《史記》記載“文王拘而演周易”，相傳在上古時伏羲氏創造先天易（先天八卦），神農氏創造連山易（連山八卦），軒轅氏創造歸藏易（歸藏八卦）。后來據說經過文王的悉心鉆研，將其規范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》，再經過后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。

周公是周文王姬昌第四子，是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學先驅，對易經創作也有貢，相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇，maigoo聽到周公其實最先想起的還是周公解夢，這部書就是后人借周公旦之名而作。

張良與蕭何、韓信、陳平一起被譽為漢初四杰，精通黃老之道，不戀權位，晚年跟隨赤松子云游四海，他愛好《易經》，精通八卦，對奇門遁甲有所發展，也是被后人稱頌的能掐會算的大預言家之一，姜太公的《乾坤預知歌》，有人說是他批注的。

孟喜是西漢經學家，今文易學“孟氏學”的開創者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉兇，為漢易中卦氣說的倡導者。其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學的特點是以《周易》卦象解說一年節氣的變化，即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候，此即所謂“卦氣”。

焦贛是漢代著名哲學家，《漢書·京房傳》概括焦延壽的學術道：“其說長于災變，分六十卦更值日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。”焦贛任職期間，每有盜賊奸邪之事，事情未發之前，便能事先掌握一些情況，并提前做好防范措施。因此，一些盜賊或奸邪之徒在焦贛為政期間，從不敢輕舉妄動。焦贛為政愛恤民眾，培養賢吏，又用其善占之術“化行縣中”，為郡縣中的百姓辦事。

京房是西漢今文易學“京氏學”的開創者，律學家。曾學易于孟喜門人焦延壽，以通變說易，好講災異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創造了許多占算的體例，以講占候之術而聞名。其在占算體例的解釋中，進一步發揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當時的陰陽五行學說。

鄭玄是東漢末年經學大師，易學大師。其著述以古文經說為主，兼采今文經說，會貫通，成為漢代經學的集大成者，世稱“鄭學”。他著有《易論》、《易贊》，并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注。鄭玄囊括大典，綜合百家，遍注群經，將今、古文界限打破，達到了經學的融合與統一。鄭玄所注經書，代表了漢代學術的最高成就，被稱為“鄭學”，對后世經學產生了極其深遠的影響。

荀爽是東漢末年大臣、經學家，易學大師，與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說，并稱《易》學三家。受孟、京派易學影響，以八宮、飛伏解易，雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災變。其解易，屬于自己創見的是乾升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理，成為漢易中象數學的內容之一。據《后漢書》記載，其著作多達百余篇，至今已殘缺不全。其易學思想主要見于李鼎祚《周易集解》所輯荀氏《易注》。

虞翻是三國時期吳國學者、官員，孫權曾稱贊他“可與東方朔為比矣”，他對于《周易》造詣很深，曾得家傳西漢今文孟氏《易》而將八卦與天乾五行、方位相配合，推論象數。虞翻易學，可說是漢易中以象數解易的代表，發揮了荀爽的剛柔升降說，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳，從而取代了京房易學和《易卦》中的陰陽災變說。虞翻易學將漢易引向了極其復雜的解易之路。后世將鄭玄、荀爽、虞翻并稱為《易》學三家。

管輅是三國時期曹魏術士，被后世奉為卜卦觀相的祖師。成人后精通《周易》，善于卜筮、相術，習鳥語，天文地理，占卜看相，風水堪輿，無不精微，相傳每言輒中，出神入化。他經常研習的是《仰觀星書》，及其一些平常的圖書，世人以為他占卜靈驗，有賴于他的星象之書。因此他死后，其藏書均被其好奇者所盜。