惠能大師簡介

惠能（638年-713），俗姓盧氏，唐(tang)代嶺南新州（今廣東(dong)新興縣）人。佛教禪(chan)(chan)(chan)宗祖(zu)師，得黃梅(mei)五祖(zu)弘忍傳(chuan)授(shou)衣缽，繼承東(dong)山(shan)法(fa)門(men)，為禪(chan)(chan)(chan)宗第六(liu)祖(zu)，世(shi)(shi)稱禪(chan)(chan)(chan)宗六(liu)祖(zu)。唐(tang)中宗追謚大鑒(jian)禪(chan)(chan)(chan)師。著(zhu)有六(liu)祖(zu)《壇經》流傳(chuan)于世(shi)(shi)。是中國歷史上有重大影響的(de)(de)(de)佛教高僧(seng)之一。惠能禪(chan)(chan)(chan)師的(de)(de)(de)真身，供奉在廣東(dong)韶關南華(hua)寺的(de)(de)(de)靈(ling)照(zhao)塔中。

被尊為禪(chan)宗(zong)六(liu)祖的(de)曹(cao)溪(xi)惠能大師，對(dui)中(zhong)國佛教以及禪(chan)宗(zong)的(de)弘(hong)化具有深刻和(he)堅實的(de)意義。惠能得(de)到五祖弘(hong)忍傳授衣缽，繼(ji)承了(le)東(dong)山法(fa)脈并建立了(le)南(nan)宗(zong)，弘(hong)揚“直指(zhi)人心，見性(xing)成(cheng)佛”的(de)頓(dun)教法(fa)門。他弘化于嶺南，對(dui)邊區以(yi)及海外文化，也具(ju)有一定的(de)啟迪和影響，王維《能禪(chan)師碑(bei)銘》謂其：“實助(zhu)皇(huang)王之化”；同時(shi)也引起了中原皇(huang)室(shi)的(de)尊重和供養，皇(huang)室(shi)屢次(ci)迎請惠能進宮，并(bing)為其建寺造塔。在滑臺(tai)大(da)云(yun)寺的(de)無遮大(da)會之后(hou)，通過(guo)對(dui)南北是非的(de)辯論(lun)，奠(dian)定了曹(cao)溪(xi)禪(chan)在禪(chan)宗的(de)地位(wei)(wei)。在惠能入(ru)滅一百年(nian)后(hou)，禪(chan)者已非曹(cao)溪(xi)不足以(yi)談(tan)禪(chan)。柳宗元撰《賜謚大(da)鑒(jian)禪(chan)師碑(bei)》說：“凡言禪(chan)，皆(jie)本曹(cao)溪(xi)。”武宗滅法(fa)之后(hou)，曹(cao)溪(xi)禪(chan)即位(wei)(wei)居中國佛教的(de)主流地位(wei)(wei)。

惠(hui)能(neng)大師為什么叫(jiao)六祖

六祖(zu)(zu)是第六個禪(chan)宗(zong)祖(zu)(zu)師的(de)意思(si)，五(wu)祖(zu)(zu)是弘(hong)忍，弘(hong)忍將(jiang)其衣缽傳授給惠能(neng)(neng)，將(jiang)東山法(fa)門(men)交給了(le)惠能(neng)(neng)，于是惠能(neng)(neng)成為了(le)禪(chan)宗(zong)第六祖(zu)(zu)的(de)接班人，世(shi)稱六祖(zu)(zu)。惠能(neng)(neng)24歲的(de)時候(hou)開始(shi)求佛之路，661年在湖北的東山寺遇見(jian)了五(wu)祖弘忍，惠能從此潛心學佛，弘忍與惠能的簡單(dan)談話后，弘忍見(jian)惠能悟性極(ji)高(gao)，根(gen)性極(ji)佳，于是(shi)就將惠能帶在自己身邊長達8個多月之久(jiu)。時間易逝，弘忍(ren)(ren)也(ye)老(lao)了，禪宗之位也(ye)要找(zhao)人繼(ji)承(cheng)于是(shi)弘忍(ren)(ren)在弟子(zi)中找(zhao)接班人。通過作偈的(de)方(fang)式來檢驗弟子(zi)們(men)的(de)水(shui)平，惠能就(jiu)在此(ci)時深得弘忍(ren)(ren)的(de)心，于是(shi)繼(ji)承(cheng)衣缽，成為了弘忍(ren)(ren)的(de)傳人，就(jiu)是(shi)六祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧(hui)能禪學思想，就是單刀直入頓教，主(zhu)張(zhang)舍(she)離文字義(yi)解，而直澈心源，他說這種(zhong)境(jing)界是“如(ru)人(ren)飲水(shui)，冷暖(nuan)自(zi)知(zhi)”，又說(shuo)“心量廣大遍周法界，去(qu)來自(zi)由，心體無(wu)滯，即是般(ban)若。”“一切般(ban)若智，皆從自(zi)性而生(sheng)，從外(wai)入，若識(shi)自(zi)性，一悟即至(zhi)佛地。”

2，以定慧為本

慧能(neng)的(de)禪法，以定(ding)慧為本，他認為定(ding)是(shi)慧體(ti)，慧是(shi)定(ding)用，猶如(ru)燈(deng)(deng)光(guang)，有燈(deng)(deng)即有光(guang)，燈(deng)(deng)是(shi)光(guang)之體(ti)，光(guang)是(shi)燈(deng)(deng)之用，即所謂(wei)定(ding)慧一體(ti)觀(guan)。就禪定(ding)，他認為“外離相即(ji)禪(chan)，內不(bu)亂即(ji)定”，只要對事物和現象無所(suo)執著(zhu)即(ji)可，著(zhu)重于內心(xin)(xin)的(de)(de)體認和觀悟，所(suo)以(yi)就是(shi)在一(yi)切時中(zhong)行住坐(zuo)臥(wo)，也可體會禪(chan)的(de)(de)境界。這就不(bu)同(tong)于北宗的(de)(de)教人(ren)靜坐(zuo)看心(xin)(xin)，以(yi)為(wei)那樣將(jiang)心(xin)(xin)境分為(wei)兩截(jie)，不(bu)能契自心(xin)(xin)性(xing)而生智慧。他教人(ren)只從無念著(zhu)手，并不(bu)限(xian)于靜坐(zuo)一(yi)途，他還強調“見自性(xing)清(qing)凈(jing)，自修(xiu)自作法(fa)身，自行佛行，自成佛道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的(de)思(si)想，其根(gen)本是來(lai)源于因緣變化而成的(de)“空(kong)”的思(si)想(xiang)。這種(zhong)“空(kong)”的思(si)想(xiang)，傳至中國即配合了“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的觀(guan)念。“空(kong)”并非(fei)“空(kong)間(jian)”及“虛空(kong)”之意(yi)，而是生(sheng)滅(mie)變化之過程一(yi)一(yi)即指世間(jian)一(yi)切(qie)都是由(you)有到無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，從無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)到有之生(sheng)滅(mie)變化的現(xian)(xian)象(xiang)。由(you)于有無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之間(jian)，經常變化流轉，并非(fei)永(yong)遠不動，故稱之為(wei)“空(kong)”。在《十二(er)門(men)論》中曾述及“眾緣所(suo)(suo)(suo)生(sheng)法(fa)，是即無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)性(xing)”，意(yi)即凡由(you)各種(zhong)不同因(yin)素所(suo)(suo)(suo)產生(sheng)之生(sheng)滅(mie)現(xian)(xian)象(xiang)，它(ta)的本身(shen)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)性(xing)，故即是“空(kong)”。在菩提達摩所(suo)(suo)(suo)著之《二(er)入四(si)行(xing)》中，對“空(kong)”“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”二(er)字，皆有論述。提及“空(kong)”時，以“萬(wan)有斯(si)空(kong)”解釋一(yi)切(qie)現(xian)(xian)象(xiang)皆空(kong)，在述及“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”時，也(ye)以“空(kong)”義相連(lian)，而云：“此理(li)，眾相斯(si)空(kong)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)染(ran)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)著、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)此、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)彼”來闡述無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)執著，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)分(fen)別。

至六(liu)祖慧能的(de)《壇經(jing)》時，特(te)別重視“無(wu)相(xiang)(xiang)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)從《般(ban)若經》中的(de)(de)(de)“空”義產生出(chu)(chu)(chu)來，《六祖壇經》所言(yan)的(de)(de)(de)“無(wu)相(xiang)(xiang)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)采(cai)自(zi)《金剛(gang)經》。無(wu)相(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)指世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)萬事萬物(wu)(wu)無(wu)非假(jia)相(xiang)(xiang)、空相(xiang)(xiang)，包括物(wu)(wu)質、思想、語言(yan)、文(wen)字等現(xian)象皆稱為(wei)“相(xiang)(xiang)”。這些都不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)存在，故名(ming)“無(wu)相(xiang)(xiang)”。六祖所指“無(wu)相(xiang)(xiang)”之“無(wu)”，并非離(li)開(kai)(kai)(kai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)現(xian)象外，另有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)。以一(yi)(yi)般(ban)人的(de)(de)(de)眼光(guang)看(kan)，以為(wei)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)，所以有(you)(you)彼此(ci)、得失、好壞(huai)、善惡等的(de)(de)(de)執著，因此(ci)產生困擾。哲學家相(xiang)(xiang)信有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)形而上的(de)(de)(de)理(li)(li)念界(jie)，宗教家以為(wei)離(li)開(kai)(kai)(kai)現(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)神(shen)界(jie)的(de)(de)(de)天國(guo)；將現(xian)實(shi)與(yu)(yu)理(li)(li)想，凡人與(yu)(yu)神(shen)圣，截然分(fen)(fen)開(kai)(kai)(kai)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)以禪的(de)(de)(de)立場來看(kan)，兩者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)必分(fen)(fen)開(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能(neng)分(fen)(fen)開(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)。超出(chu)(chu)(chu)于現(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)而尋(xun)求真(zhen)(zhen)理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)。出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)住(zhu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)，悟(wu)即出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)，迷(mi)與(yu)(yu)悟(wu)之分(fen)(fen)別在于是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)真(zhen)(zhen)實(shi)體驗世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)現(xian)象本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，及一(yi)(yi)切(qie)(qie)法的(de)(de)(de)本(ben)性皆空。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在現實(shi)(shi)生(sheng)活中，我們(men)也(ye)(ye)應(ying)以(yi)禪(chan)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)，悠閑的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)情(qing)看(kan)(kan)(kan)待一(yi)切(qie)，無須(xu)光為(wei)(wei)雞毛蒜皮等(deng)細瑣之(zhi)事(shi)操心(xin)(xin)(xin)，而忽略了(le)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性，以(yi)至生(sheng)活充滿(man)負擔及煩惱(nao)。進而，更應(ying)知道事(shi)物(wu)(wu)整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)本身(shen)，也(ye)(ye)不存(cun)在，也(ye)(ye)是(shi)一(yi)種(zhong)暫(zan)時(shi)現象(xiang)。以(yi)禪(chan)的(de)(de)立場來看(kan)(kan)(kan)世(shi)界，既(ji)是(shi)存(cun)在也(ye)(ye)是(shi)不存(cun)在的(de)(de)。存(cun)在是(shi)由(you)于(yu)生(sheng)命(ming)自身(shen)仍(reng)然延續，所以(yi)需要積(ji)極參與現實(shi)(shi)世(shi)界的(de)(de)生(sheng)活，協助現實(shi)(shi)世(shi)界的(de)(de)運作。另一(yi)方面，應(ying)當(dang)一(yi)切(qie)隨緣，量力(li)而為(wei)(wei)，凡遇(yu)事(shi)當(dang)盡心(xin)(xin)(xin)盡力(li)，不強求，那就不致增加自身(shen)的(de)(de)困擾。若對(dui)事(shi)對(dui)人，對(dui)名對(dui)利，存(cun)有過高的(de)(de)期待，則不免患得患失，自害(hai)害(hai)人，痛(tong)苦(ku)莫名。所以(yi)禪(chan)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)是(shi)要我們(men)以(yi)整(zheng)(zheng)體(ti)來看(kan)(kan)(kan)世(shi)間現象(xiang)的(de)(de)變化，并(bing)了(le)解整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)世(shi)間也(ye)(ye)是(shi)暫(zan)時(shi)的(de)(de)、虛妄的(de)(de)存(cun)在。

慧能(neng)大師對禪宗的貢(gong)獻

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧能(neng)(neng)所作的貢獻有很多，慧能(neng)(neng)創立南宗禪是中國佛(fo)教史(shi)上的一(yi)次(ci)宗教革新運動，使繁瑣(suo)的佛(fo)教“簡(jian)易化”，以宣揚頓悟成佛(fo)，一掃(sao)傳統(tong)(tong)佛(fo)教的繁瑣哲學，使佛(fo)學簡(jian)潔明了，從(cong)而不僅(jin)能使廣大(da)的下層群眾所接受，而且也為(wei)上層統(tong)(tong)治者所賞識。因此慧能為(wei)禪(chan)宗的興盛打下了堅實的基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在寶林寺，六祖傳教(jiao)說(shuo)法長(chang)達37年之(zhi)久，他的(de)(de)言(yan)行后(hou)被(bei)其弟子法海(hai)匯編成(cheng)書，這就是(shi)被(bei)奉為禪(chan)宗(zong)(zong)經(jing)(jing)典的(de)(de)《六(liu)(liu)祖(zu)(zu)法寶壇經(jing)(jing)》。在(zai)佛(fo)教中，只(zhi)有佛(fo)祖(zu)(zu)釋迦牟(mou)尼佛(fo)的(de)(de)說法記錄(lu)能被(bei)稱為“經(jing)(jing)”。而一(yi)(yi)個宗(zong)(zong)派祖(zu)(zu)師(shi)的(de)(de)言(yan)行錄(lu)被(bei)稱做“經(jing)(jing)”的(de)(de)，在(zai)中國(guo)，六(liu)(liu)祖(zu)(zu)是(shi)絕(jue)無僅有的(de)(de)一(yi)(yi)個。六(liu)(liu)祖(zu)(zu)大師(shi)的(de)(de)座下嗣法弟子四十三人(ren)，在(zai)各地弘法，開創了(le)各具(ju)特色(se)的(de)(de)禪(chan)風。后(hou)“五家七宗(zong)(zong)”的(de)(de)形(xing)成(cheng)，正印證(zheng)了(le)達(da)摩祖(zu)(zu)師(shi)“一(yi)(yi)花開五葉，結果自然(ran)成(cheng)”的(de)(de)預言(yan)，對禪(chan)宗(zong)(zong)和佛(fo)教的(de)(de)發展(zhan)起到了(le)空(kong)前(qian)的(de)(de)推動及弘傳作用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六祖(zu)惠(hui)能(neng)(neng)在這里創立了(le)禪(chan)宗(zong)，是佛(fo)教(jiao)禪(chan)宗(zong)的(de)(de)祖(zu)庭(ting)。禪(chan)宗(zong)是中國的(de)(de)獨創，是典型(xing)的(de)(de)中國化佛(fo)教(jiao)。印度(du)佛(fo)教(jiao)只有禪(chan)學(xue)，沒有禪(chan)宗(zong)。相傳(chuan)達摩從(cong)印度(du)來到北魏(wei)，提出一(yi)種新的(de)(de)修(xiu)行(xing)方法(fa)(fa)。達摩把(ba)他的(de)(de)這一(yi)禪(chan)法(fa)(fa)傳(chuan)給(gei)(gei)慧可(ke)，慧可(ke)又傳(chuan)給(gei)(gei)僧璨，然(ran)后傳(chuan)道信、傳(chuan)弘忍。弘忍之后分成南北二系；神(shen)(shen)秀在北方傳(chuan)法(fa)(fa)，建立北宗(zong)；惠(hui)能(neng)(neng)在南方傳(chuan)法(fa)(fa)，建立南宗(zong)。北宗(zong)神(shen)(shen)秀不久漸趨衰落，而惠(hui)能(neng)(neng)的(de)(de)南宗(zong)經弟子神(shen)(shen)會(hui)等(deng)人(ren)的(de)(de)提倡，加上(shang)朝廷的(de)(de)支持，取得(de)了(le)禪(chan)宗(zong)的(de)(de)正統(tong)地位，因而成為(wei)(wei)中國佛(fo)教(jiao)的(de)(de)主流，惠(hui)能(neng)(neng)也因而為(wei)(wei)成為(wei)(wei)禪(chan)宗(zong)實際上(shang)的(de)(de)創始人(ren)。由于從(cong)達摩到惠(hui)能(neng)(neng)經過六代，故傳(chuan)統(tong)舊(jiu)說將達摩視為(wei)(wei)“初(chu)祖”，而把惠能(neng)稱(cheng)為“六祖”。

禪宗發展

禪宗創立(li)之后，影響不斷(duan)擴大，自身也不斷(duan)發(fa)展(zhan)，形成了曹洞、云門、法(fa)眼、臨濟、溈仰五(wu)大宗派(pai)（世稱“五家”），它們(men)不但取代了國(guo)內(nei)其人宗派的地位，而且還傳播到(dao)國(guo)外。公元九世紀，傳入朝鮮；公元十二(er)、三世紀，又(you)(you)傳入日本，并成為這些(xie)國(guo)家佛(fo)教的主流。此后，禪宗又(you)(you)自(zi)東亞傳至東南(nan)亞乃至歐美等國(guo)。每年都有大批國(guo)外的佛(fo)教徒前來南(nan)華寺(si)朝拜祖庭。

最后(hou)，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南(nan)無六祖慧能大師

南無六祖(zu)慧能大師

南(nan)無六祖慧能大師