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我(wo)國古(gu)代對發現(xian)于紅山(shan)等地(di)的(de)一種玉器(qi)的(de)稱呼，又(you)名玉獸玦。被認(ren)為(wei)是龍(long)(long)的(de)最早雛形(xing)。但由于外形(xing)特殊，考古(gu)界對于該(gai)玉器(qi)定義為(wei)豬(zhu)還是龍(long)(long)爭議頗多，還有(you)人認(ren)為(wei)這是熊。其用途(tu)尚(shang)不明確，多認(ren)為(wei)是宗教禮器(qi)。

大量(liang)紅(hong)山(shan)玉(yu)(yu)器的(de)造型反映出(chu)(chu)很(hen)多(duo)很(hen)多(duo)動物(wu)如蟬，鳥(niao)。鴨嘴獸，魚，龜(gui)，及四肢動物(wu)均和玉(yu)(yu)豬龍共同出(chu)(chu)現，如此表達(da)出(chu)(chu)玉(yu)(yu)豬龍是(shi)(shi)各(ge)種(zhong)動物(wu)的(de)最早期胚(pei)胎，包括人類(lei)，即人和動物(wu)最早期胚(pei)胎。也就是(shi)(shi)說玉(yu)(yu)豬龍是(shi)(shi)胚(pei)胎而且非(fei)某(mou)種(zhong)特定(ding)動物(wu)。

基本概況

又名玉(yu)獸玦(jue)，紅(hong)山等地發現的(de)(de)(de)玉(yu)器(qi)(qi)。玉(yu)豬龍的(de)(de)(de)背部均有一(yi)兩(liang)個對鉆的(de)(de)(de)圓(yuan)孔，似(si)可作飾(shi)物系繩(sheng)佩(pei)(pei)掛。據出(chu)土時成對位(wei)于(yu)死(si)者胸前的(de)(de)(de)情(qing)況看(kan)，用作佩(pei)(pei)飾(shi)的(de)(de)(de)可能(neng)性極(ji)大。但(dan)高度達15厘米以上(shang)的(de)(de)(de)大型玉(yu)豬龍，就其重量來說已不適合佩(pei)(pei)帶(dai)。因此許(xu)多學(xue)者認(ren)為玉(yu)豬龍不僅僅是一(yi)種(zhong)飾(shi)物，而應(ying)是一(yi)種(zhong)神器(qi)(qi)，一(yi)種(zhong)紅(hong)山先(xian)(xian)民所(suo)崇拜的(de)(de)(de)代表其祖先(xian)(xian)神靈的(de)(de)(de)圖騰物。內蒙古自(zi)治區(qu)翁牛(niu)特旗三(san)星他拉村出(chu)土的(de)(de)(de)紅(hong)山文化玉(yu)龍，雕琢精(jing)細，造型古樸雄(xiong)渾，為迄今所(suo)知最早(zao)的(de)(de)(de)玉(yu)龍，極(ji)其珍貴(gui)，有“華夏(xia)第(di)一(yi)玉(yu)龍”的(de)(de)(de)美稱。

一(yi)般來(lai)(lai)說，原(yuan)(yuan)始人的(de)圖騰大(da)(da)多來(lai)(lai)自(zi)于(yu)某種(zhong)自(zi)然(ran)界客觀存在(zai)的(de)動植物，而原(yuan)(yuan)始藝術大(da)(da)多是對自(zi)然(ran)物的(de)一(yi)種(zhong)模仿。由于(yu)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)的(de)頭(tou)部(bu)明顯具有豬(zhu)(zhu)的(de)特(te)征(zheng)，大(da)(da)多數(shu)人認為玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)的(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)可能是豬(zhu)(zhu)。又因(yin)為它蜷(quan)曲(qu)的(de)身體特(te)別像蟲，也(ye)有人認為玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)的(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)來(lai)(lai)源于(yu)金龜子(zi)的(de)幼蟲蠐螬。而據(ju)研究(jiu)，紅(hong)山文化玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)的(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)很可能是豬(zhu)(zhu)的(de)早期胚胎。

玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)為岫(xiu)巖軟玉(yu)，通(tong)體呈牙白(bai)色，肥首(shou)(shou)大(da)耳(er)，吻部平齊，三角形(xing)(xing)切(qie)口不切(qie)透(tou)內圓，身體首(shou)(shou)尾(wei)相連，成團(tuan)狀卷曲，背部對鉆圓孔，面部以陰刻線(xian)表現(xian)眼圈、皺紋，整器似豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚胎。首(shou)(shou)尾(wei)銜接如環形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)，較多地保留了(le)(le)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，屬于(yu)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，很有可能是“豬(zhu)(zhu)乃(nai)龍(long)(long)(long)象(xiang)(xiang)(xiang)”這一古(gu)諺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早源頭。隨著時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)慢(man)慢(man)首(shou)(shou)尾(wei)分離，頭上(shang)長出(chu)了(le)(le)鬣(lie)或角。而蜷(quan)體玉(yu)龍(long)(long)(long)同(tong)(tong)樣為岫(xiu)巖軟玉(yu)，呈墨綠色，短(duan)龍(long)(long)(long)首(shou)(shou)，吻部前伸上(shang)噘(jue)，鼻端截平，雙圓鼻孔，梭形(xing)(xing)目(mu)，長鬣(lie)扁薄，明(ming)顯(xian)(xian)地具備豬(zhu)(zhu)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。同(tong)(tong)時龍(long)(long)(long)體卷曲呈“C”形(xing)(xing)，剛勁有力(li)，顯(xian)(xian)現(xian)騰云駕霧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動感，無疑(yi)又具備蛇(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。有專家認為，古(gu)人(ren)以蛇(she)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)土地和繁殖力(li)，崇拜蛇(she)。體現(xian)在玉(yu)器造(zao)型上(shang)，就把(ba)豬(zhu)(zhu)和蛇(she)結合起來(lai)(lai)，出(chu)現(xian)了(le)(le)豬(zhu)(zhu)首(shou)(shou)蛇(she)身龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。至此，一條原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)被(bei)我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先創造(zao)出(chu)來(lai)(lai)了(le)(le)，蜷(quan)體玉(yu)龍(long)(long)(long)也由此被(bei)稱為中華第一龍(long)(long)(long)。

紅(hong)(hong)山文(wen)化(hua)分布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域，是(shi)(shi)(shi)燕山以北大(da)(da)凌河(he)與老哈(ha)河(he)上游宜農(nong)(nong)宜牧(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)牧(mu)交錯(cuo)地(di)帶。農(nong)(nong)耕文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)是(shi)(shi)(shi)伴(ban)隨(sui)著牧(mu)業的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)而相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)紅(hong)(hong)山文(wen)化(hua)時期(qi)，豬的(de)(de)(de)(de)(de)獵殺和(he)蓄(xu)養(yang)已經是(shi)(shi)(shi)十分自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。在(zai)東(dong)山嘴紅(hong)(hong)山文(wen)化(hua)遺址，曾(ceng)經發(fa)現(xian)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)豬骨(gu)。在(zai)興隆溝遺址發(fa)現(xian)了15個野(ye)豬頭和(he)2個鹿頭，就是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)例子。在(zai)紅(hong)(hong)山文(wen)化(hua)長達1000余年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)長河(he)中（如(ru)果(guo)從興隆文(wen)化(hua)算起，其歷史(shi)(shi)延續要數千(qian)年(nian)），紅(hong)(hong)山先民在(zai)屠(tu)宰過程(cheng)中完(wan)全可(ke)能發(fa)現(xian)不同階段的(de)(de)(de)(de)(de)豬的(de)(de)(de)(de)(de)胚胎，它們(men)對于這(zhe)種(zhong)(zhong)生命的(de)(de)(de)(de)(de)蠕動和(he)演(yan)變(bian)還不可(ke)能做出科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，他們(men)一定是(shi)(shi)(shi)懷著驚畏(wei)之(zhi)情來觀察這(zhe)種(zhong)(zhong)變(bian)化(hua)并將其神(shen)(shen)化(hua)，然而在(zai)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思維和(he)藝術創作中雕鑿這(zhe)些神(shen)(shen)靈之(zhi)物(wu)，最終以自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)非凡想(xiang)象(xiang)力將其升華(hua)為(wei)龍！應(ying)該強調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，考(kao)古發(fa)掘告訴我(wo)們(men)，玉(yu)豬龍是(shi)(shi)(shi)掛在(zai)墓主人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)胸前之(zhi)物(wu)，象(xiang)征著主人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)權利。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)墓主人(ren)很(hen)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)酋長兼(jian)巫(wu)師。他們(men)執(zhi)行著溝通(tong)天(tian)地(di)、溝通(tong)人(ren)與神(shen)(shen)之(zhi)間關系的(de)(de)(de)(de)(de)職能，而玉(yu)豬龍就是(shi)(shi)(shi)主人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)靈之(zhi)物(wu)，死后也伴(ban)隨(sui)著主人(ren)長眠(mian)于積石(shi)冢內(nei)。由(you)此可(ke)見，玉(yu)豬龍的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，是(shi)(shi)(shi)我(wo)國原始農(nong)(nong)業的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和(he)宗教祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)需要。

形象

豬龍還是熊龍

“玉豬(zhu)龍(long)”又稱“玉獸形”。學術界為(wei)(wei)取名(ming)(ming)曾有(you)爭論，有(you)人認為(wei)(wei)是豬(zhu)，有(you)人認為(wei)(wei)是龍(long)，在(zai)沒有(you)結論的情況下(xia)才定名(ming)(ming)為(wei)(wei)玉獸形，“玉豬(zhu)龍(long)”是俗稱，還有(you)叫豬(zhu)母龍(long)的，叫龍(long)胎(tai)的，不(bu)(bu)一(yi)而足。有(you)人說它不(bu)(bu)像豬(zhu)不(bu)(bu)像龍(long)卻像熊。理由(you)如下(xia)。

一(yi)(yi)、紅山(shan)古玉(yu)中有(you)“丫(ya)形(xing)(xing)器(qi)”，有(you)人認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)玉(yu)獸形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種變體，其模樣是(shi)(shi)兩耳聳立(li)，看上(shang)去確(que)實很像熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。豬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳朵雖大(da)卻耷拉下(xia)垂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則(ze)形(xing)(xing)神兼備，耳朵聳立(li)有(you)神韻，不僅(jin)會(hui)站立(li)而(er)且(qie)會(hui)行走。與器(qi)形(xing)(xing)相(xiang)比較，熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)直立(li)時似(si)“丫(ya)形(xing)(xing)器(qi)”，蹲下(xia)時似(si)玉(yu)獸形(xing)(xing)。二(er)、紅山(shan)文化(hua)地(di)(di)域博大(da)，除東北(bei)地(di)(di)區外，還包含(han)內蒙古。特別是(shi)(shi)在(zai)東北(bei)地(di)(di)區，歷史(shi)上(shang)確(que)有(you)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)俗(su)。鄂(e)溫克族薩滿(man)教是(shi)(shi)原(yuan)始宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種晚期形(xing)(xing)式，把圖騰上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)尊為(wei)(wei)(wei)祖(zu)(zu)先(xian)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，為(wei)(wei)(wei)該教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守護神。此(ci)外，在(zai)祭(ji)禮(li)儀式中，還有(you)隆重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)和風(feng)葬儀式。鄂(e)倫(lun)春(chun)族也是(shi)(shi)一(yi)(yi)個熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族，他們(men)稱(cheng)公熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)(wei)“合(he)克”（祖(zu)(zu)父），稱(cheng)母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)(wei)“惡我”（祖(zu)(zu)母），獵熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)時假(jia)托別人所為(wei)(wei)(wei)，把殺(sha)(sha)死(si)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刀說(shuo)(shuo)成(cheng)沒有(you)刃口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鈍刀，把熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)說(shuo)(shuo)成(cheng)睡覺(jue)，吃熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉(rou)時學烏鴉叫，送葬時還需哭泣致哀，并再三禱(dao)告熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保佑(you)。三、在(zai)東北(bei)地(di)(di)區民間(jian)傳說(shuo)(shuo)中，有(you)許多(duo)(duo)與熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。如(ru)一(yi)(yi)母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)將(jiang)幼熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)一(yi)(yi)撕為(wei)(wei)(wei)二(er)，一(yi)(yi)爿依(yi)然是(shi)(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，另一(yi)(yi)爿則(ze)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)鄂(e)倫(lun)春(chun)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)。又如(ru)，一(yi)(yi)獵人打殺(sha)(sha)了一(yi)(yi)只熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，后來居然發現是(shi)(shi)失蹤多(duo)(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子，以(yi)證熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)就是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身。

薩滿(man)教(jiao)文(wen)化在樹立自(zi)己(ji)精(jing)神(shen)力量的過程(cheng)中，曾在諸多對(dui)自(zi)己(ji)有恩惠的和兇惡、強大的森林動物中選擇，大家不(bu)約(yue)而同地(di)逐漸向熊(xiong)靠攏(long)。例(li)如牛河梁(liang)積(ji)石冢中多次出土熊(xiong)的下(xia)頜(he)骨，女(nv)神(shen)廟遺址還出土有泥塑的熊(xiong)下(xia)頜(he)，而且位于主室(shi)中心位置，可能具(ju)有動物神(shen)中主神(shen)的地(di)位。

有學者認為紅山(shan)(shan)文化(hua)出土的(de)玉(yu)豬龍短立耳、圓睛的(de)特征與熊(xiong)相似(si)，應(ying)稱之為熊(xiong)龍。紅山(shan)(shan)薩(sa)滿將熊(xiong)龍玉(yu)雕系掛在衣服上，是借著(zhu)熊(xiong)神(shen)果敢(gan)、勇猛(meng)、神(shen)力無(wu)敵的(de)特性，增加自己的(de)法力。

另外，此處需特別強調，考(kao)古(gu)專家們普(pu)遍認為(wei)，《狼圖騰》作者(zhe)說(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)華第(di)一龍(long)(long)”是(shi)“狼龍(long)(long)”的(de)觀(guan)點難(nan)以成(cheng)立。“由于該小說(shuo)(shuo)的(de)暢銷、外文版的(de)發(fa)行以及改編電(dian)影(ying)(ying)、電(dian)視劇等影(ying)(ying)視作品可能性的(de)存(cun)在，讀者(zhe)和觀(guan)眾(zhong)群體(ti)將會更加發(fa)展壯大，其中(zhong)(zhong)一些(xie)(xie)沒(mei)有辨別能力的(de)國內外普(pu)通讀者(zhe)或(huo)觀(guan)眾(zhong)很可能受其影(ying)(ying)響(xiang)。”中(zhong)(zhong)央民(min)族大學(xue)(xue)(xue)教授(shou)那(nei)木吉拉認為(wei)，此說(shuo)(shuo)并非(fei)經過(guo)嚴格考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)、造型學(xue)(xue)(xue)和民(min)族學(xue)(xue)(xue)考(kao)證之(zhi)后得出的(de)結論，容(rong)易使人對“中(zhong)(zhong)華第(di)一龍(long)(long)”和與之(zhi)同質的(de)紅(hong)山文化“黃玉(yu)龍(long)(long)”在解(jie)讀上出現(xian)誤(wu)區，進而影(ying)(ying)響(xiang)正確理(li)解(jie)我(wo)國北方民(min)族文化史上的(de)一些(xie)(xie)學(xue)(xue)(xue)術問題(ti)。為(wei)避(bi)免或(huo)消(xiao)除(chu)這些(xie)(xie)不良(liang)影(ying)(ying)響(xiang)的(de)長期存(cun)續，必須加以更正。

最早對姜戎“狼龍(long)”觀點(dian)提出(chu)質疑的(de)是著名學者葉舒憲教授，他斷言：“從現有(you)的(de)紅山玉器造(zao)型看，可以說狼的(de)形象(xiang)是罕見的(de)，至少目前已經正(zheng)式出(chu)版的(de)紅山文化書籍中，幾乎(hu)就沒有(you)什么著錄，相反，玉雕的(de)熊(xiong)形象(xiang)則較為普遍。因(yin)此，姜戎把內蒙(meng)古三星他拉(la)(la)（賽沁塔拉(la)(la)）的(de)玉龍(long)解說為狼首龍(long)，缺乏確實的(de)根據。”

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年代：新(xin)石器時(shi)代

文物原屬(shu)：紅山文化遺物

文物現(xian)狀：遼寧省凌(ling)源市牛(niu)河(he)梁出(chu)土，現(xian)藏于中(zhong)國國家博物館。

簡(jian)介：高7.2厘米，寬5.2厘米。佩飾，材質(zhi)為(wei)岫巖(yan)軟玉，質(zhi)地細(xi)密(mi)，硬度較高，呈白色。

遼(liao)寧省建平(ping)縣發掘的玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍，體蜷如(ru)環、肥頭(tou)大耳、圓(yuan)(yuan)(yuan)眼(yan)有皺、口露獠牙，頭(tou)尾之(zhi)間(jian)的缺(que)口未(wei)完(wan)全斷開，頭(tou)部有一(yi)(yi)圓(yuan)(yuan)(yuan)形(xing)鉆(zhan)(zhan)口，穿(chuan)繩(sheng)后，佩作(zuo)耳墜。該(gai)豬(zhu)(zhu)龍通體拋光(guang)，渾厚圓(yuan)(yuan)(yuan)滑、線(xian)(xian)條(tiao)流暢、造(zao)型(xing)生動，是(shi)紅山(shan)文化(hua)同類玉(yu)(yu)器中形(xing)體較(jiao)(jiao)龐大、形(xing)制最規(gui)則的一(yi)(yi)件。C形(xing)玉(yu)(yu)龍用(yong)整塊(kuai)墨綠色軟玉(yu)(yu)雕(diao)刻(ke)而成(cheng)。龍背重(zhong)心處對穿(chuan)一(yi)(yi)孔(kong)(kong)，體蜷曲呈“C”字形(xing)，昂(ang)首(shou)揚(yang)頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端(duan)截平(ping)、梭眼(yan)上翹、頭(tou)似豬(zhu)(zhu)首(shou)、頸鬣上卷。玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍是(shi)紅山(shan)文化(hua)玉(yu)(yu)器的典型(xing)代表。玉(yu)(yu)器也采用(yong)線(xian)(xian)切(qie)割(ge)和片(pian)切(qie)割(ge)的方(fang)式(shi)，常見(jian)(jian)的線(xian)(xian)切(qie)割(ge)多(duo)(duo)表現在(zai)玦口和玉(yu)(yu)箍形(xing)器內(nei)孔(kong)(kong)上。一(yi)(yi)般簡單(dan)常見(jian)(jian)的有透雕(diao)、寬槽、粗陰(yin)線(xian)(xian)、打洼等工(gong)(gong)藝(yi)，線(xian)(xian)拉工(gong)(gong)較(jiao)(jiao)少，紋飾一(yi)(yi)般用(yong)瑪(ma)瑙(nao)或(huo)石英(ying)工(gong)(gong)具加水和解玉(yu)(yu)砂磨制而成(cheng)。鉆(zhan)(zhan)孔(kong)(kong)使用(yong)桯鉆(zhan)(zhan)和管鉆(zhan)(zhan)。一(yi)(yi)般有單(dan)面鉆(zhan)(zhan)、雙(shuang)面對鉆(zhan)(zhan)和傾斜對鉆(zhan)(zhan)三種表現形(xing)式(shi)方(fang)式(shi)。由(you)于加工(gong)(gong)工(gong)(gong)具原始，轉速(su)較(jiao)(jiao)慢，所以在(zai)鉆(zhan)(zhan)孔(kong)(kong)的過程中就完(wan)成(cheng)了打磨，所有孔(kong)(kong)道上都可看見(jian)(jian)不規(gui)則的螺旋痕(hen)跡，包漿自然(ran)。玉(yu)(yu)器的打磨、拋光(guang)十分(fen)講究，多(duo)(duo)呈蠟狀光(guang)澤。

白玉豬龍

紅(hong)山文化后期(qi)，約(yue)距(ju)今6000～5000年(nian)。是遼(liao)西(xi)地(di)區空前絕后的(de)玉(yu)(yu)器(qi)繁榮時期(qi)，在玉(yu)(yu)器(qi)的(de)器(qi)型種類和數量上都有飛躍性的(de)進(jin)展。遼(liao)寧建(jian)平出(chu)土(tu)的(de)玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)是紅(hong)山文化后期(qi)玉(yu)(yu)器(qi)制品，豬(zhu)(zhu)首龍(long)身(shen)，通體呈雞骨白色(se)(se)，局部有黃色(se)(se)的(de)土(tu)沁。龍(long)體蜷曲，首尾(wei)相連，器(qi)體厚重，造(zao)型粗獷。豬(zhu)(zhu)首形象(xiang)刻劃逼真，肥首大(da)耳，大(da)眼闊嘴，吻(wen)部前突，口微張(zhang)，露出(chu)獠(liao)牙，面部以陰刻線表現眼圈、皺紋。中央(yang)的(de)環(huan)孔光滑，背部有一可穿繩(sheng)系掛的(de)小孔。玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)是身(shen)份和地(di)位的(de)象(xiang)征，也是目前所(suo)知(zhi)時代最早的(de)龍(long)形器(qi)物之一。

紅(hong)山(shan)(shan)玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)普(pu)遍性特點：其一，超現實的(de)巨(ju)眼(yan)。在所(suo)見(jian)的(de)紅(hong)山(shan)(shan)玉器群中(zhong)的(de)動物，幾乎都長(chang)(chang)著一雙(shuang)(shuang)超乎尋常的(de)圓(yuan)眼(yan)睛，其中(zhong)玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)和玉熊(xiong)龍(long)(long)的(de)眼(yan)睛更是(shi)極(ji)度夸張(zhang)。其二(er)，玉龍(long)(long)家族的(de)另類(lei)。被確認紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)玉龍(long)(long)的(de)大體(ti)分為(wei)3種，數(shu)(shu)量(liang)最多的(de)是(shi)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)，它長(chang)(chang)著長(chang)(chang)吻，上部帶有皺褶；其次為(wei)短吻、翹(qiao)鼻、雙(shuang)(shuang)眼(yan)并(bing)列(lie)于(yu)(yu)(yu)前的(de)熊(xiong)龍(long)(long)，數(shu)(shu)量(liang)稍遜(xun)于(yu)(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)。其三，器型花紋(wen)風(feng)格迥然不(bu)同。紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)玉器群有一個(ge)十(shi)分鮮明的(de)風(feng)格，即以圓(yuan)潤富于(yu)(yu)(yu)曲線變化(hua)(hua)(hua)見(jian)長(chang)(chang)，絕(jue)少用棱(leng)角(jiao)作為(wei)裝飾。由于(yu)(yu)(yu)這些特點，被稱為(wei)中(zhong)華第一龍(long)(long)的(de)紅(hong)山(shan)(shan)玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)可(ke)能(neng)未必(bi)屬于(yu)(yu)(yu)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。

對于(yu)C形(xing)(xing)玉龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式和功(gong)能，學術界(jie)多有(you)(you)爭論(lun)，有(you)(you)認為(wei)C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式起源(yuan)于(yu)蛇(she)身、馬首(shou)，其功(gong)能是(shi)(shi)(shi)紅(hong)山(shan)(shan)先民(min)溝(gou)通(tong)天地(di)(di)用于(yu)祈雨的(de)(de)(de)(de)(de)神器；也有(you)(you)學者認為(wei)C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)是(shi)(shi)(shi)紅(hong)山(shan)(shan)時期(qi)最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)部落圖騰。但(dan)無(wu)論(lun)哪種說(shuo)法至今尚缺乏明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)考古學依據。但(dan)當(dang)(dang)研究人(ren)員把館藏兩(liang)件(jian)C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)用繩穿(chuan)系懸掛后(hou)發現，C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)嘴及(ji)龍(long)(long)(long)尾完全(quan)在一(yi)個水平面(mian)上！由(you)此可知，原始先民(min)使用C龍(long)(long)(long)時并不(bu)是(shi)(shi)(shi)以館藏陳列的(de)(de)(de)(de)(de)豎列形(xing)(xing)態出現的(de)(de)(de)(de)(de)。可以想見，紅(hong)山(shan)(shan)先民(min)頂禮膜拜的(de)(de)(de)(de)(de)高高懸掛的(de)(de)(de)(de)(de)C龍(long)(long)(long)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)望無(wu)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)草原上雨后(hou)彩虹的(de)(de)(de)(de)(de)化身，雨神與(yu)(yu)龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)(de)(de)(de)內涵在此微妙重疊(die)。龍(long)(long)(long)與(yu)(yu)水本來就相依相生(sheng)，傳說(shuo)當(dang)(dang)年(nian)大(da)禹治水時，曾有(you)(you)應龍(long)(long)(long)（一(yi)種有(you)(you)翼的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)）以尾劃地(di)(di)，為(wei)禹指出疏導洪水的(de)(de)(de)(de)(de)路線，于(yu)是(shi)(shi)(shi)才有(you)(you)后(hou)世(shi)江河的(de)(de)(de)(de)(de)浩蕩。因此先民(min)們虔誠祭拜的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)給他們帶來滋生(sheng)草原萬物的(de)(de)(de)(de)(de)雨露(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)彩虹，有(you)(you)著久旱逢甘霖的(de)(de)(de)(de)(de)喜悅，更代表(biao)著萬物新生(sheng)與(yu)(yu)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)代代繁衍，那是(shi)(shi)(shi)一(yi)種神諭(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。C形(xing)(xing)玉龍(long)(long)(long)也是(shi)(shi)(shi)紅(hong)山(shan)(shan)文化時期(qi)至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)神權的(de)(de)(de)(de)(de)象征。

韓國航空大(da)學教授禹實夏(xia)也認為(wei)紅山玉(yu)龍的形象應取自彩(cai)虹，因(yin)為(wei)“虹”字(zi)的甲骨文字(zi)形與該(gai)文物極其(qi)相似，他(ta)猜(cai)測(ce)“紅山先民可能對彩(cai)虹有敬畏之情，認為(wei)眼中(zhong)看到的虹只是一(yi)種怪獸(shou)的身(shen)軀，據此(ci)才(cai)打造(zao)出玉(yu)龍。”

虢國墓地玉豬龍

豬龍(long)形佩，出土(tu)于虢季墓(mu)中，長4.3、寬(kuan)2.2、厚0.25厘(li)米。青(qing)玉(yu)，淺冰青(qing)色(se)，有黃白色(se)斑紋。玉(yu)質細(xi)膩，潤(run)澤(ze)光(guang)潔，半透明。體呈扁長“C”字(zi)形狀(zhuang)，兩面紋飾相同(tong)。頭尾相對(dui)，龍(long)口平齊，圓眼，小(xiao)耳，卷(juan)角，口下(xia)與(yu)卷(juan)角處(chu)各(ge)有一小(xiao)穿孔。該器物(wu)與(yu)牛河(he)梁遺址中出土(tu)器物(wu)特征基本(ben)接近。

青(qing)玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍，出(chu)土于虢仲(zhong)墓中，高4.8、寬3.1、厚(hou)2.1厘米。圓雕。青(qing)玉(yu)，豆青(qing)色(se)。玉(yu)質細膩，晶瑩(ying)潤澤光潔，半(ban)透明。整(zheng)體呈C形，作回首卷尾(wei)豬(zhu)(zhu)龍狀。雙耳聳(song)立，橢(tuo)圓眼，吻部平(ping)齊，鼻間有皺紋。自頭(tou)(tou)部向下貫(guan)一圓穿，頸(jing)部有一橫(heng)向小穿孔。頭(tou)(tou)頂部陰刻一“田”字。此器整(zheng)體頗(po)具(ju)紅(hong)山(shan)風格(ge)，但遭后(hou)人(ren)(ren)二次加(jia)工(gong)而成，豎(shu)向通(tong)天孔可能為后(hou)人(ren)(ren)所加(jia)。

紅(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)(qi)為什么會(hui)出現(xian)在周朝虢國(guo)(guo)人(ren)手中(zhong)(zhong)(zhong)，這可能(neng)有(you)幾種(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)：第(di)一種(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，可能(neng)是(shi)戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)利(li)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)繳(jiao)(jiao)獲和(he)(he)掠奪。比如(ru)，虢國(guo)(guo)歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要人(ren)物虢公長父曾(ceng)征伐淮夷，戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)利(li)后(hou)繳(jiao)(jiao)獲一些戰(zhan)利(li)品，其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)一些紅(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)(qi)。第(di)二(er)種(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，可能(neng)是(shi)周王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)賞賜(si)或(huo)(huo)獎勵。如(ru)武王(wang)滅商后(hou)，收(shou)獲了(le)許(xu)多寶物，分給了(le)有(you)戰(zhan)功的(de)(de)(de)(de)(de)虢國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，這些寶物中(zhong)(zhong)(zhong)可能(neng)就有(you)紅(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)(qi)。第(di)三種(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，可能(neng)是(shi)和(he)(he)虢國(guo)(guo)交好的(de)(de)(de)(de)(de)諸侯國(guo)(guo)，在虢國(guo)(guo)舉辦大(da)事(shi)情的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)贈送的(de)(de)(de)(de)(de)禮物，如(ru)同“獸叔”銅盨(xu)一樣(yang)。第(di)四種(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，可能(neng)是(shi)和(he)(he)鄰國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)交換或(huo)(huo)買賣。第(di)五種(zhong)情況(kuang)(kuang)(kuang)，也可能(neng)是(shi)專門搜集前(qian)朝玉(yu)器(qi)(qi)(qi)進(jin)行欣賞收(shou)藏的(de)(de)(de)(de)(de)。紅(hong)山玉(yu)器(qi)(qi)(qi)等(deng)前(qian)朝玉(yu)器(qi)(qi)(qi)在虢國(guo)(guo)出現(xian)了(le)，充分說(shuo)明(ming)了(le)虢國(guo)(guo)人(ren)對前(qian)朝玉(yu)器(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)喜歡(huan)和(he)(he)珍愛。

既(ji)然虢(guo)國人(ren)對(dui)前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)非常看重(zhong)，那么虢(guo)國人(ren)如(ru)何保(bao)(bao)存(cun)或利(li)用(yong)前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)？根(gen)據(ju)虢(guo)國墓地(di)出(chu)土(tu)的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)推測，應該有(you)以(yi)(yi)(yi)下幾(ji)種方(fang)式：第一(yi)，原封(feng)不(bu)(bu)動(dong)保(bao)(bao)存(cun)珍(zhen)藏的(de)(de)。如(ru)上(shang)述(shu)豬龍形佩(pei)，虢(guo)人(ren)沒有(you)在(zai)其上(shang)進行任何動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，只(zhi)是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)裝飾(shi)玉(yu)(yu)(yu)佩(pei)戴欣賞，因為(wei)(wei)此(ci)類玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)多(duo)質(zhi)地(di)上(shang)乘，造型(xing)優美，工藝精湛，是(shi)上(shang)乘之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，值得收藏。這在(zai)虢(guo)國墓地(di)出(chu)土(tu)的(de)(de)商(shang)代(dai)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)上(shang)體(ti)現得更(geng)為(wei)(wei)明顯。第二(er)(er)，對(dui)前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)進行二(er)(er)次加工。其目的(de)(de)或為(wei)(wei)方(fang)便利(li)用(yong)，或為(wei)(wei)改變其原來的(de)(de)用(yong)途。如(ru)鷹形佩(pei)原來只(zhi)是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)單體(ti)佩(pei)件使用(yong)，象(xiang)(xiang)鼻穿(chuan)已經(jing)可(ke)以(yi)(yi)(yi)滿足，然虢(guo)國國君(jun)使用(yong)時作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)組(zu)合發飾(shi)的(de)(de)一(yi)件，象(xiang)(xiang)鼻穿(chuan)不(bu)(bu)足以(yi)(yi)(yi)可(ke)能不(bu)(bu)太好用(yong)，于是(shi)就在(zai)中部和尾部各(ge)鉆(zhan)一(yi)穿(chuan)孔(kong)便于固定。第三，將前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)當(dang)做(zuo)玉(yu)(yu)(yu)料(liao)進行再創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。這主要用(yong)于一(yi)些(xie)殘(can)斷(duan)的(de)(de)或者整體(ti)不(bu)(bu)是(shi)很好的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)上(shang)，前朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)當(dang)做(zuo)玉(yu)(yu)(yu)料(liao)再創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)情況在(zai)虢(guo)國墓地(di)出(chu)土(tu)的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)上(shang)表現十分突出(chu)。

文化背景

紅山(shan)文化主(zhu)要分布在內蒙古東南(nan)(nan)部(bu)、遼(liao)寧西南(nan)(nan)部(bu)和河(he)北(bei)北(bei)部(bu)，是中國北(bei)方地區著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)新石器時(shi)代(dai)文化。其中尤以玉器的(de)制作和使用著(zhu)(zhu)稱。

這件(jian)紅山文(wen)化(hua)后期(qi)玉(yu)器制品(pin)，為岫(xiu)巖軟(ruan)玉(yu)雕琢而(er)成(cheng)，豬(zhu)首龍(long)(long)身(shen)，通體呈雞(ji)骨(gu)白(bai)色(se)，局(ju)部有黃色(se)的(de)土(tu)沁。為已知省內(nei)紅山文(wen)化(hua)同類豬(zhu)龍(long)(long)中(zhong)形體最大、形制最規整的(de)一(yi)件(jian)。豬(zhu)龍(long)(long)整體呈雞(ji)骨(gu)白(bai)色(se)，屬白(bai)色(se)蛇紋(wen)(wen)葉(xie)巖，據專家分析考(kao)證，其原(yuan)料來源于岫(xiu)巖，屬岫(xiu)巖玉(yu)的(de)一(yi)種。該豬(zhu)龍(long)(long)頭(tou)部甚大，短吻肥耳，圓睛，口部有獠牙(ya)的(de)表現，頭(tou)尾之間(jian)缺(que)口未完(wan)全(quan)斷開。通體渾厚(hou)圓滑，刻(ke)劃(hua)線條(tiao)極為勻稱流暢。面(mian)部磨出有平凹變化(hua)的(de)瓦溝紋(wen)(wen)，與刻(ke)劃(hua)紋(wen)(wen)相互(hu)配合，而(er)身(shen)體則簡潔明快，不(bu)施任何紋(wen)(wen)飾。此雕工(gong)技法突出耳、目、吻、鼻孔等各(ge)部位，起到了突出主題的(de)效(xiao)果(guo)，可以看出5000年前紅山先民精湛的(de)雕工(gong)技藝以及獨特(te)的(de)審(shen)美意識。

龍(long)體卷曲(qu)如C形(xing)，首尾相連，器(qi)(qi)體厚重，造型粗獷。豬(zhu)(zhu)(zhu)首形(xing)象(xiang)(xiang)刻(ke)劃逼(bi)真，肥(fei)首大耳，大眼(yan)闊嘴，吻部前(qian)突，口微(wei)張，獠(liao)牙外露，面部以陰(yin)刻(ke)表(biao)現眼(yan)圈(quan)、皺(zhou)紋。中(zhong)央的(de)(de)(de)環(huan)孔光滑，背部有一(yi)可(ke)穿(chuan)繩系掛的(de)(de)(de)小孔。出土時(shi)位于(yu)死者(zhe)胸部。這類玉器(qi)(qi)不應僅僅視為佩飾，而應是代表(biao)某種等級和(he)(he)(he)權力的(de)(de)(de)祭祀禮器(qi)(qi)。玉豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)在(zai)紅(hong)山文化中(zhong)多有發(fa)現，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)頭像(xiang)豬(zhu)(zhu)(zhu)首，整器(qi)(qi)似(si)豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)胚胎。豬(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)紅(hong)山文化時(shi)期(qi)與(yu)遠(yuan)古(gu)先(xian)民的(de)(de)(de)日常生產和(he)(he)(he)生活關系非常密切，它(ta)(ta)既(ji)代表(biao)財(cai)富，又顯示勇(yong)猛。上(shang)古(gu)豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)不像(xiang)現在(zai)一(yi)樣是愚蠢(chun)、懶惰的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征，我們的(de)(de)(de)祖先(xian)更喜(xi)歡野(ye)豬(zhu)(zhu)(zhu)強悍的(de)(de)(de)體形(xing)，敢(gan)與(yu)虎豹(bao)相搏(bo)的(de)(de)(de)精神。豬(zhu)(zhu)(zhu)首被安在(zai)龍(long)的(de)(de)(de)身上(shang)，說明豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)逐(zhu)漸抽象(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)神化。

紅山(shan)文化(hua)墓(mu)葬中(zhong)往往有(you)(you)成批(pi)的(de)玉(yu)(yu)(yu)器出土，這些玉(yu)(yu)(yu)器一般個體都較小(xiao)，且有(you)(you)對(dui)穿孔，被認為是佩飾(shi)（或祭(ji)祀用具），其中(zhong)各種動物類(lei)的(de)玉(yu)(yu)(yu)飾(shi)雕琢尤為精細，如(ru)玉(yu)(yu)(yu)龜、魚形石墜、玉(yu)(yu)(yu)鳥、雙龍首(shou)玉(yu)(yu)(yu)璜、玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍等。這件玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍肥首(shou)大耳，圓睛怒(nu)睜，眼周有(you)(you)皺紋(wen)，吻部前突，也(ye)有(you)(you)多道皺紋(wen)，口微張，獠牙(ya)外(wai)露(lu)，背部卷曲如(ru)環(huan)，是豬(zhu)首(shou)龍身相(xiang)集合的(de)形態。

人(ren)類(lei)(lei)最(zui)早(zao)接觸(chu)的(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)，只(zhi)能是兇(xiong)猛的(de)(de)(de)野豬(zhu)(zhu)，在人(ren)類(lei)(lei)早(zao)期(qi)與野豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)搏斗中，人(ren)類(lei)(lei)不可能是百(bai)分(fen)之百(bai)的(de)(de)(de)勝利者，野豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)獠牙和健壯的(de)(de)(de)體魄(po)必定成為人(ren)類(lei)(lei)羨(xian)(xian)慕的(de)(de)(de)對象，這種(zhong)由(you)羨(xian)(xian)慕而成的(de)(de)(de)崇(chong)拜，使野豬(zhu)(zhu)成為人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)崇(chong)拜物，成為某(mou)個氏族的(de)(de)(de)圖騰。這樣就(jiu)會產生(sheng)以豬(zhu)(zhu)為原始(shi)形態的(de)(de)(de)藝術品，豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)雕塑品就(jiu)出(chu)現(xian)了。在紅山文化(hua)分(fen)布(bu)的(de)(de)(de)區域，發現(xian)了一些(xie)大型的(de)(de)(de)石(shi)雕豬(zhu)(zhu)，就(jiu)是最(zui)好的(de)(de)(de)證(zheng)明。隨著人(ren)類(lei)(lei)對豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)認識(shi)不斷加深，必然會出(chu)現(xian)豢(huan)(huan)養豬(zhu)(zhu)駕(jia)馭豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)能手，而當豬(zhu)(zhu)以玉豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)形象出(chu)現(xian)在紅山文化(hua)玉器上時，人(ren)類(lei)(lei)逐漸(jian)把它升華成龍。所以《左傳》中說的(de)(de)(de)豢(huan)(huan)龍職業，應該(gai)是早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)豢(huan)(huan)豬(zhu)(zhu)能手。

人類用(yong)豬(zhu)創造(zao)出(chu)(chu)“家”這樣(yang)一個“屋頂下有(you)豕”的(de)(de)文字，說明我們原始先民的(de)(de)生活與(yu)豬(zhu)實(shi)在是太緊密(mi)了。當紅山(shan)文化已經出(chu)(chu)現(xian)宗教祭(ji)祀和(he)(he)神靈崇拜時，豬(zhu)就自然(ran)而(er)然(ran)會(hui)成為原始先民的(de)(de)通靈之物(wu)和(he)(he)權力的(de)(de)象征(zheng)，這樣(yang)豬(zhu)的(de)(de)形象就會(hui)逐漸(jian)(jian)演(yan)變成龍的(de)(de)形象。可以這樣(yang)說，龍形象的(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)，是原始農業發(fa)達(da)的(de)(de)標志，也是宗教生活的(de)(de)需要。當中國(guo)古代文明開始向蒙昧時代告別(bie)時，龍的(de)(de)形象就出(chu)(chu)現(xian)了。玉龍，它是文化的(de)(de)象征(zheng)，也是原始社會(hui)禮制、等(deng)級和(he)(he)權力逐漸(jian)(jian)強化的(de)(de)產物(wu)。