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蟬冠菩薩像是建造于東魏至北(bei)齊(qi)時期的石(shi)制佛像，通高120.5厘米。現收藏于山東博物館。

發展歷史

蟬(chan)冠(guan)(guan)菩薩像1976年出土于(yu)山(shan)東(dong)博興(xing)縣(xian)著名的龍華(hua)寺遺址，蟬(chan)冠(guan)(guan)菩薩像發(fa)現(xian)之(zhi)時(shi)就已斷為三(san)截，當地(di)文(wen)物干部李少南前后用了(le)三(san)年的時(shi)間(jian)分三(san)次(ci)從三(san)位村民家(jia)中(zhong)找到，終于(yu)拼接成一(yi)尊(zun)較為完整的菩薩像。

1994年7月初被盜(dao)，蟬(chan)冠(guan)菩(pu)薩像被盜(dao)后流轉(zhuan)到英(ying)國文物(wu)市(shi)場，1995年被日本美秀博物(wu)館(guan)(MIHO MUSEUM)花費巨(ju)資購得，成為該(gai)館(guan)的(de)展(zhan)覽文物(wu)。

1999年12月(yue)，兩封信函(han)幾乎同時揭示了蟬冠菩薩像的迷蹤。一封是托名(ming)北京大(da)學中(zhong)國著(zhu)名(ming)學者宿白先生(sheng)(sheng)書寫的寄送(song)給(gei)中(zhong)國社科院楊泓先生(sheng)(sheng)的神秘信件(jian)，另一封是來自米(mi)西奈斯(si)古代藝術基(ji)金會(hui)主席瑪利奧·羅伯特先生(sheng)(sheng)的信件(jian)。

在(zai)國際諸方友(you)人的協助下，中(zhong)、日雙方經過(guo)了(le)多回合的談(tan)判，終于在(zai)2001年(nian)(nian)4月達成協議，并正式簽署(shu)備忘錄(lu)，確定2007年(nian)(nian)底在(zai)美秀(xiu)博(bo)物館創(chuang)立10周紀年(nian)(nian)之際日方將(jiang)這尊稀世珍寶無償捐還(huan)中(zhong)國山東。

2008年1月，在蟬(chan)冠菩薩(sa)像入藏(zang)山東博物(wu)(wu)館。按照先(xian)前鑒定的贈還協(xie)議，蟬(chan)冠菩薩(sa)像此后(hou)每五年到美秀博物(wu)(wu)館展(zhan)覽一次。

外觀

菩薩像外形精美，頭后(hou)有巨大圓(yuan)形頭光，戴高冠，嘴角微翹，面含笑意；上(shang)(shang)身穿袒右(you)衣，雙肩覆搭披帛(bo)，帛(bo)帶(dai)于胸(xiong)前打結(jie)后(hou)分(fen)向(xiang)兩側(ce)(ce)，下垂至小腿側(ce)(ce)再(zai)向(xiang)上(shang)(shang)折(zhe)，最后(hou)各自繞兩手肘下垂，兩肘外側(ce)(ce)下垂的帛(bo)帶(dai)已殘(can)缺；下身穿著長裙，裙袂處分(fen)布密集皺褶。菩薩身軀(qu)修長，衣服稍薄而(er)貼體，衣褶密而(er)不(bu)厚，整(zheng)個形體已顯(xian)輕靈(ling)之意，而(er)無北(bei)魏時期厚重之感，是一(yi)尊(zun)典(dian)型的東魏時期作品。

菩薩(sa)身(shen)上裝(zhuang)飾(shi)(shi)品十(shi)分華麗(li)，兩肩(jian)各立一圓(yuan)形(xing)飾(shi)(shi)件，胸前懸(xuan)掛(gua)兩層(ceng)項鏈，鏈下墜一寶珠；繁(fan)縟的(de)(de)瓔珞自(zi)兩肩(jian)下垂，于腹(fu)部交叉后(hou)分向(xiang)兩側，再折向(xiang)身(shen)后(hou)，腹(fu)前交叉處裝(zhuang)飾(shi)(shi)一顆碩大的(de)(de)寶珠。最為引人注意(yi)的(de)(de)是(shi)菩薩(sa)寶冠正中裝(zhuang)飾(shi)(shi)的(de)(de)蟬紋，“蟬冠菩薩(sa)像(xiang)”也由(you)此得名。這種佛教蟬冠，即使在世界范(fan)圍內也十(shi)分罕(han)見，因(yin)此彌足珍貴。

因冠(guan)上有蟬紋裝飾，故稱(cheng)蟬冠(guan)。蟬冠(guan)最早為漢代時侍(shi)從官所佩戴，侍(shi)從官經常(chang)(chang)陪伴(ban)在皇(huang)帝的(de)左右，為皇(huang)帝的(de)顧問(wen)，可以(yi)出(chu)入宮廷，后來地位逐漸提高，有的(de)甚至代表皇(huang)帝與朝(chao)臣論政，權力(li)蓋過宰相。后代常(chang)(chang)常(chang)(chang)以(yi)“蟬冠(guan)”比喻(yu)顯貴、高官。

中(zhong)國早期(qi)佛教接受了(le)本土民間(jian)神仙思想和道教觀念，常常把(ba)佛和菩(pu)(pu)薩視為神仙，因此菩(pu)(pu)薩冠上裝飾蟬紋也就不奇怪了(le)，這也是佛教造(zao)像中(zhong)國化(hua)的一個例證(zheng)。同時禪的生死循環，亦表達了(le)佛教的輪回(hui)觀念。

造像風格

南(nan)北(bei)朝時(shi)期，南(nan)、北(bei)政權(quan)對(dui)峙，山東(dong)(dong)正好處于南(nan)、北(bei)邊緣要(yao)地，成為(wei)(wei)雙方爭奪的(de)對(dui)象，山東(dong)(dong)大部分時(shi)間歸屬北(bei)方，同時(shi)山東(dong)(dong)歸南(nan)方王朝管轄也幾近60年(nian)；山東(dong)(dong)戰(zhan)事(shi)較(jiao)為(wei)(wei)頻繁，人民渴望和平、平安，現實往往不(bu)可得(de)，只好寄(ji)托(tuo)神(shen)通(tong)廣大的(de)佛(fo)教。特(te)別是觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)，極受百姓歡迎，因(yin)為(wei)(wei)信仰觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)非(fei)常(chang)容易，佛(fo)經明(ming)確(que)說：“若有無量百萬千億眾生受諸(zhu)苦惱，聞是觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩薩(sa)，一心稱(cheng)名，觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩薩(sa)即時(shi)觀(guan)其(qi)音(yin)(yin)(yin)聲，皆(jie)得(de)解(jie)脫。”即只要(yao)喊觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)的(de)名號，觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)聽到聲音(yin)(yin)(yin)就會來解(jie)決苦惱。

經過對現有題刻銘文(wen)(wen)的造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)(wen)物的統計，山東北朝時期造(zao)(zao)彌勒像(xiang)(xiang)(xiang)最多(duo)，造(zao)(zao)觀世音(yin)像(xiang)(xiang)(xiang)第(di)二，可見，觀世音(yin)信仰在山東確實十分流行，盡管大多(duo)數菩(pu)(pu)薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)沒(mei)有題刻銘文(wen)(wen)，但很(hen)多(duo)可歸(gui)為觀世音(yin)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)。蟬冠菩(pu)(pu)薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)雖然沒(mei)有明顯觀世音(yin)像(xiang)(xiang)(xiang)的特征，但這種單體的立(li)式圓雕菩(pu)(pu)薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)尚(shang)無為其(qi)他菩(pu)(pu)薩(sa)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的先例，鑒于(yu)山東觀世音(yin)信仰的熱度，暫將(jiang)其(qi)歸(gui)為觀世音(yin)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的行列也未尚(shang)不可。