上(shang)封寺(si)(si)現在(zai)主要佛教建筑(zhu)有山門(men)、大雄寶殿(dian)(dian)、天王殿(dian)(dian)、記法堂、藏(zang)經樓、觀(guan)音殿(dian)(dian)、彌陀殿(dian)(dian)等，其中后(hou)殿(dian)(dian)齊堂為(wei)(wei)清朝(chao)建筑(zhu)，殿(dian)(dian)柱上(shang)有一對聯：“三摩隨入三摩地(di)，十方常住十方僧。”寺(si)(si)內(nei)有“殿(dian)(dian)冰破凍，千古奇石(shi)(shi)(shi)(shi)”八(ba)字石(shi)(shi)(shi)(shi)刻。寺(si)(si)石(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)為(wei)(wei)觀(guan)日臺，左上(shang)一里許為(wei)(wei)祝融峰絕頂(ding)，頂(ding)上(shang)有“金色(se)朝(chao)圣”巨石(shi)(shi)(shi)(shi)。巖(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)下有羅漢洞、會仙橋等勝景。寺(si)(si)周有樹(shu)(shu)齡約五百年古樹(shu)(shu)。由于地(di)勢高，風大地(di)凍，樹(shu)(shu)木大都卷(juan)曲(qu)臃腫，盤(pan)根錯節(jie)，樹(shu)(shu)干上(shang)苔痕青澄，樹(shu)(shu)冠蓊郁，幽趣殊異。
上(shang)封寺右上(shang)為(wei)觀日臺，左上(shang)為(wei)祝融峰，峰上(shang)的祝融殿后是(shi)不(bu)語巖，巖上(shang)有巨石(shi)翹(qiao)首，宛如一只巨龜(gui)點(dian)擊此處添加圖片說明
在奮力向上(shang)爬行，被稱為“金龜朝圣”。巖下不遠的(de)(de)絕壁上(shang)有兩石凌空，與懸巖相接，看上(shang)去搖搖欲墜，被稱為會仙橋，每當月明之夜(ye)，這里(li)隱(yin)約(yue)可以(yi)聽到(dao)絲(si)竹之音，傳(chuan)說是(shi)神仙們在橋上(shang)飲(yin)酒(jiu)奏(zou)樂。從上(shang)封寺拾(shi)級而(er)上(shang)有一(yi)片(pian)古林(lin)，樹木奇形怪狀，由于這里(li)地(di)勢(shi)高，比較寒(han)冷，從初冬(dong)到(dao)暮春都(dou)積著(zhu)冰雪，樹木的(de)(de)嫩枝多(duo)被摧(cui)折，為了適應(ying)生存，這里(li)的(de)(de)樹大都(dou)繁枝虬結，看上(shang)去卷(juan)曲臃腫。樹林(lin)后有望日臺(tai)(tai)，是(shi)元代(dai)所建(jian)，占地(di)約(yue)一(yi)畝，站在望日臺(tai)(tai)上(shang)可以(yi)看到(dao)很壯觀(guan)的(de)(de)日出日落。
五(wu)代初期(qi)(qi)，詩僧(seng)齊已(yi)曾在(zai)福嚴、上封兩(liang)寺閉關一個(ge)時期(qi)(qi)，他曾寫過(guo)一首“行到(dao)月宮(gong)霞外寺，白云相伴(ban)兩(liang)三僧(seng)”的上封寺詩。但自隋、唐到(dao)五(wu)代，寺貌(mao)如(ru)何，別(bie)無資料。上封寺在(zai)宋朝重(zhong)新賜額，寺內且建有穹林閣，建筑已(yi)稍具規模。其時宋室南渡，“五(wu)岳至今余一岳，北(bei)望乾坤雙淚落(luo)。
”一批南渡官員和知識分(fen)子(zi)，到這(zhe)的(de)(de)“壽岳(yue)”來(lai)游(you)歷，登高遠眺，北憶中原(yuan)，那(nei)種荊(jing)棘銅駝之(zhi)感，必然會(hui)像(xiang)(xiang)東晉名士們(men)那(nei)樣(yang)，新亭(ting)痛哭，慷慨激昂(ang)，從(cong)而寫出多少愛國詩篇，發揮憂(you)(you)國憂(you)(you)民之(zhi)情愫(su)。從(cong)一些詩文(wen)字里行間的(de)(de)偶爾透露(lu)，可窺(kui)見當時上(shang)封(feng)寺(si)輪廊；即一棟(dong)棟(dong)板(ban)屋，已具一定規模，寺(si)內還建有一座令人(ren)流連的(de)(de)穹林閣。張栻在(zai)其《游(you)南岳(yue)唱酬序》一文(wen)中敘(xu)述(shu)自方廣、高臺至上(shang)封(feng)諸寺(si)皆板(ban)屋。板(ban)屋是用木(mu)板(ban)釘(ding)蓋(gai)以代替陶瓦(wa)(wa)作(zuo)屋頂的(de)(de)磚(zhuan)木(mu)建筑(zhu)，它的(de)(de)好處是不會(hui)像(xiang)(xiang)瓦(wa)(wa)一樣(yang)被冰雪凍(dong)裂，而且(qie)木(mu)板(ban)不易(yi)導熱，又可以保溫。這(zhe)類建筑(zhu)在(zai)元朝仍然沿續下去。像(xiang)(xiang)元代文(wen)學家，修過金、遼、宋(song)三史的(de)(de)揭奚斯，就在(zai)他那(nei)首《登祝融峰贈星上(shang)人(ren)》詩里說(shuo)過：“朔風日(ri)夜相騰蹙(cu)，谷老崖堅松柏禿。古來(lai)鐵(tie)瓦(wa)(wa)盡飄(piao)揚，山中至今猶板(ban)屋。”可見上(shang)封(feng)寺(si)在(zai)宋(song)末、元初曾一度使用過鐵(tie)瓦(wa)(wa)，因補(bu)充不易(yi)，且(qie)重量不夠，仍用木(mu)板(ban)。
近(jin)百年中，上封寺大(da)特點就是從出世到(dao)入世，從小乘(cheng)修持(chi)到(dao)大(da)乘(cheng)普渡。
上(shang)封(feng)位于湖(hu)南(nan)省衡(heng)陽市(shi)南(nan)岳高峰祝融峰額下，是(shi)現今全(quan)國漢(han)族佛教重點寺(si)院之一。自隋(sui)大業年間（605-618年）建寺(si)起，距今已有(you)一千三百多年歷史。上(shang)封(feng)寺(si)在東漢(han)時期(qi)系道教宮觀(guan)，稱(cheng)“光天道觀(guan)”，隋(sui)初(chu)為道教第二十二福(fu)地。大業年間，隋(sui)煬(yang)帝南(nan)巡至(zhi)此，下旨改觀(guan)為寺(si)，賜名“上(shang)封(feng)寺(si)”。但據(ju)宋朝(chao)陳田夫《總勝集》“光天觀(guan)”一條記述，則光天觀(guan)當(dang)別(bie)有(you)基(ji)也(ye)。
上(shang)封(feng)寺(si)在(zai)南岳(yue)高峰(feng)(feng)祝融(rong)峰(feng)(feng)側，隋(sui)以(yi)前叫光天(tian)觀(guan)，有司天(tian)霍王(wang)廟，道家(jia)稱(cheng)它為(wei)“第二(er)十(shi)二(er)光天(tian)壇福(fu)地”，是一座道教廟觀(guan)。據《南岳(yue)十(shi)八高僧傳(chuan)》載，陳光在(zai)初，慧(hui)思和尚領(ling)徒(tu)至此(ci)建(jian)(jian)(jian)閣，作真徒(tu)上(shang)下經行聽法(fa)之所。又《福(fu)地志(zhi)》載:隋(sui)大(da)業(ye)年間(605-618)。改(gai)建(jian)(jian)(jian)為(wei)寺(si)。以(yi)其為(wei)“敕建(jian)(jian)(jian)”，故名“上(shang)封(feng)”。宋代敕建(jian)(jian)(jian)仍為(wei)“上(shang)封(feng)寺(si)”沿襲于今(jin)。唐末詩僧齊已(yi)曾住(zhu)此(ci)寺(si)。北宋末，僧人佛心、善果，先后主(zhu)持上(shang)封(feng)寺(si)，殿宇規模逐漸擴大(da)，香火也日(ri)漸旺盛。
大(da)(da)(da)約直到明(ming)朝中(zhong)期，鐵的冶煉得到較大(da)(da)(da)發(fa)展，開(kai)始有了鑄造(zao)工場，鑄造(zao)的規模和工藝都有顯著變化和完(wan)善，信士(shi)們有可(ke)能捐資奉獻鐵瓦。于是上封寺、祝融(rong)殿(dian)都變成了鐵瓦石(shi)墻，屹立(li)(li)峰頭，給人一種堅不可(ke)摧的感(gan)覺。明(ming)嘉靖中(zhong)（1522-1566年），上封寺又(you)新建天王(wang)殿(dian)，信士(shi)羅枬還特地(di)捐資鑄成鐵質四(si)大(da)(da)(da)天王(wang)立(li)(li)像(xiang)，進行供奉。鐵鑄四(si)大(da)(da)(da)天王(wang)就屹立(li)(li)在殿(dian)側(ce)兩壁前，偉(wei)岸奇特，造(zao)形生動(dong)，金碧(bi)輝煌，威嚴(yan)逼(bi)真。可(ke)惜四(si)尊巨像(xiang)已在1949年末一次大(da)(da)(da)火中(zhong)毀去(qu)。
從康熙后(hou)到今，上(shang)(shang)(shang)封(feng)(feng)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)興廢(fei)沿革，才(cai)有一(yi)(yi)些(xie)志述。據(ju)(ju)新編《南(nan)岳(yue)志》載(zai)：“清康熙中（1662-1722年(nian)），湖南(nan)巡撫周召南(nan)邀請高(gao)僧異目來(lai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)作(zuo)方丈，大(da)修(xiu)(xiu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)舍，建成一(yi)(yi)座四進兩廊(lang)大(da)佛(fo)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)。”這(zhe)大(da)約是上(shang)(shang)(shang)封(feng)(feng)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)的鼎盛時期之(zhi)一(yi)(yi)。據(ju)(ju)清雍(yong)正十三年(nian)（1735年(nian)）對當(dang)時南(nan)岳(yue)僧寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)163所中的29所的田畝進行勘查，上(shang)(shang)(shang)封(feng)(feng)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)有田448.1畝，其(qi)經濟實力(li)居南(nan)岳(yue)五大(da)叢(cong)林(lin)之(zhi)首(shou)。清同治年(nian)間（1862-1874年(nian)），曾賜過太子少(shao)保銜的湘(xiang)鄉(xiang)人曾國荃捐資白銀二(er)萬(wan)余兩，重修(xiu)(xiu)上(shang)(shang)(shang)封(feng)(feng)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)宇一(yi)(yi)新，曾國荃還有刻(ke)碑(bei)記(ji)載(zai)了(le)這(zhe)份“功德”。
民國(guo)(guo)期間(jian)，因高(gao)山風烈雪(xue)多(duo)(duo)，上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)又漸(jian)頹敗(bai)(bai)，加上(shang)1927年(nian)大(da)革命失敗(bai)(bai)后，上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)方丈(zhang)素禪為國(guo)(guo)民黨(dang)地方當局殺害，寺(si)(si)(si)僧(seng)星(xing)散，寺(si)(si)(si)院(yuan)荒蕪(wu)，寺(si)(si)(si)產(chan)也多(duo)(duo)被(bei)豪強侵奪，殿(dian)(dian)庭(ting)更加寂寞冷落，直(zhi)到(dao)民國(guo)(guo)二(er)十一(yi)(yi)年(nian)，時任湖南省政府主席的何鍵，聘(pin)請高(gao)僧(seng)寶(bao)生(sheng)來上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)作住持。寶(bao)生(sheng)經過三(san)年(nian)寺(si)(si)(si)產(chan)清理和(he)(he)十方募化，大(da)修天(tian)王殿(dian)(dian)、大(da)雄殿(dian)(dian)，重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)祖(zu)堂、禪堂，增(zeng)建(jian)(jian)齊(qi)堂、寮房，并新修香客(ke)招待所；他召(zhao)回僧(seng)眾(zhong)，恢復叢林(lin)制(zhi)度，又建(jian)(jian)由(you)上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)登祝融峰的石(shi)板游路，重(zhong)(zhong)修太陽泉引水石(shi)枧，親自書寫了“黃離獅吼”和(he)(he)“震萃風云(yun)”兩(liang)幅橫(heng)額，鐫刻在(zai)避(bi)雨(yu)亭兩(liang)端。經過寶(bao)生(sheng)一(yi)(yi)番整頓(dun)和(he)(he)修建(jian)(jian)，石(shi)垣鐵瓦，佛像(xiang)莊嚴，殿(dian)(dian)堂肅穆，金(jin)碧輝煌(huang)；游客(ke)如云(yun)，一(yi)(yi)時稱(cheng)盛，何鍵本(ben)人(ren)也為重(zhong)(zhong)修上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)捐了錢，上(shang)、中(zhong)等棉(mian)(mian)被(bei)各(ge)40套(tao)，普(pu)通棉(mian)(mian)被(bei)100套(tao)，寒衣40件(jian)，轎夫棉(mian)(mian)背心80件(jian)，供(gong)游客(ke)登山住宿和(he)(he)攬勝時御寒之用，為上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)的振興(xing)做了貢(gong)獻。民國(guo)(guo)三(san)十一(yi)(yi)年(nian)，上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)終因管(guan)理不夠(gou)完(wan)善(shan)，僧(seng)眾(zhong)掛單日多(duo)(duo)，各(ge)種開支(zhi)太大(da)，純(chun)靠地租、香火(huo)和(he)(he)旅(lv)游收入(ru)(ru)已難于維持原狀，逐漸(jian)陷入(ru)(ru)困(kun)境。尤其是日本(ben)侵略軍侵占(zhan)南岳后，寺(si)(si)(si)院(yuan)也陷入(ru)(ru)水深火(huo)熱之中(zhong)。佛寺(si)(si)(si)香火(huo)無人(ren)問津(jin)，寺(si)(si)(si)宇也漸(jian)漸(jian)蕭條破敗(bai)(bai)。
1962年，南(nan)岳管理局在寺院廢(fei)址上建(jian)(jian)(jian)起高(gao)山旅店，取名(ming)“上封(feng)(feng)寺招待(dai)所”，供旅游者食宿(su)。上封(feng)(feng)寺這個歷史上的(de)(de)古剎(cha)名(ming)稱借此復活(huo)，但(dan)在“文(wen)革”中(zhong)再(zai)度受創。1984年，落(luo)實宗教政策(ce)，上封(feng)(feng)寺才真正從(cong)廢(fei)墟(xu)破殿(dian)中(zhong)蘇醒過(guo)來。1987年開始重建(jian)(jian)(jian)工作(zuo)。現在的(de)(de)上封(feng)(feng)寺，不僅恢復了寺院全盛時(shi)的(de)(de)面貌(mao)，如(ru)果從(cong)主體建(jian)(jian)(jian)筑和(he)(he)附屬建(jian)(jian)(jian)筑物的(de)(de)宏麗堂皇和(he)(he)現代化的(de)(de)程度來說已(yi)遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)清朝(chao)和(he)(he)民國時(shi)規模。
上封(feng)寺肇建以后，其前期屬天臺(tai)宗(zong)(zong)，后期屬禪宗(zong)(zong)，到宋朝則(ze)是禪宗(zong)(zong)黃龍派道(dao)場。上封(feng)寺的(de)歷史特色是生(sheng)命持(chi)續力特別長，總維(wei)系著一絲香(xiang)火不墜，不像福嚴、南臺(tai)那樣大起大落，寺廢僧空。
上封寺上任(ren)監(jian)院(yuan)初明法師，1983年出家(jia)，湖(hu)南(nan)衡陽人，畢業于南(nan)京佛(fo)學(xue)講習所，兼任(ren)湖(hu)南(nan)省南(nan)岳佛(fo)教協會常務理(li)事(shi)，南(nan)岳區政協委員(yuan)。
上封寺(si)現任方丈(zhang)(zhang)懷(huai)泉法師，俗名張泉明，1965年(nian)(nian)1月出(chu)生(sheng)于湖(hu)南(nan)(nan)(nan)省(sheng)(sheng)桃源縣，懷(huai)泉法師自(zi)幼受佛教(jiao)影響，23歲大(da)學畢(bi)業后即(ji)投身佛門(men)，在(zai)南(nan)(nan)(nan)岳南(nan)(nan)(nan)臺寺(si)禮寶曇(tan)法師披(pi)剃。1994年(nian)(nian)入中國佛學院(yuan)深造。現為(wei)南(nan)(nan)(nan)岳佛協(xie)常務(wu)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)、衡陽市佛協(xie)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)、湖(hu)南(nan)(nan)(nan)省(sheng)(sheng)佛協(xie)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)。2003年(nian)(nian)12月，經兩(liang)序大(da)眾懇請和湖(hu)南(nan)(nan)(nan)省(sheng)(sheng)宗教(jiao)事(shi)務(wu)局批準，懷(huai)泉法師正(zheng)式(shi)出(chu)任上封寺(si)住(zhu)持，成為(wei)湖(hu)南(nan)(nan)(nan)省(sheng)(sheng)年(nian)(nian)輕的(de)方丈(zhang)(zhang)。
在(zai)這(zhe)近百年里上(shang)封寺爆發了好幾(ji)次愛國(guo)民(min)族的(de)門爭和工農革命的(de)斗爭。清光緒(xu)二十五(wu)年（1899年）10月。南(nan)岳(yue)白云峰一帶農民(min)，因不堪清王朝統治者的(de)殘酷硬度榨(zha)，在(zai)衡山秀才向道(dao)隆領導(dao)下，與(yu)上(shang)封寺僧人(ren)印心、沙(sha)泉、鋪泉，及彭鶴年、彭鐘(zhong)泰兄(xiong)弟(di)共舉義(yi)旗(qi)。起(qi)(qi)義(yi)軍(jun)檄文就是(shi)在(zai)上(shang)封寺草就和宣讀的(de)，起(qi)(qi)義(yi)軍(jun)遭到(dao)殘酷鎮壓。
印心和尚也(ye)(ye)慘遭(zao)殺害。民(min)國十五年，正值(zhi)北伐軍(jun)入湘(xiang)，各地革(ge)命群眾運動(dong)高漲之時，佛(fo)(fo)學精湛的(de)素禪方丈也(ye)(ye)投入這一場(chang)救(jiu)國救(jiu)民(min)的(de)門爭。素禪在南岳總工(gong)(gong)會曠(kuang)戊生、農會曠(kuang)典的(de)思想(xiang)影響下，堅決站在工(gong)(gong)農大眾一邊，和福嚴寺(si)靈濤一起(qi)，將那些同情革(ge)命的(de)佛(fo)(fo)教徒如澄清、掃麈、生蓮、離麈、寄緣等緊緊團結起(qi)來，共同倡辦和組建工(gong)(gong)廠(chang)、農場(chang)、僧伽學校。他(ta)稱這為(wei)“工(gong)(gong)禪”、“農禪”運動(dong)。
他積極動(dong)員和組織佛教(jiao)徒們在南臺(tai)寺環山一(yi)帶植樹造林，選定了(le)(le)大(da)善(shan)寺為制(zhi)鞋(xie)廠，祝圣寺寮房(fang)為織布廠，帶領僧尼走上(shang)生(sheng)產勞動(dong)的道(dao)路。由(you)于“四(si).一(yi)二事變”、“馬(ma)日事變”相繼發生(sheng)，素禪只好暫(zan)停(ting)工(gong)禪、農禪活動(dong)，這一(yi)期(qi)間，他巧妙地掩護了(le)(le)一(yi)批(pi)革(ge)命僧侶，還送走了(le)(le)曠戊生(sheng)等一(yi)批(pi)工(gong)會干(gan)部。
不久后，衡山縣長陳漱(shu)源將素禪(chan)(chan)逮捕。起初以(yi)“勾結赤匪，破壞佛教”為名，將素禪(chan)(chan)押(ya)回南岳，按(an)佛家法(fa)規，巡回各大(da)叢林示從、打(da)香板(ban)；后來將素禪(chan)(chan)殘酷殺害。素禪(chan)(chan)以(yi)其肉身(shen)的(de)犧牲，體現(xian)了(le)“我不入(ru)地(di)獄(yu)，誰入(ru)地(di)獄(yu)”的(de)佛家大(da)無畏精神，因而傲立(li)祝融(rong)之峰。
民國三(san)十七年（1938年），日本帝國主(zhu)義鐵(tie)騎(qi)踐踏中華，南京受(shou)屠，武漢被陷，烽(feng)煙直(zhi)迫(po)三(san)湘。這時候的上封(feng)寺住持(chi)僧寶生、知客演文，還有從溈山來上封(feng)寺掛單的宗教界人士(shi)巨贊(zan)，早受(shou)抗(kang)戰(zhan)思(si)想熏(xun)陶，對葉(xie)劍英(ying)、周恩來諸中共(gong)代表非常欽佩。
1939年(nian)春(chun)季，寶生(sheng)、演文(wen)、田(tian)漢、鹿地亙、馮乃(nai)超、巨(ju)贊等(deng)在(zai)上(shang)封(feng)寺召開秘密會(hui)議，策劃成(cheng)立(li)抗日組織(zhi)和武(wu)裝。1939年(nian)5月7日，“南岳(yue)佛(fo)道救(jiu)難協會(hui)”成(cheng)立(li)，上(shang)封(feng)寺方(fang)丈寶生(sheng)為(wei)(wei)會(hui)長。“佛(fo)道救(jiu)難協會(hui)”成(cheng)立(li)前后，有(you)些僧徒對(dui)出世(shi)而又入世(shi)還不十分(fen)了解，既認定要抗日救(jiu)亡卻又為(wei)(wei)佛(fo)家普(pu)度眾生(sheng)而不殺生(sheng)的思想所束縛。寶生(sheng)、演文(wen)、靈濤、巨(ju)贊等(deng)人便向(xiang)他們(men)宣傳周恩(en)來在(zai)上(shang)封(feng)寺為(wei)(wei)暮笳題(ti)的“上(shang)馬(ma)殺賊，下馬(ma)學佛(fo)”和葉劍英(ying)作報告中(zhong)提出的“普(pu)度眾生(sheng)，把自(zi)己的軀殼放到抗日烈火中(zhong)去(qu)焚化。
只(zhi)有站在革命的火焰面前，自己(ji)首先跳(tiao)上(shang)前去(qu)，才(cai)顯(xian)示出偉大(da)靈魂的光輝。”等(deng)等(deng)題(ti)詞和講話(hua)，使大(da)家認識到“殺(sha)賊(zei)”不止是破除心中煩(fan)惱之“賊(zei)”，而且要破掉危(wei)害(hai)民族(zu)國家、殘(can)害(hai)人(ren)民之“賊(zei)”；普度眾生，在大(da)敵當前時(shi)，“我(wo)不入地獄，誰入地獄”。從(cong)而激(ji)起僧(seng)眾們抗(kang)日(ri)救亡、救國救民的熱情(qing)。
1944年，日本(ben)侵略軍(jun)偷襲駐扎在(zai)上封寺的(de)(de)一支抗日游(you)擊(ji)隊，上封寺的(de)(de)俊(jun)修和尚發現(xian)后，立即(ji)鳴槍告警(jing)，并獨自(zi)(zi)在(zai)高臺寺石巖后阻擊(ji)，以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)犧牲，贏得了游(you)擊(ji)隊的(de)(de)安全轉移，充(chong)分表現(xian)出(chu)佛家救難、救世的(de)(de)精神。“緇衣不著(zhu)著(zhu)軍(jun)衣，敢向(xiang)人(ren)間(jian)惹是非。”“自(zi)(zi)從徹悟如(ru)來意，又向(xiang)人(ren)間(jian)樹(shu)戰旗。”這(zhe)是田(tian)漢送給“佛道救難協會”僧徒和上封寺知客(ke)演文和尚的(de)(de)兩首詩中幾句，應(ying)該說，它能概(gai)括出(chu)上封寺在(zai)這(zhe)場歷史風云(yun)中的(de)(de)形象與(yu)本(ben)質(zhi)了。
巧笑倩兮 
