惠能大師簡介

惠能（638年-713），俗姓(xing)盧氏，唐(tang)代嶺南新州（今(jin)廣(guang)(guang)東新興(xing)縣）人(ren)。佛教(jiao)禪宗祖(zu)師(shi)，得黃(huang)梅(mei)五祖(zu)弘忍(ren)傳(chuan)授衣(yi)缽，繼承東山法(fa)門(men)，為(wei)禪宗第六祖(zu)，世(shi)稱禪宗六祖(zu)。唐(tang)中宗追謚大鑒禪師(shi)。著有六祖(zu)《壇經(jing)》流(liu)傳(chuan)于世(shi)。是中國(guo)歷史(shi)上(shang)有重大影(ying)響的(de)佛教(jiao)高僧之(zhi)一。惠能(neng)禪師(shi)的(de)真(zhen)身(shen)，供奉在(zai)廣(guang)(guang)東韶關(guan)南華寺的(de)靈(ling)照塔中。

被尊為禪宗(zong)六(liu)祖(zu)的(de)(de)曹溪惠(hui)能大(da)師，對中國佛(fo)教以(yi)及禪宗(zong)的(de)(de)弘化具有深刻和堅實的(de)(de)意義。惠(hui)能得到(dao)五祖(zu)弘忍傳授衣缽，繼承了東山(shan)法脈并建立了南宗(zong)，弘揚(yang)“直指人心，見性成佛”的(de)頓教法(fa)門。他(ta)弘化(hua)(hua)于嶺南，對(dui)邊區以及海(hai)外文化(hua)(hua)，也具(ju)有一(yi)定的(de)啟迪和影(ying)響，王維《能(neng)(neng)禪師碑(bei)銘》謂其：“實助皇(huang)(huang)王之化(hua)(hua)”；同時也引(yin)起了(le)中原皇(huang)(huang)室的(de)尊重和供養，皇(huang)(huang)室屢次迎(ying)請惠能(neng)(neng)進(jin)宮，并為其建寺(si)造塔。在滑(hua)臺(tai)大云寺(si)的(de)無遮(zhe)大會之后(hou)，通過(guo)對(dui)南北(bei)是非的(de)辯論(lun)，奠定了(le)曹溪(xi)禪在禪宗(zong)的(de)地位(wei)。在惠能(neng)(neng)入滅(mie)一(yi)百年(nian)后(hou)，禪者已非曹溪(xi)不足以談禪。柳宗(zong)元撰(zhuan)《賜謚(shi)大鑒禪師碑(bei)》說：“凡言(yan)禪，皆(jie)本曹溪(xi)。”武宗(zong)滅(mie)法(fa)之后(hou)，曹溪(xi)禪即位(wei)居(ju)中國(guo)佛教的(de)主流(liu)地位(wei)。

惠能大師為什么叫(jiao)六祖(zu)

六(liu)祖(zu)是第六(liu)個禪宗(zong)祖(zu)師的意思，五祖(zu)是弘(hong)忍(ren)，弘(hong)忍(ren)將其衣缽傳授給惠能(neng)(neng)，將東山法(fa)門交給了惠能(neng)(neng)，于是惠能(neng)(neng)成(cheng)為了禪宗(zong)第六(liu)祖(zu)的接班人，世稱六(liu)祖(zu)。惠能(neng)(neng)24歲的時(shi)候(hou)開始求佛之路，661年在(zai)湖北的東山寺遇見(jian)了五祖弘(hong)(hong)忍(ren)，惠能(neng)(neng)(neng)從此潛心學佛，弘(hong)(hong)忍(ren)與(yu)惠能(neng)(neng)(neng)的簡單(dan)談話后，弘(hong)(hong)忍(ren)見(jian)惠能(neng)(neng)(neng)悟性極高，根性極佳，于(yu)是(shi)就將(jiang)惠能(neng)(neng)(neng)帶(dai)在(zai)自己身邊長達8個多月之久(jiu)。時間易逝，弘忍也老了(le)(le)，禪宗之位也要找(zhao)人繼承于(yu)是弘忍在弟子(zi)(zi)中找(zhao)接班人。通(tong)過作偈的(de)方(fang)式(shi)來檢(jian)驗弟子(zi)(zi)們的(de)水平(ping)，惠(hui)能就(jiu)(jiu)在此時深得弘忍的(de)心，于(yu)是繼承衣缽，成(cheng)為了(le)(le)弘忍的(de)傳人，就(jiu)(jiu)是六祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧能禪學(xue)思想，就(jiu)是單刀直入頓教，主張舍離文(wen)字義解，而直澈心源，他說這種境界(jie)是“如人飲水，冷暖自知”，又說“心量廣大遍周(zhou)法界(jie)，去來(lai)自由(you)，心體無滯，即是般若。”“一切般若智，皆從自性而生，從外入，若識自性，一悟(wu)即至佛(fo)地。”

2，以定慧為本

慧(hui)(hui)能的(de)禪法(fa)，以定慧(hui)(hui)為(wei)(wei)本，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)定是(shi)慧(hui)(hui)體(ti)，慧(hui)(hui)是(shi)定用，猶如燈(deng)光，有(you)燈(deng)即有(you)光，燈(deng)是(shi)光之體(ti)，光是(shi)燈(deng)之用，即所謂定慧(hui)(hui)一體(ti)觀。就禪定，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“外離相(xiang)即禪，內(nei)不亂即定”，只(zhi)要對事物和(he)現象無所執著(zhu)(zhu)即可，著(zhu)(zhu)重于(yu)內(nei)心的(de)體認和(he)觀(guan)悟，所以就是在一(yi)切時中(zhong)行(xing)住坐(zuo)(zuo)臥，也可體會禪的(de)境界。這就不同(tong)于(yu)北宗(zong)的(de)教人靜坐(zuo)(zuo)看心，以為(wei)那樣將心境分為(wei)兩截(jie)，不能契自(zi)(zi)心性而生智慧。他教人只(zhi)從無念著(zhu)(zhu)手，并(bing)不限于(yu)靜坐(zuo)(zuo)一(yi)途，他還強調“見自(zi)(zi)性清(qing)凈，自(zi)(zi)修自(zi)(zi)作法身，自(zi)(zi)行(xing)佛行(xing)，自(zi)(zi)成佛道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思(si)想(xiang)，其根(gen)本(ben)是來源于(yu)因緣變化而(er)成的“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”的(de)思(si)想。這(zhe)種“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”的(de)思(si)想，傳(chuan)至中國(guo)即(ji)(ji)配(pei)合了“無(wu)(wu)(wu)”的(de)觀念(nian)。“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”并非“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間”及“虛空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”之(zhi)(zhi)意，而是生滅變(bian)(bian)化(hua)之(zhi)(zhi)過程一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)即(ji)(ji)指世間一(yi)(yi)(yi)切都是由有(you)(you)到無(wu)(wu)(wu)，從(cong)無(wu)(wu)(wu)到有(you)(you)之(zhi)(zhi)生滅變(bian)(bian)化(hua)的(de)現(xian)象。由于有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間，經常變(bian)(bian)化(hua)流轉，并非永(yong)遠不(bu)動，故(gu)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”。在《十二(er)門論(lun)》中曾述(shu)及“眾(zhong)緣所(suo)(suo)生法，是即(ji)(ji)無(wu)(wu)(wu)自性(xing)”，意即(ji)(ji)凡由各種不(bu)同(tong)因素所(suo)(suo)產生之(zhi)(zhi)生滅現(xian)象，它的(de)本(ben)身無(wu)(wu)(wu)自性(xing)，故(gu)即(ji)(ji)是“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”。在菩提達摩所(suo)(suo)著(zhu)之(zhi)(zhi)《二(er)入四(si)行》中，對(dui)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”“無(wu)(wu)(wu)”二(er)字，皆有(you)(you)論(lun)述(shu)。提及“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”時(shi)，以(yi)“萬有(you)(you)斯(si)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”解釋一(yi)(yi)(yi)切現(xian)象皆空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，在述(shu)及“無(wu)(wu)(wu)”時(shi)，也以(yi)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”義相(xiang)連，而云：“此(ci)(ci)理，眾(zhong)相(xiang)斯(si)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，無(wu)(wu)(wu)染、無(wu)(wu)(wu)著(zhu)、無(wu)(wu)(wu)此(ci)(ci)、無(wu)(wu)(wu)彼(bi)”來(lai)闡述(shu)無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)執著(zhu)，無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)分(fen)別。

至六祖慧(hui)能的《壇經》時，特別重(zhong)視(shi)“無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)從《般(ban)若經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)“空”義產生出(chu)來，《六祖壇經(jing)(jing)》所(suo)(suo)言的(de)“無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)采自《金剛(gang)經(jing)(jing)》。無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)世(shi)出(chu)世(shi)間(jian)萬事(shi)萬物無(wu)非假相(xiang)(xiang)(xiang)、空相(xiang)(xiang)(xiang)，包括物質、思(si)想(xiang)、語言、文(wen)字等現(xian)(xian)象皆(jie)稱為“相(xiang)(xiang)(xiang)”。這些都(dou)不是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)存(cun)在，故名“無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)”。六祖所(suo)(suo)指(zhi)“無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)”之“無(wu)”，并非離開(kai)世(shi)間(jian)現(xian)(xian)象外，另有一(yi)(yi)(yi)個出(chu)世(shi)間(jian)。以一(yi)(yi)(yi)般(ban)人的(de)眼(yan)光看(kan)，以為世(shi)間(jian)的(de)一(yi)(yi)(yi)切皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)，所(suo)(suo)以有彼此、得失(shi)、好壞、善惡(e)等的(de)執著(zhu)，因此產生困擾。哲學家(jia)相(xiang)(xiang)(xiang)信有一(yi)(yi)(yi)個形而上的(de)理(li)念(nian)界(jie)(jie)，宗教家(jia)以為離開(kai)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)界(jie)(jie)有一(yi)(yi)(yi)個神(shen)(shen)界(jie)(jie)的(de)天(tian)國；將現(xian)(xian)實(shi)與理(li)想(xiang)，凡人與神(shen)(shen)圣，截(jie)然分(fen)開(kai)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)以禪(chan)的(de)立場來看(kan)，兩者是(shi)(shi)(shi)(shi)不必(bi)分(fen)開(kai)的(de)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)不可能分(fen)開(kai)的(de)。超出(chu)于(yu)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)界(jie)(jie)而尋求真(zhen)(zhen)理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)不可能的(de)。出(chu)世(shi)間(jian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)住世(shi)間(jian)，悟即出(chu)世(shi)間(jian)，迷與悟之分(fen)別在于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)否真(zhen)(zhen)實(shi)體驗世(shi)間(jian)現(xian)(xian)象本(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)理(li)，及一(yi)(yi)(yi)切法的(de)本(ben)性皆(jie)空。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)現(xian)實生活(huo)中，我(wo)們也(ye)應(ying)以(yi)(yi)(yi)禪的(de)思(si)想，悠閑(xian)的(de)心情(qing)看(kan)待一(yi)(yi)(yi)切(qie)，無須光為(wei)雞毛蒜皮等細瑣之事操心，而(er)忽(hu)略了(le)事物的(de)整(zheng)體(ti)性，以(yi)(yi)(yi)至生活(huo)充滿負擔(dan)及煩(fan)惱。進而(er)，更應(ying)知道事物整(zheng)體(ti)的(de)本身，也(ye)不(bu)(bu)存在(zai)，也(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種暫時(shi)(shi)現(xian)象。以(yi)(yi)(yi)禪的(de)立場來(lai)看(kan)世界(jie)，既是(shi)存在(zai)也(ye)是(shi)不(bu)(bu)存在(zai)的(de)。存在(zai)是(shi)由于生命自身仍然延續，所以(yi)(yi)(yi)需(xu)要積極參(can)與現(xian)實世界(jie)的(de)生活(huo)，協助現(xian)實世界(jie)的(de)運作。另一(yi)(yi)(yi)方面，應(ying)當一(yi)(yi)(yi)切(qie)隨(sui)緣(yuan)，量力而(er)為(wei)，凡(fan)遇(yu)事當盡(jin)心盡(jin)力，不(bu)(bu)強求，那就不(bu)(bu)致增加自身的(de)困(kun)擾。若對(dui)(dui)事對(dui)(dui)人，對(dui)(dui)名(ming)對(dui)(dui)利，存有過高的(de)期待，則不(bu)(bu)免患得患失，自害害人，痛苦莫名(ming)。所以(yi)(yi)(yi)禪的(de)思(si)想是(shi)要我(wo)們以(yi)(yi)(yi)整(zheng)體(ti)來(lai)看(kan)世間(jian)現(xian)象的(de)變化(hua)，并(bing)了(le)解整(zheng)體(ti)的(de)世間(jian)也(ye)是(shi)暫時(shi)(shi)的(de)、虛妄的(de)存在(zai)。

慧能(neng)大師對禪宗的貢獻

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧(hui)能(neng)所作(zuo)的貢獻有很多，慧(hui)能(neng)創立(li)南宗禪是(shi)中國佛(fo)教史上的一次宗教革新運動，使繁(fan)瑣(suo)的佛(fo)教“簡易化”，以宣揚頓悟成佛，一掃(sao)傳(chuan)統佛教的(de)繁瑣哲學(xue)，使佛學(xue)簡潔明了(le)，從而不僅能(neng)使廣(guang)大(da)的(de)下(xia)層群(qun)眾所接受，而且也為(wei)上層統治者(zhe)所賞識。因此慧能(neng)為(wei)禪宗的(de)興盛(sheng)打下(xia)了(le)堅實(shi)的(de)基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在(zai)寶林寺，六祖(zu)傳教說法(fa)長達37年之久，他的(de)(de)言行后被其弟(di)子法(fa)海匯編(bian)成(cheng)(cheng)書(shu)，這就(jiu)是(shi)被奉為(wei)禪宗(zong)(zong)經(jing)(jing)典的(de)(de)《六(liu)祖法(fa)寶壇(tan)經(jing)(jing)》。在佛教(jiao)中(zhong)(zhong)，只(zhi)有佛祖釋迦牟(mou)尼佛的(de)(de)說法(fa)記錄能被稱為(wei)“經(jing)(jing)”。而一(yi)(yi)個(ge)宗(zong)(zong)派祖師的(de)(de)言行錄被稱做“經(jing)(jing)”的(de)(de)，在中(zhong)(zhong)國，六(liu)祖是(shi)絕(jue)無僅有的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)。六(liu)祖大師的(de)(de)座下嗣(si)法(fa)弟(di)子四十三人，在各(ge)地弘(hong)法(fa)，開創了(le)各(ge)具(ju)特(te)色(se)的(de)(de)禪風。后“五(wu)家七(qi)宗(zong)(zong)”的(de)(de)形成(cheng)(cheng)，正印證(zheng)了(le)達(da)摩祖師“一(yi)(yi)花開五(wu)葉(xie)，結果自然(ran)成(cheng)(cheng)”的(de)(de)預言，對(dui)禪宗(zong)(zong)和佛教(jiao)的(de)(de)發展起到了(le)空前的(de)(de)推動及弘(hong)傳作用(yong)。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六祖(zu)惠能(neng)(neng)(neng)(neng)在這里創立(li)(li)了(le)禪(chan)宗(zong)(zong)，是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)禪(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)祖(zu)庭。禪(chan)宗(zong)(zong)是中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)獨創，是典型的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)化佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。印度佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)只有(you)禪(chan)學，沒有(you)禪(chan)宗(zong)(zong)。相傳(chuan)達(da)摩從印度來(lai)到北魏，提出一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)修行方法。達(da)摩把(ba)他(ta)的(de)(de)這一(yi)(yi)禪(chan)法傳(chuan)給慧可，慧可又傳(chuan)給僧璨，然(ran)后傳(chuan)道信、傳(chuan)弘忍。弘忍之后分成(cheng)(cheng)南(nan)(nan)北二(er)系；神秀在北方傳(chuan)法，建立(li)(li)北宗(zong)(zong)；惠能(neng)(neng)(neng)(neng)在南(nan)(nan)方傳(chuan)法，建立(li)(li)南(nan)(nan)宗(zong)(zong)。北宗(zong)(zong)神秀不(bu)久漸(jian)趨衰落，而惠能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)南(nan)(nan)宗(zong)(zong)經弟子神會等人(ren)的(de)(de)提倡，加上(shang)朝廷的(de)(de)支持，取得了(le)禪(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)正(zheng)統地位(wei)，因而成(cheng)(cheng)為中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)流，惠能(neng)(neng)(neng)(neng)也(ye)因而為成(cheng)(cheng)為禪(chan)宗(zong)(zong)實際上(shang)的(de)(de)創始人(ren)。由(you)于從達(da)摩到惠能(neng)(neng)(neng)(neng)經過六代，故傳(chuan)統舊說(shuo)將(jiang)達(da)摩視為“初祖”，而(er)把惠能稱為“六祖”。

禪宗發展

禪(chan)宗(zong)創立(li)之(zhi)后，影響不斷(duan)擴大，自(zi)身也不斷(duan)發展，形成了曹洞(dong)、云門、法眼、臨濟、溈仰五(wu)大宗(zong)派（世稱“五家”），它們不(bu)但取代(dai)了(le)國(guo)內其(qi)人宗派的(de)(de)地位，而(er)且還傳播到國(guo)外。公元九世紀(ji)，傳入朝鮮；公元十(shi)二、三(san)世紀(ji)，又傳入日本，并成為這些國(guo)家佛(fo)教(jiao)的(de)(de)主流。此后，禪宗又自東(dong)亞傳至東(dong)南(nan)亞乃至歐美等國(guo)。每年都有(you)大批國(guo)外的(de)(de)佛(fo)教(jiao)徒前來南(nan)華寺(si)朝拜祖(zu)庭。

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無六祖慧能大師

南無六祖(zu)慧能大師

南無(wu)六(liu)祖慧能(neng)大師