中元節的由來

1、歷史淵源

中(zhong)元節源于(yu)早(zao)期的(de)“七月(yue)半(ban)(ban)”農(nong)作(zuo)豐(feng)收(shou)秋(qiu)嘗祭(ji)(ji)祖(zu)，“七月(yue)半(ban)(ban)”的(de)產(chan)生可以追溯到上(shang)古的(de)祖(zu)靈崇拜與農(nong)事豐(feng)收(shou)時祭(ji)(ji)。古時人們對于(yu)農(nong)事的(de)豐(feng)收(shou)，常寄托于(yu)神(shen)靈的(de)庇佑。如(ru)漢(han)代董仲(zhong)舒在(zai)《春(chun)秋(qiu)繁露·四祭(ji)(ji)》中(zhong)云：“古者歲四祭(ji)(ji)。四祭(ji)(ji)者，因四時之所生孰，而祭(ji)(ji)其先(xian)祖(zu)父(fu)母也。故春(chun)曰祠，夏曰礿，秋(qiu)曰嘗，冬曰蒸(zheng)。”奉祀先(xian)祖(zu)在(zai)春(chun)夏秋(qiu)冬皆有，但(dan)“秋(qiu)嘗”在(zai)其中(zhong)十分重要。

秋(qiu)(qiu)天是收獲的(de)(de)季節(jie)，人們舉行向祖先(xian)亡靈獻祭的(de)(de)儀式，把(ba)時令佳品先(xian)供神(shen)享，然后自己品嘗這些勞(lao)動(dong)的(de)(de)果實，并祈祝來(lai)(lai)年的(de)(de)好收成。從歷(li)史文獻記載來(lai)(lai)看，秋(qiu)(qiu)嘗祭祖的(de)(de)活動(dong)，先(xian)秦時代(dai)已有之；起初，“秋(qiu)(qiu)嘗”的(de)(de)日期(qi)并不確定(ding)，后來(lai)(lai)逐(zhu)漸固(gu)定(ding)在七(qi)月中(zhong)旬，一般是立秋(qiu)(qiu)后第一個月圓(yuan)的(de)(de)望日，秋(qiu)(qiu)氣(qi)新(xin)來(lai)(lai)之時。

2、融合演變

七月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)四祭祖(zu)習俗古(gu)已有(you)之(zhi)，原本是(shi)(shi)民間(jian)(jian)的祭祖(zu)節，而(er)(er)非“鬼節”。而(er)(er)“七月(yue)(yue)(yue)半”被稱(cheng)為“中元(yuan)節”，則是(shi)(shi)源于東(dong)漢之(zhi)后道(dao)教(jiao)的說法。道(dao)教(jiao)諸(zhu)神中有(you)天官(guan)(guan)(guan)、地(di)官(guan)(guan)(guan)、水(shui)官(guan)(guan)(guan)，合稱(cheng)“三(san)官(guan)(guan)(guan)大(da)帝(di)”，他們是(shi)(shi)天帝(di)派駐人(ren)間(jian)(jian)的代表，分別(bie)在“三(san)元(yuan)日(ri)”為天帝(di)檢(jian)(jian)校(xiao)(xiao)人(ren)間(jian)(jian)功(gong)罪以定(ding)賞罰：“天官(guan)(guan)(guan)為正月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)上元(yuan)賜福，地(di)官(guan)(guan)(guan)為七月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)中元(yuan)赦罪，水(shui)官(guan)(guan)(guan)則為十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)下(xia)元(yuan)解厄。”地(di)官(guan)(guan)(guan)所管為地(di)府(fu)，所檢(jian)(jian)的重(zhong)點(dian)自(zi)然是(shi)(shi)諸(zhu)路鬼眾了。據(ju)說中元(yuan)之(zhi)日(ri)，地(di)宮打開(kai)地(di)獄之(zhi)門，也是(shi)(shi)地(di)獄開(kai)門之(zhi)日(ri)，眾鬼都要離開(kai)冥界(jie)，接受考校(xiao)(xiao)，有(you)主(zhu)(zhu)的鬼回(hui)(hui)家(jia)去，沒主(zhu)(zhu)的就游蕩人(ren)間(jian)(jian)，徘徊在各(ge)處找東(dong)西吃，因此又稱(cheng)鬼節，普遍進(jin)行祭祀鬼魂(hun)的活動，點(dian)荷燈為亡(wang)魂(hun)照回(hui)(hui)家(jia)之(zhi)路。道(dao)觀舉行盛大(da)法會祈福吉祥道(dao)場，道(dao)士(shi)建醮祈禱，內(nei)容是(shi)(shi)為亡(wang)魂(hun)的靈魂(hun)超度(du)。

古人自古以(yi)來(lai)就(jiu)很(hen)重(zhong)視祭祀(si)(si)，“七月(yue)半”源于民間(jian)世(shi)(shi)俗(su)(su)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)三種文化，其(qi)祭祀(si)(si)文化流傳已(yi)久，影響(xiang)地域(yu)廣泛。佛教(jiao)(jiao)與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對這個節(jie)日的(de)意義各有不同的(de)解釋，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)強調孝道(dao)(dao)；佛教(jiao)(jiao)則著(zhu)重(zhong)于為(wei)那些從陰間(jian)放出來(lai)的(de)無(wu)主孤魂(hun)做“普渡(du)”。后期的(de)“七月(yue)半”習俗(su)(su)，可以(yi)說是世(shi)(shi)俗(su)(su)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與佛教(jiao)(jiao)的(de)融合。在統治者推崇(chong)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)唐(tang)代，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)中元(yuan)節(jie)開始興盛，并且(qie)逐漸將“中元(yuan)”固定為(wei)節(jie)名。

3、三俗合一

一(yi)(yi)般認為，中元節(jie)，又名(ming)“盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)”、“鬼節(jie)”；其實(shi)這種認識(shi)存(cun)在(zai)很大的(de)誤解。正(zheng)確來講，七月(yue)(yue)十四祭祖(zu)節(jie)、中元節(jie)與盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)，是分屬于民間俗(su)信、道教(jiao)與佛(fo)教(jiao)的(de)說法，三者呈并(bing)(bing)列關系，而非一(yi)(yi)個(ge)節(jie)日的(de)三個(ge)不(bu)同名(ming)稱。自道教(jiao)興起后，“三元說”的(de)“中元”二(er)字，在(zai)唐(tang)中后期(qi)正(zheng)式(shi)被固(gu)定為節(jie)名(ming)，并(bing)(bing)將(jiang)節(jie)期(qi)設在(zai)七月(yue)(yue)十五日。這個(ge)節(jie)日是三俗(su)合一(yi)(yi)的(de)節(jie)日。

“中(zhong)(zhong)(zhong)元節”形成之(zhi)前，七月(yue)(yue)十(shi)五早已被(bei)佛(fo)教(jiao)征(zheng)用(yong)。佛(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)七月(yue)(yue)，原(yuan)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)佛(fo)的(de)歡(huan)喜月(yue)(yue)，而非“鬼(gui)節”。但為(wei)(wei)(wei)何(he)七月(yue)(yue)的(de)盂(yu)(yu)蘭盆(pen)節成為(wei)(wei)(wei)“鬼(gui)節”呢？盂(yu)(yu)蘭盆(pen)，是梵文Ulambana的(de)音(yin)譯(yi)，原(yuan)意為(wei)(wei)(wei)“救(jiu)(jiu)倒(dao)懸”，即(ji)解(jie)救(jiu)(jiu)在地獄(yu)受苦的(de)鬼(gui)魂。佛(fo)經《盂(yu)(yu)蘭盆(pen)經》在西晉時(shi)期(qi)翻(fan)譯(yi)傳入中(zhong)(zhong)(zhong)國，經中(zhong)(zhong)(zhong)有“目(mu)連救(jiu)(jiu)母”的(de)故事，與當(dang)時(shi)仍(reng)然存(cun)有的(de)孝道(dao)觀念暗(an)合，后(hou)被(bei)推崇(chong)“三教(jiao)同源(yuan)說”的(de)南朝的(de)梁(liang)武帝蕭衍(yan)提倡(chang)，將其(qi)定為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)俗(su)節日(ri)，當(dang)時(shi)其(qi)主(zhu)要(yao)功能是供奉佛(fo)祖。只是到了宋代才(cai)發生了變化，發展為(wei)(wei)(wei)薦亡度鬼(gui)。不知是巧合，還是道(dao)教(jiao)附會(hui)佛(fo)教(jiao)的(de)盂(yu)(yu)蘭盆(pen)節，中(zhong)(zhong)(zhong)元節與盂(yu)(yu)蘭盆(pen)節都(dou)設(she)定在七月(yue)(yue)十(shi)五這(zhe)一(yi)天。以至于后(hou)世以為(wei)(wei)(wei)，這(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)是一(yi)個(ge)(ge)(ge)節日(ri)的(de)兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)名稱。同時(shi)也由于其(qi)意義和習(xi)俗(su)早已難以分清，兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)節日(ri)的(de)習(xi)俗(su)開始混用(yong)。

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中元節的傳說故事

1、民間的“鬼節”

“鬼(gui)節(jie)”，顧名思(si)義(yi)，就是“鬼(gui)過的節(jie)日”。“鬼(gui)節(jie)”肯定是封(feng)建迷信，世界上那(nei)有(you)什么(me)“鬼(gui)”！

但(dan)是(shi)，先(xian)秦典籍中涉及到(dao)“鬼(gui)(gui)(gui)(gui)”的(de)文字卻(que)不(bu)(bu)少(shao)(shao)。孔夫子有(you)句名言(yan)：“敬(jing)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)而遠(yuan)之”，可(ke)見(jian)儒家是(shi)信(xin)奉鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)的(de)，但(dan)態度是(shi)“敬(jing)”而“遠(yuan)”之。后(hou)來，雖(sui)然(ran)東漢人(ren)(ren)王充主張“無鬼(gui)(gui)(gui)(gui)論(lun)”，但(dan)卻(que)無法(fa)動搖(yao)國人(ren)(ren)對(dui)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)的(de)信(xin)仰。到(dao)了清代人(ren)(ren)蒲松齡的(de)筆下，雖(sui)然(ran)有(you)不(bu)(bu)少(shao)(shao)兇神(shen)惡煞(sha)般(ban)的(de)厲鬼(gui)(gui)(gui)(gui)，但(dan)更(geng)多的(de)還是(shi)“重情意、懂禮(li)儀”的(de)年輕(qing)漂亮的(de)女鬼(gui)(gui)(gui)(gui)。所以，人(ren)(ren)們在(zai)讀(du)了《聊齋(zhai)志(zhi)異》后(hou)，不(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)覺(jue)得“鬼(gui)(gui)(gui)(gui)”非常可(ke)怕(pa)，反而覺(jue)得十(shi)分可(ke)愛。

為什么會產生這種荒誕的(de)結果(guo)呢？究(jiu)其(qi)原因(yin)，“鬼”和(he)“鬼節”之所以產生，主要(yao)是(shi)與(yu)我國的(de)傳統(tong)美德“孝心”相伴(ban)隨并衍生出來(lai)的(de)。

中(zhong)華民族是(shi)禮儀之幫，從來就(jiu)注重對祖先的(de)(de)祭奠追(zhui)思。年紀大(da)一(yi)點兒人都還(huan)記(ji)得，每(mei)年春節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)祭祖，楹聯的(de)(de)橫批往往是(shi)：“木本水源”或“慎宗追(zhui)遠”，目(mu)的(de)(de)是(shi)教育(yu)人們不要忘記(ji)祖先。出于這(zhe)種理念，就(jiu)產生了“鬼(gui)過的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)”即“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”。我國有“四大(da)鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，這(zhe)就(jiu)是(shi)：清明節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、三月(yue)三、七(qi)月(yue)十(shi)五（十(shi)四）及十(shi)月(yue)初一(yi)。“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”也有中(zhong)西之分。西方(fang)的(de)(de)“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”中(zhong)有墨(mo)西哥鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，泰國鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng)，但最著名(ming)的(de)(de)還(huan)是(shi)“萬圣節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”。

中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“鬼節”簡單(dan)而(er)實用。這一天，人(ren)(ren)們用“燒紙(zhi)錢”的(de)(de)(de)方式(shi)來祭奠死去(qu)的(de)(de)(de)先人(ren)(ren)，借以表達對(dui)(dui)親(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思念之情。親(qin)情的(de)(de)(de)延伸，以及(ji)對(dui)(dui)自(zi)己未(wei)來的(de)(de)(de)提(ti)醒(xing)，都賦(fu)予了“鬼節”豐富的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文內涵。雖(sui)然(ran)祭祀方式(shi)簡單(dan)，但基本上保存了“鬼節”那淳樸、實用的(de)(de)(de)意(yi)義。即便是(shi)年代不同了，燒去(qu)的(de)(de)(de)禮(li)物也不同了，但那“活在(zai)世上”的(de)(de)(de)后人(ren)(ren)對(dui)(dui)于“永遠離去(qu)”的(de)(de)(de)親(qin)人(ren)(ren)，其綿綿的(de)(de)(de)哀思和深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)懷念，是(shi)永遠銘刻在(zai)心的(de)(de)(de)。

七月十(shi)五的(de)(de)(de)(de)“鬼節(jie)”，不管是(shi)“燒紙錢”送(song)祝福，還(huan)是(shi)“捧雛菊”寄哀思；不管是(shi)在網絡上(shang)祭先(xian)人(ren)，或者(zhe)是(shi)“放河(he)燈”，其目的(de)(de)(de)(de)都是(shi)一樣(yang)，就是(shi)希(xi)(xi)望今天活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)一起思念過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，共同送(song)去(qu)對(dui)先(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)祝福。這是(shi)人(ren)類(lei)靈(ling)性(xing)的(de)(de)(de)(de)自發，是(shi)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)延伸；這是(shi)希(xi)(xi)望活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)要好(hao)好(hao)珍惜活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)每一天，不要愧(kui)(kui)對(dui)社會和親(qin)友，不要愧(kui)(kui)對(dui)那已經永遠離去(qu)的(de)(de)(de)(de)親(qin)人(ren)。

“鬼節”的(de)(de)(de)(de)產生，雖然(ran)是從傳統的(de)(de)(de)(de)美(mei)德“孝心”而衍生出來的(de)(de)(de)(de)，主要表達的(de)(de)(de)(de)是后人對祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)祭奠追思(si)之情。但是，“鬼節”的(de)(de)(de)(de)迷信色(se)彩確實是很濃重的(de)(de)(de)(de)，是不應該大力提倡的(de)(de)(de)(de)。

2、道家的“中元節”

道教(jiao)有所(suo)謂(wei)“天官(guan)(guan)(guan)”、“地(di)官(guan)(guan)(guan)”、“水官(guan)(guan)(guan)”之(zhi)稱，合稱“三(san)官(guan)(guan)(guan)”。這里必須說(shuo)明，道教(jiao)所(suo)說(shuo)的(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)”，不是指人間官(guan)(guan)(guan)員(yuan)的(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)”，而是指時空流動過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)“節(jie)段”，類似于我國“圍棋對(dui)弈”中(zhong)的(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)子”中(zhong)的(de)(de)那個(ge)“官(guan)(guan)(guan)”。這“三(san)官(guan)(guan)(guan)”是玉(yu)帝(di)派駐人間的(de)(de)代表，每年都要考察人間的(de)(de)善(shan)惡(e)，向上(shang)天匯報。道教(jiao)的(de)(de)“三(san)官(guan)(guan)(guan)”分(fen)別(bie)以正(zheng)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)、七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)、十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)為其誕辰(chen)，這三(san)個(ge)日子也叫(jiao)(jiao)“三(san)元(yuan)”。道家說(shuo)：“天官(guan)(guan)(guan)”節(jie)段的(de)(de)正(zheng)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)叫(jiao)(jiao)“上(shang)元(yuan)節(jie)”，“地(di)官(guan)(guan)(guan)”節(jie)段的(de)(de)七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)叫(jiao)(jiao)“中(zhong)元(yuan)節(jie)”，“水官(guan)(guan)(guan)”節(jie)段的(de)(de)十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)叫(jiao)(jiao)“下元(yuan)節(jie)”。這上(shang)、中(zhong)、下“三(san)元(yuan)”，共(gong)同組構了道教(jiao)對(dui)世界的(de)(de)關于“三(san)元(yuan)一體”認(ren)識(shi)體系。

大(da)家知道(dao)，中國(guo)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教是(shi)不同(tong)于(yu)世界上其他宗(zong)(zong)教的(de)(de)(de)(de)。世界上的(de)(de)(de)(de)許多宗(zong)(zong)教都是(shi)“神人合一”，這(zhe)使得宗(zong)(zong)教傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)者往往被高度的(de)(de)(de)(de)“神化(hua)”。中國(guo)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教，其傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)者不是(shi)“神”而是(shi)“人”。所以，道(dao)家傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)道(dao)德倫理(li)時必須注(zhu)(zhu)意“因材施(shi)教”。對于(yu)那些(xie)“智(zhi)慧”一般(ban)或(huo)沒有多少時間(jian)深刻反省(sheng)自己的(de)(de)(de)(de)人，就(jiu)要采取“編故事”的(de)(de)(de)(de)方法“寓教于(yu)樂”。中國(guo)道(dao)教的(de)(de)(de)(de)“中元節”，實質就(jiu)是(shi)傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)道(dao)家道(dao)德倫理(li)的(de)(de)(de)(de)一個“節日”，目的(de)(de)(de)(de)是(shi)倡(chang)導人們(men)在這(zhe)天(tian)注(zhu)(zhu)重(zhong)修德。

中元節(jie)(jie)這天(tian)，凡是(shi)(shi)(shi)有思考能力和(he)空余時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)人(ren)，要(yao)集(ji)中在(zai)(zai)一(yi)起(qi)共同學習老(lao)子的(de)(de)(de)《道德經》，并且要(yao)互相交流和(he)沉(chen)思反省自(zi)身。對于普通的(de)(de)(de)教(jiao)眾，道家則會“創造”一(yi)些故(gu)事(shi)來(lai)(lai)“寓(yu)教(jiao)于游樂(le)之中”。比如，道教(jiao)傳播者就(jiu)(jiu)(jiu)杜撰出有個(ge)名叫(jiao)陳子禱的(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)與龍王(wang)的(de)(de)(de)女兒結婚后(hou)，分別在(zai)(zai)正(zheng)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)、七月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)、十(shi)(shi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)這三天(tian)生下了“天(tian)官(guan)”、“地官(guan)”和(he)“水官(guan)”三個(ge)孩子。這“三官(guan)”主管人(ren)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)“賜(si)福”、“赦罪(zui)”、“解厄”等三大任務(wu)。“三官(guan)”法力無邊，分別要(yao)在(zai)(zai)這三天(tian)到人(ren)間(jian)(jian)巡游，檢察人(ren)們的(de)(de)(de)道德品(pin)質是(shi)(shi)(shi)好(hao)還是(shi)(shi)(shi)壞(huai)。對于那(nei)(nei)些道德品(pin)質好(hao)的(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)給予賜(si)福，否則他(ta)們就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)降罪(zui)。由于中國的(de)(de)(de)道教(jiao)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)很寬容、隨時讓人(ren)自(zi)新的(de)(de)(de)宗教(jiao)。所(suo)以(yi)“中元節(jie)(jie)”不僅是(shi)(shi)(shi)個(ge)“獎勵善(shan)良”和(he)“懲罰惡(e)劣”的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日，還是(shi)(shi)(shi)中國式(shi)的(de)(de)(de)“懺悔節(jie)(jie)”、“贖罪(zui)節(jie)(jie)”。一(yi)年當中有罪(zui)過的(de)(de)(de)人(ren)，都可以(yi)在(zai)(zai)“中元節(jie)(jie)”那(nei)(nei)天(tian)通過各種“儀(yi)禮(li)”來(lai)(lai)檢討自(zi)己(ji)，并請(qing)求(qiu)“天(tian)”、“地”、“人(ren)”的(de)(de)(de)寬恕。

每年的七月十五“中元節”，正值“地官(guan)”校籍(ji)赦罪(zui)之時，這(zhe)一天，“地官(guan)”要拿出(chu)厚厚的花名冊，根據(ju)神(shen)仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪(zui)免刑(xing)。所以，民(min)間(jian)在“中元節”這(zhe)天，其進行的所有祭(ji)祀(si)活動，目的就是拯救那些孤魂野鬼，希(xi)望“地官(guan)”赦罪(zui)他們的所有罪(zui)行。

3、佛教的“盂蘭盆節”

據說佛陀釋迦牟尼(ni)有個叫(jiao)目(mu)連(lian)的(de)弟(di)子，他經(jing)歷千辛萬苦(ku)，在陰間見(jian)到了死去的(de)母親，卻發(fa)現她受一群餓鬼的(de)折磨。目(mu)連(lian)想用(yong)(yong)缽(bo)盆裝(zhuang)菜飯給她吃，菜飯卻被(bei)餓鬼奪(duo)走。目(mu)連(lian)只好(hao)向佛祖求救，佛祖被(bei)目(mu)連(lian)的(de)孝心(xin)所感動(dong)，授予其(qi)《盂(yu)蘭盆經(jing)》。目(mu)連(lian)按照(zhao)佛陀的(de)指(zhi)示，在農歷七月(yue)十五用(yong)(yong)盂(yu)蘭盆盛(sheng)珍果素齋(zhai)供奉母親，挨餓的(de)母親終(zhong)于得(de)到了食物。

為了(le)紀(ji)念目(mu)連(lian)的(de)(de)孝心，佛(fo)(fo)教徒每年都要舉(ju)行盛大(da)的(de)(de)“盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)會”（盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)：梵語意為“解(jie)救倒(dao)懸”）。那天，佛(fo)(fo)教僧眾(zhong)集(ji)體為目(mu)連(lian)的(de)(de)母(mu)親(qin)念經超脫(tuo)(tuo)，使其母(mu)親(qin)早(zao)日脫(tuo)(tuo)離苦(ku)海。由此(ci)可見，佛(fo)(fo)教七月十五(wu)的(de)(de)“盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節”有兩層(ceng)涵義(yi)，其一是(shi)教育(yu)人們要供養宗教僧眾(zhong)；其二是(shi)教育(yu)人們多做善事，超脫(tuo)(tuo)先人罪孽，提倡孝道(dao)，報答父母(mu)的(de)(de)恩情。

農歷的(de)(de)七月(yue)十五(wu)，既是民(min)(min)間的(de)(de)“鬼節(jie)”，又是道(dao)家的(de)(de)“中元節(jie)”，還是佛教的(de)(de)“盂蘭盆節(jie)”，“儒、道(dao)、釋”三家“各(ge)取所需”，實(shi)現(xian)了“三教一體”和“三流合一”。在(zai)我國民(min)(min)間，每(mei)年的(de)(de)七月(yue)十五(wu)晚(wan)上，按照追先(xian)悼遠的(de)(de)俗(su)信，家家戶戶都要放“水燈”（又叫河(he)燈或荷(he)(he)花燈）。“水燈”一般做成荷(he)(he)花瓣形，燈籠內(nei)點上蠟(la)燭(zhu)，飄(piao)浮在(zai)河(he)水之上，借以普度孤魂(hun)。

舊社會時，也有請(qing)法師舉(ju)行超度地獄鬼魂的“放(fang)焰口”儀式(shi)。其儀式(shi)是：在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開(kai)始，緊接著法師敲響引鐘(zhong)，帶領座下眾僧誦念各種咒(zhou)語和真言。然后施(shi)食(shi)，將一盤盤的面桃子和大(da)米撒向四(si)方，反復三次，儀式(shi)就宣告結束。