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懷素《苦(ku)筍帖》，絹本墨跡，兩(liang)行十四字。書(shu)(shu)法(fa)俊健(jian)，墨彩如新，直逼二王書(shu)(shu)風，是懷素傳世(shi)書(shu)(shu)跡中的精彩之筆(bi)。清吳其貞《書(shu)(shu)畫記》評(ping)：“書(shu)(shu)法(fa)秀健(jian)，結(jie)構舒暢(chang)，為素師超妙(miao)入神之書(shu)(shu)。”

作者簡介

懷素(su)，生(sheng)(sheng)于公元737年(nian)(nian)，卒年(nian)(nian)未詳。字(zi)藏真，俗姓錢(qian)，永州零(ling)陵(ling)（今湖南零(ling)陵(ling)）人，是大歷(li)十(shi)才子之(zhi)(zhi)一(yi)考(kao)功郎中錢(qian)起的外甥。自(zi)幼出家，經禪(chan)之(zhi)(zhi)余，從(cong)(cong)事藝文(wen)，尤好(hao)草(cao)書(shu)。曾將棄(qi)筆堆積埋之(zhi)(zhi)于山下，號(hao)稱(cheng)“筆冢”。又廣種芭(ba)蕉，用蕉葉加以揮灑，即(ji)稱(cheng)其居曰“綠天庵”。好(hao)飲酒，及其酒酣興(xing)發，寺壁屏幛(zhang)、衣裳(shang)器具，靡不(bu)書(shu)之(zhi)(zhi)，時人謂之(zhi)(zhi)“醉(zui)僧(seng)(seng)”。自(zi)言得草(cao)書(shu)三昧，有“狂(kuang)僧(seng)(seng)”之(zhi)(zhi)稱(cheng)。懷素(su)書(shu)法(fa)初學(xue)歐陽詢(xun)，后(hou)(hou)師從(cong)(cong)鄔彤（懷素(su)姨表(biao)兄弟）學(xue)草(cao)書(shu)。鄔彤是張旭(xu)的學(xue)生(sheng)(sheng)，乃告以筆法(fa)。762年(nian)(nian)（寶應初年(nian)(nian)）自(zi)零(ling)陵(ling)出游，歷(li)衡(heng)陽，走廣州，客(ke)居潭州，然后(hou)(hou)經岳州，進入長(chang)安(an)。772年(nian)(nian)，懷素(su)回鄉，途經洛陽，適逢顏真卿，曾趨謁拜(bai)訪，僧(seng)(seng)儒論書(shu)，遂為書(shu)壇(tan)盛事。唐(tang)代名士如(ru)李白(bai)、盧象、戴(dai)叔(shu)倫、錢(qian)起等人，皆(jie)有歌行稱(cheng)頌之(zhi)(zhi)。傳(chuan)世墨跡有《自(zi)敘帖》、《小草(cao)千(qian)字(zi)文(wen)》紙(zhi)本、《圣母帖》和《論書(shu)帖》等。

作品評價

歷代集評

項(xiang)元(yuan)汴(bian)跋《苦筍(sun)(sun)帖》云(yun)：“余僅(jin)得(de)宋秘府所藏(zang)《苦筍(sun)(sun)》一帖，其(qi)(qi)用筆婉麗、出規入(ru)矩，未(wei)有(you)越于(yu)法(fa)度之(zhi)外，疇昔謂(wei)之(zhi)狂僧，甚(shen)不解。其(qi)(qi)藏(zang)正(zheng)于(yu)奇、蘊真(zhen)于(yu)草、含(han)巧于(yu)樸、露筋于(yu)骨，觀其(qi)(qi)以懷素稱名，藏(zang)真(zhen)為號，無不心會神解。若(ruo)徒視形(xing)體，以點劃求之(zhi)，豈能窺其(qi)(qi)精妙，升堂(tang)入(ru)室？學者必以余言維則，庶乎得(de)其(qi)(qi)門(men)矣。此書世之(zhi)希有(you)者，可(ke)不寶之(zhi)，墨林項(xiang)元(yuan)汴(bian)敬(jing)題。”（徐邦達撰《古(gu)書畫過眼要錄·晉隋唐(tang)五代宋書法(fa)》82頁）。

清代(dai)永瑆題《苦(ku)筍帖》：“千年《苦(ku)筍帖》，草法(fa)見藏真。食肉全無相，參禪(chan)有后(hou)人。平原論釵股，長史脫冠巾。遺跡俱寥貌(mao)，唯斯(si)獨傳神。”

徐邦達(da)評(ping)《苦(ku)筍帖》：“草中(zhong)帶行，用筆圓渾精勁，細箸入(ru)骨而不(bu)枯硬(ying)；結構謹嚴不(bu)作狂態，出于右軍(jun)而加(jia)以變化，自成(cheng)一(yi)家；其中(zhong)如‘常佳’等(deng)字還能看到一(yi)些(xie)王氏法度。生(sheng)平所見(jian)懷素書(shu)，斷以此卷(juan)為真跡無疑。”（徐邦達(da)撰《古(gu)書(shu)畫過眼要錄(lu)·晉隋唐五代宋書(shu)法》，83頁）

朱(zhu)關田評價懷素《苦(ku)筍帖》、《食魚(yu)帖》等墨跡諸(zhu)種，“堪近禪心，不愧為其晚期書法之(zhi)代表(biao)作”（朱(zhu)關田著《中國書法史·隋唐五(wu)代卷(juan)》第三章第三節，江(jiang)蘇教育(yu)出(chu)版社，2007年(nian)9月，120頁）。

佛門茶書

《苦筍帖(tie)》是可考的最早的與(yu)茶(cha)有(you)關(guan)的佛(fo)門書法，也是禪(chan)茶(cha)一味的產(chan)物。苦筍與(yu)茶(cha)的性狀，同佛(fo)道中人有(you)許多相通(tong)的地方，懷素通(tong)過(guo)書法充分體(ti)現了茶(cha)與(yu)禪(chan)的種種緣分。《苦筍帖(tie)》“狂詭”姿(zi)態弱，而盡顯清逸之(zhi)態，有(you)古(gu)雅淡泊的意趣。

作品信息

【名稱】苦筍帖

【作者】懷素

【年代】草書

【材質】絹(juan)本墨跡

【規格】縱(zong)25.1厘米，橫12厘米

【字數】2行，14字

【收(shou)藏】上海博物館

《苦筍帖(tie)》曾刻入(ru)《大觀帖(tie)》、《三希堂續帖(tie)》、《詒晉齋帖(tie)》等匯帖(tie)。

《苦筍帖(tie)》墨跡書于絹上，徐(xu)邦達考證：“唐人寫(xie)信用絹，是當時的(de)習俗(su)。盧仝詩云：‘口云諫議送書至(zhi)，白絹斜封三道印’，可(ke)為佐證。”

作品內容

釋文

苦筍(sun)及茗異(yi)常佳，乃可徑(jing)來(lai)。懷素上(shang)。

大意

苦(ku)筍和茗茶兩種物(wu)品異常佳美，那就(jiu)請直接送來吧。懷(huai)素敬上。

注解

“筍(sun)”和(he)“徑”字(zi)在(zai)《苦筍(sun)帖》中分別作(zuo)“筍(sun)”（繁體）和(he)“逕”。筍(sun)，《說(shuo)文(wen)(wen)》：竹胎也。段玉裁《說(shuo)文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注》：今字(zi)作(zuo)筍(sun)。“茗(ming)”，說(shuo)文(wen)(wen)：茶(cha)(cha)芽也。即茶(cha)(cha)樹的嫩芽，早(zao)采(cai)為(wei)“茶(cha)(cha)”，晚采(cai)為(wei)“茗(ming)”。后泛指(zhi)茶(cha)(cha)。“逕”，同(tong)徑。《集韻》：直(zhi)也。“徑直(zhi)、直(zhi)接”之意。

苦(ku)筍(sun)(sun)(sun)是一種蔬菜。古時湘一帶多有發展(zhan)。筍(sun)(sun)(sun)肉色白，一樣尋常做法為炒(chao)、拌、泡。清噴香微苦(ku)，回口(kou)爽(shuang)甜(tian)（這(zhe)種口(kou)感與(yu)喝茶很(hen)相似）。宋代黃庭堅的行楷書墨跡(ji)《苦(ku)筍(sun)(sun)(sun)賦》，有“余酷嗜苦(ku)筍(sun)(sun)(sun)”、“甘脆愜當，小苦(ku)而(er)及(ji)成味。溫潤稹密。多啗而(er)不疾人”句。黃庭堅自(zi)跋曰，黔中之人“冬掘(jue)筍(sun)(sun)(sun)萌于土中，才一寸許，味如蜜蔗，而(er)春則不食”。

關于僧禪與茶筍，蘇軾有詩云：“攢金(jin)盧橘塢，散(san)火(huo)楊梅林。茶筍盡禪味(wei)，松杉真法音。”

作品賞析

章法形式

《苦筍(sun)帖(tie)》“用筆速(su)度較快，揮(hui)灑(sa)自(zi)如(ru)，且增(zeng)加(jia)了(le)提按對比，比如(ru)‘筍(sun)’與‘常’，二字反差鮮明，但無(wu)論其(qi)速(su)度變化還是輕(qing)重變化，都基(ji)本上(shang)控制在中鋒(feng)運(yun)行的(de)(de)狀態上(shang)，故其(qi)線條(tiao)細處(chu)輕(qing)盈(ying)而不弱(ruo)，重處(chu)厚實而不拙。其(qi)次，字形(xing)上(shang)也相(xiang)應增(zeng)加(jia)了(le)外形(xing)輪(lun)廓大(da)小(xiao)對比和(he)內部空間疏密對比。整體性(xing)觀照，則全(quan)文上(shang)疏下緊、上(shang)輕(qing)下重、上(shang)放下收，形(xing)成一種(zhong)‘兩段式(shi)’的(de)(de)視覺(jue)感受，這種(zhong)章法形(xing)式(shi)頗具特(te)色，極顯‘個性(xing)’”。

分組軸線

懷(huai)(huai)素《苦筍帖》的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫具有空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏特(te)征，即字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)穿插(cha)爭(zheng)讓關系(xi)已(yi)進入到兩(liang)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)內空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)。邱振(zhen)中在(zai)《章(zhang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)成》（1985年(nian)）中分析如(ru)(ru)下：在(zai)王羲之的(de)(de)(de)(de)(de)行、草(cao)書(shu)作品中，“二(er)三字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)連書(shu)已(yi)成為(wei)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，非連書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，書(shu)寫時的(de)(de)(de)(de)(de)停頓、起止(zhi)也(ye)隨機安排(pai)，靈活多變(bian)。這(zhe)種運動節(jie)奏的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，引起兩(liang)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之間(jian)(jian)(jian)過渡(du)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)（字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)內空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)）性質的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)——它們開始向單(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)內部空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)滲透，如(ru)(ru)《初(chu)月帖》中的(de)(de)(de)(de)(de)‘遣此(ci)’、‘遣信’、‘去(qu)月’等(deng)處(chu)。時間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化就是(shi)這(zhe)樣(yang)影(ying)響到空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏的(de)(de)(de)(de)(de)”；“經過唐代張旭、懷(huai)(huai)素，宋代黃庭堅，明代祝允明、徐渭、王鐸等(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)、開拓，這(zhe)一(yi)構(gou)成方式(shi)形成與(yu)單(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)軸線(xian)連綴系(xi)統(tong)并峙的(de)(de)(de)(de)(de)又一(yi)大潮(chao)流(liu)。這(zhe)種構(gou)成方式(shi)以粉碎字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)內空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)、重(zhong)新安排(pai)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏為(wei)特(te)點(dian)。它謀求(qiu)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)與(yu)時間(jian)(jian)(jian)節(jie)奏在(zai)新的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。這(zhe)是(shi)與(yu)單(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)軸線(xian)連綴系(xi)統(tong)完全不同的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個基(ji)礎”。上述構(gou)成方式(shi)稱為(wei)“分組線(xian)構(gou)成”，它的(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)狀態如(ru)(ru)懷(huai)(huai)素《苦筍帖》。

在(zai)“分(fen)組(zu)線(xian)(xian)構(gou)成(cheng)(cheng)”系統中，空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)完全(quan)不受單字制約，能夠較好地適(shi)應用筆(bi)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)的(de)自(zi)由(you)變(bian)化。它再也不以(yi)單字為(wei)空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)段(duan)落，而(er)以(yi)密(mi)度相近的(de)一(yi)組(zu)連續空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)為(wei)空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)段(duan)落，作(zuo)品便由(you)這(zhe)些不同密(mi)度的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)段(duan)落綴(zhui)續而(er)成(cheng)(cheng)。段(duan)落在(zai)空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)上自(zi)成(cheng)(cheng)一(yi)組(zu)，這(zhe)便是“稱之為(wei)分(fen)組(zu)線(xian)(xian)的(de)由(you)來。這(zhe)種分(fen)組(zu)不一(yi)定與(yu)運筆(bi)的(de)起(qi)止相對應，空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)發生(sheng)顯(xian)著變(bian)化時，筆(bi)畫仍可能保持(chi)持(chi)續，這(zhe)便產生(sheng)時間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)與(yu)空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)的(de)錯位。這(zhe)種錯位從來就是保持(chi)作(zuo)品連續性和緊張感的(de)一(yi)個因素，只是在(zai)分(fen)組(zu)線(xian)(xian)系統中，由(you)于空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)獲得了(le)充(chong)分(fen)自(zi)由(you)，時間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)和空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)可能形成(cheng)(cheng)更為(wei)復(fu)雜的(de)對位關系。”

點畫氣韻

《苦(ku)筍帖(tie)》通篇“用筆婉(wan)麗，出規入矩(ju)，未有越于(yu)法度外疇”（明代項(xiang)元汴跋(ba)語）。點畫粗細(xi)濃淡，結字(zi)大小正斜，線條(tiao)柔中(zhong)寓剛，神(shen)采飛動(dong)。揮寫時(shi)的(de)(de)動(dong)作猶清(qing)晰(xi)可按，如(ru)“茗”字(zi)，草頭逆(ni)勢起筆，取(qu)險(xian)成勢，“茗”字(zi)下部偏旁“名”字(zi)果敢鋪毫，尤(you)其“口”字(zi)寫為(wei)(wei)兩(liang)個點，神(shen)完氣(qi)足，可聞金石之聲(sheng)。作品于(yu)不經(jing)意中(zhong)，體現了書(shu)家深厚(hou)的(de)(de)功力。寥(liao)寥(liao)十四(si)字(zi)，在鉤連拗鐵、簡潔捷速和驚絕的(de)(de)筆畫中(zhong)，給人感受到的(de)(de)不僅(jin)是跳動(dong)流淌(tang)的(de)(de)旋律、非凡的(de)(de)氣(qi)勢，還譯(yi)讀到了書(shu)家知茶、愛茗之情，又需要茶（《苦(ku)筍帖(tie)》亦被稱為(wei)(wei)懷素“乞(qi)茶帖(tie)”）。書(shu)伴茶香，怡然自得。可謂“香茶苦(ku)筍異常(chang)佳，帖(tie)中(zhong)感惠留佳話。”

精練流逸

《苦筍帖》兩行十四字，字雖(sui)不多(duo)，但(dan)(dan)技巧嫻(xian)熟，精(jing)練流(liu)逸(yi)。運筆如驟雨(yu)旋風，飛動圓轉，雖(sui)變化(hua)無(wu)常，但(dan)(dan)法度具(ju)備。“張妙于肥(fei)，藏真妙于瘦(shou)”（黃庭堅(jian)《山谷(gu)題跋》）。從(cong)《苦筍帖》看(kan)亦是多(duo)用枯墨瘦(shou)筆。盡管筆畫粗細變化(hua)不多(duo)，但(dan)(dan)有單純明(ming)朗的(de)(de)特色(se)，增強了結體疏放的(de)(de)感覺，與其(qi)奔(ben)流(liu)直下、一氣(qi)呵成的(de)(de)狂草書勢相(xiang)得益彰。

乾隆御跋

苦筍(sun)及(ji)茗異常佳(jia)乃可(ke)徑來(lai)懷素白 此卷前有(you)瘦金書(shu)箋和璽 疑曾入御(yu)(yu)府而書(shu)譜不載 豈偶遺之耶 董香光謂以澹 古為(wei)宗(zong)之為(wei)宗(zong)論(lun)目(mu)書(shu) 釋文如(ru)右 甲戌夏 御(yu)(yu)書(shu)

遞藏著錄

《苦筍帖》宋時(shi)曾入(ru)紹興內府收(shou)藏，后歷經元(yuan)歐陽玄(xuan)，明(ming)項元(yuan)汴，清安岐、乾隆內府、永(yong)瑢、永(yong)瑆、奕訢、戴(dai)瀅等收(shou)藏。

《苦筍帖》作品(pin)無年款。字(zi)幅前有清乾(qian)隆題簽并書引首(shou)“醉僧逸翰”。字(zi)幅后有宋米友仁(ren)、工部侍郎(lang)聶子述，明項(xiang)元汴，清李佐(zuo)賢、陸潤癢(yang)等(deng)題識(shi)。另(ling)有宋“寶(bao)慶改元（1225）九(jiu)月九(jiu)日重裝，松(song)題記”款，疑為《蘭亭(ting)續考(kao)》編者(zhe)俞松(song)所書。

鈐有(you)“宣和”、“政和”、“紹興”、“歐(ou)陽玄印”、“內(nei)府圖書(shu)之(zhi)印”、“項子京家珍(zhen)藏(zang)”、“儀(yi)周(zhou)珍(zhen)藏(zang)”、“士(shi)奇之(zhi)印”、清(qing)乾(qian)隆(long)諸(zhu)印，“皇十一子”、“永瑆之(zhi)印”、“正(zheng)誼(yi)書(shu)屋珍(zhen)藏(zang)首書(shu)”、“埼之(zhi)印”等鑒(jian)藏(zang)印。《清(qing)河(he)書(shu)畫(hua)舫》、《妮古錄》、《書(shu)畫(hua)記》、《平生壯觀(guan)》、《大(da)觀(guan)錄》、《墨緣匯觀(guan)》、《書(shu)畫(hua)鑒(jian)影》等書(shu)著錄，曾刻入(ru)《三(san)希堂(tang)續(xu)帖(tie)》、《大(da)觀(guan)帖(tie)》、《詒(yi)晉齋帖(tie)》。

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由于寺廟與(yu)(yu)道觀多藏于高山或密林(lin)中，與(yu)(yu)大自然息(xi)息(xi)相通，故(gu)有“寺必(bi)(bi)有茶，僧必(bi)(bi)善茗”的說法。

中(zhong)國最早種植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)樹是西漢時期四川蒙山(shan)甘(gan)露(lu)寺(si)的(de)(de)僧人吳理(li)真(zhen)，他將七棵茶(cha)(cha)(cha)樹植(zhi)于清峰，被當地人稱為仙茶(cha)(cha)(cha)（唐(tang)(tang)代(dai)在此地建立唐(tang)(tang)明皇的(de)(de)御購茶(cha)(cha)(cha)園，“蒙山(shan)頂上茶(cha)(cha)(cha)”由此聞名(ming)），這是佛(fo)教與(yu)茶(cha)(cha)(cha)最早的(de)(de)記載(zai)了(le)。飲茶(cha)(cha)(cha)對人體有諸多裨益，而茶(cha)(cha)(cha)本(ben)身的(de)(de)淡與(yu)雅，又為人的(de)(de)修(xiu)身養性提(ti)供了(le)一個重要的(de)(de)文化載(zai)體。

佛(fo)教禪(chan)宗主張(zhang)靜氣養性，提倡坐(zuo)禪(chan)。暮鼓晨鐘(zhong)里誦經(jing)念佛(fo)，不(bu)免人(ren)困乏力(li)，而茶可(ke)以清心、提神、醒(xing)腦，茶便理所(suo)當然成為僧人(ren)的伴侶。僧人(ren)也由此與茶結(jie)下了緣分，千(qian)百年(nian)來，僧人(ren)們長期種茶、制茶、泡茶、品茶，總結(jie)出很(hen)多各具特色(se)的茶道文化。

由于茶在世間的廣(guang)泛(fan)普及(ji)性，茶同時也成(cheng)為寺門僧人聯(lian)系世俗(su)、接待施主說天(tian)道地、講(jiang)經說法的一種媒介物。蘇(su)東(dong)坡與(yu)(yu)佛印和尚的種種趣話、禪談便是最(zui)典型的一個例證。品茶人須戒驕狂浮躁(zao)，心靜如水，方能(neng)品出(chu)茶之(zhi)(zhi)高低。這與(yu)(yu)佛教的為人講(jiang)究同理(li)。修為較(jiao)高的僧人，對人對事(shi)懷寬容惜憫(min)之(zhi)(zhi)心，不做(zuo)過頭事(shi)，不圖(tu)虛名小利(li)，得(de)(de)(de)到的卻(que)是整個身心的自由自在。故以此心態植茶、用茶，可(ke)深(shen)(shen)得(de)(de)(de)茶理(li)，亦可(ke)深(shen)(shen)得(de)(de)(de)茶味。

茶與禪對聯

一、茶筍盡禪(chan)味，松杉(shan)真法音。——蘇東坡；

二(er)、一(yi)勺勵清(qing)心，酌水誰含(han)出世想；半生(sheng)盟素志，聽泉我(wo)愛在山聲。——招隱寺(si)內；

三(san)、四大皆空，坐(zuo)片刻不分(fen)你我；兩(liang)頭是路，吃一(yi)盞各走東西(xi)。——洛(luo)陽(yang)古道一(yi)茶亭所書；

四、一卷經文，苕(tiao)霖溪邊真慧業；千秋(qiu)祀典，旗槍風里弄神(shen)靈。——上(shang)饒陸羽泉(quan)聯。

茶與禪詩賦

一(yi)、題(ti)德玄上(shang)人院

杜荀鶴（唐代）

刳得心來忙處閑，閑中方寸(cun)闊于天(tian)。

浮生自是無空性(xing)，長(chang)壽何曾有百年。

罷定磐敲松罅月，解(jie)眠茶煮石根泉。

我雖未(wei)似師被衲，此理(li)同師悟了(le)然。

二(er)、與茶(cha)亢居士(shi)青山潭飲(yin)茶(cha)

靈一(yi)和尚（唐代(dai)）

野泉煙火(huo)白云間，坐飲香(xiang)茶愛北(bei)山。

巖下維舟不忍去，青溪流(liu)水暮潺(chan)(chan)潺(chan)(chan)。