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我國古代(dai)對發現于紅山等地的(de)一種(zhong)玉器(qi)的(de)稱(cheng)呼，又名玉獸玦。被認(ren)為是龍的(de)最(zui)早雛形。但由于外(wai)形特殊，考古界(jie)對于該玉器(qi)定義為豬還是龍爭議頗(po)多，還有人認(ren)為這是熊。其用途尚不(bu)明確，多認(ren)為是宗教禮(li)器(qi)。

大量(liang)紅山玉器的造型(xing)反(fan)映(ying)出(chu)(chu)很多(duo)很多(duo)動(dong)物如蟬，鳥。鴨嘴獸(shou)，魚，龜，及(ji)四肢動(dong)物均和玉豬(zhu)龍(long)(long)共同出(chu)(chu)現，如此表達出(chu)(chu)玉豬(zhu)龍(long)(long)是(shi)各種動(dong)物的最早(zao)期胚(pei)胎(tai)，包括人類，即人和動(dong)物最早(zao)期胚(pei)胎(tai)。也就是(shi)說玉豬(zhu)龍(long)(long)是(shi)胚(pei)胎(tai)而且非某種特定動(dong)物。

基本概況

又名玉(yu)(yu)獸(shou)玦，紅(hong)(hong)山(shan)(shan)等地發(fa)現的(de)玉(yu)(yu)器。玉(yu)(yu)豬龍(long)的(de)背部均有(you)一(yi)兩個對鉆的(de)圓(yuan)孔，似可作(zuo)飾(shi)(shi)物(wu)系繩佩掛。據出土時成(cheng)對位于死(si)者(zhe)胸前(qian)的(de)情況(kuang)看(kan)，用作(zuo)佩飾(shi)(shi)的(de)可能性極(ji)大。但高度達(da)15厘米以上的(de)大型(xing)玉(yu)(yu)豬龍(long)，就其重量來說(shuo)已不(bu)適(shi)合佩帶。因此許多(duo)學者(zhe)認為玉(yu)(yu)豬龍(long)不(bu)僅僅是一(yi)種(zhong)飾(shi)(shi)物(wu)，而應是一(yi)種(zhong)神器，一(yi)種(zhong)紅(hong)(hong)山(shan)(shan)先民所崇拜的(de)代(dai)表其祖先神靈的(de)圖騰物(wu)。內蒙古自(zi)治區翁(weng)牛特旗三星他拉村出土的(de)紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文化玉(yu)(yu)龍(long)，雕琢精細，造型(xing)古樸雄渾，為迄今(jin)所知最早的(de)玉(yu)(yu)龍(long)，極(ji)其珍(zhen)貴，有(you)“華(hua)夏第一(yi)玉(yu)(yu)龍(long)”的(de)美稱。

一般(ban)來說，原(yuan)(yuan)始人(ren)(ren)的(de)圖騰大多來自于某(mou)種自然(ran)界客(ke)觀(guan)存在的(de)動植物，而原(yuan)(yuan)始藝術大多是對自然(ran)物的(de)一種模仿。由于玉(yu)豬(zhu)龍的(de)頭部明(ming)顯具有(you)豬(zhu)的(de)特(te)(te)征，大多數人(ren)(ren)認為(wei)玉(yu)豬(zhu)龍的(de)原(yuan)(yuan)型可能(neng)是豬(zhu)。又因為(wei)它蜷曲的(de)身體特(te)(te)別像蟲(chong)，也有(you)人(ren)(ren)認為(wei)玉(yu)豬(zhu)龍的(de)原(yuan)(yuan)型來源(yuan)于金龜子的(de)幼蟲(chong)蠐螬。而據研究，紅山文(wen)化玉(yu)豬(zhu)龍的(de)原(yuan)(yuan)型很可能(neng)是豬(zhu)的(de)早期胚胎。

玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)岫(xiu)巖軟玉(yu)，通體呈牙白色，肥(fei)首(shou)(shou)大耳(er)，吻部(bu)(bu)(bu)平齊，三(san)角(jiao)形切口(kou)不切透(tou)內圓(yuan)，身體首(shou)(shou)尾相連(lian)，成團狀卷(juan)曲，背部(bu)(bu)(bu)對(dui)鉆圓(yuan)孔，面部(bu)(bu)(bu)以陰刻線表(biao)現眼(yan)圈、皺紋，整器(qi)似(si)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)胚胎(tai)。首(shou)(shou)尾銜接如環形的(de)(de)(de)玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)(long)(long)，較多地保留了(le)(le)(le)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，屬于早期的(de)(de)(de)作(zuo)品，很有可能是“豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)乃龍(long)(long)(long)(long)(long)象(xiang)(xiang)”這一(yi)古(gu)諺的(de)(de)(de)最早源(yuan)頭。隨著時間的(de)(de)(de)推(tui)移，玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)(long)(long)慢慢首(shou)(shou)尾分離，頭上(shang)(shang)長(chang)出了(le)(le)(le)鬣或角(jiao)。而(er)蜷(quan)體玉(yu)龍(long)(long)(long)(long)(long)同樣(yang)為(wei)岫(xiu)巖軟玉(yu)，呈墨(mo)綠色，短龍(long)(long)(long)(long)(long)首(shou)(shou)，吻部(bu)(bu)(bu)前伸上(shang)(shang)噘，鼻端截平，雙圓(yuan)鼻孔，梭形目，長(chang)鬣扁薄，明顯(xian)地具備豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)特(te)征。同時龍(long)(long)(long)(long)(long)體卷(juan)曲呈“C”形，剛勁有力，顯(xian)現騰云駕霧的(de)(de)(de)動感，無(wu)疑又(you)具備蛇的(de)(de)(de)特(te)征。有專(zhuan)家(jia)認為(wei)，古(gu)人(ren)以蛇象(xiang)(xiang)征土(tu)地和繁殖力，崇拜蛇。體現在玉(yu)器(qi)造型上(shang)(shang)，就把豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和蛇結合起來，出現了(le)(le)(le)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)蛇身龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。至此，一(yi)條(tiao)原始的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)被(bei)我們的(de)(de)(de)祖先創造出來了(le)(le)(le)，蜷(quan)體玉(yu)龍(long)(long)(long)(long)(long)也由此被(bei)稱為(wei)中華(hua)第一(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)。

紅山(shan)文(wen)化(hua)(hua)分布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域，是(shi)(shi)(shi)燕山(shan)以北大凌河(he)與老哈(ha)河(he)上游(you)宜農(nong)(nong)(nong)宜牧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)牧交錯(cuo)地(di)帶。農(nong)(nong)(nong)耕文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展是(shi)(shi)(shi)伴(ban)隨著(zhu)牧業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展而相輔相成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)紅山(shan)文(wen)化(hua)(hua)時期，豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獵殺和(he)蓄養(yang)已(yi)經是(shi)(shi)(shi)十(shi)分自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。在(zai)(zai)東山(shan)嘴紅山(shan)文(wen)化(hua)(hua)遺址(zhi)，曾(ceng)經發(fa)(fa)(fa)現大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)骨。在(zai)(zai)興(xing)隆(long)溝(gou)遺址(zhi)發(fa)(fa)(fa)現了15個野豬(zhu)(zhu)頭和(he)2個鹿頭，就是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子。在(zai)(zai)紅山(shan)文(wen)化(hua)(hua)長(chang)達1000余年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史長(chang)河(he)中(zhong)（如(ru)果從興(xing)隆(long)文(wen)化(hua)(hua)算起(qi)，其(qi)歷史延(yan)續要(yao)數千(qian)年），紅山(shan)先民在(zai)(zai)屠(tu)宰過程(cheng)中(zhong)完全可(ke)能(neng)發(fa)(fa)(fa)現不同階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚胎，它們(men)對(dui)于這(zhe)種(zhong)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠕動(dong)和(he)演變還不可(ke)能(neng)做出(chu)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，他(ta)們(men)一定是(shi)(shi)(shi)懷著(zhu)驚畏之(zhi)(zhi)情(qing)來觀(guan)察(cha)這(zhe)種(zhong)變化(hua)(hua)并將(jiang)其(qi)神(shen)化(hua)(hua)，然而在(zai)(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維和(he)藝術創作中(zhong)雕鑿這(zhe)些神(shen)靈之(zhi)(zhi)物，最終以自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非凡想象力(li)將(jiang)其(qi)升華為(wei)龍(long)！應(ying)該強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，考古發(fa)(fa)(fa)掘(jue)告訴我們(men)，玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)是(shi)(shi)(shi)掛(gua)在(zai)(zai)墓(mu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸前之(zhi)(zhi)物，象征(zheng)著(zhu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)權利。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)很可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)部落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酋長(chang)兼巫(wu)師。他(ta)們(men)執行著(zhu)溝(gou)通(tong)天地(di)、溝(gou)通(tong)人(ren)(ren)(ren)與神(shen)之(zhi)(zhi)間關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職能(neng)，而玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)就是(shi)(shi)(shi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)靈之(zhi)(zhi)物，死(si)后也(ye)伴(ban)隨著(zhu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)長(chang)眠(mian)于積石(shi)冢內。由此可(ke)見，玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現，是(shi)(shi)(shi)我國原始農(nong)(nong)(nong)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展和(he)宗教祭祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。

形象

豬龍還是熊龍

“玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”又稱“玉(yu)(yu)獸形(xing)”。學術界為(wei)取名曾有(you)(you)爭論，有(you)(you)人認(ren)(ren)為(wei)是(shi)豬(zhu)(zhu)，有(you)(you)人認(ren)(ren)為(wei)是(shi)龍(long)(long)，在沒(mei)有(you)(you)結論的(de)(de)情(qing)況下才定名為(wei)玉(yu)(yu)獸形(xing)，“玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”是(shi)俗(su)稱，還有(you)(you)叫豬(zhu)(zhu)母龍(long)(long)的(de)(de)，叫龍(long)(long)胎(tai)的(de)(de)，不(bu)一而足(zu)。有(you)(you)人說它(ta)不(bu)像(xiang)豬(zhu)(zhu)不(bu)像(xiang)龍(long)(long)卻(que)像(xiang)熊。理由如下。

一(yi)(yi)(yi)(yi)、紅山(shan)古玉(yu)(yu)中有(you)“丫(ya)(ya)形(xing)器(qi)(qi)”，有(you)人認為(wei)是玉(yu)(yu)獸形(xing)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種變(bian)體，其模樣(yang)是兩(liang)耳(er)聳(song)立，看上(shang)去確實很(hen)像熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。豬的(de)(de)(de)耳(er)朵(duo)(duo)雖大卻耷拉下(xia)垂的(de)(de)(de)。而熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則形(xing)神兼備，耳(er)朵(duo)(duo)聳(song)立有(you)神韻，不僅會(hui)(hui)站立而且會(hui)(hui)行走。與器(qi)(qi)形(xing)相比較，熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)直立時似“丫(ya)(ya)形(xing)器(qi)(qi)”，蹲下(xia)時似玉(yu)(yu)獸形(xing)。二、紅山(shan)文化地(di)域博大，除東北(bei)地(di)區外，還包含內蒙古。特別(bie)是在東北(bei)地(di)區，歷史上(shang)確有(you)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇拜的(de)(de)(de)風(feng)俗。鄂溫克族薩滿教是原(yuan)始宗教的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種晚期(qi)形(xing)式，把圖騰上(shang)的(de)(de)(de)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)尊為(wei)祖先(xian)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，為(wei)該教的(de)(de)(de)守護神。此外，在祭禮儀式中，還有(you)隆重(zhong)的(de)(de)(de)祭熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)和風(feng)葬儀式。鄂倫春(chun)族也是一(yi)(yi)(yi)(yi)個熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇拜的(de)(de)(de)民族，他們(men)稱公(gong)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)“合(he)克”（祖父），稱母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)“惡(e)我”（祖母），獵(lie)(lie)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)時假托別(bie)人所(suo)為(wei)，把殺死熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)刀(dao)說成沒有(you)刃口的(de)(de)(de)鈍刀(dao)，把熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)死說成睡覺，吃熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉(rou)時學烏鴉叫，送葬時還需哭(ku)泣致哀，并再三(san)禱告熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)保佑。三(san)、在東北(bei)地(di)區民間傳說中，有(you)許多(duo)與熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇拜相關(guan)的(de)(de)(de)故事。如(ru)一(yi)(yi)(yi)(yi)母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)將(jiang)幼熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)一(yi)(yi)(yi)(yi)撕為(wei)二，一(yi)(yi)(yi)(yi)爿依然(ran)是熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)爿則成為(wei)鄂倫春(chun)人的(de)(de)(de)祖先(xian)。又如(ru)，一(yi)(yi)(yi)(yi)獵(lie)(lie)人打殺了一(yi)(yi)(yi)(yi)只(zhi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，后(hou)來(lai)居然(ran)發現是失蹤多(duo)年的(de)(de)(de)妻子，以(yi)證熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)就是人的(de)(de)(de)化身。

薩滿教文化在(zai)樹(shu)立自己(ji)精神(shen)力量的(de)(de)過程中，曾在(zai)諸多對自己(ji)有(you)恩惠(hui)的(de)(de)和兇惡、強大的(de)(de)森林動物(wu)中選擇(ze)，大家不(bu)約而同地逐漸向熊(xiong)靠攏。例如牛(niu)河梁積石(shi)冢中多次出土熊(xiong)的(de)(de)下頜骨，女神(shen)廟遺址還出土有(you)泥塑的(de)(de)熊(xiong)下頜，而且位(wei)于主室中心位(wei)置，可能具有(you)動物(wu)神(shen)中主神(shen)的(de)(de)地位(wei)。

有學者認為紅(hong)(hong)山文化出土的玉(yu)豬(zhu)龍(long)短(duan)立耳、圓(yuan)睛的特征與熊相似，應稱之為熊龍(long)。紅(hong)(hong)山薩(sa)滿將熊龍(long)玉(yu)雕系掛(gua)在(zai)衣服上(shang)，是借著熊神果敢、勇(yong)猛、神力無(wu)敵的特性，增(zeng)加自己的法力。

另外，此處需特別(bie)強調，考(kao)古專(zhuan)家們普(pu)遍認為(wei)(wei)，《狼圖騰》作者說(shuo)“中(zhong)華第(di)一(yi)龍”是“狼龍”的(de)(de)觀(guan)點(dian)難以(yi)成立(li)。“由于(yu)該小說(shuo)的(de)(de)暢銷、外文版的(de)(de)發行以(yi)及(ji)改編電影(ying)(ying)、電視(shi)劇等(deng)影(ying)(ying)視(shi)作品可能性(xing)的(de)(de)存在(zai)，讀者和(he)觀(guan)眾群體將會更(geng)加發展壯大，其(qi)中(zhong)一(yi)些沒有辨別(bie)能力的(de)(de)國內外普(pu)通讀者或觀(guan)眾很可能受其(qi)影(ying)(ying)響。”中(zhong)央(yang)民族大學(xue)教(jiao)授那木吉拉認為(wei)(wei)，此說(shuo)并非經過嚴(yan)格(ge)考(kao)古學(xue)、造型(xing)學(xue)和(he)民族學(xue)考(kao)證之后得出的(de)(de)結論，容易使人(ren)對“中(zhong)華第(di)一(yi)龍”和(he)與之同質的(de)(de)紅(hong)山(shan)文化“黃玉龍”在(zai)解讀上出現誤(wu)區(qu)，進而影(ying)(ying)響正(zheng)確理解我國北方民族文化史上的(de)(de)一(yi)些學(xue)術問題。為(wei)(wei)避免或消(xiao)除(chu)這些不良影(ying)(ying)響的(de)(de)長(chang)期存續，必須加以(yi)更(geng)正(zheng)。

最早(zao)對姜戎(rong)“狼龍”觀點(dian)提出質疑的(de)(de)是著名學(xue)者葉舒憲教授，他斷言(yan)：“從(cong)現(xian)有的(de)(de)紅山玉(yu)器造型看，可以說狼的(de)(de)形(xing)(xing)象是罕(han)見的(de)(de)，至少(shao)目前(qian)已(yi)經正式出版的(de)(de)紅山文化書籍中，幾乎就沒(mei)有什么著錄，相反，玉(yu)雕的(de)(de)熊形(xing)(xing)象則較為(wei)普遍(bian)。因此，姜戎(rong)把內蒙古(gu)三星他拉（賽沁塔(ta)拉）的(de)(de)玉(yu)龍解說為(wei)狼首(shou)龍，缺乏確實的(de)(de)根(gen)據。”

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年代(dai)：新石器時代(dai)

文物(wu)原屬：紅山(shan)文化(hua)遺物(wu)

文(wen)物(wu)現(xian)狀：遼寧省凌源市牛河梁出土(tu)，現(xian)藏于(yu)中國(guo)國(guo)家(jia)博(bo)物(wu)館(guan)。

簡介：高(gao)7.2厘(li)米，寬5.2厘(li)米。佩(pei)飾(shi)，材質為岫(xiu)巖軟玉，質地(di)細密，硬度較高(gao)，呈白色。

遼寧省(sheng)建平縣發掘的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)豬龍(long)，體蜷如環、肥頭(tou)大耳、圓(yuan)眼有皺、口露(lu)獠牙，頭(tou)尾之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)缺口未完(wan)全斷(duan)開，頭(tou)部(bu)有一圓(yuan)形(xing)(xing)鉆(zhan)(zhan)口，穿(chuan)(chuan)繩(sheng)后，佩作耳墜。該豬龍(long)通(tong)體拋光，渾厚圓(yuan)滑、線(xian)(xian)條(tiao)流暢、造型生動，是紅山文化同類玉(yu)(yu)器中形(xing)(xing)體較龐大、形(xing)(xing)制最規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)一件。C形(xing)(xing)玉(yu)(yu)龍(long)用(yong)(yong)整塊(kuai)墨綠色軟玉(yu)(yu)雕刻(ke)而成。龍(long)背重(zhong)心處(chu)對穿(chuan)(chuan)一孔(kong)，體蜷曲(qu)呈(cheng)“C”字(zi)形(xing)(xing)，昂首(shou)(shou)揚頸、彎背卷尾、吻部(bu)前伸(shen)、鼻端截平、梭眼上(shang)翹(qiao)、頭(tou)似(si)豬首(shou)(shou)、頸鬣上(shang)卷。玉(yu)(yu)豬龍(long)是紅山文化玉(yu)(yu)器的(de)(de)(de)(de)(de)典型代表(biao)。玉(yu)(yu)器也采(cai)用(yong)(yong)線(xian)(xian)切(qie)割(ge)和(he)(he)(he)片切(qie)割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)，常見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)切(qie)割(ge)多(duo)表(biao)現在玦口和(he)(he)(he)玉(yu)(yu)箍形(xing)(xing)器內孔(kong)上(shang)。一般(ban)簡單常見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)有透雕、寬槽、粗陰線(xian)(xian)、打洼等工(gong)藝，線(xian)(xian)拉工(gong)較少，紋飾一般(ban)用(yong)(yong)瑪瑙或石英工(gong)具加水和(he)(he)(he)解玉(yu)(yu)砂磨制而成。鉆(zhan)(zhan)孔(kong)使用(yong)(yong)桯鉆(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)管鉆(zhan)(zhan)。一般(ban)有單面鉆(zhan)(zhan)、雙(shuang)面對鉆(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)傾斜對鉆(zhan)(zhan)三種表(biao)現形(xing)(xing)式(shi)(shi)方式(shi)(shi)。由于加工(gong)工(gong)具原始，轉速較慢，所(suo)以(yi)在鉆(zhan)(zhan)孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中就完(wan)成了(le)打磨，所(suo)有孔(kong)道上(shang)都可看(kan)見(jian)(jian)不規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)螺(luo)旋痕跡，包(bao)漿自然。玉(yu)(yu)器的(de)(de)(de)(de)(de)打磨、拋光十分講(jiang)究，多(duo)呈(cheng)蠟狀(zhuang)光澤。

白玉豬龍

紅(hong)山(shan)文化(hua)后期(qi)，約距今6000～5000年。是(shi)(shi)遼西地(di)區空(kong)前(qian)絕(jue)后的(de)玉器(qi)(qi)繁(fan)榮(rong)時期(qi)，在(zai)玉器(qi)(qi)的(de)器(qi)(qi)型種類和數量上都有飛(fei)躍(yue)性的(de)進展。遼寧建平(ping)出(chu)土的(de)玉豬(zhu)龍(long)(long)(long)是(shi)(shi)紅(hong)山(shan)文化(hua)后期(qi)玉器(qi)(qi)制品，豬(zhu)首(shou)龍(long)(long)(long)身(shen)，通體(ti)呈雞骨(gu)白(bai)色(se)(se)，局部(bu)有黃色(se)(se)的(de)土沁。龍(long)(long)(long)體(ti)蜷曲(qu)，首(shou)尾相(xiang)連，器(qi)(qi)體(ti)厚重，造型粗(cu)獷。豬(zhu)首(shou)形(xing)象刻(ke)劃逼真(zhen)，肥首(shou)大耳，大眼闊嘴，吻部(bu)前(qian)突，口微張，露出(chu)獠牙，面部(bu)以陰刻(ke)線表現眼圈(quan)、皺(zhou)紋(wen)。中央的(de)環孔光(guang)滑，背部(bu)有一可(ke)穿繩系掛(gua)的(de)小(xiao)孔。玉豬(zhu)龍(long)(long)(long)是(shi)(shi)身(shen)份和地(di)位的(de)象征(zheng)，也(ye)是(shi)(shi)目前(qian)所知時代(dai)最早的(de)龍(long)(long)(long)形(xing)器(qi)(qi)物(wu)之一。

紅(hong)山(shan)(shan)(shan)玉(yu)(yu)(yu)豬龍(long)普遍性特點(dian)：其(qi)一，超(chao)現實的(de)(de)巨眼(yan)(yan)。在所見的(de)(de)紅(hong)山(shan)(shan)(shan)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)群中(zhong)的(de)(de)動物，幾乎(hu)(hu)都長著一雙超(chao)乎(hu)(hu)尋常的(de)(de)圓(yuan)眼(yan)(yan)睛，其(qi)中(zhong)玉(yu)(yu)(yu)豬龍(long)和玉(yu)(yu)(yu)熊(xiong)龍(long)的(de)(de)眼(yan)(yan)睛更是極(ji)度(du)夸張。其(qi)二，玉(yu)(yu)(yu)龍(long)家族(zu)的(de)(de)另類。被確(que)認紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文化玉(yu)(yu)(yu)龍(long)的(de)(de)大體(ti)分(fen)為(wei)3種，數量最(zui)多的(de)(de)是豬龍(long)，它長著長吻，上部帶有(you)皺(zhou)褶；其(qi)次為(wei)短吻、翹鼻、雙眼(yan)(yan)并列于(yu)前的(de)(de)熊(xiong)龍(long)，數量稍遜于(yu)豬龍(long)。其(qi)三，器(qi)型花紋風格迥然(ran)不同。紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文化的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)群有(you)一個十分(fen)鮮明的(de)(de)風格，即(ji)以圓(yuan)潤富于(yu)曲線(xian)變(bian)化見長，絕少用棱角作為(wei)裝(zhuang)飾。由于(yu)這些(xie)特點(dian)，被稱(cheng)為(wei)中(zhong)華第一龍(long)的(de)(de)紅(hong)山(shan)(shan)(shan)玉(yu)(yu)(yu)豬龍(long)可能(neng)未必(bi)屬于(yu)紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文化。

對(dui)于C形(xing)玉龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式和功(gong)能，學(xue)(xue)術(shu)界多有(you)(you)(you)爭(zheng)論，有(you)(you)(you)認為C形(xing)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式起源于蛇(she)身、馬首，其功(gong)能是(shi)紅(hong)山先(xian)(xian)民(min)溝通天地用于祈雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)器；也有(you)(you)(you)學(xue)(xue)者認為C形(xing)龍是(shi)紅(hong)山時(shi)(shi)期(qi)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落圖騰。但(dan)無(wu)(wu)論哪(na)種說法至今尚缺乏明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古學(xue)(xue)依據。但(dan)當研(yan)究(jiu)人(ren)員(yuan)把館藏(zang)兩件C形(xing)龍用繩(sheng)穿系懸(xuan)掛后(hou)發現，C形(xing)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍嘴及龍尾完(wan)全在(zai)一(yi)個水(shui)平面上(shang)！由此(ci)可知，原始(shi)先(xian)(xian)民(min)使用C龍時(shi)(shi)并不是(shi)以(yi)館藏(zang)陳列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豎列形(xing)態出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可以(yi)想見，紅(hong)山先(xian)(xian)民(min)頂禮膜拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)高(gao)懸(xuan)掛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)C龍正是(shi)一(yi)望無(wu)(wu)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)原上(shang)雨(yu)(yu)后(hou)彩(cai)虹(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，雨(yu)(yu)神(shen)(shen)與龍文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵在(zai)此(ci)微(wei)妙重疊。龍與水(shui)本來(lai)就相依相生，傳(chuan)說當年大禹治水(shui)時(shi)(shi)，曾有(you)(you)(you)應(ying)龍（一(yi)種有(you)(you)(you)翼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍）以(yi)尾劃地，為禹指(zhi)出疏導洪水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路線，于是(shi)才有(you)(you)(you)后(hou)世江河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩(hao)蕩。因(yin)此(ci)先(xian)(xian)民(min)們(men)虔誠祭(ji)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)給(gei)他(ta)們(men)帶來(lai)滋生草(cao)原萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雨(yu)(yu)露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)虹(hong)，有(you)(you)(you)著久旱逢甘霖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜悅，更(geng)代表著萬物(wu)新生與龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人(ren)代代繁衍，那(nei)是(shi)一(yi)種神(shen)(shen)諭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。C形(xing)玉龍也是(shi)紅(hong)山文化時(shi)(shi)期(qi)至高(gao)無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。

韓國航(hang)空大學教授禹實夏(xia)也(ye)認(ren)為(wei)紅(hong)山玉龍的(de)(de)形象應取自彩(cai)虹(hong)，因為(wei)“虹(hong)”字的(de)(de)甲(jia)骨文字形與該文物(wu)極其相(xiang)似，他(ta)猜測“紅(hong)山先民可(ke)能對彩(cai)虹(hong)有敬畏之情，認(ren)為(wei)眼中看到的(de)(de)虹(hong)只(zhi)是一種怪(guai)獸(shou)的(de)(de)身軀，據此才打造出玉龍。”

虢國墓地玉豬龍

豬龍形佩，出(chu)土于虢季墓(mu)中(zhong)，長4.3、寬(kuan)2.2、厚(hou)0.25厘米。青(qing)玉，淺冰(bing)青(qing)色，有黃白色斑(ban)紋。玉質細膩，潤澤光潔，半透明(ming)。體呈扁長“C”字形狀(zhuang)，兩面紋飾相同(tong)。頭尾相對，龍口(kou)平齊，圓眼，小耳，卷角(jiao)，口(kou)下與卷角(jiao)處各有一小穿孔。該器物與牛河梁遺址中(zhong)出(chu)土器物特征基本接近(jin)。

青(qing)玉(yu)豬龍，出土于虢仲墓中，高4.8、寬3.1、厚2.1厘米。圓(yuan)雕(diao)。青(qing)玉(yu)，豆青(qing)色。玉(yu)質細膩，晶瑩潤(run)澤光潔，半透明。整體呈(cheng)C形，作回首卷尾(wei)豬龍狀。雙(shuang)耳(er)聳立，橢(tuo)圓(yuan)眼，吻部(bu)平齊，鼻間有(you)皺紋。自頭部(bu)向(xiang)(xiang)下貫(guan)一(yi)圓(yuan)穿，頸部(bu)有(you)一(yi)橫向(xiang)(xiang)小穿孔。頭頂部(bu)陰刻一(yi)“田”字。此器整體頗具紅山風格，但遭后人二次加(jia)工(gong)而成(cheng)，豎向(xiang)(xiang)通天孔可能為后人所加(jia)。

紅(hong)(hong)山玉(yu)(yu)器(qi)(qi)為什么會出現在周朝虢國(guo)人手中，這可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)有(you)幾種(zhong)情(qing)況：第一(yi)種(zhong)情(qing)況，可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)爭勝(sheng)(sheng)利后(hou)的(de)(de)繳(jiao)獲(huo)(huo)和(he)掠奪(duo)。比如，虢國(guo)歷(li)史上的(de)(de)重(zhong)要(yao)人物虢公長(chang)父曾征(zheng)伐淮夷，戰(zhan)(zhan)爭勝(sheng)(sheng)利后(hou)繳(jiao)獲(huo)(huo)一(yi)些戰(zhan)(zhan)利品，其中有(you)一(yi)些紅(hong)(hong)山玉(yu)(yu)器(qi)(qi)。第二種(zhong)情(qing)況，可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)周王的(de)(de)賞(shang)(shang)賜或(huo)獎勵。如武王滅商后(hou)，收獲(huo)(huo)了(le)許(xu)多寶(bao)物，分(fen)給了(le)有(you)戰(zhan)(zhan)功的(de)(de)虢國(guo)國(guo)君，這些寶(bao)物中可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)就(jiu)有(you)紅(hong)(hong)山玉(yu)(yu)器(qi)(qi)。第三種(zhong)情(qing)況，可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)和(he)虢國(guo)交好的(de)(de)諸侯國(guo)，在虢國(guo)舉辦大(da)事情(qing)的(de)(de)時候(hou)贈送的(de)(de)禮物，如同“獸叔”銅盨一(yi)樣(yang)。第四種(zhong)情(qing)況，可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)和(he)鄰(lin)國(guo)的(de)(de)交換或(huo)買賣。第五種(zhong)情(qing)況，也(ye)可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)專門搜集前(qian)(qian)朝玉(yu)(yu)器(qi)(qi)進行欣賞(shang)(shang)收藏的(de)(de)。紅(hong)(hong)山玉(yu)(yu)器(qi)(qi)等(deng)前(qian)(qian)朝玉(yu)(yu)器(qi)(qi)在虢國(guo)出現了(le)，充分(fen)說明了(le)虢國(guo)人對前(qian)(qian)朝玉(yu)(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)喜歡和(he)珍(zhen)愛。

既然虢國人對前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)非常看重，那么虢國人如何保存(cun)或利(li)用(yong)前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)？根據虢國墓地(di)(di)(di)出(chu)土的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)推(tui)測，應該有以下幾種方(fang)式(shi)：第(di)一，原(yuan)封(feng)不動保存(cun)珍(zhen)藏的(de)(de)(de)。如上(shang)(shang)(shang)(shang)述豬龍(long)形(xing)佩(pei)，虢人沒(mei)有在(zai)(zai)其上(shang)(shang)(shang)(shang)進(jin)(jin)行(xing)(xing)任何動作(zuo)(zuo)，只是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)裝飾玉(yu)(yu)(yu)佩(pei)戴欣賞(shang)，因(yin)為(wei)此類玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)多質地(di)(di)(di)上(shang)(shang)(shang)(shang)乘，造型(xing)優美，工(gong)藝精湛，是(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)乘之作(zuo)(zuo)，值得收藏。這在(zai)(zai)虢國墓地(di)(di)(di)出(chu)土的(de)(de)(de)商代玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)(shang)體(ti)(ti)現得更為(wei)明(ming)顯。第(di)二，對前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)進(jin)(jin)行(xing)(xing)二次加工(gong)。其目(mu)的(de)(de)(de)或為(wei)方(fang)便利(li)用(yong)，或為(wei)改變其原(yuan)來的(de)(de)(de)用(yong)途。如鷹形(xing)佩(pei)原(yuan)來只是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)單體(ti)(ti)佩(pei)件(jian)使用(yong)，象鼻穿已經可以滿(man)足(zu)，然虢國國君使用(yong)時作(zuo)(zuo)為(wei)組合發(fa)飾的(de)(de)(de)一件(jian)，象鼻穿不足(zu)以可能不太(tai)好(hao)用(yong)，于(yu)是(shi)(shi)就在(zai)(zai)中部(bu)和尾(wei)部(bu)各鉆一穿孔(kong)便于(yu)固定。第(di)三，將前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)當做玉(yu)(yu)(yu)料(liao)進(jin)(jin)行(xing)(xing)再創作(zuo)(zuo)。這主要用(yong)于(yu)一些殘斷的(de)(de)(de)或者整體(ti)(ti)不是(shi)(shi)很好(hao)的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)(shang)，前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)當做玉(yu)(yu)(yu)料(liao)再創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)情(qing)況在(zai)(zai)虢國墓地(di)(di)(di)出(chu)土的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)(shang)表現十分突出(chu)。

文化背景

紅(hong)山文化(hua)主(zhu)要分布在內蒙古東南部(bu)、遼(liao)寧西南部(bu)和河北北部(bu)，是中國(guo)北方地區著名(ming)的新石器時(shi)代文化(hua)。其中尤(you)以玉器的制(zhi)作和使用(yong)著稱。

這件紅(hong)山(shan)文(wen)化后期(qi)玉器制品，為(wei)岫巖(yan)軟玉雕(diao)琢而(er)(er)成，豬(zhu)首龍身，通體(ti)(ti)呈雞骨(gu)(gu)白色，局部(bu)有黃(huang)色的(de)(de)土沁(qin)。為(wei)已知(zhi)省內紅(hong)山(shan)文(wen)化同類(lei)豬(zhu)龍中形(xing)(xing)體(ti)(ti)最大、形(xing)(xing)制最規整的(de)(de)一件。豬(zhu)龍整體(ti)(ti)呈雞骨(gu)(gu)白色，屬白色蛇紋(wen)(wen)葉巖(yan)，據(ju)專家分析考(kao)證，其原料(liao)來源于岫巖(yan)，屬岫巖(yan)玉的(de)(de)一種。該豬(zhu)龍頭(tou)(tou)部(bu)甚大，短吻肥(fei)耳(er)，圓(yuan)睛，口部(bu)有獠牙的(de)(de)表現，頭(tou)(tou)尾之間(jian)缺口未完全(quan)斷(duan)開。通體(ti)(ti)渾厚圓(yuan)滑，刻劃線(xian)條極為(wei)勻稱流暢。面部(bu)磨(mo)出有平凹變化的(de)(de)瓦(wa)溝(gou)紋(wen)(wen)，與(yu)刻劃紋(wen)(wen)相互配合，而(er)(er)身體(ti)(ti)則(ze)簡潔明快，不施任何(he)紋(wen)(wen)飾。此雕(diao)工技(ji)法突(tu)出耳(er)、目、吻、鼻孔等(deng)各部(bu)位(wei)，起到了突(tu)出主題的(de)(de)效(xiao)果(guo)，可以看出5000年前(qian)紅(hong)山(shan)先民精湛的(de)(de)雕(diao)工技(ji)藝以及獨特的(de)(de)審美(mei)意(yi)識。

龍(long)(long)體卷曲如C形(xing)，首(shou)尾相連，器(qi)(qi)(qi)體厚重，造型粗獷。豬(zhu)(zhu)首(shou)形(xing)象(xiang)刻劃逼真(zhen)，肥首(shou)大耳(er)，大眼闊嘴，吻部(bu)(bu)前突，口微張，獠牙外(wai)露，面部(bu)(bu)以(yi)陰刻表(biao)現(xian)(xian)眼圈、皺紋。中(zhong)央的(de)(de)(de)(de)環孔(kong)光滑，背部(bu)(bu)有(you)一可穿繩系(xi)(xi)掛的(de)(de)(de)(de)小(xiao)孔(kong)。出(chu)土時(shi)位于死者胸部(bu)(bu)。這類玉(yu)器(qi)(qi)(qi)不應(ying)僅(jin)僅(jin)視(shi)為佩飾(shi)，而應(ying)是代表(biao)某種等(deng)級和(he)權力的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)禮器(qi)(qi)(qi)。玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)在紅山文化(hua)中(zhong)多有(you)發(fa)現(xian)(xian)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)頭像(xiang)豬(zhu)(zhu)首(shou)，整器(qi)(qi)(qi)似豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)胚(pei)胎。豬(zhu)(zhu)在紅山文化(hua)時(shi)期與遠古先(xian)民的(de)(de)(de)(de)日常生產(chan)和(he)生活關(guan)系(xi)(xi)非常密切，它(ta)既代表(biao)財富，又顯(xian)示勇猛(meng)。上(shang)(shang)古豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)不像(xiang)現(xian)(xian)在一樣是愚蠢、懶惰的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，我們的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)更喜歡野豬(zhu)(zhu)強悍(han)的(de)(de)(de)(de)體形(xing)，敢與虎(hu)豹相搏的(de)(de)(de)(de)精神。豬(zhu)(zhu)首(shou)被安(an)在龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)身上(shang)(shang)，說明豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)逐(zhu)漸抽象(xiang)和(he)神化(hua)。

紅(hong)山(shan)文化墓葬中(zhong)往往有(you)成批的玉(yu)器出土，這(zhe)(zhe)些(xie)玉(yu)器一(yi)般個體都(dou)較(jiao)小，且有(you)對(dui)穿孔，被認(ren)為(wei)是佩(pei)飾（或(huo)祭祀用具），其中(zhong)各(ge)種動物類的玉(yu)飾雕(diao)琢(zhuo)尤為(wei)精細，如(ru)玉(yu)龜、魚形石(shi)墜、玉(yu)鳥、雙龍(long)(long)首(shou)(shou)玉(yu)璜(huang)、玉(yu)豬龍(long)(long)等(deng)。這(zhe)(zhe)件玉(yu)豬龍(long)(long)肥首(shou)(shou)大耳，圓睛怒(nu)睜，眼周有(you)皺紋，吻部(bu)前突，也(ye)有(you)多道皺紋，口微張，獠牙外露，背(bei)部(bu)卷曲如(ru)環，是豬首(shou)(shou)龍(long)(long)身相集(ji)合的形態。

人(ren)(ren)類(lei)(lei)最(zui)早(zao)接觸(chu)的(de)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，只能(neng)(neng)是兇(xiong)猛的(de)野豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，在人(ren)(ren)類(lei)(lei)早(zao)期(qi)與野豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)搏斗中，人(ren)(ren)類(lei)(lei)不可能(neng)(neng)是百(bai)(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)(bai)的(de)勝利(li)者，野豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)獠牙和健壯的(de)體魄必定成為人(ren)(ren)類(lei)(lei)羨慕的(de)對象，這(zhe)種(zhong)由(you)羨慕而成的(de)崇拜(bai)，使野豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成為人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)崇拜(bai)物，成為某個(ge)氏族的(de)圖騰。這(zhe)樣(yang)就(jiu)會產生以豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)為原(yuan)始形(xing)態的(de)藝術品，豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)雕塑(su)品就(jiu)出現了(le)。在紅(hong)山文化分(fen)布的(de)區域，發現了(le)一(yi)些大型的(de)石雕豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，就(jiu)是最(zui)好的(de)證明。隨著人(ren)(ren)類(lei)(lei)對豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)認(ren)識不斷加深，必然會出現豢(huan)養豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)駕(jia)馭豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)能(neng)(neng)手，而當豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)以玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)的(de)形(xing)象出現在紅(hong)山文化玉(yu)器上時，人(ren)(ren)類(lei)(lei)逐漸把(ba)它升華成龍(long)。所以《左傳》中說的(de)豢(huan)龍(long)職業，應該(gai)是早(zao)期(qi)的(de)豢(huan)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)能(neng)(neng)手。

人(ren)類用豬(zhu)(zhu)(zhu)創造出“家”這(zhe)(zhe)樣一(yi)個“屋頂(ding)下(xia)有(you)豕”的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)，說明我們(men)原始(shi)先民的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活與(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)實(shi)在是(shi)太緊密了。當紅山文(wen)(wen)化已(yi)經出現(xian)宗教祭祀和神靈崇拜時，豬(zhu)(zhu)(zhu)就自然而(er)然會(hui)成為原始(shi)先民的(de)(de)(de)通(tong)靈之物和權力的(de)(de)(de)象(xiang)征，這(zhe)(zhe)樣豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形象(xiang)就會(hui)逐(zhu)漸(jian)演(yan)變成龍(long)(long)的(de)(de)(de)形象(xiang)。可以這(zhe)(zhe)樣說，龍(long)(long)形象(xiang)的(de)(de)(de)出現(xian)，是(shi)原始(shi)農業發達的(de)(de)(de)標志，也(ye)是(shi)宗教生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)需要。當中國古代文(wen)(wen)明開始(shi)向蒙昧(mei)時代告別時，龍(long)(long)的(de)(de)(de)形象(xiang)就出現(xian)了。玉龍(long)(long)，它是(shi)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)象(xiang)征，也(ye)是(shi)原始(shi)社會(hui)禮制(zhi)、等級和權力逐(zhu)漸(jian)強化的(de)(de)(de)產物。