惠能大師(shi)簡介

惠(hui)能（638年-713），俗(su)姓(xing)盧(lu)氏，唐代(dai)嶺(ling)南(nan)新州（今(jin)廣(guang)東新興縣）人。佛(fo)教禪(chan)(chan)(chan)宗祖(zu)(zu)(zu)師(shi)，得黃梅(mei)五祖(zu)(zu)(zu)弘忍(ren)傳授(shou)衣(yi)缽，繼(ji)承東山法門，為禪(chan)(chan)(chan)宗第六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)，世(shi)稱禪(chan)(chan)(chan)宗六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)。唐中(zhong)宗追謚(shi)大鑒禪(chan)(chan)(chan)師(shi)。著有(you)六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)《壇(tan)經》流傳于世(shi)。是(shi)中(zhong)國(guo)歷史上有(you)重大影(ying)響的佛(fo)教高僧之(zhi)一。惠能禪(chan)(chan)(chan)師(shi)的真身(shen)，供奉(feng)在(zai)廣(guang)東韶關南(nan)華寺(si)的靈照塔中(zhong)。

被尊為(wei)禪(chan)宗六祖的(de)(de)曹(cao)溪惠能大師，對中國佛教以及禪(chan)宗的(de)(de)弘化具有深刻和(he)堅實的(de)(de)意義。惠能得到(dao)五祖弘忍傳授衣(yi)缽，繼承了東山法脈并建立(li)了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的(de)(de)頓教法(fa)(fa)門。他(ta)弘化于嶺南(nan)，對邊區以及海外文化，也具(ju)有(you)一定(ding)的(de)(de)啟迪(di)和影響，王(wang)維《能(neng)(neng)禪(chan)(chan)師碑銘(ming)》謂其(qi)：“實助皇王(wang)之化”；同時也引起了中原皇室(shi)的(de)(de)尊(zun)重(zhong)和供(gong)養，皇室(shi)屢次(ci)迎請(qing)惠(hui)能(neng)(neng)進(jin)宮，并(bing)為其(qi)建(jian)寺(si)造塔(ta)。在滑(hua)臺大云寺(si)的(de)(de)無遮(zhe)大會(hui)之后(hou)，通(tong)過對南(nan)北是(shi)非的(de)(de)辯論，奠(dian)定(ding)了曹(cao)(cao)溪(xi)禪(chan)(chan)在禪(chan)(chan)宗的(de)(de)地位。在惠(hui)能(neng)(neng)入(ru)滅一百年后(hou)，禪(chan)(chan)者(zhe)已非曹(cao)(cao)溪(xi)不足以談禪(chan)(chan)。柳宗元撰《賜謚大鑒禪(chan)(chan)師碑》說(shuo)：“凡言禪(chan)(chan)，皆本曹(cao)(cao)溪(xi)。”武宗滅法(fa)(fa)之后(hou)，曹(cao)(cao)溪(xi)禪(chan)(chan)即位居中國(guo)佛教的(de)(de)主流地位。

惠能大(da)師為什么(me)叫六祖(zu)

六祖(zu)(zu)是第(di)(di)六個(ge)禪(chan)宗祖(zu)(zu)師(shi)的(de)意思，五祖(zu)(zu)是弘忍(ren)，弘忍(ren)將其衣缽傳授(shou)給惠能(neng)，將東山(shan)法門交(jiao)給了(le)惠能(neng)，于是惠能(neng)成為了(le)禪(chan)宗第(di)(di)六祖(zu)(zu)的(de)接(jie)班人(ren)，世稱(cheng)六祖(zu)(zu)。惠能(neng)24歲的時候開(kai)始求佛之路(lu)，661年在湖北的(de)東山寺(si)遇見(jian)了五祖弘忍(ren)，惠(hui)(hui)能(neng)(neng)從此潛心學佛，弘忍(ren)與惠(hui)(hui)能(neng)(neng)的(de)簡單談話后(hou)，弘忍(ren)見(jian)惠(hui)(hui)能(neng)(neng)悟性(xing)極(ji)高，根性(xing)極(ji)佳，于是就(jiu)將(jiang)惠(hui)(hui)能(neng)(neng)帶在自己身(shen)邊(bian)長達(da)8個多月之久。時間(jian)易逝，弘忍也老(lao)了(le)，禪宗之位也要找(zhao)人繼(ji)承于是弘忍在弟(di)子中找(zhao)接班人。通過作偈(jie)的(de)方(fang)式(shi)來檢驗弟(di)子們的(de)水平，惠能(neng)就在此時深得弘忍的(de)心，于是繼(ji)承衣缽，成為了(le)弘忍的(de)傳人，就是六(liu)祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧(hui)能禪學(xue)思想(xiang)，就是(shi)單刀直入(ru)頓教，主張舍(she)離文(wen)字義解，而直澈心源，他(ta)說這種境界是(shi)“如人飲水，冷暖自(zi)(zi)知”，又說“心(xin)量廣大遍周法界，去來自(zi)(zi)由(you)，心(xin)體無滯，即(ji)是般若(ruo)(ruo)。”“一切般若(ruo)(ruo)智，皆從自(zi)(zi)性(xing)而(er)生，從外(wai)入，若(ruo)(ruo)識自(zi)(zi)性(xing)，一悟即(ji)至佛地。”

2，以定慧為本

慧(hui)能的(de)禪(chan)法，以定(ding)慧(hui)為本，他認為定(ding)是慧(hui)體，慧(hui)是定(ding)用，猶如燈(deng)(deng)光，有(you)(you)燈(deng)(deng)即有(you)(you)光，燈(deng)(deng)是光之體，光是燈(deng)(deng)之用，即所(suo)謂定(ding)慧(hui)一體觀(guan)。就禪(chan)定(ding)，他認為“外離相(xiang)即禪(chan)，內(nei)不亂即定”，只(zhi)要對事物和(he)(he)現象無(wu)所執著(zhu)(zhu)即可，著(zhu)(zhu)重于(yu)內(nei)心(xin)的(de)體認(ren)和(he)(he)觀悟，所以就是在一切時中行住坐(zuo)臥(wo)，也可體會禪(chan)的(de)境(jing)界(jie)。這就不同于(yu)北宗(zong)的(de)教人靜坐(zuo)看心(xin)，以為那樣將(jiang)心(xin)境(jing)分為兩截，不能契自(zi)(zi)心(xin)性而生智慧。他(ta)(ta)教人只(zhi)從無(wu)念著(zhu)(zhu)手，并不限(xian)于(yu)靜坐(zuo)一途，他(ta)(ta)還強(qiang)調“見自(zi)(zi)性清凈(jing)，自(zi)(zi)修自(zi)(zi)作法身，自(zi)(zi)行佛行，自(zi)(zi)成(cheng)佛道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思想，其根本是來源于因緣(yuan)變化(hua)而成的“空(kong)(kong)(kong)(kong)”的(de)思想(xiang)。這種“空(kong)(kong)(kong)(kong)”的(de)思想(xiang)，傳至中(zhong)國即配合了“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)觀念(nian)。“空(kong)(kong)(kong)(kong)”并非(fei)“空(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)”及(ji)“虛空(kong)(kong)(kong)(kong)”之(zhi)意，而是(shi)生(sheng)滅變(bian)化之(zhi)過(guo)程(cheng)一(yi)(yi)一(yi)(yi)即指世(shi)間(jian)一(yi)(yi)切都是(shi)由(you)有(you)到無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，從無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)到有(you)之(zhi)生(sheng)滅變(bian)化的(de)現象(xiang)。由(you)于(yu)有(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)間(jian)，經(jing)常變(bian)化流轉，并非(fei)永遠不動，故稱之(zhi)為“空(kong)(kong)(kong)(kong)”。在(zai)《十二門論》中(zhong)曾述及(ji)“眾緣(yuan)所(suo)生(sheng)法，是(shi)即無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)(zi)性(xing)”，意即凡由(you)各種不同(tong)因素(su)所(suo)產生(sheng)之(zhi)生(sheng)滅現象(xiang)，它的(de)本(ben)身無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)(zi)性(xing)，故即是(shi)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”。在(zai)菩提(ti)達摩(mo)所(suo)著之(zhi)《二入四行》中(zhong)，對“空(kong)(kong)(kong)(kong)”“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”二字，皆有(you)論述。提(ti)及(ji)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”時，以“萬(wan)有(you)斯(si)空(kong)(kong)(kong)(kong)”解釋一(yi)(yi)切現象(xiang)皆空(kong)(kong)(kong)(kong)，在(zai)述及(ji)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”時，也以“空(kong)(kong)(kong)(kong)”義相(xiang)連(lian)，而云：“此理，眾相(xiang)斯(si)空(kong)(kong)(kong)(kong)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)染、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)著、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)此、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)彼”來闡述無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)執著，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)分別。

至六(liu)祖慧能(neng)的《壇(tan)經》時，特(te)別重視“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)”，也是(shi)(shi)從《般若經》中的(de)(de)“空”義產(chan)生(sheng)出來，《六祖壇經》所(suo)(suo)言的(de)(de)“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)”即(ji)是(shi)(shi)采自《金(jin)剛經》。無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)是(shi)(shi)指世(shi)(shi)出世(shi)(shi)間(jian)(jian)萬事萬物無(wu)(wu)非假相(xiang)(xiang)、空相(xiang)(xiang)，包括物質、思想(xiang)、語(yu)言、文字等現象皆(jie)稱為“相(xiang)(xiang)”。這(zhe)些都(dou)不(bu)是(shi)(shi)真實的(de)(de)存在(zai)，故名“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)”。六祖所(suo)(suo)指“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)”之“無(wu)(wu)”，并非離開(kai)(kai)世(shi)(shi)間(jian)(jian)現象外，另有一個(ge)出世(shi)(shi)間(jian)(jian)。以一般人(ren)的(de)(de)眼光看，以為世(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)一切皆(jie)是(shi)(shi)真，所(suo)(suo)以有彼此(ci)、得失、好(hao)壞、善惡等的(de)(de)執著，因此(ci)產(chan)生(sheng)困(kun)擾。哲學家相(xiang)(xiang)信有一個(ge)形而上的(de)(de)理(li)念界(jie)(jie)，宗教家以為離開(kai)(kai)現實世(shi)(shi)界(jie)(jie)有一個(ge)神界(jie)(jie)的(de)(de)天(tian)國；將(jiang)現實與(yu)理(li)想(xiang)，凡(fan)人(ren)與(yu)神圣，截然(ran)分(fen)開(kai)(kai)。但是(shi)(shi)以禪的(de)(de)立場來看，兩者是(shi)(shi)不(bu)必分(fen)開(kai)(kai)的(de)(de)，也是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)分(fen)開(kai)(kai)的(de)(de)。超出于現實世(shi)(shi)界(jie)(jie)而尋求真理(li)是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)。出世(shi)(shi)間(jian)(jian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)住世(shi)(shi)間(jian)(jian)，悟即(ji)出世(shi)(shi)間(jian)(jian)，迷與(yu)悟之分(fen)別在(zai)于是(shi)(shi)否真實體驗世(shi)(shi)間(jian)(jian)現象本身就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)真理(li)，及(ji)一切法(fa)的(de)(de)本性皆(jie)空。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)現(xian)實生活中，我們(men)也(ye)應以(yi)(yi)禪的思想，悠(you)閑的心情看(kan)待一(yi)切，無須光為雞毛蒜皮等細瑣之事(shi)(shi)操心，而(er)忽略了事(shi)(shi)物的整體性，以(yi)(yi)至(zhi)生活充滿負擔及(ji)煩惱。進而(er)，更(geng)應知道事(shi)(shi)物整體的本身(shen)，也(ye)不(bu)存(cun)在(zai)，也(ye)是一(yi)種(zhong)暫時現(xian)象。以(yi)(yi)禪的立場來看(kan)世(shi)界，既是存(cun)在(zai)也(ye)是不(bu)存(cun)在(zai)的。存(cun)在(zai)是由于生命自(zi)(zi)身(shen)仍然延(yan)續，所以(yi)(yi)需要(yao)積極參與現(xian)實世(shi)界的生活，協助(zhu)現(xian)實世(shi)界的運作。另(ling)一(yi)方面(mian)，應當(dang)一(yi)切隨緣，量力而(er)為，凡(fan)遇事(shi)(shi)當(dang)盡心盡力，不(bu)強求，那就不(bu)致(zhi)增加自(zi)(zi)身(shen)的困(kun)擾。若對(dui)事(shi)(shi)對(dui)人，對(dui)名對(dui)利，存(cun)有(you)過高(gao)的期(qi)待，則不(bu)免(mian)患得患失，自(zi)(zi)害(hai)害(hai)人，痛苦(ku)莫名。所以(yi)(yi)禪的思想是要(yao)我們(men)以(yi)(yi)整體來看(kan)世(shi)間現(xian)象的變化，并了解整體的世(shi)間也(ye)是暫時的、虛(xu)妄的存(cun)在(zai)。

慧能大師(shi)對禪宗的貢獻

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧能所(suo)作的(de)貢(gong)獻有很多，慧能創立南宗禪是中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史上(shang)的(de)一次宗教(jiao)(jiao)(jiao)革新運動，使繁瑣的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)“簡易化”，以宣揚頓(dun)悟(wu)成(cheng)佛(fo)，一掃傳統(tong)佛(fo)教的(de)繁瑣哲(zhe)學，使佛(fo)學簡潔明了，從而不僅能使廣大(da)的(de)下層群眾所接受，而且也為上層統(tong)治者(zhe)所賞識。因此慧能為禪宗的(de)興(xing)盛打(da)下了堅實(shi)的(de)基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在(zai)寶林寺，六祖傳教說(shuo)法長達37年(nian)之(zhi)久，他(ta)的(de)(de)(de)言行(xing)后被其弟子法(fa)海匯編成書，這(zhe)就(jiu)是被奉為禪(chan)宗經典(dian)的(de)(de)(de)《六(liu)祖(zu)法(fa)寶壇(tan)經》。在佛(fo)教中，只有佛(fo)祖(zu)釋迦牟尼佛(fo)的(de)(de)(de)說法(fa)記(ji)錄能被稱為“經”。而(er)一個宗派祖(zu)師(shi)的(de)(de)(de)言行(xing)錄被稱做“經”的(de)(de)(de)，在中國，六(liu)祖(zu)是絕(jue)無僅有的(de)(de)(de)一個。六(liu)祖(zu)大師(shi)的(de)(de)(de)座下嗣法(fa)弟子四十(shi)三(san)人，在各地弘法(fa)，開(kai)創(chuang)了各具特色的(de)(de)(de)禪(chan)風。后“五家七宗”的(de)(de)(de)形成，正(zheng)印證了達摩祖(zu)師(shi)“一花開(kai)五葉，結果(guo)自然成”的(de)(de)(de)預言，對禪(chan)宗和佛(fo)教的(de)(de)(de)發展起到了空前的(de)(de)(de)推動(dong)及弘傳作用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六祖惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)在(zai)這里(li)創(chuang)立(li)了禪(chan)宗，是佛(fo)教(jiao)禪(chan)宗的(de)祖庭。禪(chan)宗是中(zhong)國的(de)獨創(chuang)，是典(dian)型的(de)中(zhong)國化佛(fo)教(jiao)。印度佛(fo)教(jiao)只(zhi)有禪(chan)學，沒有禪(chan)宗。相傳(chuan)達摩(mo)從印度來到北(bei)(bei)魏，提出一(yi)種新(xin)的(de)修行方法(fa)(fa)。達摩(mo)把他的(de)這一(yi)禪(chan)法(fa)(fa)傳(chuan)給慧(hui)(hui)可，慧(hui)(hui)可又傳(chuan)給僧(seng)璨，然后傳(chuan)道(dao)信(xin)、傳(chuan)弘忍。弘忍之后分成(cheng)南北(bei)(bei)二(er)系；神秀在(zai)北(bei)(bei)方傳(chuan)法(fa)(fa)，建立(li)北(bei)(bei)宗；惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)在(zai)南方傳(chuan)法(fa)(fa)，建立(li)南宗。北(bei)(bei)宗神秀不久漸趨衰落(luo)，而惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)的(de)南宗經弟子神會等(deng)人的(de)提倡，加上朝廷的(de)支(zhi)持(chi)，取得了禪(chan)宗的(de)正統(tong)地(di)位(wei)，因(yin)而成(cheng)為中(zhong)國佛(fo)教(jiao)的(de)主(zhu)流，惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)也(ye)因(yin)而為成(cheng)為禪(chan)宗實際上的(de)創(chuang)始人。由于從達摩(mo)到惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)經過六代，故傳(chuan)統(tong)舊(jiu)說將達摩(mo)視為“初祖(zu)”，而(er)把(ba)惠能稱為“六(liu)祖(zu)”。

禪宗發展

禪宗創立(li)之后，影響(xiang)不(bu)斷擴大，自身也(ye)不(bu)斷發展，形成了(le)曹洞、云(yun)門、法(fa)眼、臨(lin)濟、溈仰(yang)五大宗派（世稱“五家(jia)”），它們不但取(qu)代了國(guo)(guo)內(nei)其人宗(zong)派的地位，而(er)且還傳(chuan)播(bo)到國(guo)(guo)外。公元九世紀，傳(chuan)入(ru)朝(chao)鮮(xian)；公元十(shi)二(er)、三(san)世紀，又傳(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)，并(bing)成為這些國(guo)(guo)家(jia)佛教(jiao)的主流。此后，禪宗(zong)又自東亞(ya)傳(chuan)至(zhi)東南(nan)(nan)亞(ya)乃至(zhi)歐美等國(guo)(guo)。每年(nian)都有大批國(guo)(guo)外的佛教(jiao)徒前(qian)來南(nan)(nan)華寺朝(chao)拜(bai)祖庭。

最后，請跟(gen)隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無(wu)六(liu)祖(zu)慧能(neng)大師(shi)

南無六祖慧(hui)能大師

南無六祖(zu)慧能(neng)大師