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我(wo)國古代對(dui)發現于(yu)(yu)紅山等地的一種玉(yu)器(qi)的稱(cheng)呼，又(you)名玉(yu)獸(shou)玦。被認為(wei)是龍(long)的最早雛形(xing)。但由于(yu)(yu)外形(xing)特殊，考古界對(dui)于(yu)(yu)該玉(yu)器(qi)定義為(wei)豬還(huan)(huan)是龍(long)爭議頗多(duo)，還(huan)(huan)有(you)人認為(wei)這是熊。其用途尚(shang)不明確(que)，多(duo)認為(wei)是宗(zong)教禮器(qi)。

大量(liang)紅山玉器(qi)的造(zao)型反映出(chu)很多很多動(dong)物(wu)如蟬，鳥(niao)。鴨嘴獸，魚，龜，及四肢(zhi)動(dong)物(wu)均和(he)玉豬龍共(gong)同(tong)出(chu)現，如此表達出(chu)玉豬龍是(shi)各種動(dong)物(wu)的最(zui)(zui)早(zao)期胚胎，包括(kuo)人類，即人和(he)動(dong)物(wu)最(zui)(zui)早(zao)期胚胎。也就是(shi)說玉豬龍是(shi)胚胎而且(qie)非某種特定動(dong)物(wu)。

基本概況

又名玉(yu)獸玦，紅(hong)山等地發(fa)現(xian)的(de)(de)玉(yu)器。玉(yu)豬龍(long)的(de)(de)背部均有(you)一(yi)(yi)兩個對鉆的(de)(de)圓孔(kong)，似(si)可(ke)作(zuo)飾(shi)(shi)物系繩(sheng)佩掛。據出(chu)土時成對位于死者(zhe)胸(xiong)前的(de)(de)情(qing)況看，用作(zuo)佩飾(shi)(shi)的(de)(de)可(ke)能性極(ji)大。但高度(du)達15厘米以上(shang)的(de)(de)大型玉(yu)豬龍(long)，就其重(zhong)量來說已不適合佩帶。因此許(xu)多學者(zhe)認(ren)為(wei)玉(yu)豬龍(long)不僅僅是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)飾(shi)(shi)物，而應(ying)是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)神器，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)紅(hong)山先民所(suo)崇拜的(de)(de)代(dai)表其祖先神靈的(de)(de)圖騰物。內蒙古自治區翁牛特(te)旗三星他(ta)拉村出(chu)土的(de)(de)紅(hong)山文(wen)化玉(yu)龍(long)，雕琢精細，造型古樸雄渾，為(wei)迄今(jin)所(suo)知最早(zao)的(de)(de)玉(yu)龍(long)，極(ji)其珍(zhen)貴，有(you)“華夏第一(yi)(yi)玉(yu)龍(long)”的(de)(de)美稱。

一般來說，原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)的(de)(de)圖(tu)騰大多(duo)來自于(yu)某種自然界(jie)客觀存在的(de)(de)動植物，而(er)原(yuan)(yuan)始(shi)藝術大多(duo)是(shi)對自然物的(de)(de)一種模仿(fang)。由于(yu)玉(yu)(yu)豬龍(long)的(de)(de)頭部明顯具(ju)有(you)豬的(de)(de)特(te)征，大多(duo)數人(ren)認(ren)為(wei)玉(yu)(yu)豬龍(long)的(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)可能是(shi)豬。又因為(wei)它蜷(quan)曲的(de)(de)身體特(te)別像蟲，也有(you)人(ren)認(ren)為(wei)玉(yu)(yu)豬龍(long)的(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)來源于(yu)金龜子的(de)(de)幼蟲蠐(qi)螬。而(er)據研究(jiu)，紅山文化(hua)玉(yu)(yu)豬龍(long)的(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)很(hen)可能是(shi)豬的(de)(de)早期胚(pei)胎。

玉豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)為(wei)(wei)岫巖軟玉，通體呈牙(ya)白(bai)色(se)，肥首(shou)(shou)大耳，吻(wen)部(bu)(bu)平齊(qi)，三(san)角形切口不切透內圓(yuan)，身體首(shou)(shou)尾(wei)相連，成團狀卷曲，背(bei)部(bu)(bu)對(dui)鉆圓(yuan)孔，面部(bu)(bu)以陰刻線表現(xian)眼圈、皺(zhou)紋，整(zheng)器似豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)胚胎。首(shou)(shou)尾(wei)銜接如環(huan)形的(de)(de)(de)玉豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)，較多地(di)保留了(le)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形象(xiang)，屬于早期的(de)(de)(de)作品(pin)，很有(you)可能是“豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)乃(nai)龍(long)象(xiang)”這一古諺的(de)(de)(de)最早源頭。隨(sui)著時間(jian)的(de)(de)(de)推(tui)移(yi)，玉豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)慢慢首(shou)(shou)尾(wei)分離，頭上(shang)長出了(le)鬣或角。而蜷(quan)體玉龍(long)同(tong)(tong)樣為(wei)(wei)岫巖軟玉，呈墨綠色(se)，短(duan)龍(long)首(shou)(shou)，吻(wen)部(bu)(bu)前伸(shen)上(shang)噘，鼻(bi)端截(jie)平，雙圓(yuan)鼻(bi)孔，梭形目(mu)，長鬣扁(bian)薄，明顯(xian)地(di)具備(bei)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)特征(zheng)。同(tong)(tong)時龍(long)體卷曲呈“C”形，剛勁有(you)力，顯(xian)現(xian)騰云駕(jia)霧(wu)的(de)(de)(de)動感，無疑又具備(bei)蛇的(de)(de)(de)特征(zheng)。有(you)專(zhuan)家認為(wei)(wei)，古人(ren)以蛇象(xiang)征(zheng)土地(di)和繁殖力，崇拜蛇。體現(xian)在(zai)玉器造型上(shang)，就把豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和蛇結(jie)合起來，出現(xian)了(le)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)蛇身龍(long)的(de)(de)(de)形象(xiang)。至(zhi)此，一條原始(shi)的(de)(de)(de)龍(long)被我們的(de)(de)(de)祖先創造出來了(le)，蜷(quan)體玉龍(long)也由此被稱為(wei)(wei)中華第一龍(long)。

紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)分布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)燕山(shan)以北大(da)凌河與(yu)(yu)老哈河上游宜(yi)(yi)農宜(yi)(yi)牧(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農牧(mu)交錯地(di)帶。農耕文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伴隨著(zhu)牧(mu)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展而相輔相成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)時期，豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獵(lie)殺和蓄(xu)養已經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)分自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。在(zai)東山(shan)嘴(zui)紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)遺址，曾經(jing)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)骨(gu)。在(zai)興隆(long)溝(gou)遺址發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)了15個(ge)野豬(zhu)(zhu)頭和2個(ge)鹿頭，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子。在(zai)紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)長(chang)達1000余年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史長(chang)河中（如果從興隆(long)文(wen)(wen)化(hua)算起(qi)，其歷史延續要(yao)數千年），紅(hong)(hong)山(shan)先(xian)民在(zai)屠宰過程(cheng)中完全可(ke)能發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)不(bu)同階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚胎，它們對于(yu)這(zhe)種生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠕動和演變(bian)還(huan)不(bu)可(ke)能做(zuo)出科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，他們一定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懷著(zhu)驚畏(wei)之(zhi)情來觀察這(zhe)種變(bian)化(hua)并將(jiang)其神化(hua)，然而在(zai)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維和藝術創作中雕鑿這(zhe)些(xie)神靈之(zhi)物，最終以自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非凡想象(xiang)力將(jiang)其升華(hua)為龍！應該強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，考古(gu)發(fa)(fa)(fa)掘告訴我(wo)們，玉豬(zhu)(zhu)龍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)掛在(zai)墓主人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸前之(zhi)物，象(xiang)征著(zhu)主人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種權利。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓主人很(hen)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酋長(chang)兼(jian)巫師。他們執行著(zhu)溝(gou)通(tong)天地(di)、溝(gou)通(tong)人與(yu)(yu)神之(zhi)間關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職能，而玉豬(zhu)(zhu)龍就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)靈之(zhi)物，死后也伴隨著(zhu)主人長(chang)眠(mian)于(yu)積石冢內。由(you)此可(ke)見，玉豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)國原(yuan)始農業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展和宗教祭祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。

形象

豬龍還是熊龍

“玉豬龍(long)(long)”又稱(cheng)“玉獸(shou)(shou)形”。學術界為(wei)取(qu)名(ming)(ming)曾有爭論，有人(ren)(ren)認為(wei)是(shi)豬，有人(ren)(ren)認為(wei)是(shi)龍(long)(long)，在沒(mei)有結論的(de)情況下才定(ding)名(ming)(ming)為(wei)玉獸(shou)(shou)形，“玉豬龍(long)(long)”是(shi)俗稱(cheng)，還有叫(jiao)豬母(mu)龍(long)(long)的(de)，叫(jiao)龍(long)(long)胎的(de)，不一而足。有人(ren)(ren)說它不像豬不像龍(long)(long)卻像熊。理由如下。

一(yi)(yi)、紅山古玉中有(you)(you)“丫形(xing)器”，有(you)(you)人認為是(shi)(shi)玉獸(shou)形(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種變體，其模(mo)樣是(shi)(shi)兩(liang)耳(er)聳立，看上(shang)去(qu)確實很像(xiang)熊。豬的(de)(de)(de)(de)耳(er)朵(duo)雖(sui)大卻(que)耷拉下垂(chui)的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)熊則形(xing)神兼備，耳(er)朵(duo)聳立有(you)(you)神韻，不僅(jin)會站立而(er)(er)且會行走。與器形(xing)相比較(jiao)，熊直立時(shi)(shi)似“丫形(xing)器”，蹲下時(shi)(shi)似玉獸(shou)形(xing)。二(er)、紅山文化(hua)地(di)域博大，除東北(bei)地(di)區(qu)外，還(huan)包含內(nei)蒙古。特別是(shi)(shi)在東北(bei)地(di)區(qu)，歷(li)史(shi)上(shang)確有(you)(you)熊崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)風俗。鄂溫(wen)克族薩滿教是(shi)(shi)原始宗教的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種晚期形(xing)式(shi)(shi)，把(ba)圖騰上(shang)的(de)(de)(de)(de)熊尊為祖(zu)(zu)先熊，為該(gai)教的(de)(de)(de)(de)守護神。此(ci)外，在祭(ji)禮(li)儀式(shi)(shi)中，還(huan)有(you)(you)隆重的(de)(de)(de)(de)祭(ji)熊和風葬(zang)儀式(shi)(shi)。鄂倫(lun)春(chun)族也是(shi)(shi)一(yi)(yi)個熊崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)民族，他們稱公(gong)熊為“合(he)克”（祖(zu)(zu)父），稱母熊為“惡我”（祖(zu)(zu)母），獵(lie)熊時(shi)(shi)假托別人所為，把(ba)殺死(si)熊的(de)(de)(de)(de)刀(dao)說成沒有(you)(you)刃口的(de)(de)(de)(de)鈍刀(dao)，把(ba)熊的(de)(de)(de)(de)死(si)說成睡覺，吃熊肉時(shi)(shi)學烏鴉(ya)叫，送葬(zang)時(shi)(shi)還(huan)需哭泣致哀，并再三禱告熊的(de)(de)(de)(de)保佑。三、在東北(bei)地(di)區(qu)民間傳說中，有(you)(you)許(xu)多與熊崇(chong)拜相關的(de)(de)(de)(de)故事。如一(yi)(yi)母熊將幼熊一(yi)(yi)撕(si)為二(er)，一(yi)(yi)爿(pan)依然(ran)(ran)是(shi)(shi)熊，另一(yi)(yi)爿(pan)則成為鄂倫(lun)春(chun)人的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先。又(you)如，一(yi)(yi)獵(lie)人打殺了一(yi)(yi)只熊，后來居(ju)然(ran)(ran)發(fa)現是(shi)(shi)失蹤多年的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)，以證熊就是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)。

薩滿教文(wen)化在樹立(li)自己(ji)精(jing)神力量的(de)(de)過程中，曾在諸多對(dui)自己(ji)有恩惠(hui)的(de)(de)和兇(xiong)惡、強大的(de)(de)森林動物(wu)中選(xuan)擇，大家不約(yue)而同(tong)地(di)逐漸向熊靠攏。例如牛河(he)梁(liang)積石冢中多次出土熊的(de)(de)下頜骨，女神廟遺址還出土有泥(ni)塑(su)的(de)(de)熊下頜，而且位于(yu)主室中心位置(zhi)，可能具有動物(wu)神中主神的(de)(de)地(di)位。

有學者(zhe)認為紅(hong)(hong)山(shan)文化(hua)出土的玉(yu)豬龍短立(li)耳、圓睛的特征與(yu)熊相似，應(ying)稱之為熊龍。紅(hong)(hong)山(shan)薩滿將熊龍玉(yu)雕(diao)系掛在衣服上，是借著熊神(shen)果敢、勇猛、神(shen)力無敵的特性(xing)，增加自己的法(fa)力。

另(ling)外(wai)，此處需(xu)特別(bie)強(qiang)調，考古專家們普遍認為，《狼圖騰(teng)》作者(zhe)說(shuo)“中華第(di)一(yi)(yi)(yi)龍”是“狼龍”的(de)(de)觀點難以成立。“由于該(gai)小說(shuo)的(de)(de)暢銷、外(wai)文版的(de)(de)發行以及改編電影、電視劇等影視作品可(ke)能(neng)性的(de)(de)存在，讀者(zhe)和(he)觀眾(zhong)群體將會更(geng)加發展壯大(da)，其中一(yi)(yi)(yi)些(xie)沒有辨(bian)別(bie)能(neng)力(li)的(de)(de)國(guo)內外(wai)普通(tong)讀者(zhe)或觀眾(zhong)很可(ke)能(neng)受(shou)其影響。”中央(yang)民(min)族(zu)大(da)學教授那木吉拉認為，此說(shuo)并非經過嚴格(ge)考古學、造型學和(he)民(min)族(zu)學考證之后(hou)得出的(de)(de)結論，容易使(shi)人(ren)對(dui)“中華第(di)一(yi)(yi)(yi)龍”和(he)與(yu)之同質的(de)(de)紅山(shan)文化“黃玉(yu)龍”在解讀上出現誤區，進(jin)而影響正確理解我國(guo)北方(fang)民(min)族(zu)文化史上的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)學術問題。為避免(mian)或消除這(zhe)些(xie)不良影響的(de)(de)長期存續，必須加以更(geng)正。

最(zui)早對姜戎“狼(lang)龍(long)”觀(guan)點提出(chu)(chu)質疑的(de)(de)是著名學者葉舒憲教授(shou)，他(ta)斷言：“從(cong)現有的(de)(de)紅(hong)山(shan)(shan)玉器造型看(kan)，可以說(shuo)狼(lang)的(de)(de)形(xing)象(xiang)是罕(han)見的(de)(de)，至少(shao)目(mu)前已經正式出(chu)(chu)版的(de)(de)紅(hong)山(shan)(shan)文化書籍中，幾(ji)乎就沒有什(shen)么著錄，相反，玉雕的(de)(de)熊形(xing)象(xiang)則較為(wei)普遍。因此，姜戎把內蒙古三星他(ta)拉（賽(sai)沁(qin)塔(ta)拉）的(de)(de)玉龍(long)解(jie)說(shuo)為(wei)狼(lang)首(shou)龍(long)，缺乏確實的(de)(de)根據(ju)。”

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年代：新石器時代

文物原屬(shu)：紅(hong)山文化(hua)遺(yi)物

文物現狀：遼寧(ning)省凌源(yuan)市牛河(he)梁(liang)出土，現藏于中國國家博物館。

簡介：高7.2厘米，寬5.2厘米。佩飾(shi)，材(cai)質(zhi)為(wei)岫巖軟玉(yu)，質(zhi)地細密，硬度較高，呈白色。

遼寧省建平縣發(fa)掘的(de)(de)(de)玉豬龍(long)，體蜷如環、肥頭大(da)耳(er)、圓(yuan)眼有皺、口(kou)露獠牙，頭尾之間的(de)(de)(de)缺(que)口(kou)未(wei)完全斷開，頭部有一圓(yuan)形(xing)(xing)鉆(zhan)口(kou)，穿繩(sheng)后，佩作耳(er)墜。該豬龍(long)通體拋光，渾(hun)厚圓(yuan)滑、線條(tiao)流暢、造型生動，是紅山文(wen)化同類玉器(qi)中形(xing)(xing)體較(jiao)龐大(da)、形(xing)(xing)制(zhi)最規則的(de)(de)(de)一件。C形(xing)(xing)玉龍(long)用整塊墨(mo)綠色軟玉雕(diao)刻而成。龍(long)背重心處(chu)對穿一孔(kong)，體蜷曲呈“C”字形(xing)(xing)，昂(ang)首(shou)揚頸(jing)、彎(wan)背卷(juan)(juan)尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上(shang)翹、頭似豬首(shou)、頸(jing)鬣上(shang)卷(juan)(juan)。玉豬龍(long)是紅山文(wen)化玉器(qi)的(de)(de)(de)典型代表(biao)。玉器(qi)也(ye)采用線切(qie)割和片切(qie)割的(de)(de)(de)方式，常見的(de)(de)(de)線切(qie)割多表(biao)現(xian)在玦(jue)口(kou)和玉箍形(xing)(xing)器(qi)內孔(kong)上(shang)。一般(ban)簡單(dan)常見的(de)(de)(de)有透雕(diao)、寬槽(cao)、粗陰線、打洼等工(gong)藝，線拉工(gong)較(jiao)少，紋飾一般(ban)用瑪瑙或石(shi)英工(gong)具加水(shui)和解(jie)玉砂磨制(zhi)而成。鉆(zhan)孔(kong)使用桯(ting)鉆(zhan)和管鉆(zhan)。一般(ban)有單(dan)面鉆(zhan)、雙面對鉆(zhan)和傾斜對鉆(zhan)三(san)種表(biao)現(xian)形(xing)(xing)式方式。由于加工(gong)工(gong)具原始，轉(zhuan)速較(jiao)慢(man)，所以(yi)在鉆(zhan)孔(kong)的(de)(de)(de)過程中就完成了(le)打磨，所有孔(kong)道上(shang)都可(ke)看見不規則的(de)(de)(de)螺旋痕跡，包漿自然。玉器(qi)的(de)(de)(de)打磨、拋光十分講(jiang)究，多呈蠟狀光澤。

白玉豬龍

紅山文化(hua)后(hou)期，約距今(jin)6000～5000年。是(shi)(shi)(shi)遼西地(di)區空前絕后(hou)的玉(yu)器(qi)(qi)繁榮時(shi)期，在玉(yu)器(qi)(qi)的器(qi)(qi)型(xing)種類和(he)數(shu)量上(shang)都有飛躍(yue)性的進展(zhan)。遼寧建平(ping)出土的玉(yu)豬(zhu)龍是(shi)(shi)(shi)紅山文化(hua)后(hou)期玉(yu)器(qi)(qi)制(zhi)品，豬(zhu)首(shou)(shou)龍身(shen)，通體(ti)呈雞骨白色，局部(bu)有黃色的土沁。龍體(ti)蜷曲，首(shou)(shou)尾(wei)相連(lian)，器(qi)(qi)體(ti)厚重，造型(xing)粗獷(guang)。豬(zhu)首(shou)(shou)形(xing)象刻劃逼真，肥首(shou)(shou)大(da)耳，大(da)眼(yan)闊嘴，吻部(bu)前突，口微張，露出獠牙，面部(bu)以(yi)陰刻線表現眼(yan)圈、皺紋。中央的環孔(kong)光(guang)滑，背部(bu)有一可穿繩系掛(gua)的小孔(kong)。玉(yu)豬(zhu)龍是(shi)(shi)(shi)身(shen)份和(he)地(di)位(wei)的象征(zheng)，也是(shi)(shi)(shi)目前所知時(shi)代最早的龍形(xing)器(qi)(qi)物(wu)之(zhi)一。

紅(hong)山玉(yu)(yu)豬龍(long)(long)(long)普遍性(xing)特點：其一，超(chao)現實的(de)(de)巨眼(yan)。在所見(jian)的(de)(de)紅(hong)山玉(yu)(yu)器(qi)群中的(de)(de)動(dong)物，幾乎都長(chang)(chang)著(zhu)一雙(shuang)超(chao)乎尋常的(de)(de)圓眼(yan)睛，其中玉(yu)(yu)豬龍(long)(long)(long)和玉(yu)(yu)熊(xiong)龍(long)(long)(long)的(de)(de)眼(yan)睛更(geng)是(shi)極度夸張。其二，玉(yu)(yu)龍(long)(long)(long)家族的(de)(de)另類。被確認紅(hong)山文(wen)化玉(yu)(yu)龍(long)(long)(long)的(de)(de)大體分為(wei)3種，數量(liang)(liang)最多的(de)(de)是(shi)豬龍(long)(long)(long)，它長(chang)(chang)著(zhu)長(chang)(chang)吻，上部帶有(you)皺褶；其次為(wei)短吻、翹鼻、雙(shuang)眼(yan)并列(lie)于前(qian)的(de)(de)熊(xiong)龍(long)(long)(long)，數量(liang)(liang)稍遜于豬龍(long)(long)(long)。其三，器(qi)型花紋風(feng)格(ge)迥然不同。紅(hong)山文(wen)化的(de)(de)玉(yu)(yu)器(qi)群有(you)一個十分鮮明的(de)(de)風(feng)格(ge)，即以(yi)圓潤(run)富于曲線(xian)變(bian)化見(jian)長(chang)(chang)，絕少用棱角作(zuo)為(wei)裝飾。由于這些特點，被稱為(wei)中華第一龍(long)(long)(long)的(de)(de)紅(hong)山玉(yu)(yu)豬龍(long)(long)(long)可能未必屬于紅(hong)山文(wen)化。

對于C形(xing)(xing)玉龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式和功能(neng)，學術(shu)界多有(you)(you)爭論(lun)，有(you)(you)認為C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式起源(yuan)于蛇(she)身、馬首，其功能(neng)是紅山先民(min)(min)(min)溝通天地用(yong)于祈雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神器；也(ye)有(you)(you)學者認為C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)是紅山時期最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)圖騰。但無(wu)(wu)論(lun)哪種說法至今尚(shang)缺乏(fa)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古學依(yi)據。但當研究人員把(ba)館藏兩件C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)用(yong)繩穿(chuan)系懸掛后(hou)發(fa)現，C形(xing)(xing)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)嘴(zui)及龍(long)(long)(long)(long)尾完全在一個(ge)水(shui)(shui)平面(mian)上(shang)(shang)！由此(ci)(ci)可知，原(yuan)始先民(min)(min)(min)使用(yong)C龍(long)(long)(long)(long)時并不是以(yi)館藏陳列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豎列形(xing)(xing)態出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可以(yi)想見，紅山先民(min)(min)(min)頂禮膜拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高高懸掛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)C龍(long)(long)(long)(long)正是一望無(wu)(wu)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)原(yuan)上(shang)(shang)雨(yu)后(hou)彩(cai)虹(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，雨(yu)神與(yu)龍(long)(long)(long)(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵在此(ci)(ci)微(wei)妙重(zhong)疊。龍(long)(long)(long)(long)與(yu)水(shui)(shui)本來就相依(yi)相生(sheng)(sheng)，傳(chuan)說當年(nian)大禹治(zhi)水(shui)(shui)時，曾(ceng)有(you)(you)應龍(long)(long)(long)(long)（一種有(you)(you)翼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)）以(yi)尾劃地，為禹指出疏導洪水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路線(xian)，于是才有(you)(you)后(hou)世(shi)江河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩蕩。因此(ci)(ci)先民(min)(min)(min)們虔(qian)誠祭(ji)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是給他們帶來滋生(sheng)(sheng)草(cao)原(yuan)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雨(yu)露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)虹(hong)，有(you)(you)著久旱逢(feng)甘霖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜悅，更代表著萬物(wu)新生(sheng)(sheng)與(yu)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人代代繁(fan)衍，那(nei)是一種神諭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。C形(xing)(xing)玉龍(long)(long)(long)(long)也(ye)是紅山文(wen)化(hua)時期至高無(wu)(wu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。

韓國航空大學教(jiao)授禹實夏也認為紅山玉(yu)龍的形象應取自彩(cai)虹，因為“虹”字的甲骨文(wen)(wen)字形與該(gai)文(wen)(wen)物極其相似(si)，他猜測“紅山先民可能對彩(cai)虹有敬畏之(zhi)情，認為眼(yan)中看到的虹只是一種(zhong)怪獸的身軀，據(ju)此才打造出(chu)玉(yu)龍。”

虢國墓地玉豬龍

豬(zhu)龍(long)形(xing)佩，出土(tu)于虢季墓中，長4.3、寬2.2、厚0.25厘米。青玉，淺冰青色(se)，有黃白(bai)色(se)斑紋(wen)。玉質細膩，潤澤(ze)光潔，半透(tou)明(ming)。體呈扁長“C”字形(xing)狀，兩面紋(wen)飾(shi)相同。頭尾相對，龍(long)口平齊，圓眼，小耳，卷角(jiao)，口下與卷角(jiao)處各(ge)有一(yi)小穿孔(kong)。該器物與牛河梁遺址中出土(tu)器物特征基本(ben)接近。

青(qing)玉(yu)(yu)豬龍，出(chu)土于(yu)虢(guo)仲墓中，高4.8、寬3.1、厚2.1厘(li)米。圓雕。青(qing)玉(yu)(yu)，豆青(qing)色。玉(yu)(yu)質細膩，晶(jing)瑩潤澤光(guang)潔，半透(tou)明。整(zheng)體呈C形(xing)，作(zuo)回首卷尾豬龍狀。雙耳(er)聳立，橢圓眼，吻部(bu)(bu)(bu)平齊(qi)，鼻間有(you)皺紋。自頭(tou)部(bu)(bu)(bu)向下貫一圓穿(chuan)(chuan)，頸部(bu)(bu)(bu)有(you)一橫(heng)向小穿(chuan)(chuan)孔。頭(tou)頂部(bu)(bu)(bu)陰刻一“田”字。此器(qi)整(zheng)體頗具(ju)紅山風(feng)格，但(dan)遭后人(ren)(ren)二次加工而成，豎向通天孔可能為后人(ren)(ren)所加。

紅(hong)山(shan)玉(yu)(yu)器為什么會出現(xian)在(zai)周(zhou)朝(chao)(chao)虢(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)人手(shou)中(zhong)，這(zhe)可(ke)能(neng)(neng)有幾種(zhong)情況(kuang)(kuang)：第一(yi)種(zhong)情況(kuang)(kuang)，可(ke)能(neng)(neng)是戰(zhan)爭勝(sheng)利(li)后的(de)(de)(de)繳獲和掠奪(duo)。比如(ru)，虢(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史上的(de)(de)(de)重(zhong)要人物(wu)(wu)虢(guo)(guo)公長父曾征伐淮夷(yi)，戰(zhan)爭勝(sheng)利(li)后繳獲一(yi)些戰(zhan)利(li)品，其中(zhong)有一(yi)些紅(hong)山(shan)玉(yu)(yu)器。第二(er)種(zhong)情況(kuang)(kuang)，可(ke)能(neng)(neng)是周(zhou)王(wang)的(de)(de)(de)賞賜(si)或(huo)獎(jiang)勵。如(ru)武王(wang)滅商(shang)后，收獲了許多寶物(wu)(wu)，分(fen)給了有戰(zhan)功的(de)(de)(de)虢(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)君，這(zhe)些寶物(wu)(wu)中(zhong)可(ke)能(neng)(neng)就有紅(hong)山(shan)玉(yu)(yu)器。第三種(zhong)情況(kuang)(kuang)，可(ke)能(neng)(neng)是和虢(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)交(jiao)好(hao)的(de)(de)(de)諸侯國(guo)(guo)(guo)，在(zai)虢(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)舉辦大事(shi)情的(de)(de)(de)時(shi)候贈送的(de)(de)(de)禮(li)物(wu)(wu)，如(ru)同“獸叔”銅盨一(yi)樣(yang)。第四(si)種(zhong)情況(kuang)(kuang)，可(ke)能(neng)(neng)是和鄰國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)交(jiao)換或(huo)買賣。第五種(zhong)情況(kuang)(kuang)，也可(ke)能(neng)(neng)是專門(men)搜集前(qian)朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器進行(xing)欣賞收藏(zang)的(de)(de)(de)。紅(hong)山(shan)玉(yu)(yu)器等前(qian)朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器在(zai)虢(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)出現(xian)了，充(chong)分(fen)說明了虢(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)人對前(qian)朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器的(de)(de)(de)喜歡和珍(zhen)愛。

既然虢(guo)國(guo)(guo)人對前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)非(fei)常(chang)看(kan)重(zhong)，那么虢(guo)國(guo)(guo)人如(ru)何保存或利(li)用(yong)前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)？根據虢(guo)國(guo)(guo)墓(mu)地出土的(de)(de)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)推測(ce)，應該有(you)以下幾種方(fang)式：第(di)一，原封不動保存珍藏的(de)(de)。如(ru)上(shang)述豬龍形(xing)佩，虢(guo)人沒有(you)在(zai)(zai)其上(shang)進行任(ren)何動作(zuo)(zuo)，只是(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)裝飾玉(yu)(yu)佩戴欣賞，因為(wei)此類玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)多(duo)質地上(shang)乘，造型(xing)優美，工藝精(jing)湛，是(shi)上(shang)乘之(zhi)作(zuo)(zuo)，值得收藏。這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)虢(guo)國(guo)(guo)墓(mu)地出土的(de)(de)商代玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)體(ti)現(xian)得更(geng)為(wei)明顯。第(di)二(er)，對前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)進行二(er)次(ci)加工。其目的(de)(de)或為(wei)方(fang)便(bian)利(li)用(yong)，或為(wei)改變(bian)其原來的(de)(de)用(yong)途。如(ru)鷹形(xing)佩原來只是(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)單體(ti)佩件使(shi)用(yong)，象鼻(bi)穿(chuan)已經可以滿(man)足(zu)，然虢(guo)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君使(shi)用(yong)時作(zuo)(zuo)為(wei)組合發飾的(de)(de)一件，象鼻(bi)穿(chuan)不足(zu)以可能不太好(hao)用(yong)，于是(shi)就在(zai)(zai)中部和尾部各鉆一穿(chuan)孔(kong)便(bian)于固定。第(di)三，將前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)當做(zuo)(zuo)玉(yu)(yu)料(liao)進行再(zai)創(chuang)作(zuo)(zuo)。這(zhe)(zhe)主要用(yong)于一些殘斷(duan)的(de)(de)或者整體(ti)不是(shi)很好(hao)的(de)(de)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)，前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)當做(zuo)(zuo)玉(yu)(yu)料(liao)再(zai)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)情(qing)況在(zai)(zai)虢(guo)國(guo)(guo)墓(mu)地出土的(de)(de)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)表現(xian)十分突出。

文化背景

紅山文化主要分布在內蒙古東南(nan)部、遼(liao)寧西(xi)南(nan)部和(he)河北北部，是中(zhong)國北方地區著名(ming)的(de)新石器(qi)時代文化。其中(zhong)尤以(yi)玉器(qi)的(de)制作和(he)使用(yong)著稱。

這(zhe)件(jian)紅山文化(hua)(hua)后(hou)期玉器制(zhi)品，為岫巖(yan)軟玉雕(diao)琢而成，豬首(shou)龍(long)(long)身，通體呈雞骨白(bai)色(se)(se)，局部(bu)有(you)黃(huang)色(se)(se)的(de)土沁。為已知省(sheng)內紅山文化(hua)(hua)同類豬龍(long)(long)中形體最(zui)大(da)、形制(zhi)最(zui)規整(zheng)(zheng)的(de)一件(jian)。豬龍(long)(long)整(zheng)(zheng)體呈雞骨白(bai)色(se)(se)，屬(shu)白(bai)色(se)(se)蛇紋(wen)葉巖(yan)，據專家(jia)分析考證，其原(yuan)料來(lai)源于岫巖(yan)，屬(shu)岫巖(yan)玉的(de)一種。該豬龍(long)(long)頭部(bu)甚(shen)大(da)，短吻(wen)(wen)肥耳，圓睛，口部(bu)有(you)獠牙的(de)表現，頭尾之間缺口未完全斷開。通體渾(hun)厚圓滑(hua)，刻劃(hua)(hua)線條極為勻稱流暢。面部(bu)磨出(chu)有(you)平凹變化(hua)(hua)的(de)瓦溝紋(wen)，與刻劃(hua)(hua)紋(wen)相(xiang)互配合，而身體則簡潔明快，不(bu)施(shi)任何紋(wen)飾。此雕(diao)工技法(fa)突(tu)出(chu)耳、目(mu)、吻(wen)(wen)、鼻孔(kong)等各部(bu)位(wei)，起到了突(tu)出(chu)主題的(de)效果，可以看出(chu)5000年前紅山先民精湛的(de)雕(diao)工技藝(yi)以及獨特的(de)審美(mei)意識(shi)。

龍體卷曲如C形(xing)，首尾相連，器體厚重，造型(xing)粗獷。豬(zhu)首形(xing)象刻(ke)劃(hua)逼真(zhen)，肥首大耳，大眼(yan)(yan)闊嘴，吻部(bu)(bu)前突，口(kou)微張(zhang)，獠牙外(wai)露(lu)，面部(bu)(bu)以陰刻(ke)表現(xian)(xian)眼(yan)(yan)圈(quan)、皺紋。中央的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環孔光滑，背部(bu)(bu)有一可(ke)穿繩系掛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小孔。出土時位于死者(zhe)胸部(bu)(bu)。這類玉(yu)器不(bu)應僅僅視為佩飾(shi)，而應是代(dai)表某種(zhong)等級和(he)權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀禮器。玉(yu)豬(zhu)龍在(zai)紅山(shan)文化中多(duo)有發現(xian)(xian)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭像豬(zhu)首，整器似豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚胎。豬(zhu)在(zai)紅山(shan)文化時期(qi)與遠(yuan)古(gu)先民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)產和(he)生(sheng)活關系非常密切(qie)，它(ta)既代(dai)表財富，又顯示勇猛。上(shang)古(gu)豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象不(bu)像現(xian)(xian)在(zai)一樣是愚蠢、懶惰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先更喜歡野豬(zhu)強悍(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體形(xing)，敢(gan)與虎(hu)豹相搏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。豬(zhu)首被安在(zai)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)，說(shuo)明豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象逐漸抽象和(he)神化。

紅山(shan)文化墓葬中往往有成批(pi)的玉(yu)(yu)器出(chu)土，這(zhe)些玉(yu)(yu)器一般個(ge)體都較小，且有對穿孔，被認為是佩飾（或祭祀用(yong)具），其中各(ge)種動物類的玉(yu)(yu)飾雕琢尤為精細(xi)，如玉(yu)(yu)龜、魚(yu)形(xing)石墜(zhui)、玉(yu)(yu)鳥、雙龍(long)首玉(yu)(yu)璜、玉(yu)(yu)豬龍(long)等。這(zhe)件玉(yu)(yu)豬龍(long)肥(fei)首大耳，圓睛怒睜(zheng)，眼周有皺紋，吻部(bu)前突，也(ye)有多道皺紋，口微張，獠牙外露，背部(bu)卷(juan)曲如環，是豬首龍(long)身相集合的形(xing)態。

人類(lei)(lei)最早(zao)接觸的(de)(de)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，只能(neng)(neng)是(shi)(shi)兇猛的(de)(de)野(ye)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，在人類(lei)(lei)早(zao)期(qi)與(yu)野(ye)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)搏斗中，人類(lei)(lei)不可能(neng)(neng)是(shi)(shi)百分之百的(de)(de)勝利者，野(ye)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)獠牙(ya)和健(jian)壯(zhuang)的(de)(de)體(ti)魄必定成(cheng)(cheng)為(wei)人類(lei)(lei)羨(xian)慕的(de)(de)對象，這種(zhong)由羨(xian)慕而成(cheng)(cheng)的(de)(de)崇拜，使(shi)野(ye)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成(cheng)(cheng)為(wei)人類(lei)(lei)的(de)(de)崇拜物，成(cheng)(cheng)為(wei)某個氏族的(de)(de)圖騰。這樣就(jiu)會產生(sheng)以(yi)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)為(wei)原始形(xing)態的(de)(de)藝術(shu)品(pin)，豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)雕(diao)塑品(pin)就(jiu)出現(xian)了(le)。在紅山(shan)文化分布(bu)的(de)(de)區域，發現(xian)了(le)一些(xie)大型的(de)(de)石雕(diao)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，就(jiu)是(shi)(shi)最好的(de)(de)證明。隨著人類(lei)(lei)對豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)認識不斷加深，必然會出現(xian)豢(huan)養豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)駕馭豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)能(neng)(neng)手，而當豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)以(yi)玉豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)的(de)(de)形(xing)象出現(xian)在紅山(shan)文化玉器上(shang)時，人類(lei)(lei)逐(zhu)漸(jian)把它升華成(cheng)(cheng)龍(long)(long)。所以(yi)《左傳》中說的(de)(de)豢(huan)龍(long)(long)職業，應該是(shi)(shi)早(zao)期(qi)的(de)(de)豢(huan)豬(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)能(neng)(neng)手。

人類用豬創造出(chu)“家”這(zhe)樣(yang)一個“屋頂下有豕”的文(wen)字，說(shuo)明我們原始先(xian)民的生(sheng)活與豬實在(zai)是(shi)太(tai)緊(jin)密了。當(dang)紅(hong)山文(wen)化已經出(chu)現宗(zong)教祭祀(si)和(he)神靈崇拜時，豬就(jiu)自然(ran)而然(ran)會成(cheng)為原始先(xian)民的通靈之(zhi)物(wu)和(he)權力(li)(li)的象征，這(zhe)樣(yang)豬的形(xing)象就(jiu)會逐漸演變(bian)成(cheng)龍(long)的形(xing)象。可以這(zhe)樣(yang)說(shuo)，龍(long)形(xing)象的出(chu)現，是(shi)原始農(nong)業(ye)發達(da)的標志，也(ye)是(shi)宗(zong)教生(sheng)活的需要。當(dang)中國古代文(wen)明開始向蒙昧(mei)時代告別時，龍(long)的形(xing)象就(jiu)出(chu)現了。玉龍(long)，它是(shi)文(wen)化的象征，也(ye)是(shi)原始社會禮制、等(deng)級和(he)權力(li)(li)逐漸強(qiang)化的產物(wu)。