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蟬冠菩薩像是建造于東(dong)魏(wei)至(zhi)北(bei)齊時期的石制(zhi)佛像，通高(gao)120.5厘米。現收(shou)藏于山東(dong)博物館。

發展歷史

蟬冠(guan)菩(pu)薩(sa)像(xiang)1976年(nian)出(chu)土(tu)于(yu)山東博(bo)興縣著名(ming)的龍華寺(si)遺址，蟬冠(guan)菩(pu)薩(sa)像(xiang)發現之時就(jiu)已斷為三(san)截(jie)，當地文物干部李(li)少(shao)南前后用了(le)三(san)年(nian)的時間分三(san)次從(cong)三(san)位村(cun)民家中找(zhao)到，終于(yu)拼接成一尊(zun)較為完(wan)整的菩(pu)薩(sa)像(xiang)。

1994年7月(yue)初(chu)被盜，蟬冠(guan)菩薩像被盜后流轉到英國文(wen)物市場，1995年被日本(ben)美秀(xiu)博物館(MIHO MUSEUM)花費巨資購得，成(cheng)為該館的展覽文(wen)物。

1999年12月(yue)，兩封信函幾乎(hu)同時揭示了(le)蟬冠菩薩像的(de)迷蹤。一封是(shi)托(tuo)名(ming)北京(jing)大學中(zhong)(zhong)國著名(ming)學者宿白先(xian)生(sheng)書(shu)寫的(de)寄送給中(zhong)(zhong)國社科(ke)院楊泓先(xian)生(sheng)的(de)神秘信件(jian)，另(ling)一封是(shi)來自米(mi)西(xi)奈斯(si)古代藝術(shu)基金(jin)會主席瑪利奧(ao)·羅伯(bo)特先(xian)生(sheng)的(de)信件(jian)。

在國際(ji)諸(zhu)方(fang)(fang)友人的協(xie)助(zhu)下，中(zhong)、日(ri)雙(shuang)方(fang)(fang)經過了多回合(he)的談判，終于(yu)在2001年4月達(da)成(cheng)協(xie)議，并正式簽署備(bei)忘(wang)錄(lu)，確定2007年底在美秀博物館創立10周紀年之際(ji)日(ri)方(fang)(fang)將這尊(zun)稀(xi)世珍寶無償捐還中(zhong)國山東(dong)。

2008年1月，在蟬冠菩(pu)薩像入(ru)藏山東博物(wu)館。按照先前鑒定的贈還協議，蟬冠菩(pu)薩像此(ci)后每五(wu)年到美秀博物(wu)館展覽一次(ci)。

外觀

菩薩像外形(xing)精美，頭后(hou)有巨大圓形(xing)頭光(guang)，戴高冠，嘴(zui)角(jiao)微翹，面含(han)笑意；上(shang)身穿袒右衣，雙肩(jian)覆(fu)搭披(pi)帛，帛帶于胸前(qian)打結(jie)后(hou)分向兩側(ce)，下垂至小腿側(ce)再(zai)向上(shang)折，最后(hou)各自繞兩手肘下垂，兩肘外側(ce)下垂的(de)帛帶已殘缺；下身穿著長(chang)裙，裙袂處分布密集皺褶(zhe)。菩薩身軀修長(chang)，衣服稍薄而(er)(er)貼體(ti)，衣褶(zhe)密而(er)(er)不厚(hou)，整(zheng)個形(xing)體(ti)已顯輕靈之意，而(er)(er)無(wu)北魏(wei)時期厚(hou)重之感(gan)，是一尊典(dian)型(xing)的(de)東魏(wei)時期作品。

菩薩身上裝飾(shi)品(pin)十分華麗，兩(liang)肩(jian)(jian)各立(li)一圓形(xing)飾(shi)件，胸(xiong)前懸(xuan)掛(gua)兩(liang)層項鏈，鏈下墜一寶(bao)珠；繁縟(ru)的瓔珞自(zi)兩(liang)肩(jian)(jian)下垂(chui)，于腹部(bu)交叉后分向兩(liang)側，再折(zhe)向身后，腹前交叉處裝飾(shi)一顆(ke)碩大(da)的寶(bao)珠。最(zui)為引人注(zhu)意的是菩薩寶(bao)冠(guan)(guan)正中裝飾(shi)的蟬(chan)紋，“蟬(chan)冠(guan)(guan)菩薩像”也由此得名。這種佛教蟬(chan)冠(guan)(guan)，即使在(zai)世界范(fan)圍內(nei)也十分罕見(jian)，因此彌(mi)足珍貴。

因冠(guan)上有蟬(chan)紋裝(zhuang)飾，故稱蟬(chan)冠(guan)。蟬(chan)冠(guan)最(zui)早為漢代時侍從(cong)(cong)官所佩戴，侍從(cong)(cong)官經常(chang)(chang)陪伴(ban)在皇帝(di)的(de)左右，為皇帝(di)的(de)顧問，可以(yi)出入宮廷，后(hou)來地位逐漸提高，有的(de)甚至代表皇帝(di)與朝臣論(lun)政，權力蓋過宰相。后(hou)代常(chang)(chang)常(chang)(chang)以(yi)“蟬(chan)冠(guan)”比喻顯(xian)貴、高官。

中國早期佛教接受(shou)了(le)本土民間(jian)神仙(xian)思(si)想和道(dao)教觀(guan)(guan)念，常常把佛和菩(pu)薩視為(wei)神仙(xian)，因(yin)此菩(pu)薩冠上裝飾蟬紋也(ye)就不奇(qi)怪了(le)，這(zhe)也(ye)是佛教造像中國化的一個例證。同時禪的生(sheng)死循環，亦表(biao)達了(le)佛教的輪回觀(guan)(guan)念。

造像風格

南(nan)(nan)北(bei)朝時(shi)(shi)期(qi)，南(nan)(nan)、北(bei)政權對峙，山(shan)東正好處于南(nan)(nan)、北(bei)邊緣要地(di)，成為雙方(fang)爭奪的對象(xiang)，山(shan)東大(da)部分(fen)時(shi)(shi)間歸(gui)屬北(bei)方(fang)，同時(shi)(shi)山(shan)東歸(gui)南(nan)(nan)方(fang)王(wang)朝管轄也幾近(jin)60年；山(shan)東戰事較為頻繁，人民渴望和平、平安，現實(shi)往往不可得(de)，只(zhi)好寄托神通廣大(da)的佛教。特別是觀(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)，極受百姓歡迎，因為信仰(yang)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)非常容(rong)易(yi)，佛經明確說(shuo)：“若(ruo)有無量百萬千億眾生受諸苦(ku)惱(nao)，聞是觀(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩薩，一心稱名(ming)，觀(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩薩即時(shi)(shi)觀(guan)(guan)其音(yin)(yin)(yin)聲，皆(jie)得(de)解(jie)脫(tuo)。”即只(zhi)要喊觀(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)的名(ming)號，觀(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)聽到聲音(yin)(yin)(yin)就會(hui)來(lai)解(jie)決苦(ku)惱(nao)。

經(jing)過對(dui)現有題刻銘文(wen)的(de)造(zao)像(xiang)文(wen)物的(de)統(tong)計，山東北朝時期造(zao)彌勒像(xiang)最多(duo)，造(zao)觀世(shi)音(yin)(yin)像(xiang)第二，可見，觀世(shi)音(yin)(yin)信(xin)仰在山東確實十分流行(xing)，盡(jin)管大多(duo)數菩(pu)薩(sa)像(xiang)沒有題刻銘文(wen)，但很多(duo)可歸為(wei)觀世(shi)音(yin)(yin)造(zao)像(xiang)。蟬冠菩(pu)薩(sa)像(xiang)雖然(ran)沒有明(ming)顯觀世(shi)音(yin)(yin)像(xiang)的(de)特征，但這種(zhong)單體的(de)立式圓雕菩(pu)薩(sa)像(xiang)尚(shang)無為(wei)其他菩(pu)薩(sa)造(zao)像(xiang)的(de)先(xian)例，鑒于山東觀世(shi)音(yin)(yin)信(xin)仰的(de)熱度，暫將其歸為(wei)觀世(shi)音(yin)(yin)造(zao)像(xiang)的(de)行(xing)列也未尚(shang)不可。