中元節的由來

1、歷史淵源

中元節源(yuan)于早(zao)期的(de)(de)“七月(yue)半”農作豐收秋(qiu)嘗(chang)祭(ji)祖，“七月(yue)半”的(de)(de)產生可以(yi)追溯到(dao)上古的(de)(de)祖靈(ling)崇拜(bai)與農事豐收時祭(ji)。古時人(ren)們對于農事的(de)(de)豐收，常寄托于神(shen)靈(ling)的(de)(de)庇佑。如漢代董仲舒(shu)在(zai)(zai)《春秋(qiu)繁(fan)露·四(si)祭(ji)》中云(yun)：“古者歲四(si)祭(ji)。四(si)祭(ji)者，因四(si)時之(zhi)所生孰，而祭(ji)其(qi)先(xian)祖父(fu)母也。故春曰(yue)祠，夏曰(yue)礿，秋(qiu)曰(yue)嘗(chang)，冬曰(yue)蒸。”奉祀(si)先(xian)祖在(zai)(zai)春夏秋(qiu)冬皆(jie)有，但“秋(qiu)嘗(chang)”在(zai)(zai)其(qi)中十分重要。

秋(qiu)天是(shi)(shi)收獲(huo)的(de)季節，人們舉行向(xiang)祖(zu)先亡(wang)靈(ling)獻祭的(de)儀(yi)式(shi)，把時令佳品(pin)先供(gong)神享，然后自己品(pin)嘗這些(xie)勞(lao)動的(de)果實(shi)，并祈祝來(lai)(lai)年的(de)好收成(cheng)。從(cong)歷史文(wen)獻記載來(lai)(lai)看，秋(qiu)嘗祭祖(zu)的(de)活(huo)動，先秦(qin)時代已有之；起初，“秋(qiu)嘗”的(de)日(ri)期(qi)并不確定，后來(lai)(lai)逐(zhu)漸固定在七月中旬，一般是(shi)(shi)立秋(qiu)后第一個月圓的(de)望日(ri)，秋(qiu)氣(qi)新來(lai)(lai)之時。

2、融合演變

七(qi)月(yue)十四祭(ji)祖習俗古已有之(zhi)(zhi)，原本是(shi)(shi)民間的(de)(de)祭(ji)祖節(jie)(jie)，而非“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)”。而“七(qi)月(yue)半”被稱為(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)”，則是(shi)(shi)源于(yu)東漢之(zhi)(zhi)后道(dao)教(jiao)的(de)(de)說(shuo)法。道(dao)教(jiao)諸神中(zhong)(zhong)有天(tian)官(guan)(guan)(guan)(guan)、地(di)(di)官(guan)(guan)(guan)(guan)、水官(guan)(guan)(guan)(guan)，合稱“三官(guan)(guan)(guan)(guan)大帝”，他們(men)是(shi)(shi)天(tian)帝派駐(zhu)人間的(de)(de)代表，分別在(zai)“三元(yuan)(yuan)日(ri)”為(wei)(wei)天(tian)帝檢校(xiao)(xiao)人間功(gong)罪(zui)以定賞罰：“天(tian)官(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)正月(yue)十五上元(yuan)(yuan)賜(si)福，地(di)(di)官(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)七(qi)月(yue)十五中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)赦罪(zui)，水官(guan)(guan)(guan)(guan)則為(wei)(wei)十月(yue)十五下元(yuan)(yuan)解厄。”地(di)(di)官(guan)(guan)(guan)(guan)所(suo)管為(wei)(wei)地(di)(di)府，所(suo)檢的(de)(de)重點自然是(shi)(shi)諸路(lu)鬼(gui)(gui)(gui)眾了。據說(shuo)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)日(ri)，地(di)(di)宮(gong)打開地(di)(di)獄(yu)之(zhi)(zhi)門(men)，也(ye)是(shi)(shi)地(di)(di)獄(yu)開門(men)之(zhi)(zhi)日(ri)，眾鬼(gui)(gui)(gui)都要離(li)開冥(ming)界，接受(shou)考校(xiao)(xiao)，有主的(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)回(hui)家去，沒主的(de)(de)就(jiu)游(you)蕩(dang)人間，徘徊在(zai)各處找東西吃(chi)，因(yin)此又稱鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)，普遍進行祭(ji)祀鬼(gui)(gui)(gui)魂(hun)的(de)(de)活(huo)動，點荷燈為(wei)(wei)亡魂(hun)照回(hui)家之(zhi)(zhi)路(lu)。道(dao)觀舉行盛大法會祈福吉祥(xiang)道(dao)場，道(dao)士(shi)建醮(jiao)祈禱，內容是(shi)(shi)為(wei)(wei)亡魂(hun)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)超(chao)度。

古人自古以來(lai)就很重視祭祀，“七(qi)月(yue)半(ban)”源于民間(jian)世(shi)俗(su)(su)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)三種文化，其(qi)祭祀文化流傳已久，影響(xiang)地域(yu)廣泛。佛教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對這個節(jie)日的(de)(de)意義各(ge)有不同的(de)(de)解釋，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)強(qiang)調(diao)孝(xiao)道(dao)(dao)；佛教(jiao)(jiao)(jiao)則著(zhu)重于為那些(xie)從陰間(jian)放(fang)出來(lai)的(de)(de)無主孤魂做“普渡(du)”。后期的(de)(de)“七(qi)月(yue)半(ban)”習俗(su)(su)，可以說是世(shi)俗(su)(su)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)融(rong)合。在統治者推崇(chong)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)唐代，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)中元節(jie)開始(shi)興盛，并且逐漸將“中元”固定(ding)為節(jie)名(ming)。

3、三俗合一

一般(ban)認為，中元節(jie)，又名“盂蘭盆(pen)節(jie)”、“鬼節(jie)”；其(qi)實這種認識存在(zai)(zai)很大的(de)誤解。正(zheng)確來(lai)講，七月十四祭(ji)祖節(jie)、中元節(jie)與盂蘭盆(pen)節(jie)，是分屬于民間俗信、道(dao)教與佛教的(de)說法，三(san)(san)者呈并列關(guan)系，而非一個(ge)(ge)節(jie)日(ri)的(de)三(san)(san)個(ge)(ge)不同名稱。自道(dao)教興起后，“三(san)(san)元說”的(de)“中元”二字，在(zai)(zai)唐中后期正(zheng)式被固定為節(jie)名，并將(jiang)節(jie)期設在(zai)(zai)七月十五日(ri)。這個(ge)(ge)節(jie)日(ri)是三(san)(san)俗合一的(de)節(jie)日(ri)。

“中(zhong)元節(jie)(jie)”形成之(zhi)前，七(qi)(qi)月(yue)十五早(zao)已被佛(fo)(fo)教(jiao)征用。佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)的(de)(de)七(qi)(qi)月(yue)，原(yuan)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)佛(fo)(fo)的(de)(de)歡喜月(yue)，而(er)非“鬼節(jie)(jie)”。但(dan)為(wei)(wei)何七(qi)(qi)月(yue)的(de)(de)盂蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)成為(wei)(wei)“鬼節(jie)(jie)”呢？盂蘭(lan)(lan)盆(pen)，是(shi)梵文Ulambana的(de)(de)音譯(yi)，原(yuan)意為(wei)(wei)“救(jiu)倒懸”，即解救(jiu)在(zai)(zai)地獄受苦的(de)(de)鬼魂。佛(fo)(fo)經(jing)《盂蘭(lan)(lan)盆(pen)經(jing)》在(zai)(zai)西晉時期翻譯(yi)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)，經(jing)中(zhong)有“目連救(jiu)母”的(de)(de)故事(shi)，與當(dang)時仍然存有的(de)(de)孝道觀念暗合，后(hou)(hou)被推崇“三教(jiao)同源(yuan)說”的(de)(de)南朝(chao)的(de)(de)梁武帝蕭衍提倡，將其(qi)定(ding)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)民俗(su)節(jie)(jie)日，當(dang)時其(qi)主要(yao)功能(neng)是(shi)供奉佛(fo)(fo)祖。只是(shi)到了(le)宋代才發(fa)生了(le)變(bian)化，發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)薦(jian)亡度鬼。不知是(shi)巧(qiao)合，還(huan)是(shi)道教(jiao)附會佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)盂蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)，中(zhong)元節(jie)(jie)與盂蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)都設定(ding)在(zai)(zai)七(qi)(qi)月(yue)十五這一(yi)天。以(yi)(yi)至于后(hou)(hou)世以(yi)(yi)為(wei)(wei)，這兩(liang)個(ge)是(shi)一(yi)個(ge)節(jie)(jie)日的(de)(de)兩(liang)個(ge)名稱。同時也由于其(qi)意義和(he)習俗(su)早(zao)已難以(yi)(yi)分清，兩(liang)個(ge)節(jie)(jie)日的(de)(de)習俗(su)開始混(hun)用。

該圖片由注冊用戶"中華小當家"提供，版權聲明反饋

中元節的傳說故事

1、民間的“鬼節”

“鬼(gui)節”，顧名(ming)思義，就是“鬼(gui)過(guo)的節日”。“鬼(gui)節”肯定(ding)是封(feng)建迷信，世界上那有(you)什(shen)么“鬼(gui)”！

但(dan)(dan)是(shi)(shi)，先秦典籍中(zhong)涉(she)及到“鬼(gui)(gui)(gui)(gui)”的(de)(de)文字卻不(bu)(bu)少。孔夫子(zi)有句名言(yan)：“敬鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神而(er)遠之”，可(ke)見儒家是(shi)(shi)信(xin)奉鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神的(de)(de)，但(dan)(dan)態度是(shi)(shi)“敬”而(er)“遠”之。后來(lai)，雖(sui)然東漢人(ren)(ren)王(wang)充主張“無(wu)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)論”，但(dan)(dan)卻無(wu)法動搖國(guo)人(ren)(ren)對鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神的(de)(de)信(xin)仰。到了清代(dai)人(ren)(ren)蒲松齡的(de)(de)筆(bi)下，雖(sui)然有不(bu)(bu)少兇神惡煞般的(de)(de)厲鬼(gui)(gui)(gui)(gui)，但(dan)(dan)更(geng)多(duo)的(de)(de)還是(shi)(shi)“重情意、懂禮(li)儀”的(de)(de)年輕漂亮的(de)(de)女(nv)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)。所(suo)以，人(ren)(ren)們在讀了《聊齋志(zhi)異》后，不(bu)(bu)但(dan)(dan)不(bu)(bu)覺得“鬼(gui)(gui)(gui)(gui)”非(fei)常(chang)可(ke)怕，反而(er)覺得十分可(ke)愛。

為什么(me)會產生這種荒誕的結果呢？究(jiu)其原因(yin)，“鬼”和“鬼節”之所(suo)以產生，主要是與我國的傳統美德“孝心”相(xiang)伴(ban)隨并衍生出來(lai)的。

中(zhong)(zhong)華民族是(shi)禮儀之(zhi)幫，從來(lai)就(jiu)注(zhu)重對祖(zu)先的(de)祭奠追思。年紀大一點(dian)兒人都(dou)還記(ji)得，每年春節(jie)(jie)(jie)(jie)祭祖(zu)，楹聯的(de)橫(heng)批往(wang)往(wang)是(shi)：“木本水源”或(huo)“慎宗追遠”，目(mu)的(de)是(shi)教(jiao)育人們不要忘記(ji)祖(zu)先。出于(yu)這種理念(nian)，就(jiu)產生了“鬼(gui)(gui)(gui)過的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日”即“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)”。我國(guo)有(you)“四大鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)”，這就(jiu)是(shi)：清明節(jie)(jie)(jie)(jie)、三月(yue)三、七月(yue)十五（十四）及十月(yue)初一。“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)”也有(you)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)之(zhi)分。西(xi)(xi)方的(de)“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)”中(zhong)(zhong)有(you)墨西(xi)(xi)哥鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)，泰國(guo)鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng)，但最著(zhu)名的(de)還是(shi)“萬(wan)圣節(jie)(jie)(jie)(jie)”。

中國人(ren)(ren)的(de)(de)“鬼(gui)節(jie)”簡單(dan)而實(shi)用(yong)(yong)。這一天，人(ren)(ren)們用(yong)(yong)“燒(shao)紙(zhi)錢(qian)”的(de)(de)方式(shi)來祭(ji)奠死去(qu)的(de)(de)先人(ren)(ren)，借以表達(da)對(dui)親(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)念之情。親(qin)情的(de)(de)延(yan)伸，以及對(dui)自己未來的(de)(de)提醒，都賦予了(le)(le)“鬼(gui)節(jie)”豐(feng)富的(de)(de)人(ren)(ren)文內涵。雖然祭(ji)祀方式(shi)簡單(dan)，但基本上保存了(le)(le)“鬼(gui)節(jie)”那淳樸、實(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)意(yi)義。即便(bian)是年代不(bu)(bu)同(tong)了(le)(le)，燒(shao)去(qu)的(de)(de)禮物也不(bu)(bu)同(tong)了(le)(le)，但那“活在世上”的(de)(de)后(hou)人(ren)(ren)對(dui)于(yu)“永遠離去(qu)”的(de)(de)親(qin)人(ren)(ren)，其綿綿的(de)(de)哀思(si)和(he)深深的(de)(de)懷念，是永遠銘刻在心的(de)(de)。

七月十五(wu)的(de)(de)(de)“鬼節”，不(bu)管是(shi)(shi)“燒紙錢”送祝福，還(huan)是(shi)(shi)“捧雛菊”寄哀思；不(bu)管是(shi)(shi)在網絡上祭先人，或者(zhe)是(shi)(shi)“放河燈”，其目的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)一(yi)樣，就是(shi)(shi)希(xi)望今(jin)天活著(zhu)的(de)(de)(de)人一(yi)起思念過去(qu)的(de)(de)(de)人，共同送去(qu)對(dui)先人的(de)(de)(de)祝福。這(zhe)是(shi)(shi)人類靈性的(de)(de)(de)自發，是(shi)(shi)感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)延伸；這(zhe)是(shi)(shi)希(xi)望活著(zhu)的(de)(de)(de)人要(yao)好(hao)好(hao)珍惜活著(zhu)的(de)(de)(de)每一(yi)天，不(bu)要(yao)愧對(dui)社(she)會和親(qin)友，不(bu)要(yao)愧對(dui)那已經永(yong)遠離(li)去(qu)的(de)(de)(de)親(qin)人。

“鬼(gui)節”的(de)(de)產生，雖然是(shi)(shi)從傳統(tong)的(de)(de)美德“孝(xiao)心”而(er)衍生出來的(de)(de)，主(zhu)要表達(da)的(de)(de)是(shi)(shi)后人對(dui)祖先(xian)的(de)(de)祭奠追思之情。但是(shi)(shi)，“鬼(gui)節”的(de)(de)迷(mi)信色彩確實(shi)是(shi)(shi)很(hen)濃重的(de)(de)，是(shi)(shi)不(bu)應該大(da)力提(ti)倡的(de)(de)。

2、道家的“中元節”

道(dao)教(jiao)有所謂“天(tian)官(guan)(guan)(guan)”、“地官(guan)(guan)(guan)”、“水(shui)官(guan)(guan)(guan)”之稱(cheng)，合稱(cheng)“三(san)官(guan)(guan)(guan)”。這(zhe)(zhe)里必須說(shuo)明，道(dao)教(jiao)所說(shuo)的(de)(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)”，不(bu)是(shi)指人間官(guan)(guan)(guan)員的(de)(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)”，而(er)是(shi)指時空流(liu)動過程中的(de)(de)(de)“節(jie)段”，類(lei)似于我國“圍棋對(dui)弈”中的(de)(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)子(zi)”中的(de)(de)(de)那個“官(guan)(guan)(guan)”。這(zhe)(zhe)“三(san)官(guan)(guan)(guan)”是(shi)玉帝派駐人間的(de)(de)(de)代表，每(mei)年(nian)都要考察(cha)人間的(de)(de)(de)善惡，向上(shang)(shang)天(tian)匯報。道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)“三(san)官(guan)(guan)(guan)”分別以正(zheng)月十(shi)(shi)五(wu)(wu)、七月十(shi)(shi)五(wu)(wu)、十(shi)(shi)月十(shi)(shi)五(wu)(wu)為其誕辰，這(zhe)(zhe)三(san)個日子(zi)也叫“三(san)元”。道(dao)家說(shuo)：“天(tian)官(guan)(guan)(guan)”節(jie)段的(de)(de)(de)正(zheng)月十(shi)(shi)五(wu)(wu)叫“上(shang)(shang)元節(jie)”，“地官(guan)(guan)(guan)”節(jie)段的(de)(de)(de)七月十(shi)(shi)五(wu)(wu)叫“中元節(jie)”，“水(shui)官(guan)(guan)(guan)”節(jie)段的(de)(de)(de)十(shi)(shi)月十(shi)(shi)五(wu)(wu)叫“下元節(jie)”。這(zhe)(zhe)上(shang)(shang)、中、下“三(san)元”，共同組(zu)構了(le)道(dao)教(jiao)對(dui)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)關于“三(san)元一(yi)體(ti)”認(ren)識體(ti)系。

大家知(zhi)道(dao)，中國的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是不(bu)同于世(shi)(shi)界上(shang)(shang)其他宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)。世(shi)(shi)界上(shang)(shang)的(de)(de)許(xu)多宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)是“神(shen)人(ren)合(he)一(yi)”，這使(shi)得宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)播者往往被高度的(de)(de)“神(shen)化”。中國的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其傳(chuan)(chuan)(chuan)播者不(bu)是“神(shen)”而是“人(ren)”。所以，道(dao)家傳(chuan)(chuan)(chuan)播道(dao)德倫理時必須注(zhu)意“因材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。對于那些(xie)“智慧(hui)”一(yi)般或沒有多少時間深刻反(fan)省自己的(de)(de)人(ren)，就(jiu)要(yao)采(cai)取“編故事”的(de)(de)方法“寓(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)于樂”。中國道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)“中元節”，實質就(jiu)是傳(chuan)(chuan)(chuan)播道(dao)家道(dao)德倫理的(de)(de)一(yi)個“節日”，目的(de)(de)是倡導人(ren)們在這天注(zhu)重修德。

中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)這天(tian)，凡是有(you)思考能力(li)和空(kong)余時間(jian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，要(yao)集(ji)中(zhong)(zhong)在一(yi)(yi)起共同學(xue)習老子的(de)(de)(de)《道德經》，并(bing)且(qie)要(yao)互相交流和沉思反省(sheng)自(zi)身。對(dui)于普(pu)通的(de)(de)(de)教眾，道家(jia)則會“創(chuang)造(zao)”一(yi)(yi)些故事(shi)來(lai)“寓(yu)教于游(you)樂之中(zhong)(zhong)”。比(bi)如，道教傳播者就(jiu)(jiu)杜撰出有(you)個(ge)名叫陳子禱(dao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他與(yu)龍王的(de)(de)(de)女(nv)兒結(jie)婚后，分(fen)別在正(zheng)月(yue)十(shi)五(wu)、七月(yue)十(shi)五(wu)、十(shi)月(yue)十(shi)五(wu)這三(san)(san)天(tian)生下(xia)了“天(tian)官”、“地官”和“水(shui)官”三(san)(san)個(ge)孩子。這“三(san)(san)官”主管人(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)“賜福”、“赦罪(zui)”、“解厄(e)”等三(san)(san)大任(ren)務(wu)。“三(san)(san)官”法力(li)無邊(bian)，分(fen)別要(yao)在這三(san)(san)天(tian)到人(ren)(ren)(ren)間(jian)巡游(you)，檢(jian)(jian)察人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)道德品質是好還(huan)(huan)是壞。對(dui)于那(nei)些道德品質好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)給予賜福，否則他們(men)就(jiu)(jiu)要(yao)降罪(zui)。由于中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)道教是一(yi)(yi)個(ge)很(hen)寬容、隨時讓(rang)人(ren)(ren)(ren)自(zi)新的(de)(de)(de)宗教。所以“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”不僅是個(ge)“獎勵善(shan)良(liang)”和“懲(cheng)罰惡劣”的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日，還(huan)(huan)是中(zhong)(zhong)國(guo)式的(de)(de)(de)“懺悔節(jie)(jie)”、“贖罪(zui)節(jie)(jie)”。一(yi)(yi)年當中(zhong)(zhong)有(you)罪(zui)過的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，都可以在“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”那(nei)天(tian)通過各(ge)種“儀(yi)禮”來(lai)檢(jian)(jian)討(tao)自(zi)己，并(bing)請求“天(tian)”、“地”、“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)寬恕(shu)。

每(mei)年的(de)(de)七月十五“中(zhong)(zhong)元節(jie)”，正值“地官(guan)(guan)”校籍赦罪(zui)(zui)之時，這一天，“地官(guan)(guan)”要拿出厚(hou)厚(hou)的(de)(de)花名冊，根據神仙、凡人、動(dong)物們的(de)(de)表現，勾勾畫畫，赦罪(zui)(zui)免刑。所以，民(min)間在“中(zhong)(zhong)元節(jie)”這天，其進行(xing)的(de)(de)所有(you)祭祀活動(dong)，目(mu)的(de)(de)就是拯救那些孤魂(hun)野鬼，希望“地官(guan)(guan)”赦罪(zui)(zui)他(ta)們的(de)(de)所有(you)罪(zui)(zui)行(xing)。

3、佛教的“盂蘭盆節”

據(ju)說佛(fo)(fo)陀釋(shi)迦牟尼有個(ge)叫目(mu)(mu)連的弟子，他(ta)經歷千辛萬苦，在陰(yin)間(jian)見到了死去的母(mu)親，卻(que)發現她(ta)受一群餓(e)鬼(gui)的折磨。目(mu)(mu)連想用缽(bo)盆(pen)裝菜飯(fan)(fan)給(gei)她(ta)吃，菜飯(fan)(fan)卻(que)被(bei)餓(e)鬼(gui)奪(duo)走。目(mu)(mu)連只(zhi)好向(xiang)佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)求救，佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)被(bei)目(mu)(mu)連的孝心(xin)所感動(dong)，授(shou)予其《盂蘭盆(pen)經》。目(mu)(mu)連按照佛(fo)(fo)陀的指示，在農歷七月(yue)十(shi)五用盂蘭盆(pen)盛珍(zhen)果素齋供奉母(mu)親，挨餓(e)的母(mu)親終于得到了食物(wu)。

為(wei)了紀念目連(lian)的孝心，佛(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)每年(nian)都要舉行盛(sheng)大的“盂蘭(lan)盆(pen)會”（盂蘭(lan)盆(pen)：梵(fan)語意為(wei)“解救倒懸”）。那天，佛(fo)教(jiao)(jiao)僧眾(zhong)集體為(wei)目連(lian)的母親(qin)(qin)念經超脫，使(shi)其母親(qin)(qin)早日脫離苦海。由此可見，佛(fo)教(jiao)(jiao)七月十五的“盂蘭(lan)盆(pen)節”有兩層涵義，其一是教(jiao)(jiao)育人們(men)要供養宗教(jiao)(jiao)僧眾(zhong)；其二是教(jiao)(jiao)育人們(men)多做善事(shi)，超脫先人罪孽，提倡孝道，報答父母的恩(en)情。

農歷的(de)七月十(shi)五，既是(shi)民(min)(min)間的(de)“鬼(gui)節(jie)”，又是(shi)道家的(de)“中(zhong)元節(jie)”，還是(shi)佛教的(de)“盂蘭(lan)盆(pen)節(jie)”，“儒、道、釋”三家“各取所需”，實現了(le)“三教一(yi)體(ti)”和“三流合(he)一(yi)”。在我國民(min)(min)間，每年(nian)的(de)七月十(shi)五晚上，按照追(zhui)先悼(dao)遠的(de)俗信，家家戶戶都要(yao)放“水(shui)燈(deng)”（又叫河燈(deng)或荷(he)花燈(deng)）。“水(shui)燈(deng)”一(yi)般做成荷(he)花瓣形，燈(deng)籠內點上蠟燭(zhu)，飄浮在河水(shui)之上，借以(yi)普度(du)孤魂(hun)。

舊社會時，也有請法(fa)師舉行超度地獄鬼魂的(de)(de)“放焰口”儀式。其儀式是(shi)：在一陣(zhen)莊嚴肅穆的(de)(de)廟堂音樂中(zhong)開(kai)始，緊(jin)接著法(fa)師敲響引(yin)鐘(zhong)，帶領座下(xia)眾(zhong)僧誦念各(ge)種咒語(yu)和(he)(he)真言。然后施食，將一盤盤的(de)(de)面桃子和(he)(he)大米(mi)撒向四方，反復三次，儀式就宣告結束。