懷(huai)素(su)《苦筍帖》,絹本墨跡(ji),兩行十四字(zi)。書(shu)(shu)(shu)法俊健,墨彩(cai)如(ru)新,直逼二王書(shu)(shu)(shu)風,是懷(huai)素(su)傳世書(shu)(shu)(shu)跡(ji)中的精彩(cai)之(zhi)筆。清吳其貞(zhen)《書(shu)(shu)(shu)畫記》評:“書(shu)(shu)(shu)法秀健,結構舒暢,為(wei)素(su)師超妙入神之(zhi)書(shu)(shu)(shu)。”
懷素(su)(su),生(sheng)(sheng)于公(gong)元737年(nian),卒年(nian)未詳。字藏真(zhen),俗姓錢(qian),永州(zhou)零陵(ling)(今湖南零陵(ling))人,是大歷十(shi)才子(zi)之(zhi)(zhi)一考功郎中錢(qian)起的(de)外(wai)甥。自幼(you)出家,經(jing)禪之(zhi)(zhi)余,從(cong)事(shi)藝文,尤好(hao)草書(shu)(shu)。曾將棄筆堆積埋(mai)之(zhi)(zhi)于山(shan)下(xia),號稱(cheng)(cheng)“筆冢(zhong)”。又廣種芭蕉,用蕉葉加以揮灑(sa),即稱(cheng)(cheng)其居曰“綠天(tian)庵”。好(hao)飲酒,及(ji)其酒酣興發,寺壁屏幛、衣裳(shang)器具,靡不書(shu)(shu)之(zhi)(zhi),時人謂之(zhi)(zhi)“醉僧”。自言得(de)草書(shu)(shu)三昧,有“狂(kuang)僧”之(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)。懷素(su)(su)書(shu)(shu)法初學歐陽詢,后師從(cong)鄔彤(tong)(tong)(懷素(su)(su)姨表(biao)兄(xiong)弟)學草書(shu)(shu)。鄔彤(tong)(tong)是張(zhang)旭的(de)學生(sheng)(sheng),乃告以筆法。762年(nian)(寶應初年(nian))自零陵(ling)出游(you),歷衡陽,走廣州(zhou),客居潭(tan)州(zhou),然后經(jing)岳州(zhou),進入長安。772年(nian),懷素(su)(su)回鄉,途經(jing)洛陽,適逢顏真(zhen)卿,曾趨謁拜訪,僧儒(ru)論書(shu)(shu),遂為書(shu)(shu)壇盛事(shi)。唐代(dai)名士如李白、盧象、戴叔倫、錢(qian)起等(deng)人,皆有歌行稱(cheng)(cheng)頌(song)之(zhi)(zhi)。傳世墨跡有《自敘帖(tie)(tie)》、《小草千字文》紙本、《圣(sheng)母帖(tie)(tie)》和《論書(shu)(shu)帖(tie)(tie)》等(deng)。
項元汴跋《苦(ku)筍帖》云:“余(yu)僅得宋秘(mi)府所藏(zang)(zang)《苦(ku)筍》一帖,其(qi)(qi)用筆婉麗(li)、出規(gui)入矩,未有(you)越(yue)于(yu)(yu)(yu)法(fa)度之(zhi)外,疇昔謂之(zhi)狂(kuang)僧(seng),甚不解。其(qi)(qi)藏(zang)(zang)正于(yu)(yu)(yu)奇、蘊真(zhen)于(yu)(yu)(yu)草、含巧于(yu)(yu)(yu)樸、露筋于(yu)(yu)(yu)骨(gu),觀其(qi)(qi)以(yi)懷(huai)素稱名,藏(zang)(zang)真(zhen)為號,無不心(xin)會神解。若徒視(shi)形體,以(yi)點劃求之(zhi),豈能窺其(qi)(qi)精妙(miao),升(sheng)堂入室(shi)?學者(zhe)必以(yi)余(yu)言維則,庶乎(hu)得其(qi)(qi)門(men)矣。此書(shu)世(shi)之(zhi)希有(you)者(zhe),可不寶之(zhi),墨林項元汴敬題。”(徐邦達撰《古書(shu)畫過(guo)眼(yan)要(yao)錄·晉隋唐五代(dai)宋書(shu)法(fa)》82頁)。
清代永(yong)瑆題《苦筍(sun)(sun)帖》:“千年《苦筍(sun)(sun)帖》,草法見藏真。食肉全(quan)無相,參禪有(you)后(hou)人。平原論釵股,長史脫冠巾(jin)。遺跡俱寥貌,唯斯獨(du)傳(chuan)神(shen)。”
徐邦達評(ping)《苦筍帖(tie)》:“草中帶行,用(yong)筆圓渾(hun)精(jing)勁,細箸入骨而不枯硬(ying);結(jie)構謹(jin)嚴(yan)不作(zuo)狂(kuang)態(tai),出于右(you)軍而加以變化(hua),自成(cheng)一家;其中如‘常(chang)佳’等字還能看(kan)到一些(xie)王氏法(fa)度。生(sheng)平所(suo)見(jian)懷素書(shu),斷以此(ci)卷為真跡無疑(yi)。”(徐邦達撰《古書(shu)畫過眼要錄·晉隋唐五代宋書(shu)法(fa)》,83頁)
朱關田(tian)評(ping)價懷素《苦筍帖》、《食魚帖》等墨跡諸種,“堪近禪(chan)心,不愧為其晚期書法之代表作”(朱關田(tian)著《中國書法史·隋(sui)唐五(wu)代卷》第三(san)章第三(san)節,江蘇教育(yu)出版社,2007年9月,120頁)。
《苦筍帖》是(shi)可考的最(zui)早(zao)的與(yu)(yu)茶(cha)有(you)關的佛門書(shu)法(fa),也是(shi)禪茶(cha)一味的產物(wu)。苦筍與(yu)(yu)茶(cha)的性狀,同(tong)佛道中人有(you)許多相(xiang)通的地方,懷素通過書(shu)法(fa)充分(fen)體現(xian)了茶(cha)與(yu)(yu)禪的種種緣分(fen)。《苦筍帖》“狂詭”姿態(tai)(tai)弱,而盡顯清逸之態(tai)(tai),有(you)古雅淡泊的意趣。
【名稱】苦筍帖
【作者】懷素
【年代】草書
【材質】絹本墨跡
【規格】縱25.1厘(li)米,橫12厘(li)米
【字(zi)數(shu)】2行(xing),14字(zi)
【收藏】上海(hai)博物館
《苦(ku)筍(sun)帖》曾刻入(ru)《大觀(guan)帖》、《三(san)希(xi)堂續帖》、《詒晉(jin)齋帖》等匯帖。
《苦筍(sun)帖(tie)》墨跡書于絹上,徐(xu)邦(bang)達考證:“唐人寫信用絹,是當時(shi)的習俗(su)。盧仝(tong)詩云:‘口云諫議送書至,白(bai)絹斜封三道印(yin)’,可(ke)為佐證。”
苦筍(sun)及茗異常(chang)佳,乃可(ke)徑來(lai)。懷素(su)上。
苦筍和茗茶兩種物品(pin)異常(chang)佳美,那(nei)就請(qing)直接(jie)送來吧。懷素敬(jing)上。
“筍(sun)(sun)”和(he)“徑(jing)”字(zi)在《苦筍(sun)(sun)帖》中(zhong)分別作“筍(sun)(sun)”(繁體)和(he)“逕(jing)”。筍(sun)(sun),《說(shuo)文(wen)》:竹胎也(ye)。段玉(yu)裁(cai)《說(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)注(zhu)》:今字(zi)作筍(sun)(sun)。“茗”,說(shuo)文(wen):茶芽(ya)也(ye)。即(ji)茶樹的嫩芽(ya),早采為“茶”,晚采為“茗”。后泛指茶。“逕(jing)”,同徑(jing)。《集(ji)韻(yun)》:直也(ye)。“徑(jing)直、直接(jie)”之意。
苦(ku)筍是一種(zhong)蔬(shu)菜。古時(shi)湘一帶多有發展。筍肉色白,一樣尋常做法為炒、拌、泡。清噴香微(wei)苦(ku),回口(kou)爽(shuang)甜(tian)(這種(zhong)口(kou)感(gan)與(yu)喝茶很相似)。宋代(dai)黃庭(ting)堅的行楷(kai)書墨跡《苦(ku)筍賦(fu)》,有“余酷嗜苦(ku)筍”、“甘脆愜當,小(xiao)苦(ku)而及成味。溫(wen)潤稹密(mi)。多啗而不疾(ji)人”句。黃庭(ting)堅自(zi)跋曰(yue),黔(qian)中(zhong)之人“冬(dong)掘筍萌(meng)于土中(zhong),才一寸許,味如蜜蔗,而春則(ze)不食”。
關于僧禪(chan)與(yu)茶筍(sun),蘇軾(shi)有詩云:“攢金盧(lu)橘塢,散(san)火楊梅林。茶筍(sun)盡禪(chan)味(wei),松杉真法音。”
《苦筍帖(tie)》“用筆速(su)度較快,揮灑自(zi)如,且增加了提按對比,比如‘筍’與‘常’,二(er)字反(fan)差鮮(xian)明,但(dan)無論其(qi)速(su)度變(bian)化還(huan)是輕(qing)重變(bian)化,都基本上控制(zhi)在中鋒(feng)運行的狀態上,故其(qi)線條細處輕(qing)盈(ying)而不(bu)弱,重處厚實而不(bu)拙。其(qi)次(ci),字形(xing)(xing)上也相應增加了外(wai)形(xing)(xing)輪廓大小對比和內部空(kong)間疏密對比。整體性觀照,則全文上疏下緊、上輕(qing)下重、上放下收,形(xing)(xing)成(cheng)一種(zhong)‘兩(liang)段式’的視覺感受,這(zhe)種(zhong)章(zhang)法(fa)形(xing)(xing)式頗具特色,極(ji)顯(xian)‘個性’”。
懷(huai)素《苦筍帖(tie)》的(de)(de)(de)書(shu)寫具有空(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏特(te)征,即字(zi)與字(zi)的(de)(de)(de)穿(chuan)插爭讓關系(xi)已(yi)進入(ru)到兩字(zi)之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)字(zi)內空(kong)間(jian)(jian)(jian)。邱振中(zhong)在(zai)《章法(fa)的(de)(de)(de)構成(cheng)》(1985年)中(zhong)分(fen)析如下:在(zai)王羲之的(de)(de)(de)行、草書(shu)作品中(zhong),“二三字(zi)連(lian)書(shu)已(yi)成(cheng)為(wei)常見的(de)(de)(de)現象(xiang),非連(lian)書(shu)的(de)(de)(de)單字(zi),書(shu)寫時的(de)(de)(de)停(ting)頓、起止也隨機安排,靈活多變。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種運動(dong)節(jie)奏的(de)(de)(de)變化,引起兩字(zi)之間(jian)(jian)(jian)過渡空(kong)間(jian)(jian)(jian)(字(zi)內空(kong)間(jian)(jian)(jian))性質的(de)(de)(de)改變——它(ta)們開始向(xiang)單字(zi)內部空(kong)間(jian)(jian)(jian)滲(shen)透(tou),如《初月(yue)帖(tie)》中(zhong)的(de)(de)(de)‘遣此’、‘遣信’、‘去月(yue)’等處。時間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏的(de)(de)(de)變化就(jiu)是這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣影響到空(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏的(de)(de)(de)”;“經過唐代(dai)張旭、懷(huai)素,宋(song)代(dai)黃(huang)庭堅,明代(dai)祝(zhu)允明、徐渭、王鐸(duo)等人的(de)(de)(de)發展、開拓,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一構成(cheng)方(fang)式(shi)(shi)形(xing)成(cheng)與單字(zi)軸(zhou)線連(lian)綴(zhui)系(xi)統并峙(zhi)的(de)(de)(de)又一大潮流。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種構成(cheng)方(fang)式(shi)(shi)以粉碎字(zi)內空(kong)間(jian)(jian)(jian)、重新安排空(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏為(wei)特(te)點。它(ta)謀求(qiu)空(kong)間(jian)(jian)(jian)與時間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏在(zai)新的(de)(de)(de)基礎上(shang)的(de)(de)(de)統一。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是與單字(zi)軸(zhou)線連(lian)綴(zhui)系(xi)統完全不同的(de)(de)(de)一個(ge)基礎”。上(shang)述構成(cheng)方(fang)式(shi)(shi)稱為(wei)“分(fen)組(zu)線構成(cheng)”,它(ta)的(de)(de)(de)典型(xing)狀態如懷(huai)素《苦筍帖(tie)》。
在(zai)“分組(zu)線(xian)(xian)構成”系(xi)(xi)統(tong)中(zhong)(zhong),空間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)完(wan)全不受單(dan)字制約,能夠較好地適應用(yong)筆(bi)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)的(de)(de)(de)自由(you)(you)變化。它再也不以(yi)單(dan)字為空間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)段(duan)落,而(er)以(yi)密度相近(jin)的(de)(de)(de)一(yi)組(zu)連(lian)續空間(jian)(jian)為空間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)段(duan)落,作(zuo)品(pin)便(bian)由(you)(you)這(zhe)些不同密度的(de)(de)(de)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)段(duan)落綴續而(er)成。段(duan)落在(zai)空間(jian)(jian)上自成一(yi)組(zu),這(zhe)便(bian)是(shi)(shi)“稱之為分組(zu)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)由(you)(you)來。這(zhe)種分組(zu)不一(yi)定與(yu)運筆(bi)的(de)(de)(de)起止相對應,空間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)發(fa)生(sheng)顯著變化時,筆(bi)畫仍可能保(bao)持(chi)持(chi)續,這(zhe)便(bian)產生(sheng)時間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)與(yu)空間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)的(de)(de)(de)錯(cuo)位。這(zhe)種錯(cuo)位從來就(jiu)是(shi)(shi)保(bao)持(chi)作(zuo)品(pin)連(lian)續性(xing)和緊(jin)張感的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)因素,只是(shi)(shi)在(zai)分組(zu)線(xian)(xian)系(xi)(xi)統(tong)中(zhong)(zhong),由(you)(you)于空間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)獲(huo)得(de)了充分自由(you)(you),時間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)和空間(jian)(jian)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)(zou)可能形(xing)成更為復雜的(de)(de)(de)對位關系(xi)(xi)。”
《苦筍帖》通篇“用筆(bi)(bi)(bi)婉麗,出規入矩,未(wei)有(you)越于法度外疇(chou)”(明代(dai)項元汴跋語)。點(dian)畫(hua)粗細濃淡,結(jie)字大小正(zheng)斜(xie),線條柔中寓剛(gang),神采飛動。揮寫(xie)時的動作猶清晰可按,如“茗”字,草(cao)頭逆勢起(qi)筆(bi)(bi)(bi),取險(xian)成勢,“茗”字下(xia)部偏旁“名”字果敢鋪毫,尤其“口”字寫(xie)為(wei)兩個點(dian),神完氣(qi)足,可聞金石之聲。作品于不經(jing)意中,體現了書家深厚的功力。寥(liao)寥(liao)十四字,在(zai)鉤連拗鐵、簡潔捷速和驚絕(jue)的筆(bi)(bi)(bi)畫(hua)中,給人感(gan)受到的不僅是跳動流淌的旋律(lv)、非凡(fan)的氣(qi)勢,還譯讀到了書家知茶(cha)、愛茗之情,又需(xu)要茶(cha)(《苦筍帖》亦被稱為(wei)懷素“乞茶(cha)帖”)。書伴茶(cha)香(xiang),怡然自得。可謂“香(xiang)茶(cha)苦筍異常佳(jia),帖中感(gan)惠留佳(jia)話。”
《苦筍(sun)帖(tie)》兩行十四字(zi),字(zi)雖不多(duo),但技巧嫻熟,精練流逸。運筆如驟雨旋風,飛動圓轉,雖變化無常,但法(fa)度具備。“張妙于肥,藏真妙于瘦”(黃庭(ting)堅《山谷題跋》)。從(cong)《苦筍(sun)帖(tie)》看亦是(shi)多(duo)用枯墨瘦筆。盡管筆畫粗(cu)細變化不多(duo),但有單純(chun)明朗的(de)特色,增強了結(jie)體(ti)疏放的(de)感(gan)覺,與其奔流直(zhi)下、一氣呵成的(de)狂草書勢相(xiang)得益彰(zhang)。
苦筍及茗異常佳乃(nai)可徑來懷素白 此卷前有瘦金書箋(jian)和璽 疑曾入御府而書譜不(bu)載 豈偶遺(yi)之(zhi)(zhi)耶(ye) 董香光謂以澹 古為宗(zong)之(zhi)(zhi)為宗(zong)論目書 釋文如右(you) 甲(jia)戌夏 御書
《苦筍帖》宋時曾入紹興內(nei)府收藏,后歷(li)經元(yuan)歐陽玄,明項(xiang)元(yuan)汴,清安岐、乾隆內(nei)府、永瑢、永瑆、奕訢(xin)、戴瀅等收藏。
《苦筍帖》作(zuo)品無年款(kuan)(kuan)。字(zi)幅(fu)前有清乾隆題簽并書(shu)(shu)引首“醉僧逸翰(han)”。字(zi)幅(fu)后有宋米友仁(ren)、工部侍郎聶子述,明(ming)項元(yuan)汴,清李(li)佐賢(xian)、陸潤癢(yang)等題識。另有宋“寶慶改元(yuan)(1225)九(jiu)月九(jiu)日重裝,松(song)(song)題記”款(kuan)(kuan),疑為《蘭亭續考》編(bian)者俞(yu)松(song)(song)所書(shu)(shu)。
鈐有“宣和(he)”、“政和(he)”、“紹(shao)興”、“歐陽玄印(yin)”、“內府圖書(shu)之(zhi)(zhi)印(yin)”、“項子(zi)京家珍藏(zang)(zang)”、“儀周珍藏(zang)(zang)”、“士奇之(zhi)(zhi)印(yin)”、清乾隆諸印(yin),“皇十(shi)一子(zi)”、“永瑆之(zhi)(zhi)印(yin)”、“正誼書(shu)屋珍藏(zang)(zang)首書(shu)”、“埼之(zhi)(zhi)印(yin)”等鑒(jian)藏(zang)(zang)印(yin)。《清河(he)書(shu)畫(hua)舫》、《妮古(gu)錄》、《書(shu)畫(hua)記(ji)》、《平生壯觀》、《大觀錄》、《墨(mo)緣匯(hui)觀》、《書(shu)畫(hua)鑒(jian)影(ying)》等書(shu)著錄,曾刻入《三希堂續帖(tie)》、《大觀帖(tie)》、《詒晉齋帖(tie)》。
茶(cha)(cha)本菩提樹,佛光悟處開。自(zi)古茶(cha)(cha)與僧侶結下不(bu)解(jie)之緣。傳晉代名僧慧遠,曾在(zai)(zai)江西廬山(shan)東(dong)林寺(si)(si),以自(zi)制佳茗款待陶淵明,話茶(cha)(cha)吟詩(shi)(shi),敘事談(tan)經,通宵達旦。及至唐玄(xuan)宗開元(yuan)盛(sheng)世(shi)(公元(yuan)713年至741年),泰山(shan)靈(ling)巖(yan)寺(si)(si)高僧降(jiang)魔(mo)禪(chan)師大(da)興禪(chan)教。學禪(chan)務于不(bu)寐,又(you)不(bu)夕食,皆許其飲茶(cha)(cha),人(ren)自(zi)懷(huai)挾,到處煮飲,轉相(xiang)仿效(xiao),逐成(cheng)風俗(唐代封演《封氏聞見(jian)記》)。即后(hou)來(lai)所言“山(shan)僧活計茶(cha)(cha)三畝”是(shi)(shi)也。僧人(ren)打坐(zuo)(zuo)(zuo),講究(jiu)凝神靜(jing)氣(qi),務求不(bu)寐、不(bu)發,大(da)徹大(da)悟,唯茶(cha)(cha)體證(zheng)禪(chan)心(xin),深(shen)飲必悟。可謂“潔(jie)性不(bu)可污,為飲滌(di)塵煩”(韋應(ying)物詩(shi)(shi)句),“破睡(shui)見(jian)茶(cha)(cha)功(gong)”(李(li)白句),“苦(ku)茶(cha)(cha)久食益意(yi)思(si)”(《華佗食經》)。禪(chan)僧早(zao)起第一(yi)件事是(shi)(shi)飲茶(cha)(cha),后(hou)禮佛,飯(fan)后(hou)也是(shi)(shi)先品茶(cha)(cha)再做佛事。坐(zuo)(zuo)(zuo)禪(chan)時(shi),每(mei)焚完一(yi)炷香,就要(yao)飲茶(cha)(cha)。明人(ren)樂(le)純在(zai)(zai)開列僧人(ren)每(mei)日“清課”內容時(shi),把“煮茗”排在(zai)(zai)第二位(《雪庵清史(shi)》)。僧人(ren)借助(zhu)于茶(cha)(cha)完成(cheng)佛事活動(dong)中(zhong)的坐(zuo)(zuo)(zuo)禪(chan);茶(cha)(cha)給(gei)清靜(jing)的出(chu)家生(sheng)涯(ya),增添(tian)了難得(de)的滋(zi)味(wei)。
由于寺廟(miao)與(yu)(yu)道觀多藏于高(gao)山或密林中,與(yu)(yu)大自然息(xi)息(xi)相(xiang)通,故有(you)“寺必(bi)(bi)有(you)茶,僧(seng)必(bi)(bi)善茗(ming)”的說法(fa)。
中國最早種植(zhi)茶(cha)樹是西(xi)漢(han)時期四川蒙(meng)山甘露寺的(de)僧人(ren)吳理真,他將七(qi)棵茶(cha)樹植(zhi)于清峰,被(bei)當地(di)人(ren)稱為仙(xian)茶(cha)(唐代在此(ci)地(di)建立唐明皇的(de)御購茶(cha)園(yuan),“蒙(meng)山頂上茶(cha)”由此(ci)聞名),這(zhe)是佛教(jiao)與茶(cha)最早的(de)記(ji)載(zai)了(le)。飲茶(cha)對人(ren)體(ti)有諸(zhu)多裨益,而茶(cha)本(ben)身的(de)淡與雅,又為人(ren)的(de)修身養性提供(gong)了(le)一個重要(yao)的(de)文化載(zai)體(ti)。
佛教禪宗主張靜氣養性(xing),提(ti)倡坐禪。暮鼓晨(chen)鐘里誦經(jing)念佛,不(bu)免人(ren)困(kun)乏力,而茶(cha)可以清心、提(ti)神(shen)、醒腦,茶(cha)便理(li)所當然成為僧(seng)人(ren)的伴侶。僧(seng)人(ren)也由此與茶(cha)結(jie)(jie)下(xia)了緣分(fen),千百年(nian)來,僧(seng)人(ren)們長期種茶(cha)、制茶(cha)、泡(pao)茶(cha)、品(pin)茶(cha),總(zong)結(jie)(jie)出很多各具(ju)特色的茶(cha)道文化。
由(you)于茶在世間的(de)廣泛普及性,茶同時也成為寺(si)門僧(seng)人(ren)(ren)聯系世俗、接(jie)待施主說天道地、講經說法的(de)一(yi)種(zhong)媒介物(wu)。蘇東坡(po)與佛(fo)印(yin)和尚的(de)種(zhong)種(zhong)趣話(hua)、禪談(tan)便是(shi)最典(dian)型的(de)一(yi)個(ge)(ge)例證(zheng)。品(pin)茶人(ren)(ren)須(xu)戒驕狂浮躁,心靜如水,方能品(pin)出茶之高低。這與佛(fo)教的(de)為人(ren)(ren)講究同理(li)。修為較高的(de)僧(seng)人(ren)(ren),對人(ren)(ren)對事懷寬容惜憫(min)之心,不做過頭事,不圖虛(xu)名小利,得到的(de)卻(que)是(shi)整個(ge)(ge)身(shen)心的(de)自由(you)自在。故以此心態植茶、用茶,可(ke)(ke)深得茶理(li),亦(yi)可(ke)(ke)深得茶味。
一、茶(cha)筍盡禪味,松杉真法音。——蘇東坡;
二(er)、一勺(shao)勵清(qing)心,酌水誰含出世想;半(ban)生盟素(su)志,聽泉我(wo)愛(ai)在山聲。——招隱寺內;
三、四大皆(jie)空,坐片刻不分你我;兩頭是(shi)路,吃一(yi)盞各走東西。——洛陽古道(dao)一(yi)茶亭(ting)所(suo)書;
四、一卷經(jing)文,苕霖溪邊真慧業;千秋祀典,旗槍風里弄神靈。——上饒陸(lu)羽泉聯。
一(yi)、題(ti)德玄上人院
杜荀鶴(唐代)
刳得(de)心來忙處(chu)閑,閑中(zhong)方寸闊(kuo)于(yu)天。
浮生自是無空性,長壽(shou)何曾有百年。
罷定磐敲松罅月,解眠(mian)茶煮(zhu)石根(gen)泉。
我雖未似師被衲,此理同師悟了然(ran)。
二(er)、與茶亢居士青山潭飲(yin)茶
靈一和尚(唐代(dai))
野泉煙(yan)火(huo)白云間,坐飲(yin)香(xiang)茶愛(ai)北山。
巖下(xia)維舟不忍去,青溪流水(shui)暮(mu)潺(chan)(chan)潺(chan)(chan)。