惠能大師簡介

惠能（638年-713），俗姓盧氏(shi)，唐(tang)代嶺南(nan)新州（今廣(guang)東新興(xing)縣）人。佛教禪(chan)(chan)宗(zong)祖師(shi)，得(de)黃(huang)梅五祖弘忍傳授衣缽，繼(ji)承東山法門(men)，為(wei)禪(chan)(chan)宗(zong)第六祖，世稱禪(chan)(chan)宗(zong)六祖。唐(tang)中(zhong)宗(zong)追謚大鑒禪(chan)(chan)師(shi)。著有六祖《壇(tan)經》流傳于世。是(shi)中(zhong)國歷史(shi)上有重大影響的(de)佛教高僧之一。惠(hui)能禪(chan)(chan)師(shi)的(de)真(zhen)身，供奉在廣(guang)東韶關南(nan)華寺的(de)靈照塔中(zhong)。

被(bei)尊(zun)為禪(chan)宗(zong)六(liu)祖(zu)的曹溪惠(hui)能(neng)大師(shi)，對中國(guo)佛教以(yi)及(ji)禪(chan)宗(zong)的弘化具有深刻和(he)堅實的意(yi)義。惠(hui)能(neng)得到五(wu)祖(zu)弘忍傳授衣缽(bo)，繼承了(le)東山(shan)法脈(mo)并建立(li)了(le)南宗(zong)，弘揚“直指人(ren)心，見性成(cheng)佛”的(de)(de)頓教(jiao)法門。他(ta)弘化于(yu)嶺南，對(dui)邊區以及海外文化，也(ye)具有(you)一定的(de)(de)啟迪和影響，王維《能(neng)禪師碑銘》謂其(qi)：“實助皇王之化”；同時也(ye)引起了(le)中原皇室的(de)(de)尊(zun)重和供養，皇室屢(lv)次迎請惠能(neng)進宮，并為其(qi)建寺造塔(ta)。在(zai)滑臺大云寺的(de)(de)無(wu)遮大會之后(hou)，通(tong)過對(dui)南北是非(fei)的(de)(de)辯論(lun)，奠定了(le)曹溪(xi)(xi)(xi)禪在(zai)禪宗的(de)(de)地(di)位。在(zai)惠能(neng)入(ru)滅一百年后(hou)，禪者已非(fei)曹溪(xi)(xi)(xi)不(bu)足以談禪。柳宗元撰《賜(si)謚(shi)大鑒禪師碑》說(shuo)：“凡言禪，皆本曹溪(xi)(xi)(xi)。”武宗滅法之后(hou)，曹溪(xi)(xi)(xi)禪即(ji)位居(ju)中國佛教(jiao)的(de)(de)主流地(di)位。

惠能大師為什么(me)叫六祖

六祖(zu)(zu)(zu)是(shi)第六個禪(chan)宗祖(zu)(zu)(zu)師的意思，五祖(zu)(zu)(zu)是(shi)弘忍，弘忍將(jiang)其衣(yi)缽傳(chuan)授(shou)給(gei)惠(hui)能，將(jiang)東山法門交給(gei)了(le)惠(hui)能，于(yu)是(shi)惠(hui)能成(cheng)為了(le)禪(chan)宗第六祖(zu)(zu)(zu)的接班人，世稱六祖(zu)(zu)(zu)。惠(hui)能24歲(sui)的(de)時候(hou)開始求佛之路，661年在湖北的東(dong)山(shan)寺遇見(jian)了(le)五祖弘(hong)忍，惠(hui)(hui)能(neng)從(cong)此潛心學佛，弘(hong)忍與惠(hui)(hui)能(neng)的簡單談話后，弘(hong)忍見(jian)惠(hui)(hui)能(neng)悟性極高，根性極佳，于是就將(jiang)惠(hui)(hui)能(neng)帶在自己身(shen)邊長達8個(ge)多月之(zhi)(zhi)久。時(shi)間(jian)易逝，弘忍(ren)(ren)也老(lao)了(le)，禪宗之(zhi)(zhi)位也要找(zhao)人繼(ji)承于是弘忍(ren)(ren)在弟子中找(zhao)接班人。通過作偈的方式來檢(jian)驗弟子們(men)的水平(ping)，惠(hui)能(neng)就在此時(shi)深(shen)得弘忍(ren)(ren)的心，于是繼(ji)承衣缽，成(cheng)為了(le)弘忍(ren)(ren)的傳人，就是六祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧能禪(chan)學思想，就(jiu)是(shi)單刀直(zhi)入頓(dun)教，主張舍離文字義解，而直(zhi)澈心(xin)源，他(ta)說這(zhe)種境界是(shi)“如(ru)人飲水，冷(leng)暖自知”，又說“心量廣大(da)遍(bian)周法界，去(qu)來自由，心體無(wu)滯，即是般若(ruo)。”“一(yi)切(qie)般若(ruo)智，皆從自性而(er)生，從外入，若(ruo)識(shi)自性，一(yi)悟即至佛地。”

2，以定慧為本

慧能的禪法，以定(ding)慧為(wei)本，他認為(wei)定(ding)是(shi)慧體，慧是(shi)定(ding)用，猶如燈(deng)光(guang)，有燈(deng)即(ji)有光(guang)，燈(deng)是(shi)光(guang)之體，光(guang)是(shi)燈(deng)之用，即(ji)所(suo)謂定(ding)慧一(yi)體觀。就(jiu)禪定(ding)，他認為(wei)“外離相即禪，內不亂(luan)即定”，只要(yao)對事(shi)物和現象無所(suo)(suo)執著(zhu)即可，著(zhu)重于(yu)內心的(de)體認和觀悟，所(suo)(suo)以就(jiu)是(shi)在一(yi)切時中行住坐臥，也可體會禪的(de)境(jing)界。這就(jiu)不同于(yu)北(bei)宗的(de)教(jiao)人(ren)靜(jing)坐看心，以為(wei)那樣將心境(jing)分為(wei)兩截，不能契(qi)自(zi)(zi)心性而生智慧。他教(jiao)人(ren)只從無念著(zhu)手，并不限于(yu)靜(jing)坐一(yi)途(tu)，他還(huan)強調“見(jian)自(zi)(zi)性清凈，自(zi)(zi)修自(zi)(zi)作法(fa)身(shen)，自(zi)(zi)行佛行，自(zi)(zi)成佛道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪(chan)的(de)思(si)想，其根本是(shi)來源于因緣(yuan)變化而(er)成的(de)“空(kong)(kong)(kong)”的(de)(de)思(si)想。這種(zhong)“空(kong)(kong)(kong)”的(de)(de)思(si)想，傳至中國即(ji)(ji)配合了“無(wu)(wu)”的(de)(de)觀念(nian)。“空(kong)(kong)(kong)”并(bing)非“空(kong)(kong)(kong)間”及(ji)“虛空(kong)(kong)(kong)”之(zhi)(zhi)意，而是生(sheng)滅(mie)變化(hua)之(zhi)(zhi)過程一一即(ji)(ji)指世間一切(qie)都是由(you)有(you)(you)(you)到無(wu)(wu)，從無(wu)(wu)到有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)生(sheng)滅(mie)變化(hua)的(de)(de)現(xian)象。由(you)于(yu)有(you)(you)(you)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間，經(jing)常變化(hua)流轉，并(bing)非永遠不(bu)動(dong)，故(gu)稱(cheng)之(zhi)(zhi)為“空(kong)(kong)(kong)”。在(zai)(zai)《十二(er)門論》中曾述(shu)及(ji)“眾緣(yuan)所(suo)(suo)生(sheng)法，是即(ji)(ji)無(wu)(wu)自性(xing)”，意即(ji)(ji)凡由(you)各種(zhong)不(bu)同因素(su)所(suo)(suo)產生(sheng)之(zhi)(zhi)生(sheng)滅(mie)現(xian)象，它的(de)(de)本身無(wu)(wu)自性(xing)，故(gu)即(ji)(ji)是“空(kong)(kong)(kong)”。在(zai)(zai)菩提(ti)達摩所(suo)(suo)著之(zhi)(zhi)《二(er)入四行(xing)》中，對“空(kong)(kong)(kong)”“無(wu)(wu)”二(er)字，皆(jie)有(you)(you)(you)論述(shu)。提(ti)及(ji)“空(kong)(kong)(kong)”時，以“萬(wan)有(you)(you)(you)斯(si)(si)空(kong)(kong)(kong)”解釋(shi)一切(qie)現(xian)象皆(jie)空(kong)(kong)(kong)，在(zai)(zai)述(shu)及(ji)“無(wu)(wu)”時，也以“空(kong)(kong)(kong)”義相連，而云(yun)：“此(ci)理，眾相斯(si)(si)空(kong)(kong)(kong)，無(wu)(wu)染、無(wu)(wu)著、無(wu)(wu)此(ci)、無(wu)(wu)彼”來(lai)闡(chan)述(shu)無(wu)(wu)所(suo)(suo)執著，無(wu)(wu)所(suo)(suo)分別。

至六祖(zu)慧能的《壇經》時(shi)，特別重(zhong)視“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，也是(shi)從《般(ban)若(ruo)經》中的(de)(de)“空(kong)(kong)”義產(chan)生出(chu)(chu)來，《六(liu)祖壇經》所言的(de)(de)“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”即是(shi)采(cai)自《金剛經》。無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)指(zhi)世(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)間萬事萬物無(wu)(wu)非(fei)假相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、空(kong)(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，包括物質、思想(xiang)、語(yu)言、文(wen)字等現象(xiang)(xiang)皆(jie)稱(cheng)為“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)些都(dou)不(bu)是(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)存在(zai)，故名“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。六(liu)祖所指(zhi)“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”之“無(wu)(wu)”，并(bing)非(fei)離開(kai)世(shi)(shi)(shi)間現象(xiang)(xiang)外，另有(you)一(yi)個(ge)(ge)出(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)間。以一(yi)般(ban)人的(de)(de)眼光(guang)看(kan)，以為世(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)一(yi)切(qie)皆(jie)是(shi)真(zhen)(zhen)，所以有(you)彼此(ci)、得失、好壞、善(shan)惡等的(de)(de)執著，因(yin)此(ci)產(chan)生困擾。哲學家相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信有(you)一(yi)個(ge)(ge)形而上的(de)(de)理(li)(li)念(nian)界，宗(zong)教家以為離開(kai)現實(shi)世(shi)(shi)(shi)界有(you)一(yi)個(ge)(ge)神界的(de)(de)天(tian)國；將現實(shi)與理(li)(li)想(xiang)，凡人與神圣(sheng)，截(jie)然分開(kai)。但(dan)是(shi)以禪(chan)的(de)(de)立場來看(kan)，兩者是(shi)不(bu)必分開(kai)的(de)(de)，也是(shi)不(bu)可能(neng)分開(kai)的(de)(de)。超出(chu)(chu)于(yu)現實(shi)世(shi)(shi)(shi)界而尋求(qiu)真(zhen)(zhen)理(li)(li)是(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)。出(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)間就(jiu)是(shi)住(zhu)世(shi)(shi)(shi)間，悟即出(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)間，迷與悟之分別在(zai)于(yu)是(shi)否真(zhen)(zhen)實(shi)體驗世(shi)(shi)(shi)間現象(xiang)(xiang)本身就(jiu)是(shi)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，及一(yi)切(qie)法的(de)(de)本性皆(jie)空(kong)(kong)。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)實生(sheng)活中，我們(men)也應(ying)以(yi)禪的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，悠閑的(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)看(kan)待一(yi)切(qie)，無須光為雞毛蒜皮等細(xi)瑣之事操心(xin)，而(er)(er)忽略了(le)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)整體性，以(yi)至生(sheng)活充(chong)滿負擔及煩惱。進而(er)(er)，更應(ying)知道(dao)事物(wu)整體的(de)(de)(de)(de)本身，也不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，也是(shi)(shi)一(yi)種暫(zan)時現(xian)(xian)象(xiang)。以(yi)禪的(de)(de)(de)(de)立場來(lai)看(kan)世(shi)(shi)界(jie)，既是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)也是(shi)(shi)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。存(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)由于生(sheng)命自身仍(reng)然延續，所以(yi)需要(yao)積極參與(yu)現(xian)(xian)實世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，協(xie)助現(xian)(xian)實世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)運作。另一(yi)方面，應(ying)當(dang)一(yi)切(qie)隨緣，量力而(er)(er)為，凡(fan)遇事當(dang)盡心(xin)盡力，不(bu)強求，那就不(bu)致增加自身的(de)(de)(de)(de)困擾。若對事對人(ren)(ren)，對名對利，存(cun)有過高的(de)(de)(de)(de)期待，則不(bu)免患得(de)患失，自害害人(ren)(ren)，痛苦莫名。所以(yi)禪的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)要(yao)我們(men)以(yi)整體來(lai)看(kan)世(shi)(shi)間現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，并了(le)解整體的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)間也是(shi)(shi)暫(zan)時的(de)(de)(de)(de)、虛妄的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。

慧(hui)能大師對禪宗的(de)貢獻(xian)

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六(liu)祖慧能(neng)所作的(de)貢獻(xian)有很多，慧能(neng)創立南宗禪是中國佛教史上的(de)一次宗教革新運動，使繁(fan)瑣的(de)佛教“簡易化(hua)”，以宣揚(yang)頓悟成佛(fo)，一(yi)掃傳統(tong)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)繁瑣哲(zhe)學，使佛(fo)學簡潔明了，從(cong)而(er)不僅能使廣(guang)大(da)的(de)(de)下層群眾(zhong)所接受，而(er)且也為上層統(tong)治(zhi)者所賞識。因此慧能為禪宗的(de)(de)興盛打下了堅(jian)實(shi)的(de)(de)基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在寶林寺，六祖傳教說法長(chang)達37年(nian)之久，他(ta)的(de)(de)言(yan)行(xing)后(hou)被其弟(di)子法(fa)海匯編(bian)成書，這(zhe)就是被奉為禪(chan)宗(zong)經典(dian)的(de)(de)《六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)法(fa)寶壇經》。在(zai)(zai)佛(fo)(fo)教中，只有佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)(zu)釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)的(de)(de)說法(fa)記錄(lu)能被稱(cheng)為“經”。而一(yi)(yi)個宗(zong)派(pai)祖(zu)(zu)(zu)師的(de)(de)言(yan)行(xing)錄(lu)被稱(cheng)做(zuo)“經”的(de)(de)，在(zai)(zai)中國，六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)是絕無僅有的(de)(de)一(yi)(yi)個。六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)大師的(de)(de)座下嗣法(fa)弟(di)子四十三(san)人，在(zai)(zai)各地(di)弘法(fa)，開創了各具(ju)特色的(de)(de)禪(chan)風。后(hou)“五家七宗(zong)”的(de)(de)形(xing)成，正(zheng)印證了達摩(mo)祖(zu)(zu)(zu)師“一(yi)(yi)花開五葉，結果自然成”的(de)(de)預言(yan)，對(dui)禪(chan)宗(zong)和佛(fo)(fo)教的(de)(de)發展起到(dao)了空前(qian)的(de)(de)推動(dong)及(ji)弘傳作用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六祖(zu)惠能在這(zhe)里(li)創立(li)了禪宗，是(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)禪宗的祖(zu)庭。禪宗是(shi)(shi)中國(guo)的獨創，是(shi)(shi)典型的中國(guo)化佛(fo)教(jiao)。印度(du)佛(fo)教(jiao)只有禪學(xue)，沒有禪宗。相傳達摩(mo)從印度(du)來到北(bei)魏，提出一(yi)種新的修(xiu)行方法(fa)。達摩(mo)把他的這(zhe)一(yi)禪法(fa)傳給慧可(ke)，慧可(ke)又傳給僧璨，然(ran)后(hou)傳道信(xin)、傳弘(hong)忍。弘(hong)忍之后(hou)分成南(nan)北(bei)二系；神(shen)(shen)秀在北(bei)方傳法(fa)，建(jian)(jian)立(li)北(bei)宗；惠能在南(nan)方傳法(fa)，建(jian)(jian)立(li)南(nan)宗。北(bei)宗神(shen)(shen)秀不久漸趨衰落，而(er)惠能的南(nan)宗經弟子(zi)神(shen)(shen)會(hui)等人的提倡，加上(shang)朝廷的支持，取(qu)得了禪宗的正(zheng)統(tong)地位，因(yin)而(er)成為(wei)中國(guo)佛(fo)教(jiao)的主流，惠能也因(yin)而(er)為(wei)成為(wei)禪宗實際上(shang)的創始人。由(you)于從達摩(mo)到惠能經過六代，故傳統(tong)舊(jiu)說將達摩(mo)視為(wei)“初(chu)祖(zu)”，而把惠(hui)能稱為“六(liu)祖(zu)”。

禪宗發展

禪宗創(chuang)立之后(hou)，影響(xiang)不斷擴大，自身也不斷發(fa)展，形成了曹洞、云門、法眼、臨(lin)濟、溈仰(yang)五大宗派(pai)（世稱“五家(jia)”），它(ta)們不但取(qu)代(dai)了國內其人宗派的(de)地位，而且還傳(chuan)播(bo)到國外。公元九世(shi)紀(ji)，傳(chuan)入朝鮮；公元十(shi)二、三世(shi)紀(ji)，又(you)(you)傳(chuan)入日本，并(bing)成為這些(xie)國家(jia)佛教的(de)主流。此后，禪宗又(you)(you)自(zi)東(dong)亞傳(chuan)至東(dong)南(nan)亞乃至歐美等國。每年都有大批國外的(de)佛教徒前來(lai)南(nan)華(hua)寺朝拜祖(zu)庭。

最(zui)后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無六祖慧(hui)能(neng)大師

南無六(liu)祖(zu)慧(hui)能大師(shi)

南無六祖慧能大師