上封寺(si)(si)(si)現在主(zhu)要佛教(jiao)建筑(zhu)有(you)(you)(you)山門、大雄寶(bao)殿、天王殿、記法堂、藏經樓(lou)、觀(guan)音殿、彌陀殿等(deng)，其中(zhong)后殿齊(qi)堂為(wei)清朝(chao)建筑(zhu)，殿柱上有(you)(you)(you)一對聯：“三摩隨入三摩地，十(shi)方常住(zhu)十(shi)方僧。”寺(si)(si)(si)內有(you)(you)(you)“殿冰破凍，千古奇石”八(ba)字石刻。寺(si)(si)(si)石上為(wei)觀(guan)日臺，左上一里許為(wei)祝融(rong)峰絕頂(ding)，頂(ding)上有(you)(you)(you)“金色朝(chao)圣(sheng)”巨石。巖石下有(you)(you)(you)羅漢洞(dong)、會仙橋等(deng)勝景(jing)。寺(si)(si)(si)周有(you)(you)(you)樹(shu)(shu)齡約五百年古樹(shu)(shu)。由(you)于地勢高(gao)，風(feng)大地凍，樹(shu)(shu)木(mu)大都(dou)卷曲臃(yong)腫(zhong)，盤根錯節(jie)，樹(shu)(shu)干上苔痕青(qing)澄(cheng)，樹(shu)(shu)冠蓊郁(yu)，幽(you)趣(qu)殊異。
上(shang)(shang)(shang)封(feng)寺右(you)上(shang)(shang)(shang)為觀日(ri)臺(tai)，左上(shang)(shang)(shang)為祝融峰(feng)，峰(feng)上(shang)(shang)(shang)的祝融殿后是不語(yu)巖，巖上(shang)(shang)(shang)有巨石翹首(shou)，宛如(ru)一只(zhi)巨龜點擊此處添加圖片說明(ming)
在(zai)(zai)奮力向上(shang)(shang)(shang)(shang)爬行，被(bei)稱為(wei)(wei)“金龜(gui)朝(chao)圣”。巖下(xia)不遠的(de)絕壁上(shang)(shang)(shang)(shang)有兩(liang)石凌空，與懸巖相接，看(kan)上(shang)(shang)(shang)(shang)去搖(yao)(yao)搖(yao)(yao)欲墜(zhui)，被(bei)稱為(wei)(wei)會仙橋，每當月明(ming)之(zhi)夜(ye)，這(zhe)里隱約(yue)可以聽到絲竹之(zhi)音(yin)，傳說是(shi)神(shen)仙們(men)在(zai)(zai)橋上(shang)(shang)(shang)(shang)飲酒奏樂。從上(shang)(shang)(shang)(shang)封寺拾級而(er)上(shang)(shang)(shang)(shang)有一(yi)片(pian)古林，樹(shu)木奇形怪狀，由于(yu)這(zhe)里地(di)勢高，比較寒冷，從初冬到暮春都(dou)積著冰雪，樹(shu)木的(de)嫩(nen)枝多(duo)被(bei)摧折，為(wei)(wei)了適應(ying)生存，這(zhe)里的(de)樹(shu)大都(dou)繁枝虬結，看(kan)上(shang)(shang)(shang)(shang)去卷曲臃腫。樹(shu)林后有望(wang)日臺，是(shi)元代所建，占地(di)約(yue)一(yi)畝(mu)，站在(zai)(zai)望(wang)日臺上(shang)(shang)(shang)(shang)可以看(kan)到很壯(zhuang)觀的(de)日出(chu)日落(luo)。
五代(dai)初期，詩僧(seng)齊已曾(ceng)在福嚴、上(shang)封(feng)兩(liang)(liang)寺(si)(si)閉關一(yi)個時期，他曾(ceng)寫過(guo)一(yi)首(shou)“行到月宮霞外寺(si)(si)，白云相伴兩(liang)(liang)三(san)僧(seng)”的(de)上(shang)封(feng)寺(si)(si)詩。但自隋、唐到五代(dai)，寺(si)(si)貌如何，別無資料(liao)。上(shang)封(feng)寺(si)(si)在宋朝重新(xin)賜額，寺(si)(si)內且(qie)建有穹林閣，建筑已稍具規模。其時宋室南渡，“五岳(yue)至今余一(yi)岳(yue)，北望乾坤雙(shuang)淚落(luo)。
”一(yi)(yi)批南(nan)渡官員和知識分子，到這的(de)“壽岳”來游歷，登(deng)高遠眺，北憶中(zhong)原，那種荊(jing)棘銅(tong)駝之(zhi)感，必然會(hui)像東晉名(ming)士們那樣(yang)，新亭痛哭，慷慨激(ji)昂，從而寫出多少愛國詩(shi)篇，發揮憂國憂民之(zhi)情(qing)愫。從一(yi)(yi)些詩(shi)文(wen)(wen)字里行間的(de)偶爾透露(lu)，可(ke)窺見(jian)當(dang)時上(shang)封(feng)寺(si)輪(lun)廊；即一(yi)(yi)棟棟板(ban)(ban)(ban)屋(wu)(wu)，已具一(yi)(yi)定規模，寺(si)內(nei)還(huan)建有(you)一(yi)(yi)座令人流連(lian)的(de)穹林(lin)閣。張(zhang)栻在其《游南(nan)岳唱酬序》一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)敘述自(zi)方廣、高臺至上(shang)封(feng)諸寺(si)皆(jie)板(ban)(ban)(ban)屋(wu)(wu)。板(ban)(ban)(ban)屋(wu)(wu)是用木(mu)板(ban)(ban)(ban)釘(ding)蓋以(yi)代(dai)替陶瓦(wa)作屋(wu)(wu)頂的(de)磚木(mu)建筑，它的(de)好處是不(bu)(bu)會(hui)像瓦(wa)一(yi)(yi)樣(yang)被冰(bing)雪凍裂，而且(qie)(qie)木(mu)板(ban)(ban)(ban)不(bu)(bu)易導熱，又(you)可(ke)以(yi)保溫。這類建筑在元朝(chao)仍然沿續下(xia)去。像元代(dai)文(wen)(wen)學家，修過(guo)(guo)金、遼、宋三史(shi)的(de)揭奚(xi)斯(si)，就(jiu)在他那首《登(deng)祝融峰贈星上(shang)人》詩(shi)里說過(guo)(guo)：“朔(shuo)風(feng)日夜(ye)相騰蹙，谷老崖(ya)堅松柏禿。古來鐵(tie)瓦(wa)盡飄揚(yang)，山中(zhong)至今猶板(ban)(ban)(ban)屋(wu)(wu)。”可(ke)見(jian)上(shang)封(feng)寺(si)在宋末、元初曾一(yi)(yi)度使用過(guo)(guo)鐵(tie)瓦(wa)，因補(bu)充不(bu)(bu)易，且(qie)(qie)重量(liang)不(bu)(bu)夠，仍用木(mu)板(ban)(ban)(ban)。
近百年中，上(shang)封寺大特點就(jiu)是從(cong)出世(shi)到入世(shi)，從(cong)小(xiao)乘修(xiu)持到大乘普渡。
上(shang)封位(wei)于湖(hu)南(nan)省衡(heng)陽(yang)市(shi)南(nan)岳(yue)高峰祝融峰額(e)下(xia)，是現(xian)今全國漢族佛(fo)教(jiao)重點寺(si)院之一。自隋(sui)大業年(nian)(nian)間（605-618年(nian)(nian)）建(jian)寺(si)起，距今已有(you)一千(qian)三百多年(nian)(nian)歷史。上(shang)封寺(si)在東(dong)漢時期系道(dao)教(jiao)宮觀(guan)，稱(cheng)“光天道(dao)觀(guan)”，隋(sui)初(chu)為(wei)道(dao)教(jiao)第(di)二十(shi)二福地。大業年(nian)(nian)間，隋(sui)煬帝南(nan)巡至此，下(xia)旨(zhi)改觀(guan)為(wei)寺(si)，賜(si)名“上(shang)封寺(si)”。但據(ju)宋朝(chao)陳田夫《總勝(sheng)集》“光天觀(guan)”一條記述，則(ze)光天觀(guan)當別有(you)基也。
上(shang)封(feng)寺在(zai)南岳高峰(feng)(feng)祝融峰(feng)(feng)側，隋以(yi)前(qian)叫光天(tian)觀，有司天(tian)霍王廟，道家(jia)稱它(ta)為“第二十(shi)(shi)二光天(tian)壇福地(di)(di)”，是一座道教廟觀。據《南岳十(shi)(shi)八(ba)高僧傳(chuan)》載，陳光在(zai)初，慧思和尚領徒至此(ci)(ci)建閣，作(zuo)真徒上(shang)下經行聽法(fa)之所。又《福地(di)(di)志(zhi)》載:隋大業(ye)年間(605-618)。改(gai)建為寺。以(yi)其為“敕建”，故名“上(shang)封(feng)”。宋代敕建仍為“上(shang)封(feng)寺”沿襲于今。唐末詩僧齊(qi)已(yi)曾住(zhu)此(ci)(ci)寺。北宋末，僧人佛(fo)心、善果，先后主持上(shang)封(feng)寺，殿宇規模逐漸擴大，香火也日漸旺盛。
大(da)約直(zhi)到(dao)明朝中期，鐵(tie)的冶煉(lian)得到(dao)較(jiao)大(da)發展(zhan)，開始有(you)(you)了鑄(zhu)造工(gong)場，鑄(zhu)造的規模和(he)工(gong)藝都(dou)有(you)(you)顯著變化和(he)完善，信士們有(you)(you)可能捐資奉(feng)獻鐵(tie)瓦(wa)(wa)。于是上(shang)封寺、祝融殿(dian)(dian)(dian)都(dou)變成了鐵(tie)瓦(wa)(wa)石(shi)墻，屹立峰頭，給人一種堅不可摧的感覺(jue)。明嘉靖中（1522-1566年(nian)(nian)），上(shang)封寺又新建天王殿(dian)(dian)(dian)，信士羅枬還(huan)特地捐資鑄(zhu)成鐵(tie)質四(si)(si)大(da)天王立像，進行(xing)供奉(feng)。鐵(tie)鑄(zhu)四(si)(si)大(da)天王就屹立在(zai)殿(dian)(dian)(dian)側兩壁前，偉岸奇特，造形生動，金碧輝煌，威嚴逼真。可惜(xi)四(si)(si)尊(zun)巨像已在(zai)1949年(nian)(nian)末一次大(da)火中毀去(qu)。
從康熙后(hou)到(dao)今，上(shang)封寺(si)(si)興廢沿革，才有(you)一(yi)些志(zhi)述。據新編《南岳志(zhi)》載(zai)：“清康熙中（1662-1722年(nian)），湖南巡撫(fu)周召南邀請高僧異目來寺(si)(si)作方丈(zhang)，大(da)(da)修(xiu)寺(si)(si)舍，建成一(yi)座四(si)進兩廊大(da)(da)佛(fo)寺(si)(si)。”這大(da)(da)約是上(shang)封寺(si)(si)歷史上(shang)的(de)鼎盛時期之(zhi)一(yi)。據清雍正十(shi)三年(nian)（1735年(nian)）對當時南岳僧寺(si)(si)163所中的(de)29所的(de)田畝(mu)進行勘(kan)查，上(shang)封寺(si)(si)有(you)田448.1畝(mu)，其經濟(ji)實(shi)力居南岳五大(da)(da)叢林之(zhi)首(shou)。清同治年(nian)間（1862-1874年(nian)），曾(ceng)賜過太子少(shao)保銜的(de)湘鄉人(ren)曾(ceng)國(guo)荃捐資(zi)白(bai)銀(yin)二(er)萬余兩，重修(xiu)上(shang)封寺(si)(si)，寺(si)(si)宇一(yi)新，曾(ceng)國(guo)荃還有(you)刻碑記載(zai)了這份(fen)“功德”。
民(min)國期間，因高山(shan)(shan)風(feng)烈(lie)雪(xue)多(duo)，上(shang)封寺(si)又漸頹敗(bai)，加上(shang)1927年大(da)(da)革命失敗(bai)后，上(shang)封寺(si)方(fang)丈素禪為(wei)國民(min)黨(dang)地方(fang)當局殺害，寺(si)僧(seng)星(xing)散(san)，寺(si)院(yuan)荒蕪(wu)，寺(si)產(chan)也(ye)(ye)多(duo)被(bei)豪強侵(qin)(qin)奪(duo)，殿庭更(geng)加寂寞(mo)冷落(luo)，直到民(min)國二十一年，時(shi)任湖南省政府主席的何鍵，聘請高僧(seng)寶(bao)生來上(shang)封寺(si)作住(zhu)持(chi)(chi)。寶(bao)生經過三(san)年寺(si)產(chan)清理和(he)十方(fang)募化，大(da)(da)修天王(wang)殿、大(da)(da)雄殿，重建(jian)祖堂(tang)、禪堂(tang)，增建(jian)齊堂(tang)、寮房，并新修香客招待所；他召(zhao)回僧(seng)眾(zhong)，恢復叢(cong)林(lin)制度，又建(jian)由上(shang)封寺(si)登祝(zhu)融峰的石板游路，重修太陽泉引(yin)水石枧(jian)，親自書寫了(le)“黃離獅(shi)吼”和(he)“震萃風(feng)云”兩幅橫(heng)額，鐫刻(ke)在避雨(yu)亭(ting)兩端。經過寶(bao)生一番整頓和(he)修建(jian)，石垣鐵瓦，佛像莊嚴，殿堂(tang)肅穆，金碧輝煌；游客如(ru)云，一時(shi)稱盛(sheng)，何鍵本人也(ye)(ye)為(wei)重修上(shang)封寺(si)捐了(le)錢(qian)，上(shang)、中等(deng)棉(mian)(mian)被(bei)各(ge)40套，普通棉(mian)(mian)被(bei)100套，寒(han)衣40件，轎夫棉(mian)(mian)背心80件，供游客登山(shan)(shan)住(zhu)宿(su)和(he)攬(lan)勝時(shi)御寒(han)之(zhi)用，為(wei)上(shang)封寺(si)的振興做(zuo)了(le)貢獻。民(min)國三(san)十一年，上(shang)封寺(si)終因管理不(bu)夠完善，僧(seng)眾(zhong)掛單日(ri)多(duo)，各(ge)種開支(zhi)太大(da)(da)，純靠地租、香火和(he)旅游收入已(yi)難于(yu)維持(chi)(chi)原狀，逐漸陷(xian)入困境。尤(you)其是日(ri)本侵(qin)(qin)略軍侵(qin)(qin)占(zhan)南岳后，寺(si)院(yuan)也(ye)(ye)陷(xian)入水深(shen)火熱(re)之(zhi)中。佛寺(si)香火無人問津，寺(si)宇也(ye)(ye)漸漸蕭條(tiao)破敗(bai)。
1962年，南(nan)岳管理(li)局在寺(si)(si)院廢址上(shang)(shang)(shang)建(jian)起高(gao)山旅(lv)(lv)店，取名(ming)“上(shang)(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)招待所(suo)”，供旅(lv)(lv)游者(zhe)食宿。上(shang)(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)這(zhe)個(ge)歷史上(shang)(shang)(shang)的(de)古剎名(ming)稱(cheng)借此復(fu)活(huo)，但在“文革(ge)”中(zhong)再度受創。1984年，落實(shi)宗教政策，上(shang)(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)才(cai)真正(zheng)從廢墟(xu)破殿中(zhong)蘇醒過(guo)來。1987年開(kai)始重建(jian)工作。現(xian)(xian)在的(de)上(shang)(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)，不僅恢(hui)復(fu)了寺(si)(si)院全盛(sheng)時(shi)的(de)面貌，如(ru)果從主體建(jian)筑和(he)(he)附(fu)屬建(jian)筑物的(de)宏麗(li)堂(tang)皇(huang)和(he)(he)現(xian)(xian)代化的(de)程度來說已遠遠超過(guo)清(qing)朝和(he)(he)民(min)國時(shi)規模。
上(shang)封寺肇建以后，其前期(qi)屬天臺(tai)宗，后期(qi)屬禪宗，到宋朝(chao)則是禪宗黃龍派道場。上(shang)封寺的歷史特色是生命持續力(li)特別長，總維系著一絲香火(huo)不(bu)墜，不(bu)像福嚴、南臺(tai)那樣大起(qi)大落(luo)，寺廢僧空。
上封寺(si)上任監院初明法師，1983年出家(jia)，湖(hu)南(nan)(nan)衡陽(yang)人，畢業于南(nan)(nan)京佛學(xue)講習所，兼任湖(hu)南(nan)(nan)省南(nan)(nan)岳佛教協(xie)會常(chang)務(wu)理(li)事，南(nan)(nan)岳區政協(xie)委員。
上封(feng)寺(si)現任方丈懷(huai)泉(quan)(quan)(quan)法(fa)師，俗名張泉(quan)(quan)(quan)明(ming)，1965年(nian)1月(yue)出(chu)生于(yu)湖(hu)南省桃源(yuan)縣，懷(huai)泉(quan)(quan)(quan)法(fa)師自幼受(shou)佛(fo)教(jiao)影響，23歲大學(xue)畢業后即投身佛(fo)門(men)，在南岳(yue)南臺寺(si)禮寶曇法(fa)師披(pi)剃。1994年(nian)入中國佛(fo)學(xue)院深造(zao)。現為南岳(yue)佛(fo)協常務(wu)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)、衡陽市佛(fo)協副(fu)會(hui)(hui)長(chang)、湖(hu)南省佛(fo)協副(fu)會(hui)(hui)長(chang)。2003年(nian)12月(yue)，經兩序大眾懇(ken)請和湖(hu)南省宗(zong)教(jiao)事(shi)務(wu)局(ju)批準(zhun)，懷(huai)泉(quan)(quan)(quan)法(fa)師正式(shi)出(chu)任上封(feng)寺(si)住(zhu)持，成為湖(hu)南省年(nian)輕(qing)的方丈。
在這(zhe)近百年(nian)(nian)里(li)上(shang)封寺(si)爆發(fa)了好(hao)幾次愛國民族的(de)(de)門爭和工農革命的(de)(de)斗爭。清光緒二十五年(nian)(nian)（1899年(nian)(nian)）10月(yue)。南岳白云(yun)峰一帶農民，因不堪清王朝統治者的(de)(de)殘酷硬度(du)榨，在衡山秀才向(xiang)道隆(long)領導下(xia)，與上(shang)封寺(si)僧人印(yin)心、沙泉、鋪泉，及彭(peng)(peng)鶴年(nian)(nian)、彭(peng)(peng)鐘泰兄弟共舉義旗。起義軍(jun)檄文就是(shi)在上(shang)封寺(si)草就和宣讀的(de)(de)，起義軍(jun)遭到殘酷鎮(zhen)壓。
印心和(he)尚也慘遭殺害。民國(guo)十五年(nian)，正值北伐軍(jun)入(ru)湘，各地革(ge)命群眾運動高(gao)漲之時，佛學(xue)精湛的素(su)禪方丈(zhang)也投入(ru)這(zhe)一場救(jiu)國(guo)救(jiu)民的門(men)爭。素(su)禪在南岳總工(gong)會曠(kuang)戊生、農會曠(kuang)典的思想影響下，堅決站在工(gong)農大(da)眾一邊，和(he)福嚴寺靈(ling)濤一起(qi)，將那(nei)些同(tong)情革(ge)命的佛教徒(tu)如澄清(qing)、掃麈、生蓮、離麈、寄緣等緊(jin)緊(jin)團(tuan)結(jie)起(qi)來，共同(tong)倡辦和(he)組建(jian)工(gong)廠、農場、僧(seng)伽學(xue)校。他稱這(zhe)為“工(gong)禪”、“農禪”運動。
他積極動(dong)(dong)員(yuan)和組織佛教徒們在南臺寺環(huan)山一(yi)(yi)(yi)帶植樹(shu)造林，選定了(le)大善寺為制(zhi)鞋廠，祝圣寺寮房為織布廠，帶領僧(seng)(seng)尼走上生(sheng)產勞動(dong)(dong)的道路。由于“四.一(yi)(yi)(yi)二事變”、“馬日事變”相繼(ji)發生(sheng)，素禪(chan)只好暫停(ting)工禪(chan)、農禪(chan)活(huo)動(dong)(dong)，這一(yi)(yi)(yi)期間(jian)，他巧妙地掩護了(le)一(yi)(yi)(yi)批(pi)革命僧(seng)(seng)侶，還送走了(le)曠戊生(sheng)等一(yi)(yi)(yi)批(pi)工會干部。
不(bu)久后(hou)，衡(heng)山(shan)縣長陳(chen)漱源(yuan)將素禪(chan)逮(dai)捕(bu)。起初以“勾結(jie)赤匪，破壞佛(fo)教”為名，將素禪(chan)押回南岳，按佛(fo)家法規，巡回各(ge)大叢林示從(cong)、打香板；后(hou)來將素禪(chan)殘(can)酷殺害。素禪(chan)以其肉身的(de)犧牲，體現了“我不(bu)入地(di)獄，誰入地(di)獄”的(de)佛(fo)家大無(wu)畏精神，因(yin)而傲立祝融之峰(feng)。
民國三十七年（1938年），日本帝國主(zhu)義(yi)鐵(tie)騎踐(jian)踏中(zhong)華，南京受(shou)屠，武漢被陷，烽煙直(zhi)迫(po)三湘(xiang)。這(zhe)時候的(de)上(shang)封寺住持(chi)僧寶生(sheng)、知客演(yan)文，還有從溈(gui)山來(lai)(lai)上(shang)封寺掛單的(de)宗教界人士(shi)巨(ju)贊，早受(shou)抗(kang)戰(zhan)思想(xiang)熏陶，對葉劍英(ying)、周(zhou)恩來(lai)(lai)諸中(zhong)共代表非常欽佩(pei)。
1939年春(chun)季，寶生(sheng)、演文、田漢、鹿地亙、馮乃超、巨(ju)贊等在(zai)上(shang)封(feng)寺(si)召開秘密會(hui)議，策劃成立抗日(ri)組織和(he)武裝。1939年5月(yue)7日(ri)，“南岳(yue)佛道救(jiu)難協會(hui)”成立，上(shang)封(feng)寺(si)方丈寶生(sheng)為(wei)會(hui)長。“佛道救(jiu)難協會(hui)”成立前后，有些(xie)僧徒對出(chu)世(shi)而又(you)入世(shi)還不十分了解，既(ji)認定(ding)要(yao)抗日(ri)救(jiu)亡卻(que)又(you)為(wei)佛家普(pu)度眾生(sheng)而不殺生(sheng)的(de)(de)(de)思(si)想所束縛。寶生(sheng)、演文、靈濤、巨(ju)贊等人便向他們宣傳周恩來在(zai)上(shang)封(feng)寺(si)為(wei)暮笳題的(de)(de)(de)“上(shang)馬(ma)殺賊，下(xia)馬(ma)學佛”和(he)葉劍英作報告(gao)中提出(chu)的(de)(de)(de)“普(pu)度眾生(sheng)，把自己的(de)(de)(de)軀(qu)殼放(fang)到抗日(ri)烈火中去焚(fen)化。
只有站在革命(ming)的火(huo)焰面前(qian)，自己首先跳上前(qian)去，才(cai)顯示(shi)出(chu)偉大(da)(da)靈魂(hun)的光輝。”等等題詞和講話，使大(da)(da)家認識(shi)到“殺賊(zei)”不(bu)止(zhi)是(shi)破(po)除心中煩惱(nao)之“賊(zei)”，而(er)且要破(po)掉危害民(min)(min)族國家、殘害人民(min)(min)之“賊(zei)”；普度(du)眾生，在大(da)(da)敵當前(qian)時，“我不(bu)入地(di)獄(yu)，誰入地(di)獄(yu)”。從(cong)而(er)激起僧眾們(men)抗日(ri)救亡(wang)、救國救民(min)(min)的熱情(qing)。
1944年，日本(ben)侵略軍(jun)偷襲(xi)駐扎在(zai)(zai)上(shang)封(feng)(feng)寺(si)(si)(si)(si)的一支抗日游擊隊(dui)，上(shang)封(feng)(feng)寺(si)(si)(si)(si)的俊修和尚(shang)(shang)發現(xian)后，立即鳴槍(qiang)告警，并(bing)獨(du)自在(zai)(zai)高臺(tai)寺(si)(si)(si)(si)石巖(yan)后阻擊，以自己的犧牲，贏得(de)了游擊隊(dui)的安全(quan)轉移，充分表現(xian)出佛家救(jiu)難(nan)、救(jiu)世(shi)的精神。“緇衣(yi)不著著軍(jun)衣(yi)，敢向(xiang)(xiang)人間(jian)惹是非。”“自從徹悟如來意，又(you)向(xiang)(xiang)人間(jian)樹戰旗。”這(zhe)(zhe)是田漢送給“佛道(dao)救(jiu)難(nan)協會”僧徒和上(shang)封(feng)(feng)寺(si)(si)(si)(si)知客演文和尚(shang)(shang)的兩首(shou)詩(shi)中幾(ji)句，應該說(shuo)，它能概括出上(shang)封(feng)(feng)寺(si)(si)(si)(si)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)場(chang)歷史風云中的形象與本(ben)質了。
巧笑倩兮 
