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蟬冠菩薩像是建造于東魏至北齊時期(qi)的(de)石制佛像，通高(gao)120.5厘米。現收(shou)藏于山東博物館。

發展歷史

蟬(chan)冠(guan)菩(pu)(pu)薩(sa)像(xiang)1976年出土于山東博興(xing)縣著名的(de)龍(long)華寺遺(yi)址，蟬(chan)冠(guan)菩(pu)(pu)薩(sa)像(xiang)發(fa)現之時(shi)就已斷為(wei)三截(jie)，當地文物干(gan)部李少南前后用了三年的(de)時(shi)間分三次(ci)從三位村民家中找到(dao)，終(zhong)于拼接成一尊較為(wei)完整的(de)菩(pu)(pu)薩(sa)像(xiang)。

1994年7月(yue)初(chu)被盜，蟬冠菩薩像(xiang)被盜后(hou)流轉到英國文物(wu)(wu)市場(chang)，1995年被日本美秀博(bo)物(wu)(wu)館(MIHO MUSEUM)花費巨(ju)資(zi)購得，成為(wei)該(gai)館的展覽文物(wu)(wu)。

1999年12月，兩封(feng)信(xin)函幾(ji)乎(hu)同時揭(jie)示了(le)蟬冠菩薩像的迷蹤。一(yi)封(feng)是托名北京大(da)學(xue)中國(guo)著名學(xue)者宿白先(xian)生書寫的寄送給中國(guo)社科(ke)院楊泓先(xian)生的神(shen)秘信(xin)件(jian)，另一(yi)封(feng)是來自米西奈斯古代藝術基金(jin)會主席瑪利奧(ao)·羅伯(bo)特(te)先(xian)生的信(xin)件(jian)。

在國際諸(zhu)方(fang)(fang)友(you)人的(de)協(xie)助(zhu)下，中、日雙方(fang)(fang)經過了多回(hui)合(he)的(de)談(tan)判，終于在2001年4月達成協(xie)議，并正式簽署備(bei)忘(wang)錄，確定2007年底在美秀博(bo)物(wu)館創(chuang)立10周(zhou)紀年之際日方(fang)(fang)將這尊稀(xi)世珍(zhen)寶無償捐還(huan)中國山東。

2008年1月，在蟬冠菩薩(sa)像(xiang)入藏山東(dong)博物(wu)館。按照先前鑒定(ding)的(de)贈還協議，蟬冠菩薩(sa)像(xiang)此后每(mei)五(wu)年到美秀博物(wu)館展(zhan)覽一次(ci)。

外觀

菩(pu)薩像(xiang)外(wai)形精美，頭后(hou)有(you)巨大圓形頭光，戴高冠，嘴角微(wei)翹(qiao)，面含笑意(yi)；上(shang)身(shen)(shen)穿袒(tan)右衣(yi)，雙肩覆搭披帛，帛帶于胸前打結(jie)后(hou)分(fen)向兩側，下(xia)垂至(zhi)小腿側再向上(shang)折，最后(hou)各自繞兩手肘下(xia)垂，兩肘外(wai)側下(xia)垂的帛帶已(yi)(yi)殘缺；下(xia)身(shen)(shen)穿著長裙，裙袂處分(fen)布密集(ji)皺(zhou)褶。菩(pu)薩身(shen)(shen)軀修(xiu)長，衣(yi)服稍薄(bo)而貼體，衣(yi)褶密而不厚，整個形體已(yi)(yi)顯輕靈之意(yi)，而無北魏(wei)時(shi)期厚重(zhong)之感(gan)，是一尊典型的東魏(wei)時(shi)期作品。

菩薩身上裝飾品(pin)十分(fen)華(hua)麗，兩肩(jian)各立一(yi)圓(yuan)形(xing)飾件，胸(xiong)前懸掛兩層(ceng)項鏈(lian)，鏈(lian)下墜(zhui)一(yi)寶(bao)珠(zhu)(zhu)；繁縟的瓔珞自兩肩(jian)下垂，于腹部交叉后分(fen)向兩側，再折(zhe)向身后，腹前交叉處裝飾一(yi)顆碩(shuo)大(da)的寶(bao)珠(zhu)(zhu)。最為(wei)引人注意的是菩薩寶(bao)冠(guan)正中裝飾的蟬(chan)紋，“蟬(chan)冠(guan)菩薩像”也由此得(de)名。這種佛(fo)教蟬(chan)冠(guan)，即使在世(shi)界范圍內(nei)也十分(fen)罕見，因此彌足(zu)珍貴(gui)。

因冠(guan)上有蟬紋裝飾，故稱蟬冠(guan)。蟬冠(guan)最早為(wei)漢代時侍從官(guan)所佩戴，侍從官(guan)經(jing)常陪伴在皇(huang)帝(di)的左右，為(wei)皇(huang)帝(di)的顧問，可以(yi)出(chu)入宮廷，后(hou)來地(di)位(wei)逐漸提高，有的甚至代表皇(huang)帝(di)與(yu)朝臣論政，權力蓋(gai)過宰相。后(hou)代常常以(yi)“蟬冠(guan)”比喻(yu)顯貴、高官(guan)。

中(zhong)國早期佛教(jiao)接受了本土(tu)民間神仙(xian)思想(xiang)和(he)道教(jiao)觀(guan)念，常常把佛和(he)菩薩(sa)視為神仙(xian)，因此菩薩(sa)冠上裝飾蟬紋(wen)也就不奇怪(guai)了，這也是佛教(jiao)造像中(zhong)國化的一個例證。同(tong)時禪(chan)的生死循環，亦表(biao)達(da)了佛教(jiao)的輪回觀(guan)念。

造像風格

南北(bei)朝時(shi)(shi)期，南、北(bei)政權對峙，山(shan)東(dong)正好處于(yu)南、北(bei)邊(bian)緣要(yao)地，成為(wei)雙(shuang)方爭奪的對象，山(shan)東(dong)大部分時(shi)(shi)間歸(gui)屬(shu)北(bei)方，同(tong)時(shi)(shi)山(shan)東(dong)歸(gui)南方王朝管轄也幾(ji)近60年；山(shan)東(dong)戰事較為(wei)頻繁，人民(min)渴望和平(ping)(ping)、平(ping)(ping)安，現(xian)實往往不可(ke)得，只好寄托神通廣大的佛教。特別(bie)是(shi)觀(guan)世(shi)音(yin)(yin)(yin)，極受百姓(xing)歡(huan)迎，因為(wei)信仰觀(guan)世(shi)音(yin)(yin)(yin)非(fei)常容易，佛經明確說(shuo)：“若有無量百萬千億(yi)眾生(sheng)受諸苦惱(nao)，聞是(shi)觀(guan)世(shi)音(yin)(yin)(yin)菩薩，一心稱名，觀(guan)世(shi)音(yin)(yin)(yin)菩薩即時(shi)(shi)觀(guan)其音(yin)(yin)(yin)聲(sheng)(sheng)，皆得解脫(tuo)。”即只要(yao)喊觀(guan)世(shi)音(yin)(yin)(yin)的名號，觀(guan)世(shi)音(yin)(yin)(yin)聽到聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)就會來解決苦惱(nao)。

經過對現有(you)題(ti)刻(ke)銘文的造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)文物(wu)的統計，山東北朝時期造(zao)彌(mi)勒像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)最多(duo)，造(zao)觀(guan)世音(yin)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)第二，可(ke)(ke)見，觀(guan)世音(yin)信(xin)仰在山東確實十(shi)分流(liu)行，盡管大多(duo)數菩薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)沒(mei)有(you)題(ti)刻(ke)銘文，但(dan)很多(duo)可(ke)(ke)歸為觀(guan)世音(yin)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。蟬冠(guan)菩薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雖然沒(mei)有(you)明顯觀(guan)世音(yin)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的特(te)征，但(dan)這種單(dan)體的立式(shi)圓(yuan)雕菩薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)尚無(wu)為其他菩薩(sa)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的先(xian)例，鑒于山東觀(guan)世音(yin)信(xin)仰的熱度，暫將其歸為觀(guan)世音(yin)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的行列也未(wei)尚不可(ke)(ke)。