)(chang)(chang)，絕少用棱(leng)角作為(wei)裝飾(shi)。由于這些特點(dian)，被稱(cheng)為(wei)中(zhong)華(hua)第一(yi)龍(long)的(de)紅(hong)山玉(yu)豬龍(long)可能未(wei)必屬(shu)于紅(hong)山文(wen)化(hua)。

對于C形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)玉龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)和功能(neng)，學術(shu)界多有(you)(you)爭論，有(you)(you)認為(wei)(wei)C形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)起(qi)源于蛇(she)身、馬首(shou)，其功能(neng)是(shi)紅(hong)山(shan)先(xian)民(min)溝(gou)通天地(di)用(yong)于祈雨的(de)(de)(de)(de)神(shen)器(qi)；也有(you)(you)學者認為(wei)(wei)C形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)紅(hong)山(shan)時(shi)期(qi)最大的(de)(de)(de)(de)部落圖(tu)騰(teng)。但(dan)無論哪種(zhong)說法至(zhi)今尚缺(que)乏明確的(de)(de)(de)(de)考古(gu)學依(yi)據(ju)。但(dan)當研究人(ren)員把館(guan)藏兩件C形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)用(yong)繩(sheng)穿(chuan)系(xi)懸掛后發現，C形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)嘴及龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)尾(wei)完全(quan)在(zai)一(yi)(yi)個水(shui)(shui)(shui)平面上(shang)(shang)！由(you)此(ci)可(ke)知，原(yuan)始(shi)先(xian)民(min)使用(yong)C龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)時(shi)并不是(shi)以(yi)館(guan)藏陳列的(de)(de)(de)(de)豎列形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)出現的(de)(de)(de)(de)。可(ke)以(yi)想見，紅(hong)山(shan)先(xian)民(min)頂禮膜拜(bai)的(de)(de)(de)(de)高高懸掛的(de)(de)(de)(de)C龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)正(zheng)是(shi)一(yi)(yi)望無際的(de)(de)(de)(de)草原(yuan)上(shang)(shang)雨后彩(cai)虹(hong)的(de)(de)(de)(de)化(hua)身，雨神(shen)與(yu)(yu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)內涵在(zai)此(ci)微妙重(zhong)疊(die)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)與(yu)(yu)水(shui)(shui)(shui)本來就(jiu)相依(yi)相生(sheng)，傳說當年大禹治水(shui)(shui)(shui)時(shi)，曾有(you)(you)應(ying)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)（一(yi)(yi)種(zhong)有(you)(you)翼的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)）以(yi)尾(wei)劃(hua)地(di)，為(wei)(wei)禹指出疏導(dao)洪(hong)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)路線，于是(shi)才(cai)有(you)(you)后世江(jiang)河(he)的(de)(de)(de)(de)浩蕩(dang)。因此(ci)先(xian)民(min)們虔誠祭拜(bai)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)給他(ta)們帶來滋(zi)生(sheng)草原(yuan)萬物的(de)(de)(de)(de)雨露(lu)的(de)(de)(de)(de)彩(cai)虹(hong)，有(you)(you)著久旱逢(feng)甘霖的(de)(de)(de)(de)喜悅，更代(dai)表著萬物新生(sheng)與(yu)(yu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳人(ren)代(dai)代(dai)繁衍，那是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)神(shen)諭的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。C形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)玉龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)也是(shi)紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)時(shi)期(qi)至(zhi)高無上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)神(shen)權的(de)(de)(de)(de)象征。

韓國航(hang)空大學教(jiao)授禹實夏也認為(wei)紅(hong)山(shan)玉龍的形(xing)象應取自(zi)彩虹(hong)，因為(wei)“虹(hong)”字的甲(jia)骨(gu)文(wen)字形(xing)與該文(wen)物極(ji)其相似，他(ta)猜測“紅(hong)山(shan)先民可能(neng)對彩虹(hong)有敬(jing)畏之(zhi)情(qing)，認為(wei)眼中看到的虹(hong)只是一種(zhong)怪獸的身(shen)軀(qu)，據(ju)此才打造(zao)出(chu)玉龍。”

虢國墓地玉豬龍

豬龍形佩，出土于(yu)虢季墓中，長4.3、寬2.2、厚(hou)0.25厘米。青玉，淺冰青色，有(you)黃(huang)白色斑紋(wen)。玉質細膩，潤(run)澤光潔(jie)，半透明。體呈扁長“C”字(zi)形狀，兩(liang)面紋(wen)飾相同。頭尾相對，龍口平齊，圓眼(yan)，小耳，卷(juan)角，口下與(yu)卷(juan)角處各有(you)一小穿孔(kong)。該(gai)器物與(yu)牛河(he)梁(liang)遺址中出土器物特征基(ji)本接近。

青(qing)玉豬龍，出土于虢仲(zhong)墓中，高(gao)4.8、寬3.1、厚2.1厘米。圓(yuan)雕。青(qing)玉，豆青(qing)色。玉質細(xi)膩，晶瑩潤(run)澤光潔，半(ban)透明。整(zheng)體呈C形，作回(hui)首卷尾豬龍狀。雙耳聳立，橢圓(yuan)眼(yan)，吻部平齊，鼻間有皺紋。自(zi)頭部向(xiang)(xiang)下貫一圓(yuan)穿(chuan)，頸部有一橫向(xiang)(xiang)小(xiao)穿(chuan)孔。頭頂部陰刻一“田(tian)”字。此器(qi)整(zheng)體頗(po)具(ju)紅山風格，但遭后人二次加工(gong)而成，豎向(xiang)(xiang)通天孔可能為后人所加。

紅(hong)(hong)山(shan)玉(yu)器(qi)為什(shen)么會出現在(zai)周朝虢(guo)國人(ren)(ren)手(shou)中(zhong)，這可能有幾種情(qing)況(kuang)：第(di)(di)一(yi)種情(qing)況(kuang)，可能是(shi)(shi)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)勝利后的(de)(de)繳獲和(he)(he)掠(lve)奪(duo)。比如，虢(guo)國歷(li)史上的(de)(de)重要人(ren)(ren)物虢(guo)公長父(fu)曾(ceng)征伐(fa)淮夷，戰(zhan)爭(zheng)(zheng)勝利后繳獲一(yi)些戰(zhan)利品，其中(zhong)有一(yi)些紅(hong)(hong)山(shan)玉(yu)器(qi)。第(di)(di)二種情(qing)況(kuang)，可能是(shi)(shi)周王的(de)(de)賞賜或獎勵(li)。如武王滅商后，收獲了(le)(le)許多寶物，分給(gei)了(le)(le)有戰(zhan)功的(de)(de)虢(guo)國國君，這些寶物中(zhong)可能就(jiu)有紅(hong)(hong)山(shan)玉(yu)器(qi)。第(di)(di)三(san)種情(qing)況(kuang)，可能是(shi)(shi)和(he)(he)虢(guo)國交(jiao)好的(de)(de)諸侯國，在(zai)虢(guo)國舉辦大事(shi)情(qing)的(de)(de)時候(hou)贈送(song)的(de)(de)禮物，如同“獸叔”銅盨一(yi)樣。第(di)(di)四(si)種情(qing)況(kuang)，可能是(shi)(shi)和(he)(he)鄰國的(de)(de)交(jiao)換或買賣。第(di)(di)五種情(qing)況(kuang)，也可能是(shi)(shi)專門搜集(ji)前(qian)朝玉(yu)器(qi)進行欣賞收藏的(de)(de)。紅(hong)(hong)山(shan)玉(yu)器(qi)等(deng)前(qian)朝玉(yu)器(qi)在(zai)虢(guo)國出現了(le)(le)，充分說明了(le)(le)虢(guo)國人(ren)(ren)對前(qian)朝玉(yu)器(qi)的(de)(de)喜歡和(he)(he)珍(zhen)愛。

既然(ran)虢(guo)國(guo)(guo)人(ren)對前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)非常看重，那么(me)虢(guo)國(guo)(guo)人(ren)如(ru)何(he)保存或(huo)(huo)利用(yong)前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)？根據虢(guo)國(guo)(guo)墓(mu)地(di)出(chu)土的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)推測，應該有以下幾種(zhong)方式(shi)：第一，原封不(bu)動(dong)保存珍藏(zang)的(de)(de)。如(ru)上(shang)(shang)述(shu)豬龍形佩，虢(guo)人(ren)沒(mei)有在(zai)(zai)其上(shang)(shang)進行任何(he)動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)，只(zhi)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)裝飾玉(yu)(yu)(yu)佩戴欣(xin)賞，因為(wei)此類(lei)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)多質地(di)上(shang)(shang)乘，造型優(you)美(mei)，工藝精湛，是(shi)(shi)上(shang)(shang)乘之作(zuo)(zuo)(zuo)，值得(de)收藏(zang)。這在(zai)(zai)虢(guo)國(guo)(guo)墓(mu)地(di)出(chu)土的(de)(de)商(shang)代玉(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)(shang)體(ti)現(xian)得(de)更為(wei)明顯。第二，對前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)進行二次加工。其目的(de)(de)或(huo)(huo)為(wei)方便利用(yong)，或(huo)(huo)為(wei)改變其原來(lai)的(de)(de)用(yong)途。如(ru)鷹形佩原來(lai)只(zhi)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)單體(ti)佩件使(shi)用(yong)，象(xiang)鼻穿已經可(ke)以滿(man)足(zu)，然(ran)虢(guo)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君使(shi)用(yong)時作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)組(zu)合發飾的(de)(de)一件，象(xiang)鼻穿不(bu)足(zu)以可(ke)能不(bu)太好(hao)用(yong)，于是(shi)(shi)就在(zai)(zai)中部(bu)和尾部(bu)各鉆一穿孔便于固(gu)定。第三，將(jiang)前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)當做玉(yu)(yu)(yu)料進行再創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)。這主要用(yong)于一些殘斷的(de)(de)或(huo)(huo)者整體(ti)不(bu)是(shi)(shi)很好(hao)的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)(shang)，前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)當做玉(yu)(yu)(yu)料再創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)情況在(zai)(zai)虢(guo)國(guo)(guo)墓(mu)地(di)出(chu)土的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)(shang)表現(xian)十分突出(chu)。

文化背景

紅山文化主(zhu)要分布在內蒙(meng)古東南部、遼寧(ning)西南部和河北北部，是中(zhong)國北方地(di)區(qu)著名(ming)的(de)新石(shi)器時代(dai)文化。其中(zhong)尤以玉(yu)器的(de)制作和使用著稱。

這(zhe)件(jian)紅山(shan)文化(hua)后期玉器(qi)制品，為岫巖(yan)軟玉雕(diao)琢而(er)(er)成，豬首龍身，通(tong)(tong)體(ti)呈雞骨白色，局部(bu)有黃色的(de)土(tu)沁。為已(yi)知省(sheng)內(nei)紅山(shan)文化(hua)同類豬龍中(zhong)形(xing)體(ti)最大、形(xing)制最規整(zheng)的(de)一件(jian)。豬龍整(zheng)體(ti)呈雞骨白色，屬白色蛇紋(wen)葉巖(yan)，據專家分析考證，其原(yuan)料來(lai)源(yuan)于岫巖(yan)，屬岫巖(yan)玉的(de)一種(zhong)。該豬龍頭部(bu)甚大，短吻(wen)肥耳(er)，圓睛，口(kou)部(bu)有獠牙(ya)的(de)表現，頭尾之間缺口(kou)未完全斷開。通(tong)(tong)體(ti)渾厚圓滑，刻(ke)劃線條極為勻(yun)稱(cheng)流暢。面部(bu)磨出(chu)有平(ping)凹(ao)變化(hua)的(de)瓦溝紋(wen)，與刻(ke)劃紋(wen)相互配合，而(er)(er)身體(ti)則(ze)簡潔(jie)明快，不施任何紋(wen)飾。此雕(diao)工技法突出(chu)耳(er)、目、吻(wen)、鼻孔等各部(bu)位，起到了(le)突出(chu)主題的(de)效果(guo)，可以看出(chu)5000年前紅山(shan)先民(min)精湛的(de)雕(diao)工技藝(yi)以及獨特的(de)審美意(yi)識。

龍(long)體(ti)卷曲如C形(xing)，首(shou)(shou)尾相(xiang)連，器體(ti)厚重，造(zao)型粗獷。豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)形(xing)象(xiang)刻(ke)(ke)劃逼真，肥首(shou)(shou)大耳，大眼闊嘴，吻部(bu)前突，口微(wei)張，獠牙外露，面(mian)部(bu)以陰刻(ke)(ke)表現眼圈、皺紋。中(zhong)央(yang)的(de)環孔(kong)光(guang)滑，背部(bu)有一(yi)可穿繩系(xi)掛的(de)小孔(kong)。出土(tu)時位于死者胸(xiong)部(bu)。這類玉器不(bu)應(ying)僅僅視為佩(pei)飾，而應(ying)是(shi)代表某種等(deng)級和(he)(he)權力的(de)祭祀禮器。玉豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)在(zai)紅(hong)山(shan)文(wen)化中(zhong)多有發現，它的(de)頭像(xiang)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)，整(zheng)器似豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)胚胎。豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)紅(hong)山(shan)文(wen)化時期與(yu)遠古先民的(de)日(ri)常(chang)(chang)生產和(he)(he)生活(huo)關系(xi)非常(chang)(chang)密切，它既代表財富，又顯示勇(yong)猛。上古豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)形(xing)象(xiang)不(bu)像(xiang)現在(zai)一(yi)樣是(shi)愚蠢(chun)、懶惰的(de)象(xiang)征，我們(men)的(de)祖先更喜歡野豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)強悍的(de)體(ti)形(xing)，敢與(yu)虎豹相(xiang)搏的(de)精(jing)神。豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)被(bei)安在(zai)龍(long)的(de)身上，說明豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)形(xing)象(xiang)逐(zhu)漸抽象(xiang)和(he)(he)神化。

紅山文(wen)化(hua)墓葬中往往有(you)(you)(you)成批的(de)玉器出土，這些(xie)玉器一般個體(ti)都較小，且(qie)有(you)(you)(you)對(dui)穿(chuan)孔，被(bei)認為(wei)是佩飾（或祭祀用(yong)具），其中各種(zhong)動(dong)物(wu)類的(de)玉飾雕琢尤(you)為(wei)精(jing)細，如玉龜、魚(yu)形石墜(zhui)、玉鳥、雙龍首玉璜、玉豬龍等(deng)。這件(jian)玉豬龍肥(fei)首大(da)耳，圓睛怒(nu)睜，眼周有(you)(you)(you)皺(zhou)紋，吻(wen)部(bu)前突，也有(you)(you)(you)多道皺(zhou)紋，口微(wei)張，獠牙外(wai)露(lu)，背部(bu)卷(juan)曲如環，是豬首龍身相集(ji)合(he)的(de)形態。

人(ren)類(lei)(lei)最早(zao)接觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)，只能是兇(xiong)猛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)豬(zhu)(zhu)，在人(ren)類(lei)(lei)早(zao)期與野(ye)(ye)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中(zhong)，人(ren)類(lei)(lei)不(bu)可能是百(bai)分(fen)之百(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利者，野(ye)(ye)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獠牙和健壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體魄必定成為人(ren)類(lei)(lei)羨慕(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)，這種由羨慕(mu)而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)，使野(ye)(ye)豬(zhu)(zhu)成為人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)物，成為某(mou)個氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖騰。這樣就(jiu)會(hui)產生以(yi)豬(zhu)(zhu)為原(yuan)始形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術品，豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)塑品就(jiu)出(chu)(chu)現了。在紅山(shan)文(wen)(wen)化(hua)分(fen)布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域，發(fa)現了一(yi)些大型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石雕(diao)豬(zhu)(zhu)，就(jiu)是最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明。隨著人(ren)類(lei)(lei)對豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識不(bu)斷加深(shen)，必然會(hui)出(chu)(chu)現豢(huan)養豬(zhu)(zhu)駕馭豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能手，而當豬(zhu)(zhu)以(yi)玉豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)出(chu)(chu)現在紅山(shan)文(wen)(wen)化(hua)玉器上時，人(ren)類(lei)(lei)逐漸把它升華成龍。所以(yi)《左傳》中(zhong)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豢(huan)龍職業，應該是早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豢(huan)豬(zhu)(zhu)能手。

人類(lei)用豬(zhu)創造出(chu)“家”這樣(yang)一(yi)個“屋頂下有豕(shi)”的(de)(de)文(wen)字，說明我們原始(shi)(shi)(shi)先(xian)民的(de)(de)生(sheng)活與(yu)豬(zhu)實在是(shi)太緊密了。當紅山文(wen)化已經(jing)出(chu)現(xian)宗教祭祀(si)和(he)神靈崇拜(bai)時(shi)，豬(zhu)就(jiu)自然而然會(hui)成(cheng)為原始(shi)(shi)(shi)先(xian)民的(de)(de)通靈之物和(he)權力的(de)(de)象(xiang)(xiang)征，這樣(yang)豬(zhu)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)就(jiu)會(hui)逐(zhu)漸演變成(cheng)龍(long)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。可以這樣(yang)說，龍(long)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)出(chu)現(xian)，是(shi)原始(shi)(shi)(shi)農(nong)業(ye)發達(da)的(de)(de)標(biao)志(zhi)，也(ye)(ye)是(shi)宗教生(sheng)活的(de)(de)需要。當中(zhong)國古代文(wen)明開始(shi)(shi)(shi)向蒙昧時(shi)代告別時(shi)，龍(long)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)就(jiu)出(chu)現(xian)了。玉龍(long)，它是(shi)文(wen)化的(de)(de)象(xiang)(xiang)征，也(ye)(ye)是(shi)原始(shi)(shi)(shi)社會(hui)禮制、等級和(he)權力逐(zhu)漸強化的(de)(de)產物。