惠能(neng)大(da)師簡介

惠能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺(ling)南新(xin)州（今廣東(dong)(dong)新(xin)興縣）人。佛教禪(chan)宗(zong)祖(zu)師，得黃梅(mei)五祖(zu)弘忍傳授衣缽，繼(ji)承東(dong)(dong)山法門，為禪(chan)宗(zong)第(di)六祖(zu)，世稱禪(chan)宗(zong)六祖(zu)。唐中宗(zong)追謚大(da)鑒禪(chan)師。著有(you)六祖(zu)《壇經》流傳于世。是中國歷史上(shang)有(you)重大(da)影響的佛教高僧之一。惠能(neng)禪(chan)師的真身(shen)，供(gong)奉(feng)在(zai)廣東(dong)(dong)韶關南華寺的靈(ling)照塔中。

被尊為禪(chan)宗(zong)(zong)六祖的曹溪惠(hui)能(neng)大師，對中(zhong)國佛(fo)教以及禪(chan)宗(zong)(zong)的弘化具有(you)深(shen)刻和堅實的意義。惠(hui)能(neng)得到五祖弘忍傳授(shou)衣缽，繼承了東(dong)山法脈并建立了南宗(zong)(zong)，弘揚“直指人(ren)心，見性成(cheng)佛”的(de)(de)頓教法(fa)門。他弘化于(yu)嶺南(nan)，對邊區以及海外(wai)文(wen)化，也具(ju)有一定的(de)(de)啟迪和(he)影響，王維《能禪(chan)(chan)(chan)師(shi)碑銘》謂其：“實助皇(huang)王之化”；同時(shi)也引起(qi)了(le)中原皇(huang)室的(de)(de)尊重和(he)供養，皇(huang)室屢次迎(ying)請(qing)惠能進宮，并為其建(jian)寺(si)造塔。在(zai)滑臺大(da)(da)云寺(si)的(de)(de)無遮大(da)(da)會之后(hou)，通過對南(nan)北是非(fei)的(de)(de)辯論，奠定了(le)曹(cao)溪(xi)禪(chan)(chan)(chan)在(zai)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)地位(wei)(wei)。在(zai)惠能入滅一百年后(hou)，禪(chan)(chan)(chan)者已非(fei)曹(cao)溪(xi)不足以談(tan)禪(chan)(chan)(chan)。柳宗(zong)(zong)元(yuan)撰《賜謚(shi)大(da)(da)鑒禪(chan)(chan)(chan)師(shi)碑》說：“凡(fan)言禪(chan)(chan)(chan)，皆本曹(cao)溪(xi)。”武宗(zong)(zong)滅法(fa)之后(hou)，曹(cao)溪(xi)禪(chan)(chan)(chan)即位(wei)(wei)居中國佛教的(de)(de)主流地位(wei)(wei)。

惠能大師為什么叫(jiao)六祖

六(liu)(liu)祖(zu)(zu)是(shi)第六(liu)(liu)個(ge)禪(chan)宗祖(zu)(zu)師的意(yi)思，五祖(zu)(zu)是(shi)弘(hong)(hong)忍(ren)，弘(hong)(hong)忍(ren)將其衣缽傳授(shou)給惠(hui)能(neng)，將東山(shan)法門交給了惠(hui)能(neng)，于是(shi)惠(hui)能(neng)成為了禪(chan)宗第六(liu)(liu)祖(zu)(zu)的接(jie)班(ban)人(ren)，世稱六(liu)(liu)祖(zu)(zu)。惠(hui)能(neng)24歲的時(shi)候開始求佛之路，661年在湖北(bei)的東山寺(si)遇見了五(wu)祖弘忍(ren)，惠(hui)(hui)能從此潛心學(xue)佛，弘忍(ren)與惠(hui)(hui)能的簡(jian)單談話后，弘忍(ren)見惠(hui)(hui)能悟性極高，根(gen)性極佳，于是就將惠(hui)(hui)能帶在自己(ji)身邊長達8個多(duo)月之(zhi)久。時間易逝，弘忍(ren)也老(lao)了(le)，禪(chan)宗(zong)之(zhi)位也要找(zhao)(zhao)人(ren)繼承于(yu)(yu)是(shi)(shi)弘忍(ren)在弟子(zi)中(zhong)找(zhao)(zhao)接(jie)班人(ren)。通過作偈的(de)方式來(lai)檢驗(yan)弟子(zi)們的(de)水平，惠能就在此時深得弘忍(ren)的(de)心，于(yu)(yu)是(shi)(shi)繼承衣缽，成為了(le)弘忍(ren)的(de)傳(chuan)人(ren)，就是(shi)(shi)六祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧(hui)能禪學思想，就是單刀直(zhi)入頓教(jiao)，主張舍離文字義解(jie)，而直(zhi)澈心源，他說這種境界(jie)是“如人(ren)飲水，冷(leng)暖自(zi)(zi)知”，又(you)說“心量廣大遍周法界，去來自(zi)(zi)由(you)，心體無滯，即是(shi)般(ban)(ban)若(ruo)。”“一切般(ban)(ban)若(ruo)智，皆從自(zi)(zi)性而(er)生(sheng)，從外入，若(ruo)識自(zi)(zi)性，一悟即至(zhi)佛地。”

2，以定慧為本

慧(hui)(hui)能的禪法，以(yi)定(ding)慧(hui)(hui)為本(ben)，他認為定(ding)是慧(hui)(hui)體，慧(hui)(hui)是定(ding)用，猶(you)如燈光(guang)，有(you)燈即(ji)有(you)光(guang)，燈是光(guang)之體，光(guang)是燈之用，即(ji)所謂定(ding)慧(hui)(hui)一(yi)體觀(guan)。就禪定(ding)，他認為“外離相即(ji)禪，內(nei)不(bu)亂即(ji)定”，只要(yao)對事物和現(xian)象無(wu)所執著即(ji)可，著重于(yu)內(nei)心的體(ti)認和觀悟，所以(yi)就是在一切時中行住(zhu)坐(zuo)臥，也可體(ti)會禪的境(jing)界。這(zhe)就不(bu)同于(yu)北(bei)宗的教人(ren)靜(jing)(jing)坐(zuo)看心，以(yi)為那(nei)樣將心境(jing)分為兩截，不(bu)能契(qi)自(zi)(zi)心性而生智(zhi)慧(hui)。他教人(ren)只從無(wu)念著手，并不(bu)限于(yu)靜(jing)(jing)坐(zuo)一途，他還強調“見自(zi)(zi)性清凈，自(zi)(zi)修自(zi)(zi)作(zuo)法身，自(zi)(zi)行佛(fo)行，自(zi)(zi)成(cheng)佛(fo)道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思(si)想，其根(gen)本是來源于(yu)因(yin)緣變化而成的“空(kong)(kong)(kong)(kong)”的(de)思想。這(zhe)種“空(kong)(kong)(kong)(kong)”的(de)思想，傳至(zhi)中(zhong)國即配合(he)了“無(wu)(wu)”的(de)觀念。“空(kong)(kong)(kong)(kong)”并(bing)非“空(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)”及“虛空(kong)(kong)(kong)(kong)”之(zhi)(zhi)意，而是(shi)生(sheng)滅(mie)變(bian)(bian)化之(zhi)(zhi)過程一一即指世間(jian)一切(qie)都是(shi)由有到無(wu)(wu)，從無(wu)(wu)到有之(zhi)(zhi)生(sheng)滅(mie)變(bian)(bian)化的(de)現(xian)象(xiang)。由于有無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間(jian)，經常變(bian)(bian)化流轉，并(bing)非永遠不動，故稱之(zhi)(zhi)為“空(kong)(kong)(kong)(kong)”。在《十二(er)門論(lun)(lun)》中(zhong)曾述(shu)(shu)及“眾緣所生(sheng)法，是(shi)即無(wu)(wu)自(zi)性(xing)(xing)”，意即凡由各種不同因素所產生(sheng)之(zhi)(zhi)生(sheng)滅(mie)現(xian)象(xiang)，它的(de)本身無(wu)(wu)自(zi)性(xing)(xing)，故即是(shi)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”。在菩提(ti)達摩所著之(zhi)(zhi)《二(er)入四行》中(zhong)，對(dui)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”“無(wu)(wu)”二(er)字(zi)，皆有論(lun)(lun)述(shu)(shu)。提(ti)及“空(kong)(kong)(kong)(kong)”時(shi)，以“萬有斯空(kong)(kong)(kong)(kong)”解釋一切(qie)現(xian)象(xiang)皆空(kong)(kong)(kong)(kong)，在述(shu)(shu)及“無(wu)(wu)”時(shi)，也以“空(kong)(kong)(kong)(kong)”義相連(lian)，而云：“此理，眾相斯空(kong)(kong)(kong)(kong)，無(wu)(wu)染、無(wu)(wu)著、無(wu)(wu)此、無(wu)(wu)彼(bi)”來(lai)闡述(shu)(shu)無(wu)(wu)所執(zhi)著，無(wu)(wu)所分別。

至六(liu)祖慧能的《壇經(jing)》時，特別重視“無(wu)相(xiang)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)從《般若(ruo)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)“空(kong)”義產(chan)(chan)生出(chu)來，《六祖(zu)壇經(jing)》所言的(de)(de)“無(wu)相(xiang)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)采(cai)自(zi)《金剛(gang)經(jing)》。無(wu)相(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)世(shi)(shi)(shi)出(chu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)萬事(shi)萬物(wu)無(wu)非假相(xiang)、空(kong)相(xiang)，包括(kuo)物(wu)質、思想(xiang)、語言、文字等現(xian)象(xiang)皆稱為(wei)“相(xiang)”。這些都(dou)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)存(cun)在，故名(ming)“無(wu)相(xiang)”。六祖(zu)所指(zhi)“無(wu)相(xiang)”之(zhi)“無(wu)”，并非離開(kai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)現(xian)象(xiang)外，另有(you)一(yi)個(ge)(ge)出(chu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)。以(yi)一(yi)般人的(de)(de)眼光(guang)看，以(yi)為(wei)世(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)一(yi)切皆是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)，所以(yi)有(you)彼此(ci)、得失、好壞(huai)、善惡等的(de)(de)執著(zhu)，因此(ci)產(chan)(chan)生困(kun)擾。哲學家相(xiang)信(xin)有(you)一(yi)個(ge)(ge)形而(er)上的(de)(de)理(li)(li)念界(jie)，宗教家以(yi)為(wei)離開(kai)現(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)有(you)一(yi)個(ge)(ge)神(shen)界(jie)的(de)(de)天國；將現(xian)實(shi)與理(li)(li)想(xiang)，凡人與神(shen)圣，截然(ran)分(fen)開(kai)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)禪的(de)(de)立場來看，兩者是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)必分(fen)開(kai)的(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能(neng)分(fen)開(kai)的(de)(de)。超出(chu)于現(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)而(er)尋求(qiu)真(zhen)(zhen)理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)。出(chu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)就是(shi)(shi)(shi)(shi)住世(shi)(shi)(shi)間(jian)，悟(wu)即出(chu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)，迷與悟(wu)之(zhi)分(fen)別在于是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)真(zhen)(zhen)實(shi)體驗世(shi)(shi)(shi)間(jian)現(xian)象(xiang)本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，及一(yi)切法的(de)(de)本(ben)性皆空(kong)。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在現(xian)實生(sheng)活中，我們也(ye)(ye)應以(yi)(yi)禪(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，悠閑的(de)(de)(de)(de)心情看(kan)待一(yi)切，無(wu)須光(guang)為雞毛蒜皮等細瑣(suo)之事(shi)操心，而忽略了事(shi)物的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體性，以(yi)(yi)至生(sheng)活充滿(man)負(fu)擔及煩惱。進(jin)而，更(geng)應知(zhi)道(dao)事(shi)物整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)本身，也(ye)(ye)不存(cun)(cun)(cun)在，也(ye)(ye)是(shi)一(yi)種暫時現(xian)象。以(yi)(yi)禪(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)立場(chang)來看(kan)世(shi)界(jie)，既是(shi)存(cun)(cun)(cun)在也(ye)(ye)是(shi)不存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)在是(shi)由(you)于(yu)生(sheng)命自(zi)身仍(reng)然延續，所以(yi)(yi)需要積極(ji)參(can)與現(xian)實世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，協助(zhu)現(xian)實世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)運作。另一(yi)方面，應當(dang)一(yi)切隨(sui)緣(yuan)，量力而為，凡遇事(shi)當(dang)盡(jin)心盡(jin)力，不強求，那就不致增(zeng)加自(zi)身的(de)(de)(de)(de)困(kun)擾。若對事(shi)對人，對名(ming)對利，存(cun)(cun)(cun)有過高(gao)的(de)(de)(de)(de)期(qi)待，則(ze)不免(mian)患得患失，自(zi)害害人，痛苦莫名(ming)。所以(yi)(yi)禪(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)要我們以(yi)(yi)整(zheng)體來看(kan)世(shi)間現(xian)象的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，并了解整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)世(shi)間也(ye)(ye)是(shi)暫時的(de)(de)(de)(de)、虛妄的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在。

慧能大(da)師對禪宗的貢獻(xian)

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧(hui)能所作的(de)貢獻(xian)有很(hen)多，慧(hui)能創(chuang)立南(nan)宗禪(chan)是中國佛教史上(shang)的(de)一(yi)次宗教革新(xin)運(yun)動，使繁瑣的(de)佛教“簡(jian)易化”，以宣揚(yang)頓悟成佛(fo)，一掃(sao)傳統佛(fo)教的(de)(de)(de)繁(fan)瑣哲學(xue)，使(shi)佛(fo)學(xue)簡(jian)潔明了，從而不僅(jin)能(neng)使(shi)廣大的(de)(de)(de)下層群(qun)眾所(suo)接受，而且(qie)也為上層統治者所(suo)賞識。因此(ci)慧能(neng)為禪宗的(de)(de)(de)興盛打下了堅實的(de)(de)(de)基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在(zai)寶林(lin)寺，六祖傳教說法長(chang)達37年之久，他(ta)的(de)(de)(de)(de)言行后被(bei)(bei)其弟子法(fa)海匯編成書(shu)，這就是被(bei)(bei)奉為禪宗(zong)經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)《六祖(zu)(zu)法(fa)寶壇(tan)經(jing)(jing)》。在佛教(jiao)中，只有佛祖(zu)(zu)釋迦牟尼佛的(de)(de)(de)(de)說法(fa)記錄能被(bei)(bei)稱(cheng)為“經(jing)(jing)”。而一(yi)個宗(zong)派(pai)祖(zu)(zu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)言行錄被(bei)(bei)稱(cheng)做“經(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)，在中國(guo)，六祖(zu)(zu)是絕無僅(jin)有的(de)(de)(de)(de)一(yi)個。六祖(zu)(zu)大師(shi)的(de)(de)(de)(de)座下(xia)嗣法(fa)弟子四十三人，在各地弘法(fa)，開創了(le)各具特色的(de)(de)(de)(de)禪風。后“五家七宗(zong)”的(de)(de)(de)(de)形成，正印證(zheng)了(le)達(da)摩祖(zu)(zu)師(shi)“一(yi)花開五葉(xie)，結果自然成”的(de)(de)(de)(de)預言，對禪宗(zong)和(he)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展起到了(le)空(kong)前(qian)的(de)(de)(de)(de)推動及弘傳作(zuo)用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六祖(zu)惠(hui)(hui)(hui)能在(zai)這(zhe)里(li)創立了禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)，是佛(fo)教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)的(de)(de)祖(zu)庭。禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)是中國(guo)的(de)(de)獨創，是典型的(de)(de)中國(guo)化佛(fo)教(jiao)(jiao)。印度(du)佛(fo)教(jiao)(jiao)只有(you)禪(chan)(chan)(chan)學，沒有(you)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)。相傳(chuan)(chuan)達摩從(cong)印度(du)來到(dao)北(bei)(bei)魏，提出(chu)一種新的(de)(de)修行方法。達摩把他(ta)的(de)(de)這(zhe)一禪(chan)(chan)(chan)法傳(chuan)(chuan)給慧可，慧可又傳(chuan)(chuan)給僧璨，然后傳(chuan)(chuan)道(dao)信、傳(chuan)(chuan)弘(hong)(hong)忍。弘(hong)(hong)忍之后分(fen)成南北(bei)(bei)二系(xi)；神(shen)秀在(zai)北(bei)(bei)方傳(chuan)(chuan)法，建立北(bei)(bei)宗(zong)；惠(hui)(hui)(hui)能在(zai)南方傳(chuan)(chuan)法，建立南宗(zong)。北(bei)(bei)宗(zong)神(shen)秀不(bu)久漸趨衰落，而(er)惠(hui)(hui)(hui)能的(de)(de)南宗(zong)經弟子神(shen)會等人的(de)(de)提倡，加(jia)上朝廷的(de)(de)支(zhi)持，取(qu)得了禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)的(de)(de)正(zheng)統(tong)地位，因(yin)而(er)成為(wei)中國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主流，惠(hui)(hui)(hui)能也因(yin)而(er)為(wei)成為(wei)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)實(shi)際上的(de)(de)創始(shi)人。由于從(cong)達摩到(dao)惠(hui)(hui)(hui)能經過六代，故傳(chuan)(chuan)統(tong)舊說將達摩視為(wei)“初(chu)祖”，而把惠能稱為“六祖”。

禪宗發展

禪宗(zong)創(chuang)立之(zhi)后，影響不斷(duan)擴大，自身也不斷(duan)發展，形成了(le)曹洞、云門、法眼(yan)、臨濟、溈仰五大宗(zong)派(pai)（世稱“五家”），它們不但(dan)取代了國(guo)內其人宗(zong)派的(de)地位，而且還傳播到國(guo)外(wai)。公元九世紀，傳入朝(chao)鮮；公元十二、三世紀，又傳入日本，并成為(wei)這些國(guo)家佛(fo)教的(de)主流。此后，禪宗(zong)又自東(dong)亞傳至東(dong)南亞乃至歐美(mei)等國(guo)。每(mei)年都有(you)大批國(guo)外(wai)的(de)佛(fo)教徒前來(lai)南華寺朝(chao)拜祖(zu)庭。

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無(wu)六祖慧(hui)能大(da)師(shi)

南無(wu)六祖(zu)慧能大師(shi)

南無六祖(zu)慧能大師(shi)