上(shang)(shang)(shang)封寺(si)現在主(zhu)要佛(fo)教(jiao)建筑有山門、大(da)雄寶殿、天王殿、記法(fa)堂、藏經樓、觀(guan)音殿、彌陀殿等，其中后殿齊堂為清(qing)朝(chao)建筑，殿柱(zhu)上(shang)(shang)(shang)有一對聯：“三摩隨入(ru)三摩地(di)，十方常住(zhu)十方僧。”寺(si)內有“殿冰(bing)破凍(dong)，千古(gu)奇石”八字石刻。寺(si)石上(shang)(shang)(shang)為觀(guan)日(ri)臺，左上(shang)(shang)(shang)一里許(xu)為祝(zhu)融峰絕頂，頂上(shang)(shang)(shang)有“金色朝(chao)圣(sheng)”巨石。巖(yan)石下有羅漢(han)洞、會仙橋等勝(sheng)景。寺(si)周有樹(shu)齡(ling)約五百年古(gu)樹(shu)。由于地(di)勢高，風大(da)地(di)凍(dong)，樹(shu)木(mu)大(da)都卷曲臃腫，盤根錯節，樹(shu)干上(shang)(shang)(shang)苔痕青澄，樹(shu)冠蓊(weng)郁(yu)，幽趣殊異。
上封寺右上為觀日臺，左上為祝融峰，峰上的祝融殿后是不語巖，巖上有巨(ju)石翹首，宛如一只巨(ju)龜點擊此處(chu)添加圖片說明
在奮力向上(shang)爬行，被(bei)稱(cheng)為“金龜朝圣”。巖(yan)下不(bu)遠的(de)絕壁(bi)上(shang)有(you)兩石凌空，與懸巖(yan)相接，看上(shang)去搖(yao)搖(yao)欲墜，被(bei)稱(cheng)為會仙(xian)橋(qiao)，每當月(yue)明(ming)之夜，這(zhe)里隱約(yue)可以聽(ting)到絲竹(zhu)之音(yin)，傳說是神仙(xian)們在橋(qiao)上(shang)飲酒(jiu)奏樂。從(cong)上(shang)封寺(si)拾級而上(shang)有(you)一(yi)片古(gu)林(lin)，樹(shu)木奇形怪狀，由于這(zhe)里地(di)勢高，比較寒冷，從(cong)初冬(dong)到暮(mu)春都(dou)積著冰雪，樹(shu)木的(de)嫩枝多被(bei)摧折，為了適(shi)應生存，這(zhe)里的(de)樹(shu)大都(dou)繁枝虬結，看上(shang)去卷(juan)曲臃腫。樹(shu)林(lin)后有(you)望(wang)日臺，是元(yuan)代所建(jian)，占地(di)約(yue)一(yi)畝，站在望(wang)日臺上(shang)可以看到很壯觀(guan)的(de)日出日落。
五代初(chu)期，詩(shi)僧(seng)齊已(yi)曾(ceng)(ceng)在(zai)福嚴、上(shang)(shang)封(feng)兩寺(si)閉關一(yi)個時(shi)期，他曾(ceng)(ceng)寫過一(yi)首(shou)“行(xing)到(dao)月(yue)宮(gong)霞(xia)外寺(si)，白云相(xiang)伴兩三僧(seng)”的上(shang)(shang)封(feng)寺(si)詩(shi)。但自隋、唐到(dao)五代，寺(si)貌(mao)如何，別無資料。上(shang)(shang)封(feng)寺(si)在(zai)宋朝重新賜額，寺(si)內且建有(you)穹林(lin)閣，建筑已(yi)稍具(ju)規(gui)模。其時(shi)宋室南渡(du)，“五岳(yue)至今(jin)余(yu)一(yi)岳(yue)，北望乾(qian)坤雙淚(lei)落。
”一(yi)批南渡官員和知識分子，到(dao)這(zhe)的(de)“壽岳”來游歷，登高遠眺，北憶(yi)中原，那種荊棘銅駝之感(gan)，必然會像(xiang)(xiang)東晉名(ming)士們那樣，新亭痛哭，慷慨激昂，從而寫出多少愛國詩篇(pian)，發揮憂國憂民之情愫。從一(yi)些詩文(wen)字(zi)里(li)行間的(de)偶爾透露，可(ke)(ke)窺(kui)見(jian)當時上封(feng)寺(si)(si)輪廊；即一(yi)棟棟板(ban)屋(wu)，已具一(yi)定規模，寺(si)(si)內還建(jian)有一(yi)座(zuo)令人流連的(de)穹林閣。張栻在(zai)(zai)其《游南岳唱酬(chou)序》一(yi)文(wen)中敘述自方廣、高臺至上封(feng)諸寺(si)(si)皆板(ban)屋(wu)。板(ban)屋(wu)是用(yong)木板(ban)釘蓋以代替陶(tao)瓦作屋(wu)頂的(de)磚木建(jian)筑，它的(de)好處是不會像(xiang)(xiang)瓦一(yi)樣被冰雪(xue)凍裂，而且木板(ban)不易(yi)導(dao)熱，又可(ke)(ke)以保(bao)溫。這(zhe)類建(jian)筑在(zai)(zai)元朝(chao)仍然沿續下去。像(xiang)(xiang)元代文(wen)學家，修過(guo)金、遼(liao)、宋(song)(song)三史的(de)揭(jie)奚斯，就(jiu)在(zai)(zai)他(ta)那首《登祝融(rong)峰贈星上人》詩里(li)說過(guo)：“朔風日夜(ye)相(xiang)騰蹙，谷老(lao)崖堅松柏禿。古來鐵瓦盡飄揚，山中至今猶板(ban)屋(wu)。”可(ke)(ke)見(jian)上封(feng)寺(si)(si)在(zai)(zai)宋(song)(song)末、元初曾一(yi)度使用(yong)過(guo)鐵瓦，因補充不易(yi)，且重量不夠，仍用(yong)木板(ban)。
近百(bai)年中，上封寺大特點就是從(cong)出世(shi)到(dao)入世(shi)，從(cong)小乘修持到(dao)大乘普渡。
上封(feng)位于湖南(nan)省衡陽市南(nan)岳高峰(feng)祝融峰(feng)額下(xia)，是現今全國漢(han)族佛教(jiao)重點寺(si)(si)院之一(yi)。自隋(sui)大(da)業(ye)年間（605-618年）建寺(si)(si)起，距今已(yi)有(you)一(yi)千(qian)三百(bai)多年歷史。上封(feng)寺(si)(si)在東漢(han)時期系道(dao)教(jiao)宮觀(guan)(guan)，稱“光天(tian)(tian)道(dao)觀(guan)(guan)”，隋(sui)初為道(dao)教(jiao)第二十二福地。大(da)業(ye)年間，隋(sui)煬帝南(nan)巡(xun)至此，下(xia)旨改觀(guan)(guan)為寺(si)(si)，賜名“上封(feng)寺(si)(si)”。但據宋朝陳田(tian)夫《總勝集》“光天(tian)(tian)觀(guan)(guan)”一(yi)條記述，則光天(tian)(tian)觀(guan)(guan)當別有(you)基(ji)也。
上封(feng)寺(si)(si)在(zai)南岳高峰祝融峰側(ce)，隋(sui)以前叫(jiao)光(guang)天觀，有司天霍王(wang)廟(miao)，道家(jia)稱它為(wei)“第二十二光(guang)天壇福地(di)”，是一座道教(jiao)廟(miao)觀。據《南岳十八(ba)高僧傳(chuan)》載(zai)，陳(chen)光(guang)在(zai)初(chu)，慧思和(he)尚領徒至此建閣，作(zuo)真徒上下經行聽法之所。又《福地(di)志》載(zai):隋(sui)大業年間(605-618)。改建為(wei)寺(si)(si)。以其為(wei)“敕(chi)建”，故(gu)名(ming)“上封(feng)”。宋代敕(chi)建仍為(wei)“上封(feng)寺(si)(si)”沿襲于(yu)今。唐末詩僧齊已曾住此寺(si)(si)。北宋末，僧人佛(fo)心、善果，先(xian)后(hou)主(zhu)持上封(feng)寺(si)(si)，殿宇規模逐(zhu)漸(jian)擴大，香火也(ye)日漸(jian)旺盛。
大(da)約直到(dao)明朝(chao)中(zhong)期，鐵的冶(ye)煉得到(dao)較大(da)發展，開始有了鑄(zhu)造工場，鑄(zhu)造的規模和(he)工藝(yi)都有顯著(zhu)變化和(he)完(wan)善，信士(shi)(shi)們(men)有可能(neng)捐資奉獻鐵瓦(wa)。于是上(shang)封寺、祝融殿(dian)都變成了鐵瓦(wa)石墻(qiang)，屹(yi)立峰頭，給人一種堅(jian)不可摧的感(gan)覺(jue)。明嘉靖(jing)中(zhong)（1522-1566年），上(shang)封寺又新建天(tian)王(wang)殿(dian)，信士(shi)(shi)羅枬還特地捐資鑄(zhu)成鐵質四大(da)天(tian)王(wang)立像，進行(xing)供奉。鐵鑄(zhu)四大(da)天(tian)王(wang)就屹(yi)立在殿(dian)側兩壁(bi)前(qian)，偉岸奇特，造形(xing)生動(dong)，金碧輝煌，威(wei)嚴(yan)逼真。可惜四尊巨像已在1949年末一次(ci)大(da)火中(zhong)毀(hui)去。
從康(kang)熙(xi)(xi)后(hou)到今，上封寺興廢沿革(ge)，才有(you)一些志述。據(ju)新(xin)編《南(nan)岳志》載：“清康(kang)熙(xi)(xi)中（1662-1722年(nian)），湖南(nan)巡(xun)撫周召南(nan)邀請高僧異目來寺作方丈，大修(xiu)寺舍(she)，建成一座四進兩廊大佛寺。”這大約(yue)是(shi)上封寺歷史上的鼎盛(sheng)時(shi)期(qi)之一。據(ju)清雍正(zheng)十(shi)三年(nian)（1735年(nian)）對當時(shi)南(nan)岳僧寺163所(suo)(suo)中的29所(suo)(suo)的田畝進行(xing)勘查(cha)，上封寺有(you)田448.1畝，其經(jing)濟(ji)實(shi)力(li)居南(nan)岳五大叢林之首。清同治年(nian)間(jian)（1862-1874年(nian)），曾賜過(guo)太子少保銜(xian)的湘鄉人(ren)曾國荃(quan)捐資白銀(yin)二萬余兩，重修(xiu)上封寺，寺宇一新(xin)，曾國荃(quan)還有(you)刻碑記載了這份“功德”。
民(min)(min)國(guo)(guo)期間，因(yin)高山風烈(lie)雪(xue)多(duo)，上封寺(si)(si)又漸(jian)頹敗(bai)，加上1927年(nian)大革命失敗(bai)后，上封寺(si)(si)方(fang)丈素禪為國(guo)(guo)民(min)(min)黨地(di)方(fang)當局殺害，寺(si)(si)僧星散，寺(si)(si)院(yuan)荒蕪，寺(si)(si)產也多(duo)被(bei)豪強(qiang)侵(qin)奪，殿(dian)(dian)庭更(geng)加寂寞冷落，直到民(min)(min)國(guo)(guo)二十一年(nian)，時(shi)任湖(hu)南省政府主席的(de)何(he)鍵，聘請(qing)高僧寶生來(lai)上封寺(si)(si)作住(zhu)持。寶生經(jing)過三年(nian)寺(si)(si)產清(qing)理和十方(fang)募化，大修(xiu)天王殿(dian)(dian)、大雄殿(dian)(dian)，重(zhong)建(jian)祖堂(tang)、禪堂(tang)，增建(jian)齊(qi)堂(tang)、寮房(fang)，并(bing)新修(xiu)香(xiang)客(ke)(ke)招待所；他召回僧眾，恢復(fu)叢(cong)林(lin)制度，又建(jian)由上封寺(si)(si)登祝融峰(feng)的(de)石(shi)板游(you)路(lu)，重(zhong)修(xiu)太陽泉引(yin)水(shui)(shui)石(shi)枧，親(qin)自(zi)書寫了“黃離獅吼”和“震萃(cui)風云(yun)(yun)”兩幅橫額，鐫刻在避雨(yu)亭兩端。經(jing)過寶生一番整頓(dun)和修(xiu)建(jian)，石(shi)垣鐵瓦，佛像莊嚴，殿(dian)(dian)堂(tang)肅穆(mu)，金碧(bi)輝煌；游(you)客(ke)(ke)如云(yun)(yun)，一時(shi)稱盛，何(he)鍵本人也為重(zhong)修(xiu)上封寺(si)(si)捐了錢(qian)，上、中(zhong)等棉被(bei)各40套(tao)，普(pu)通棉被(bei)100套(tao)，寒衣40件，轎夫棉背(bei)心80件，供游(you)客(ke)(ke)登山住(zhu)宿和攬勝時(shi)御寒之(zhi)用，為上封寺(si)(si)的(de)振興做了貢獻。民(min)(min)國(guo)(guo)三十一年(nian)，上封寺(si)(si)終(zhong)因(yin)管理不夠完善(shan)，僧眾掛單日多(duo)，各種開支(zhi)太大，純靠地(di)租、香(xiang)火(huo)和旅(lv)游(you)收入(ru)已難于維持原(yuan)狀，逐漸(jian)陷(xian)入(ru)困境。尤其是日本侵(qin)略軍侵(qin)占南岳后，寺(si)(si)院(yuan)也陷(xian)入(ru)水(shui)(shui)深(shen)火(huo)熱之(zhi)中(zhong)。佛寺(si)(si)香(xiang)火(huo)無人問津，寺(si)(si)宇也漸(jian)漸(jian)蕭條(tiao)破敗(bai)。
1962年(nian)，南岳管理局在寺(si)(si)(si)院廢(fei)址上(shang)建起高山(shan)旅(lv)店，取名“上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)招待(dai)所”，供(gong)旅(lv)游者食(shi)宿(su)。上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)這個歷史上(shang)的古剎(cha)名稱借此復活(huo)，但在“文革”中(zhong)再度受創。1984年(nian)，落實宗教政策，上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)才真正從(cong)廢(fei)墟破殿中(zhong)蘇醒過來(lai)。1987年(nian)開始重建工作(zuo)。現在的上(shang)封(feng)寺(si)(si)(si)，不僅(jin)恢復了寺(si)(si)(si)院全盛時的面貌，如果從(cong)主體建筑和(he)附屬建筑物(wu)的宏麗堂皇和(he)現代化(hua)的程度來(lai)說已遠(yuan)遠(yuan)超過清朝和(he)民國時規模(mo)。
上封寺(si)肇建以后，其前(qian)期(qi)屬天(tian)臺宗(zong)，后期(qi)屬禪(chan)宗(zong)，到宋朝則是(shi)禪(chan)宗(zong)黃(huang)龍(long)派道場。上封寺(si)的歷史特色是(shi)生命持(chi)續力特別長，總維系著一絲(si)香(xiang)火(huo)不墜，不像福嚴、南臺那樣大(da)起大(da)落，寺(si)廢僧空。
上封(feng)寺上任(ren)監院(yuan)初明法(fa)師，1983年出家，湖南衡陽人，畢業于(yu)南京佛學講習(xi)所，兼任(ren)湖南省南岳佛教協(xie)會常務理事，南岳區政協(xie)委員。
上封寺現任方丈(zhang)懷泉(quan)(quan)法師(shi)，俗(su)名張(zhang)泉(quan)(quan)明(ming)，1965年1月出生于湖南(nan)(nan)(nan)省桃源縣(xian)，懷泉(quan)(quan)法師(shi)自幼(you)受佛(fo)教影響，23歲大(da)學畢業后即投身(shen)佛(fo)門，在南(nan)(nan)(nan)岳南(nan)(nan)(nan)臺寺禮寶曇(tan)法師(shi)披剃。1994年入(ru)中國(guo)佛(fo)學院深造。現為南(nan)(nan)(nan)岳佛(fo)協常務副(fu)(fu)會(hui)長(chang)、衡(heng)陽市佛(fo)協副(fu)(fu)會(hui)長(chang)、湖南(nan)(nan)(nan)省佛(fo)協副(fu)(fu)會(hui)長(chang)。2003年12月，經兩序大(da)眾懇(ken)請和(he)湖南(nan)(nan)(nan)省宗(zong)教事務局批準，懷泉(quan)(quan)法師(shi)正式出任上封寺住持，成為湖南(nan)(nan)(nan)省年輕的方丈(zhang)。
在這近百年里上(shang)封(feng)(feng)寺(si)爆發了好幾次愛國民族(zu)的門爭(zheng)和工(gong)農(nong)革命的斗爭(zheng)。清(qing)(qing)光(guang)緒(xu)二十五年（1899年）10月。南岳白云峰(feng)一(yi)帶農(nong)民，因不(bu)堪清(qing)(qing)王朝統治(zhi)者的殘酷(ku)硬度榨，在衡山秀才向道隆領(ling)導下，與上(shang)封(feng)(feng)寺(si)僧(seng)人(ren)印心、沙泉、鋪泉，及彭鶴(he)年、彭鐘(zhong)泰(tai)兄弟共(gong)舉(ju)義(yi)旗。起義(yi)軍檄文就(jiu)是在上(shang)封(feng)(feng)寺(si)草就(jiu)和宣讀的，起義(yi)軍遭到殘酷(ku)鎮壓。
印心和尚也慘遭(zao)殺害。民國十(shi)五年(nian)，正值北伐軍入湘，各地革(ge)命群(qun)眾(zhong)運動高漲之時，佛學(xue)精湛的素禪(chan)(chan)方丈也投入這一(yi)場救國救民的門(men)爭。素禪(chan)(chan)在(zai)南岳總工會(hui)曠(kuang)戊生(sheng)、農(nong)會(hui)曠(kuang)典的思想影響下，堅決站(zhan)在(zai)工農(nong)大眾(zhong)一(yi)邊，和福(fu)嚴寺靈濤(tao)一(yi)起，將那些(xie)同情(qing)革(ge)命的佛教徒(tu)如澄清(qing)、掃麈、生(sheng)蓮、離麈、寄緣等緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)團結起來(lai)，共同倡辦和組建(jian)工廠、農(nong)場、僧伽學(xue)校。他(ta)稱這為“工禪(chan)(chan)”、“農(nong)禪(chan)(chan)”運動。
他(ta)積極動(dong)員和組織佛教(jiao)徒們在南臺寺環山(shan)一(yi)帶(dai)(dai)植樹造林，選(xuan)定了(le)(le)大善寺為制鞋廠(chang)，祝圣寺寮房為織布廠(chang)，帶(dai)(dai)領僧尼走上生(sheng)產勞動(dong)的道(dao)路。由于(yu)“四.一(yi)二事變(bian)”、“馬日事變(bian)”相繼發生(sheng)，素禪只(zhi)好暫停工(gong)禪、農禪活動(dong)，這一(yi)期間(jian)，他(ta)巧妙(miao)地(di)掩護了(le)(le)一(yi)批革命(ming)僧侶，還送走了(le)(le)曠戊生(sheng)等一(yi)批工(gong)會干(gan)部(bu)。
不久后，衡山(shan)縣長(chang)陳漱源(yuan)將(jiang)素(su)禪(chan)(chan)逮捕(bu)。起初(chu)以“勾結赤匪(fei)，破壞佛(fo)教”為名，將(jiang)素(su)禪(chan)(chan)押回南岳(yue)，按佛(fo)家法規(gui)，巡回各大叢林示從(cong)、打香板(ban)；后來將(jiang)素(su)禪(chan)(chan)殘酷殺害。素(su)禪(chan)(chan)以其肉(rou)身的犧牲，體現了“我不入(ru)地獄(yu)，誰入(ru)地獄(yu)”的佛(fo)家大無畏精神，因而(er)傲立祝融之峰。
民國三十(shi)七年（1938年），日本帝(di)國主義鐵(tie)騎踐踏中(zhong)(zhong)華，南(nan)京受(shou)(shou)屠，武漢被陷，烽煙直迫三湘。這時候的上(shang)封寺(si)住持(chi)僧寶(bao)生(sheng)、知客演文，還有從溈山來上(shang)封寺(si)掛單的宗(zong)教界人士巨贊，早受(shou)(shou)抗(kang)戰思想熏陶，對葉劍英、周(zhou)恩來諸中(zhong)(zhong)共代表非常欽佩。
1939年(nian)春季，寶生(sheng)(sheng)、演(yan)文、田漢、鹿地亙、馮乃超、巨贊等在上(shang)(shang)封(feng)寺召開秘密會議，策劃成(cheng)(cheng)立(li)抗日(ri)組織和(he)武裝。1939年(nian)5月7日(ri)，“南岳佛道(dao)救(jiu)難協會”成(cheng)(cheng)立(li)，上(shang)(shang)封(feng)寺方丈寶生(sheng)(sheng)為會長(chang)。“佛道(dao)救(jiu)難協會”成(cheng)(cheng)立(li)前后(hou)，有些僧徒(tu)對出世(shi)而(er)又入世(shi)還不十(shi)分了解，既認定要抗日(ri)救(jiu)亡卻又為佛家普度(du)眾生(sheng)(sheng)而(er)不殺(sha)生(sheng)(sheng)的思想所束縛。寶生(sheng)(sheng)、演(yan)文、靈濤、巨贊等人便向他們宣(xuan)傳(chuan)周(zhou)恩來(lai)在上(shang)(shang)封(feng)寺為暮笳題的“上(shang)(shang)馬殺(sha)賊，下馬學佛”和(he)葉劍(jian)英作報(bao)告中提(ti)出的“普度(du)眾生(sheng)(sheng)，把自己的軀殼放(fang)到抗日(ri)烈火中去焚化(hua)。
只有站在革命(ming)的(de)火焰面前(qian)，自己首(shou)先跳上前(qian)去，才顯示出偉大(da)靈魂的(de)光輝。”等等題詞(ci)和講話，使大(da)家認識(shi)到“殺賊”不(bu)止是破除心中煩惱(nao)之“賊”，而且要破掉危害民族國(guo)家、殘害人民之“賊”；普度眾生，在大(da)敵當前(qian)時，“我不(bu)入(ru)地(di)獄，誰入(ru)地(di)獄”。從而激起僧眾們抗日救亡(wang)、救國(guo)救民的(de)熱情。
1944年，日本(ben)侵(qin)略軍(jun)偷襲駐扎在(zai)(zai)上封寺的一(yi)支抗日游(you)擊隊，上封寺的俊修(xiu)和尚發現后(hou)，立(li)即鳴槍告警，并獨自(zi)在(zai)(zai)高臺寺石巖后(hou)阻擊，以自(zi)己(ji)的犧牲，贏得(de)了游(you)擊隊的安全轉移(yi)，充分表現出佛家救(jiu)難、救(jiu)世(shi)的精神。“緇衣(yi)不著著軍(jun)衣(yi)，敢向(xiang)人間惹是非。”“自(zi)從(cong)徹(che)悟(wu)如(ru)來(lai)意，又向(xiang)人間樹戰旗。”這是田漢送給“佛道(dao)救(jiu)難協會”僧徒和上封寺知客演文和尚的兩(liang)首詩中幾(ji)句，應(ying)該說，它能概括(kuo)出上封寺在(zai)(zai)這場歷史風云中的形象(xiang)與本(ben)質(zhi)了。
巧笑倩兮 
