惠能大師簡(jian)介

惠能（638年(nian)-713），俗姓盧氏，唐(tang)代(dai)嶺南新州(zhou)（今廣(guang)東新興縣）人。佛(fo)(fo)教禪宗(zong)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)，得黃(huang)梅五祖(zu)(zu)(zu)弘忍傳授衣缽，繼(ji)承東山法門，為禪宗(zong)第六祖(zu)(zu)(zu)，世稱禪宗(zong)六祖(zu)(zu)(zu)。唐(tang)中宗(zong)追謚(shi)大(da)鑒禪師(shi)。著有六祖(zu)(zu)(zu)《壇經》流傳于世。是(shi)中國歷史(shi)上有重大(da)影響的(de)佛(fo)(fo)教高僧之一。惠能禪師(shi)的(de)真身，供奉在(zai)廣(guang)東韶關南華寺的(de)靈(ling)照塔(ta)中。

被尊為禪宗(zong)(zong)六祖的曹溪惠能(neng)大(da)師(shi)，對中(zhong)國佛教(jiao)以及禪宗(zong)(zong)的弘(hong)化具有(you)深(shen)刻和堅(jian)實的意(yi)義。惠能(neng)得到五(wu)祖弘(hong)忍(ren)傳授衣缽，繼承了東山法脈(mo)并建立了南宗(zong)(zong)，弘(hong)揚(yang)“直指人心(xin)，見性成(cheng)佛”的(de)頓教(jiao)法門。他(ta)弘化于嶺(ling)南，對邊(bian)區以及海外文(wen)化，也具有一定的(de)啟迪和(he)影響，王維《能禪(chan)師(shi)碑銘(ming)》謂(wei)其：“實助皇王之化”；同時也引起了中(zhong)原皇室(shi)的(de)尊(zun)重和(he)供養，皇室(shi)屢(lv)次迎(ying)請惠(hui)能進宮，并為其建(jian)寺造塔。在滑臺大(da)(da)云寺的(de)無遮大(da)(da)會之后，通過(guo)對南北是非(fei)的(de)辯論，奠定了曹溪(xi)(xi)禪(chan)在禪(chan)宗的(de)地(di)位。在惠(hui)能入滅一百年(nian)后，禪(chan)者已非(fei)曹溪(xi)(xi)不足以談禪(chan)。柳宗元撰《賜(si)謚(shi)大(da)(da)鑒(jian)禪(chan)師(shi)碑》說：“凡言禪(chan)，皆(jie)本曹溪(xi)(xi)。”武宗滅法之后，曹溪(xi)(xi)禪(chan)即位居中(zhong)國佛教(jiao)的(de)主流地(di)位。

惠能大師為什么叫六祖(zu)

六(liu)祖(zu)(zu)是(shi)第六(liu)個禪宗(zong)祖(zu)(zu)師的意思，五祖(zu)(zu)是(shi)弘(hong)忍(ren)，弘(hong)忍(ren)將(jiang)其衣缽傳授給(gei)惠(hui)能(neng)，將(jiang)東山法(fa)門(men)交給(gei)了惠(hui)能(neng)，于(yu)是(shi)惠(hui)能(neng)成為了禪宗(zong)第六(liu)祖(zu)(zu)的接(jie)班人，世稱六(liu)祖(zu)(zu)。惠(hui)能(neng)24歲的時(shi)候(hou)開始求佛(fo)之(zhi)路，661年在(zai)湖(hu)北的東山寺遇見(jian)了(le)五祖(zu)弘(hong)忍(ren)，惠(hui)能(neng)從(cong)此潛心(xin)學佛，弘(hong)忍(ren)與惠(hui)能(neng)的簡(jian)單談話后，弘(hong)忍(ren)見(jian)惠(hui)能(neng)悟(wu)性(xing)極(ji)高(gao)，根(gen)性(xing)極(ji)佳，于是(shi)就(jiu)將惠(hui)能(neng)帶在(zai)自己(ji)身(shen)邊長達8個多月之(zhi)久。時(shi)間易逝，弘(hong)忍(ren)也老了，禪宗之(zhi)位也要(yao)找(zhao)人繼(ji)承于(yu)是(shi)弘(hong)忍(ren)在(zai)弟子(zi)(zi)中找(zhao)接班人。通過作偈(jie)的(de)(de)方式來檢驗弟子(zi)(zi)們的(de)(de)水平，惠(hui)能就(jiu)在(zai)此時(shi)深(shen)得(de)弘(hong)忍(ren)的(de)(de)心，于(yu)是(shi)繼(ji)承衣缽(bo)，成為了弘(hong)忍(ren)的(de)(de)傳人，就(jiu)是(shi)六祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧能禪學思想，就是(shi)單刀直入頓教(jiao)，主張舍離(li)文字義(yi)解，而直澈心源，他說這種境界是(shi)“如人飲水，冷(leng)暖自(zi)(zi)知”，又說(shuo)“心量(liang)廣(guang)大遍周法(fa)界，去來自(zi)(zi)由，心體無滯(zhi)，即(ji)是般(ban)若。”“一切般(ban)若智，皆從自(zi)(zi)性(xing)而生(sheng)，從外(wai)入，若識自(zi)(zi)性(xing)，一悟即(ji)至佛(fo)地。”

2，以定慧為本

慧能的禪法，以定慧為(wei)本，他(ta)(ta)認為(wei)定是(shi)慧體，慧是(shi)定用，猶(you)如(ru)燈(deng)(deng)(deng)光，有燈(deng)(deng)(deng)即(ji)有光，燈(deng)(deng)(deng)是(shi)光之體，光是(shi)燈(deng)(deng)(deng)之用，即(ji)所謂定慧一(yi)體觀。就禪定，他(ta)(ta)認為(wei)“外離相(xiang)即禪，內(nei)不亂即定”，只要對(dui)事物和(he)現(xian)象無所執著(zhu)即可(ke)，著(zhu)重(zhong)于內(nei)心(xin)(xin)的體認和(he)觀悟，所以就是(shi)在(zai)一(yi)切時中行(xing)住(zhu)坐臥，也可(ke)體會禪的境界。這就不同于北宗的教(jiao)人靜坐看(kan)心(xin)(xin)，以為那樣將心(xin)(xin)境分為兩截，不能(neng)契(qi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)性(xing)而生(sheng)智(zhi)慧。他教(jiao)人只從無念著(zhu)手，并不限于靜坐一(yi)途，他還強調“見(jian)自(zi)(zi)性(xing)清凈，自(zi)(zi)修自(zi)(zi)作法(fa)身，自(zi)(zi)行(xing)佛行(xing)，自(zi)(zi)成佛道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思想，其根本是來源(yuan)于因(yin)緣變化而成的“空(kong)(kong)(kong)(kong)”的(de)思想(xiang)。這(zhe)種(zhong)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”的(de)思想(xiang)，傳至中(zhong)國即(ji)配合(he)了“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)觀念。“空(kong)(kong)(kong)(kong)”并非“空(kong)(kong)(kong)(kong)間”及“虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)”之(zhi)(zhi)意，而是生(sheng)滅變化(hua)之(zhi)(zhi)過程(cheng)一一即(ji)指世(shi)間一切都是由有(you)到(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，從無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)到(dao)有(you)之(zhi)(zhi)生(sheng)滅變化(hua)的(de)現(xian)(xian)象(xiang)。由于有(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間，經常(chang)變化(hua)流轉，并非永遠(yuan)不(bu)動(dong)，故稱之(zhi)(zhi)為“空(kong)(kong)(kong)(kong)”。在《十二(er)門論(lun)》中(zhong)曾述(shu)(shu)及“眾緣(yuan)所生(sheng)法，是即(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自性”，意即(ji)凡由各種(zhong)不(bu)同因素所產生(sheng)之(zhi)(zhi)生(sheng)滅現(xian)(xian)象(xiang)，它(ta)的(de)本身無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自性，故即(ji)是“空(kong)(kong)(kong)(kong)”。在菩提(ti)達摩(mo)所著之(zhi)(zhi)《二(er)入四行(xing)》中(zhong)，對“空(kong)(kong)(kong)(kong)”“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”二(er)字，皆(jie)有(you)論(lun)述(shu)(shu)。提(ti)及“空(kong)(kong)(kong)(kong)”時(shi)，以(yi)“萬有(you)斯空(kong)(kong)(kong)(kong)”解(jie)釋一切現(xian)(xian)象(xiang)皆(jie)空(kong)(kong)(kong)(kong)，在述(shu)(shu)及“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”時(shi)，也以(yi)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”義相連，而云：“此理，眾相斯空(kong)(kong)(kong)(kong)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)染、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)著、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)此、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)彼”來闡述(shu)(shu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所執著，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所分別(bie)。

至(zhi)六祖(zu)慧能的《壇經》時，特(te)別(bie)重(zhong)視“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)《般若(ruo)經(jing)》中的(de)(de)“空(kong)”義產(chan)生(sheng)(sheng)出來，《六祖(zu)壇經(jing)》所(suo)(suo)言的(de)(de)“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)采自(zi)《金(jin)剛經(jing)》。無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)指世(shi)(shi)(shi)出世(shi)(shi)(shi)間(jian)萬(wan)事(shi)萬(wan)物無(wu)(wu)非(fei)假相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、空(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，包括物質、思想、語言、文字等現(xian)象皆稱為“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)些都不是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實的(de)(de)存在，故名“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。六祖(zu)所(suo)(suo)指“無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”之“無(wu)(wu)”，并非(fei)離開(kai)(kai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)現(xian)象外，另(ling)有一(yi)(yi)個出世(shi)(shi)(shi)間(jian)。以一(yi)(yi)般人(ren)的(de)(de)眼光看，以為世(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)一(yi)(yi)切皆是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)，所(suo)(suo)以有彼此(ci)、得(de)失、好壞、善惡(e)等的(de)(de)執(zhi)著，因此(ci)產(chan)生(sheng)(sheng)困擾。哲學家(jia)(jia)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)有一(yi)(yi)個形而(er)上的(de)(de)理念界，宗教家(jia)(jia)以為離開(kai)(kai)現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界有一(yi)(yi)個神(shen)界的(de)(de)天國(guo)；將現(xian)實與(yu)理想，凡人(ren)與(yu)神(shen)圣，截然(ran)分開(kai)(kai)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)以禪的(de)(de)立場來看，兩者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不必分開(kai)(kai)的(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)能(neng)分開(kai)(kai)的(de)(de)。超出于現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界而(er)尋(xun)求真(zhen)理是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)能(neng)的(de)(de)。出世(shi)(shi)(shi)間(jian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)住(zhu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)，悟即出世(shi)(shi)(shi)間(jian)，迷與(yu)悟之分別在于是(shi)(shi)(shi)(shi)否真(zhen)實體驗世(shi)(shi)(shi)間(jian)現(xian)象本身就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)理，及一(yi)(yi)切法的(de)(de)本性皆空(kong)。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)現(xian)實生活(huo)中，我們(men)也(ye)(ye)應(ying)以(yi)禪的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，悠閑的(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)看待一(yi)切，無須光為(wei)雞毛蒜皮等細瑣之事(shi)操心，而(er)忽略了事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)性，以(yi)至生活(huo)充滿負(fu)擔(dan)及煩惱。進而(er)，更應(ying)知道(dao)事(shi)物整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)本身，也(ye)(ye)不存(cun)在(zai)，也(ye)(ye)是(shi)一(yi)種(zhong)暫時現(xian)象。以(yi)禪的(de)(de)(de)(de)(de)立場來看世(shi)(shi)界(jie)(jie)，既(ji)是(shi)存(cun)在(zai)也(ye)(ye)是(shi)不存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)在(zai)是(shi)由于生命自(zi)身仍然延續，所以(yi)需(xu)要(yao)積極參與現(xian)實世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，協助現(xian)實世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)運作。另(ling)一(yi)方面(mian)，應(ying)當一(yi)切隨緣(yuan)，量力(li)而(er)為(wei)，凡(fan)遇事(shi)當盡心盡力(li)，不強(qiang)求，那就不致增加(jia)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)擾。若對(dui)事(shi)對(dui)人，對(dui)名對(dui)利，存(cun)有過高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)待，則(ze)不免(mian)患得患失，自(zi)害(hai)害(hai)人，痛苦(ku)莫名。所以(yi)禪的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)是(shi)要(yao)我們(men)以(yi)整體(ti)來看世(shi)(shi)間(jian)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)變化，并了解整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)間(jian)也(ye)(ye)是(shi)暫時的(de)(de)(de)(de)(de)、虛妄的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。

慧能(neng)大師對禪(chan)宗的貢獻

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖(zu)慧能所作的(de)貢獻有很多，慧能創(chuang)立(li)南宗(zong)(zong)禪是(shi)中國佛教史上的(de)一(yi)次宗(zong)(zong)教革新運動，使(shi)繁瑣(suo)的(de)佛教“簡易化”，以宣(xuan)揚頓悟成(cheng)佛，一掃傳統佛教的繁瑣哲學，使(shi)佛學簡潔明了，從而不僅(jin)能使(shi)廣(guang)大的下(xia)層群眾所接(jie)受，而且也為(wei)上層統治者所賞識。因此慧能為(wei)禪宗的興(xing)盛(sheng)打下(xia)了堅實(shi)的基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在寶林寺，六祖傳教說法長達(da)37年之久，他的(de)言行后被(bei)(bei)其弟(di)子(zi)法海(hai)匯(hui)編成書，這就是被(bei)(bei)奉為禪(chan)宗經典的(de)《六(liu)祖(zu)(zu)法寶(bao)壇經》。在佛教中，只(zhi)有佛祖(zu)(zu)釋迦牟尼(ni)佛的(de)說(shuo)法記錄能(neng)被(bei)(bei)稱(cheng)為“經”。而一個(ge)宗派(pai)祖(zu)(zu)師(shi)的(de)言行錄被(bei)(bei)稱(cheng)做“經”的(de)，在中國，六(liu)祖(zu)(zu)是絕無僅有的(de)一個(ge)。六(liu)祖(zu)(zu)大師(shi)的(de)座下嗣(si)法弟(di)子(zi)四十三人，在各地(di)弘(hong)法，開創了各具(ju)特色的(de)禪(chan)風。后“五家(jia)七宗”的(de)形成，正印證了達摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)“一花開五葉，結果(guo)自(zi)然成”的(de)預(yu)言，對(dui)禪(chan)宗和佛教的(de)發展起到了空前的(de)推動及弘(hong)傳作用(yong)。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六(liu)祖惠能在(zai)(zai)這里(li)創(chuang)立了禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)，是佛(fo)教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)祖庭。禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)是中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)獨創(chuang)，是典型的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)化佛(fo)教(jiao)(jiao)。印度(du)佛(fo)教(jiao)(jiao)只有(you)(you)禪(chan)(chan)(chan)學，沒有(you)(you)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)。相傳(chuan)(chuan)達(da)摩(mo)從印度(du)來(lai)到(dao)北魏，提出(chu)一種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)修行方法。達(da)摩(mo)把他的(de)(de)(de)(de)(de)這一禪(chan)(chan)(chan)法傳(chuan)(chuan)給(gei)慧可(ke)，慧可(ke)又傳(chuan)(chuan)給(gei)僧(seng)璨，然后傳(chuan)(chuan)道(dao)信、傳(chuan)(chuan)弘忍(ren)(ren)。弘忍(ren)(ren)之后分成(cheng)南(nan)北二系；神秀(xiu)在(zai)(zai)北方傳(chuan)(chuan)法，建(jian)立北宗(zong)(zong)；惠能在(zai)(zai)南(nan)方傳(chuan)(chuan)法，建(jian)立南(nan)宗(zong)(zong)。北宗(zong)(zong)神秀(xiu)不久(jiu)漸趨衰(shuai)落，而惠能的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)宗(zong)(zong)經(jing)弟子神會(hui)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)提倡，加上(shang)朝(chao)廷的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持，取得了禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)正統地位，因而成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)主流，惠能也因而為(wei)(wei)成(cheng)為(wei)(wei)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)實際上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)。由于從達(da)摩(mo)到(dao)惠能經(jing)過六(liu)代(dai)，故(gu)傳(chuan)(chuan)統舊說將達(da)摩(mo)視為(wei)(wei)“初祖(zu)(zu)”，而把(ba)惠能稱(cheng)為“六(liu)祖(zu)(zu)”。

禪宗發展

禪宗創立之(zhi)后(hou)，影響不(bu)(bu)斷(duan)擴大，自身也不(bu)(bu)斷(duan)發展(zhan)，形(xing)成了曹洞、云門、法眼、臨濟、溈(gui)仰五大宗派（世稱“五(wu)家(jia)”），它們(men)不但取(qu)代了國(guo)內其人宗派的(de)地位，而且(qie)還傳(chuan)(chuan)(chuan)播到國(guo)外。公元九世紀，傳(chuan)(chuan)(chuan)入朝(chao)鮮；公元十二、三世紀，又傳(chuan)(chuan)(chuan)入日本，并成為這(zhe)些國(guo)家(jia)佛(fo)教(jiao)的(de)主(zhu)流。此后，禪宗又自東亞傳(chuan)(chuan)(chuan)至東南亞乃(nai)至歐美等國(guo)。每年都有大批(pi)國(guo)外的(de)佛(fo)教(jiao)徒前來南華寺朝(chao)拜(bai)祖庭。

最(zui)后，請跟隨(sui)MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無(wu)六祖慧能大(da)師

南無六祖(zu)慧能(neng)大師

南無六祖慧能(neng)大(da)師(shi)