陜(shan)(shan)北(bei)秧歌(ge)(ge)，又稱“鬧紅火(huo)”、“鬧秧歌(ge)(ge)”、“鬧社火(huo)”、“鬧陽歌(ge)(ge)”等，是流傳(chuan)于陜(shan)(shan)西、陜(shan)(shan)北(bei)高原的一種(zhong)具(ju)有廣(guang)泛(fan)群(qun)眾(zhong)性(xing)和代(dai)表(biao)性(xing)的漢族(zu)傳(chuan)統舞(wu)蹈，吸收當地流傳(chuan)的水船(chuan)、跑驢、高蹺、獅子(zi)、踢場(chang)子(zi)等形式中的藝(yi)術元素，組合成新的獨特的舞(wu)種(zhong)，在鑼鼓樂(le)器伴(ban)奏下以(yi)(yi)腰(yao)部為(wei)中心點，頭和上(shang)體隨雙(shuang)臂大(da)幅度(du)扭(niu)動，整支舞(wu)蹈熱烈而(er)充滿歡快的氛圍。陜(shan)(shan)北(bei)秧歌(ge)(ge)歷史悠久，內容(rong)豐富，形式多樣(yang)，以(yi)(yi)“綏(sui)德秧歌(ge)(ge)”最具(ju)代(dai)表(biao)性(xing)。

一.秧歌之謎

秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)之謎(mi)，是問秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)從哪(na)(na)兒(er)(er)來，為(wei)(wei)什么叫“秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)”。很多人都(dou)回(hui)答過這個問題。幾百年來，它(ta)至少有(you)(you)十種(zhong)寫法(fa)兒(er)(er)：秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)、陽(yang)歌(ge)(ge)、姎(yang)哥、央哥、揚高、羊高、迎閣、英(ying)歌(ge)(ge)、鶯歌(ge)(ge)、因歌(ge)(ge)。有(you)(you)說秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)原是南方稻區(qu)插秧(yang)(yang)之歌(ge)(ge)；有(you)(you)說它(ta)源(yuan)(yuan)于(yu)古代(dai)(dai)祭祀農神祈求豐收；有(you)(you)說這種(zhong)歌(ge)(ge)舞起(qi)于(yu)鳳陽(yang)，叫“陽(yang)歌(ge)(ge)”；有(you)(you)說“陽(yang)歌(ge)(ge)”是源(yuan)(yuan)于(yu)上古人類的(de)(de)太陽(yang)崇拜；有(you)(you)說秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)為(wei)(wei)蘇東坡所(suo)創，出自宋代(dai)(dai)；甚至有(you)(you)說是宋代(dai)(dai)時候，以“姎(yang)哥”為(wei)(wei)主要角(jiao)色的(de)(de)西域歌(ge)(ge)舞，與漢族(zu)元宵社火結(jie)合，而形(xing)成“秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)”。各種(zhong)說法(fa)兒(er)(er)，有(you)(you)的(de)(de)頗(po)有(you)(you)所(suo)依，有(you)(you)的(de)(de)頗(po)具創意。其實，謎(mi)底(di)就在于(yu)，這個在陜北鄉間念作“yáng”的(de)(de)“秧(yang)(yang)”，到底(di)該是哪(na)(na)個字(zi)？找到本字(zi)，謎(mi)就破解。

文化(hua)人類學家有(you)一個(ge)基本共識：人類文化(hua)來源于早(zao)期巫(wu)文化(hua)。阿城的(de)(de)講述讓我(wo)忽(hu)然意識到(dao)，秧(yang)(yang)歌(ge)應該也不例外。陜(shan)北(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)今天的(de)(de)謁廟、彩門、九(jiu)曲等十來種方式，包(bao)括廣場上的(de)(de)歌(ge)舞，都應該有(you)巫(wu)術源頭。《周禮(li)·春官》記(ji)：“司巫(wu)掌群巫(wu)之政令(ling)。若(ruo)國大(da)旱，則率巫(wu)而舞雩。”雩（yú）是求雨之祭，是大(da)巫(wu)率小巫(wu)們舉行舞蹈方式的(de)(de)祭天儀式。這(zhe)應該是秧(yang)(yang)歌(ge)的(de)(de)源頭之一。至(zhi)今在陜(shan)北(bei)安(an)塞沿(yan)河(he)灣，正月(yue)十五晚上，轉(zhuan)了消災免難的(de)(de)九(jiu)曲秧(yang)(yang)歌(ge)后，大(da)家還(huan)跟著(zhu)傘頭兒(er)成(cheng)群跪在地上，對天告求——求一個(ge)今年的(de)(de)風調雨順。在靠天吃飯的(de)(de)陜(shan)北(bei)，農民未(wei)雨綢繆，從周代繼(ji)承下來的(de)(de)這(zhe)種對天的(de)(de)禮(li)數，從未(wei)失傳。那(nei)，陜(shan)北(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)的(de)(de)“沿(yan)門子”——也叫“排門子”、“轉(zhuan)院(yuan)”——傳統，又從何而來呢？

插隊那會兒，余家(jia)溝沒鬧(nao)過串院“沿門子”的(de)(de)(de)秧(yang)歌。但秧(yang)歌的(de)(de)(de)傳統(tong)是走村串戶(hu)，轉院拜年，到了誰家(jia)，就算為誰家(jia)驅(qu)(qu)了邪(xie)(xie)驅(qu)(qu)了病，保他四(si)季安全生(sheng)產、無(wu)病無(wu)災(zai)。除(chu)此以(yi)外，秧(yang)歌隊還要拜牲口圈(quan)、拜廟(miao)等等。政治(zhi)掛帥和人民公社化后(hou)，排(pai)斥(chi)驅(qu)(qu)邪(xie)(xie)消災(zai)的(de)(de)(de)鬼神(shen)觀念，個人的(de)(de)(de)災(zai)病也遠不如集體大局重要，鬧(nao)秧(yang)歌就光盡著大局鬧(nao)了。不過，陜(shan)北的(de)(de)(de)鬧(nao)秧(yang)歌，雖然已經大有娛(yu)樂性質，但沿門驅(qu)(qu)邪(xie)(xie)驅(qu)(qu)病的(de)(de)(de)傳統(tong)從未消失。

很(hen)多人(ren)認為，古(gu)代(dai)的(de)(de)儺(nuo)儀(yi)是(shi)秧歌的(de)(de)源頭。儺(nuo)，是(shi)古(gu)時(shi)驅除疫鬼的(de)(de)一種儀(yi)式。《周禮》給我(wo)們留下了一段當時(shi)沿門驅邪(xie)驅病(bing)(bing)的(de)(de)記載(zai)：“方(fang)相氏(shi)掌蒙熊皮，黃金(jin)四目，玄衣朱裳，執(zhi)戈揚盾(dun)，帥百隸而時(shi)儺(nuo)，以索室驅疫。”說方(fang)相氏(shi)領導一百多人(ren)進行儺(nuo)事活動，挨(ai)門挨(ai)戶(hu)驅除疫鬼。屋里(li)有疫鬼，就會(hui)有邪(xie)行的(de)(de)事情發(fa)生，導致(zhi)大小人(ren)口患(huan)病(bing)(bing)甚(shen)或死亡。沿門驅疫的(de)(de)目的(de)(de)就是(shi)逐(zhu)戶(hu)驅邪(xie)驅病(bing)(bing)，徹底消除疫病(bing)(bing)隱(yin)患(huan)，保證部落人(ren)口平安繁衍。

同類的(de)(de)記(ji)載(zai)不止(zhi)一(yi)處。有說甲(jia)骨(gu)文里已記(ji)室(shi)(shi)內的(de)(de)“驅鬼(gui)疫之(zhi)祭”，并記(ji)有驅鬼(gui)逐疫的(de)(de)儺(nuo)(nuo)祭舞蹈；有說方相氏(shi)(shi)索室(shi)(shi)驅疫是儺(nuo)(nuo)儀之(zhi)始；還有說五千(qian)年前顓頊氏(shi)(shi)的(de)(de)兒子(zi)成了鬼(gui)，那個年代(dai)就(jiu)(jiu)索室(shi)(shi)驅疫了，這就(jiu)(jiu)把沿門子(zi)的(de)(de)出現時(shi)間又提早了二千(qian)年，雖似附會，但也反映了古代(dai)社會的(de)(de)生活真實。陜北秧歌“沿門子(zi)”的(de)(de)形式(shi)已經沒了儺(nuo)(nuo)面具，而且不用進屋，只要到門前歌舞一(yi)番，就(jiu)(jiu)算驅了病災(zai)，但驅除的(de)(de)目的(de)(de)，跟三千(qian)年前一(yi)樣。

二.史料記載

《論(lun)語(yu)·鄉黨(dang)篇》記：“鄉人(ren)儺，朝(chao)服而立于(yu)阼階。”說孔子逢鄉里人(ren)搞(gao)儺儀驅鬼，便穿上朝(chao)服，站在家廟的(de)東階上。儺是一種儀式(shi)化、制(zhi)度(du)化的(de)巫術活(huo)動，它繼承巫術的(de)力(li)量和方法，靠強(qiang)烈的(de)聲音節(jie)奏和發散的(de)舞蹈形式(shi)聚合(he)能(neng)量，達到超自然的(de)境界，實現溝(gou)通(tong)人(ren)神、安定(ding)人(ren)間的(de)目(mu)的(de)。

重(zhong)要的(de)是(shi)(shi)(shi)，儺(nuo)(nuo)(nuo)，也(ye)(ye)(ye)(ye)叫(jiao)做“禓(yang)(yang)”。同樣是(shi)(shi)(shi)孔(kong)子這(zhe)(zhe)(zhe)件事兒(er)，《禮(li)記(ji)·郊(jiao)特(te)牲》記(ji)：“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)，孔(kong)子朝服(fu)立于(yu)阼，存室神也(ye)(ye)(ye)(ye)。”戰國時(shi)趙(zhao)國史書《世(shi)本》有(you)(you)“微作禓(yang)(yang)，五(wu)祀(si)。”說(shuo)商(shang)族第八(ba)代領導(dao)人(ren)上甲微創(chuang)建(jian)了“禓(yang)(yang)五(wu)祀(si)”之禮(li)——那時(shi)候(hou)(hou)還(huan)沒有(you)(you)商(shang)朝。據此有(you)(you)學者推測，商(shang)時(shi)候(hou)(hou)叫(jiao)“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)”，周時(shi)代說(shuo)“鄉(xiang)人(ren)儺(nuo)(nuo)(nuo)”了。“禓(yang)(yang)”的(de)意思(si)，漢《說(shuo)文》解(jie)釋是(shi)(shi)(shi)“道(dao)上祭。”對此，后人(ren)多說(shuo)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)道(dao)路(lu)上的(de)祭祀(si)。《禮(li)記(ji)集說(shuo)》講：“禓(yang)(yang)，猶禬(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”禬(hui)（guì）也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)祈禱(dao)消除災(zai)禍的(de)祭儀(yi)名稱。鄭玄注(zhu)“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)”則說(shuo)：“禓(yang)(yang)，強(qiang)鬼(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。謂時(shi)儺(nuo)(nuo)(nuo)，索室驅疫逐強(qiang)鬼(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。禓(yang)(yang)，或(huo)為獻(xian)(xian)，或(huo)為儺(nuo)(nuo)(nuo)。”意思(si)是(shi)(shi)(shi)，“禓(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)非正(zheng)常死亡的(de)人(ren)變成(cheng)的(de)鬼(gui)，把這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)鬼(gui)名用作祭祀(si)之名，指(zhi)的(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沿(yan)(yan)門驅病的(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)儀(yi)。禓(yang)(yang)，也(ye)(ye)(ye)(ye)叫(jiao)獻(xian)(xian)，也(ye)(ye)(ye)(ye)叫(jiao)儺(nuo)(nuo)(nuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)么說(shuo)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“禓(yang)(yang)”不就(jiu)是(shi)(shi)(shi)那種(zhong)走來走去沿(yan)(yan)路(lu)祭祀(si)的(de)“道(dao)上祭”嗎？ 　這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“禓(yang)(yang)”，一(yi)直有(you)(you)兩個(ge)讀音。現在(zai)(zai)念(nian)作shāng，此外，它還(huan)念(nian)yáng。《說(shuo)文》說(shuo)“禓(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)“?#91;聲”，徐鉉注(zhu)“禓(yang)(yang)”和“?#91;”的(de)音，都(dou)是(shi)(shi)(shi)“與章(zhang)切。”在(zai)(zai)《廣韻(yun)》《集韻(yun)》里，“禓(yang)(yang)”都(dou)有(you)(you)跟陽、?#91;、洋、羊、楊什么的(de)一(yi)樣的(de)音兒(er)。《康(kang)熙字(zi)典》里還(huan)有(you)(you)：“《韻(yun)會(hui)》余章(zhang)切，《正(zheng)韻(yun)》移章(zhang)切，并音‘陽’”。

《禮記正義》里注“鄉人禓(yang)(yang)(yang)”的禓(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)“音(yin)傷(shang)”，《說文》說“道上祭”的禓(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)“?#91;（yáng）聲(sheng)”，說明這同(tong)一件(jian)事兒，有(you)(you)兩(liang)個(ge)音(yin)。而(er)琢磨(mo)“禓(yang)(yang)(yang)，或為獻，或為儺”的時候，禓(yang)(yang)(yang)如果讀“陽(yang)”，就好(hao)理解(jie)些。因為那時候，“獻”的聲(sheng)母挺像h??h??，到現在，客家、閩南還是(shi)(shi)這音(yin)兒。而(er)“禓(yang)(yang)(yang)”，那會兒聲(sheng)母是(shi)(shi)接近(jin)h的一個(ge)濁聲(sheng)。至(zhi)于“或為儺”，我們只能知道，現在還常有(you)(you)把人“陽(yang)”說得跟“娘”似的，很難說古時候禓(yang)(yang)(yang)、儺沒有(you)(you)接近(jin)的聲(sheng)母。

恐怕在(zai)唐朝以前，大(da)家(jia)早就不(bu)把(ba)“禓”念(nian)(nian)成“傷”了(le)(le)。顏師古在(zai)《匡(kuang)謬正俗(su)》里(li)說原因(yin)：“鄉(xiang)人禓音(yin)(yin)傷……而徐仙(xian)音(yin)(yin)禓為儺(nuo)。今讀者遂(sui)不(bu)言禓，亦失之也。”說晉代徐邈說“禓”念(nian)(nian)“儺(nuo)”，大(da)家(jia)讀了(le)(le)他的(de)書(shu)，就都不(bu)念(nian)(nian)“傷”了(le)(le)，“禓”的(de)“傷”音(yin)(yin)便失傳了(le)(le)。

歷史上(shang)，“鄉人(ren)(ren)禓(yang)”的(de)(de)禓(yang)，確(que)實(shi)讀過“陽(yang)(yang)”。明·郝敬的(de)(de)《禮記通(tong)解》說(shuo)鄉人(ren)(ren)禓(yang)是(shi)(shi)袒裼（xī）相逐，不讀為(wei)(wei)陽(yang)(yang)。他主要是(shi)(shi)在(zai)說(shuo)禓(yang)字兒寫錯了。但我們從中(zhong)可(ke)以看(kan)到，那時(shi)候，“鄉人(ren)(ren)禓(yang)”的(de)(de)禓(yang)，顯然(ran)是(shi)(shi)念“陽(yang)(yang)”。 　“禓(yang)（yáng）”在(zai)陜(shan)北，至今(jin)還是(shi)(shi)個(ge)巫術。陜(shan)北人(ren)(ren)死后(hou)，葬(zang)禮儀程中(zhong)有個(ge)巫儀音“起陽(yang)(yang)”，今(jin)天看(kan)來，實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)“驅禓(yang)（yáng）”。這是(shi)(shi)在(zai)把棺(guan)材抬往墓地之前(qian)的(de)(de)一(yi)(yi)種祭(ji)儀。陰陽(yang)(yang)先生(sheng)使(shi)用巫術驅趕(gan)周(zhou)邊鬼(gui)神，以便死人(ren)(ren)的(de)(de)靈魂順利動身上(shang)路。這時(shi)眾人(ren)(ren)回避，陰陽(yang)(yang)先生(sheng)在(zai)亡者(zhe)臨終呆(dai)的(de)(de)窯洞里(li)，拿把菜刀(dao)甚至鍘刀(dao)大舞一(yi)(yi)通(tong)，口(kou)中(zhong)嘰哩(li)哇啦(la)。只聽見他將手里(li)鈴鐺(dang)搖得下課(ke)鈴般響亮，又“乒(ping)乒(ping)乓乓”把個(ge)纏住腿的(de)(de)公雞(ji)往地上(shang)亂摔(shuai)，那雞(ji)受盡虐待(dai)，喊(han)聲慘烈。最后(hou)，聽見“當”的(de)(de)一(yi)(yi)聲響。再看(kan)時(shi)，他已站在(zai)窯洞院(yuan)里(li)，將一(yi)(yi)只盛滿柴灰的(de)(de)碗打碎，灰面子和(he)碗碴子在(zai)棺(guan)材前(qian)鋪下一(yi)(yi)地。那只雞(ji)是(shi)(shi)邪(xie)祟的(de)(de)象征，虐待(dai)它(ta)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了讓邪(xie)祟不堪折磨而離去(qu)，從而達到驅除(chu)目的(de)(de)。

一個人(ren)死(si)后，家(jia)人(ren)要跨立(li)門(men)坎摔(shuai)死(si)一只雞(ji)。如果(guo)人(ren)是(shi)非正常(chang)死(si)亡(wang)(wang)，就在他(ta)亡(wang)(wang)處摔(shuai)死(si)那雞(ji)。今日陜(shan)北鄉間說這是(shi)讓雞(ji)“替死(si)”。但(dan)是(shi)人(ren)已死(si)亡(wang)(wang)，何(he)以(yi)替代？其實(shi)，殺雞(ji)驅鬼——以(yi)前還殺狗(gou)驅鬼，是(shi)一個悠久的巫術傳統，也曾被納入(ru)禮(li)制(zhi)。南朝梁·宗(zong)懔《荊楚(chu)歲時記》里說：“殺雞(ji)著(zhu)門(men)戶逐疫，禮(li)也。”《舊唐書·禮(li)儀(yi)志》也記：“季(ji)冬晦(hui)，常(chang)贈(zeng)儺(nuo)磔牲于宮門(men)及四方城門(men)，各(ge)用雄雞(ji)一。”可見殺雞(ji)是(shi)儺(nuo)儀(yi)項目，其目的，一定跟鄭玄講的“禓，強鬼也”有深(shen)層關系。不殺而改(gai)虐待，實(shi)在是(shi)因為那公雞(ji)還能繼續(xu)追踩(cai)母雞(ji)、司晨報曉。

北(bei)京俗話有句(ju)“殃(yang)打(da)(da)了(le)一樣(yang)”，是(shi)說那(nei)人萎(wei)靡、沒精神。舊時，北(bei)京說人死(si)(si)之后，有一股煞(sha)氣，叫“殃(yang)”，人死(si)(si)幾天后出來。如(ru)果大(da)活(huo)人被殃(yang)打(da)(da)著了(le)，不(bu)(bu)死(si)(si)也得(de)大(da)病一場。可是(shi)，“殃(yang)”不(bu)(bu)是(shi)鬼的(de)名稱(cheng)呀。說不(bu)(bu)定(ding)，這(zhe)(zhe)個“殃(yang)”，就是(shi)鄭玄說的(de)那(nei)個“禓”鬼，這(zhe)(zhe)個字(zi)寫作“禓”才(cai)更對頭呢。

從陜北(bei)(bei)那個巫(wu)儀的(de)(de)(de)性質和目的(de)(de)(de)來(lai)看，它無疑(yi)是(shi)“驅(qu)禓”，甚或就是(shi)“驅(qu)儺”。因為禓、儺曾經可(ke)能同音(yin)。不管是(shi)禓是(shi)儺，大(da)家驅(qu)的(de)(de)(de)，是(shi)同一類鬼。這(zhe)個“起”呢？當年從北(bei)(bei)方長征南下的(de)(de)(de)客家人，現在的(de)(de)(de)“驅(qu)”讀音(yin)，和“起”的(de)(de)(de)元(yuan)以來(lai)近代音(yin)、現在閩方言音(yin)，是(shi)一致的(de)(de)(de)。如此，這(zhe)個“驅(qu)禓”，就是(shi)在陜北(bei)(bei)話里深(shen)藏(zang)不露年深(shen)日久(jiu)的(de)(de)(de)底(di)層詞匯(hui)了。

禓(yang)(yang)、儺(nuo)的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)方式起源于遠古(gu)的(de)(de)(de)(de)巫。《說文》對“巫”字(zi)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋就是(shi)(shi)：“巫祝也(ye)。女(nv)能事(shi)無(wu)形，以舞(wu)(wu)(wu)降(jiang)神者(zhe)也(ye)。像(xiang)人(ren)兩(liang)袖舞(wu)(wu)(wu)形。”陜北的(de)(de)(de)(de)“驅禓(yang)(yang)”是(shi)(shi)巫師舞(wu)(wu)(wu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)殘(can)留(liu)。巫的(de)(de)(de)(de)集體方式，則演變成(cheng)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)集體歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)。山東(dong)有一種(zhong)祭(ji)(ji)祀舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)叫“商羊舞(wu)(wu)(wu)”，這個名(ming)稱，讓人(ren)聯想到“禓(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)shāng、yáng兩(liang)音——它(ta)會不會是(shi)(shi)“禓(yang)(yang)（shāng）禓(yang)(yang)（yáng）舞(wu)(wu)(wu)”？此外，歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)(de)(de)角色現(xian)象(xiang)還發展成(cheng)儺(nuo)戲、陽（禓(yang)(yang)）戲。這些(xie)保留(liu)著“禓(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)沿門驅疫內(nei)容，以及始于“道(dao)上(shang)祭(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)、融合(he)了天地崇拜、生(sheng)殖崇拜、鬼(gui)神崇拜內(nei)容的(de)(de)(de)(de)鄉間歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)，總稱了“禓(yang)(yang)（yáng）歌(ge)(ge)”。

誰也不知道“禓歌”這個詞在口(kou)語中是什么時候(hou)產生的(de)。只知道“禓”的(de)意思早早就(jiu)淡出了文(wen)人(ren)記憶(yi)，有(you)關的(de)文(wen)字表述，均(jun)以“儺”代之(zhi)。但是，這個詞沉淀在口(kou)口(kou)承傳的(de)民間語言里，沉淀在民俗中，雖然(ran)千百年后被寫成了“秧”，但它(ta)的(de)文(wen)化內涵就(jiu)和(he)表現秧歌場子的(de)旋轉紋樣(yang)一樣(yang)，流動(dong)不停。

三.歷史悠久

陜(shan)北秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)舞(wu)，歷史悠久(jiu)相傳北宋時已(yi)有(you)(you)，原為陽歌(ge)，"言(yan)時較陽，春(chun)歌(ge)以(yi)(yi)(yi)樂。"《延(yan)安府志》記有(you)(you)"春(chun)鬧(nao)(nao)社(she)，俗名秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)。" 由此(ci)(ci)可(ke)知，秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)源于社(she)日(ri)祭祀土地(di)爺的(de)活動(dong)。 清李調元《粵東筆記》云："農者，每春(chun)時，婦子(zi)以(yi)(yi)(yi)數十(shi)計，往田中插秧(yang)(yang)(yang)(yang)，一老撾大鼓(gu)，鼓(gu)聲一通，群競作(zuo)，彌日(ri)不絕，是(shi)日(ri)秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)"。故又有(you)(you)人指出(chu)，秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)傳自南(nan)方，是(shi)陜(shan)北的(de)一種外(wai)來(lai)文化。作(zuo)家曹(cao)谷(gu)溪在(zai)(zai)《再談(tan)陜(shan)北秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)》中說："陜(shan)北人鬧(nao)(nao)秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)，就是(shi)圖(tu)個紅火(huo)(huo)(huo)。每年正月二(er)三(san)開始，幾乎要鬧(nao)(nao)騰(teng)一個正月天(tian)。一直到(dao)二(er)月初(chu)二(er)才壓(ya)了鑼鼓(gu)五音"。形(xing)式多樣，是(shi)一種民(min)間廣(guang)場集(ji)體(ti)歌(ge)舞(wu)藝術，表(biao)演(yan)(yan)起來(lai)，多姿(zi)多彩，紅火(huo)(huo)(huo)熱鬧(nao)(nao)。 　陜(shan)北地(di)區 "鬧(nao)(nao)秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)"習(xi)俗由來(lai)已(yi)久(jiu)。如(ru)陜(shan)北的(de)綏(sui)德、米(mi)脂、吳堡等地(di)，每年春(chun)節各村都(dou)要組織秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)隊，演(yan)(yan)出(chu)前先(xian)到(dao)廟里拜神敬獻(xian)歌(ge)舞(wu)，然后開始在(zai)(zai)村內逐日(ri)到(dao)各家表(biao)演(yan)(yan)，俗稱(cheng)"排門子(zi)"，以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)祝賀新春(chun)送福到(dao)家，這(zhe)是(shi)古代(dai)祭社(she)活動(dong)的(de)延(yan)續，十(shi)五日(ri)燈節這(zhe)天(tian)，秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)隊還要"繞(rao)火(huo)(huo)(huo)塔(ta)""轉九曲"。"繞(rao)火(huo)(huo)(huo)塔(ta)"也叫"火(huo)(huo)(huo)塔(ta)塔(ta)"，先(xian)用大石(shi)和磚壘起通風(feng)的(de)座基，上面再用大塊(kuai)煤炭搭壘成塔(ta)形(xing)，煤炭之間有(you)(you)空(kong)隙，填入(ru)柴禾(he)、樹枝以(yi)(yi)(yi)便燃點。由于當地(di)煤炭質量好，又有(you)(you)柴木助燃，所以(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)十(shi)五日(ri)的(de)夜晚點燃后，火(huo)(huo)(huo)焰照紅夜空(kong)，秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)隊繞(rao)塔(ta)高歌(ge)歡舞(wu)，非(fei)常好看(kan)。此(ci)(ci)習(xi)是(shi)古代(dai)"祀太乙(yi)""積薪(xin)而然"求火(huo)(huo)(huo)消災(zai)驅邪(xie)的(de)遺風(feng)。此(ci)(ci)風(feng)俗在(zai)(zai)清代(dai)縣(xian)志中有(you)(you)記載(zai)，如(ru)《綏(sui)德縣(xian)志》"并以(yi)(yi)(yi)煤塊(kuai)積壘如(ru)塔(ta)，至夜，然(燃)之，光(guang)明如(ru)晝。"《米(mi)脂縣(xian)志》"鋪戶(hu)聚石(shi)炭壘作(zuo)幢塔(ta)狀(zhuang)(俗名"火(huo)(huo)(huo)塔(ta)塔(ta)")，朗(lang)如(ru)白晝。"可(ke)見此(ci)(ci)俗由來(lai)已(yi)久(jiu)。

四.秧歌風格流派

陜北(bei)秧(yang)(yang)歌主要有(you)"大(da)(da)(da)秧(yang)(yang)歌"和(he)"踢場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)子(zi)"兩(liang)大(da)(da)(da)類。大(da)(da)(da)秧(yang)(yang)歌，是一種在廣場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)上進行的(de)(de)(de)(de)集體性歌舞(wu)活(huo)動(dong)(dong)，規模宏大(da)(da)(da)，氣氛熱烈(lie)，動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)矯健(jian)豪(hao)邁(mai)，情(qing)(qing)緒歡(huan)快奔放(fang)，并伴有(you)獅子(zi)、龍燈(deng)、竹馬、旱船、跑驢等(deng)社火節(jie)目，隊形(xing)(xing)變化豐富，有(you)"龍擺尾"、"卷白(bai)菜"、"十(shi)(shi)字梅花"、"二(er)龍吐水"、"十(shi)(shi)二(er)蓮(lian)燈(deng)"等(deng)數(shu)百(bai)種排列法。小場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)表(biao)演(yan)(yan)(yan)包(bao)括"水船"、"跑驢"、"高(gao)蹺"、"霸王鞭"等(deng)。也(ye)可根(gen)據動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)風格(ge)和(he)內容劃分為(wei)"文場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)子(zi)"、"武(wu)(wu)場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)子(zi)"、"踢場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)子(zi)"、"丑場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)子(zi)"等(deng)；其(qi)中"踢場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)子(zi)"為(wei)表(biao)現(xian)男(nan)女愛(ai)(ai)情(qing)(qing)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)雙人舞(wu)，參加人數(shu)為(wei)偶數(shu)，成(cheng)雙成(cheng)隊，男(nan)待彩扇，女舞(wu)彩綢，有(you)較高(gao)難度(du)的(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)，需(xu)展示"軟(ruan)腰"、"二(er)起腳(jiao)"、"三腳(jiao)不(bu)落(luo)地"、"龍爪穿(chuan)云"、"金雞(ji)獨立"、"金鉤倒(dao)掛(gua)"等(deng)高(gao)難技巧(qiao)，既剛健(jian)又柔美，既灑(sa)(sa)脫(tuo)(tuo)，又細膩(ni)。逢年(nian)過節(jie)，城鄉都組(zu)織秧(yang)(yang)歌隊，拜年(nian)間好。村(cun)鄰之間還扭起秧(yang)(yang)歌互相(xiang)訪拜，比歌賽舞(wu)，熱鬧非凡。男(nan)角叫"掛(gua)鼓子(zi)"女角叫"包(bao)頭"，過去均由男(nan)子(zi)扮演(yan)(yan)(yan)，"掛(gua)鼓子(zi)"的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)樸(pu)拙，有(you)武(wu)(wu)術的(de)(de)(de)(de)爆發力。"包(bao)頭"的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)質樸(pu)、活(huo)潑，具(ju)有(you)農(nong)村(cun)婦女的(de)(de)(de)(de)特點。表(biao)演(yan)(yan)(yan)雖(sui)有(you)套(tao)路，但即興創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分極大(da)(da)(da)，充滿陜北(bei)農(nong)村(cun)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)趣(qu)。技藝精湛的(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)員深受群眾的(de)(de)(de)(de)喜愛(ai)(ai)，如李增(zeng)恒扮演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)"包(bao)頭"形(xing)(xing)象俊(jun)俏(qiao)，表(biao)演(yan)(yan)(yan)灑(sa)(sa)脫(tuo)(tuo)、靈巧(qiao)，有(you)"溜溜旦(dan)"的(de)(de)(de)(de)藝名(ming)。

五.陜北秧歌特點

綏德(de)可謂陜(shan)北(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)的(de)中心，那里(li)的(de)農(nong)村至今仍保留傳統的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)表(biao)演(yan)程式、禮(li)俗和風格(ge)特(te)色，其中既有(you)(you)古代(dai)鄉人驅儺的(de)"神會秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)"、"二十(shi)(shi)八宿老秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)"，也(ye)有(you)(you)1942年之后(hou)才興起(qi)的(de)新秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)。秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)表(biao)演(yan)者(zhe)常(chang)有(you)(you)數十(shi)(shi)人，有(you)(you)的(de)多達(da)近百人，在傘頭的(de)率領下，踏著鏗(keng)鏘的(de)鑼鼓，和著嘹亮的(de)嗩吶，作(zuo)出扭、擺、走、跳、轉的(de)動(dong)作(zuo)盡情歡舞。沉浸在歡樂愉快的(de)喜(xi)慶氣(qi)氛中的(de)陜(shan)北(bei)高(gao)原(yuan)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)表(biao)演(yan)十(shi)(shi)分紅火(huo)。秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)吸收(shou)當地流傳的(de)水船(chuan)、跑(pao)驢、高(gao)蹺(qiao)、獅子、踢場子等形式中的(de)藝(yi)術(shu)元素，組成浩(hao)浩(hao)蕩蕩的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)隊(dui)。

早年多是男(nan)扮女妝。隨著(zhu)時(shi)代的發展，女的也參加。男(nan)女隊身著(zhu)彩(cai)服或(huo)帶云角裝(zhuang)的秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)服，男(nan)的用毛(mao)巾包頭(tou)，女的手持彩(cai)肩、漢巾。拜年有排門子(zi)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)，彩(cai)門秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)；正月十五(wu)有酒曲秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)、花燈秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)。小場子(zi)秧(yang)(yang)又(you)叫踢場子(zi)，分(fen)(fen)二人(ren)場、四人(ren)場，八人(ren)場。舞(wu)蹈動作豐富，豪邁粗擴(kuo)，瀟灑大(da)方，充(chong)分(fen)(fen)體現了(le)陜北人(ren)民(min)淳(chun)樸局憨(han)厚、開朗(lang)樂觀的性(xing)格。

陜北秧歌(ge)表演形式，主要特點(dian)是"扭(niu)(niu)"，所以(yi)也叫'扭(niu)(niu)秧歌(ge)"，即 在鑼鼓樂器伴奏下(xia)以(yi)腰部(bu)為中心點(dian)。頭和上體(ti)隨(sui)雙臂(bei)大幅度(du)扭(niu)(niu)動， 腳下(xia)以(yi)"十字(zi)步"作前進、后退、左騰(teng)、右躍的走動。上下(xia)諧協，步調 整齊，彩綢(chou)飛舞，彩扇翻騰(teng)，同時(shi)還可(ke)以(yi)伴隨(sui)著唱。

陜北秧歌(ge)主要有(you)三種角色，即(ji)傘(san)(san)頭(tou)、文(wen)、武身(shen)子和(he)丑角。陜北秧歌(ge)的(de)(de)(de)領(ling)頭(tou)人(ren)叫(jiao)傘(san)(san)頭(tou)，一(yi)(yi)手(shou)持傘(san)(san)，一(yi)(yi)手(shou)持"虎(hu)(hu)(hu)(hu)撐"，兩(liang)種道(dao)具都有(you)吉祥的(de)(de)(de)含義(yi)。傘(san)(san)，寓(yu)義(yi)庇護眾(zhong)(zhong)生，風調(diao)雨順(shun)；虎(hu)(hu)(hu)(hu)撐與唐(tang)代名醫孫思邈有(you)關。據(ju)說孫思邈曾(ceng)為(wei)老虎(hu)(hu)(hu)(hu)治病(bing)，為(wei)便于觀察和(he)治療(liao)，曾(ceng)用(yong)一(yi)(yi)鐵圈(quan)撐開老虎(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)嘴，這鐵圈(quan)就叫(jiao)"虎(hu)(hu)(hu)(hu)撐"。后(hou)來，虎(hu)(hu)(hu)(hu)撐演(yan)(yan)化為(wei)串(chuan)鄉治病(bing)民(min)(min)間醫生手(shou)中發出聲響的(de)(de)(de)"串(chuan)鈴"，成為(wei)民(min)(min)醫的(de)(de)(de)標志。它在傘(san)(san)頭(tou)的(de)(de)(de)手(shou)中，則成為(wei)消災卻病(bing)的(de)(de)(de)象(xiang)征物，又是(shi)指揮秧歌(ge)隊(dui)表(biao)演(yan)(yan)和(he)變(bian)化隊(dui)形圖(tu)案的(de)(de)(de)響器(qi)。傘(san)(san)頭(tou)是(shi)秧歌(ge)隊(dui)的(de)(de)(de)領(ling)頭(tou)人(ren)，通(tong)曉傳統秧歌(ge)唱(chang)段(duan)，能(neng)即(ji)興編唱(chang)新(xin)詞，根據(ju)場地(di)氣氛或各家的(de)(de)(de)情況出口(kou)成章。演(yan)(yan)唱(chang)時(shi)，他領(ling)唱(chang)，眾(zhong)(zhong)隊(dui)員重(zhong)復他最后(hou)一(yi)(yi)句，形式簡樸(pu)、熱鬧(nao)，詞句生動、易懂，唱(chang)得觀眾(zhong)(zhong)皆大歡喜。現在的(de)(de)(de)秧歌(ge)舞(wu)，經過改(gai)革后(hou)角色有(you)所(suo)不同，服飾(shi)可(ke)為(wei)現代裝， 腰系紅綢(chou)帶。手(shou)中道(dao)具可(ke)以(yi)是(shi)鐮刀、錘(chui)子，可(ke)用(yong)花傘(san)(san)。丑角也(ye)可(ke)不要，也(ye)可(ke)和(he)霸王鞭結合起來。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年代初期(qi)，以(yi)延安為中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)陜甘(gan)寧邊區開展了新(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)運動(dong)，廣大文(wen)藝工(gong)作者深入農(nong)村學習(xi)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)、腰(yao)鼓，掌(zhang)握了基本的(de)(de)動(dong)律特征和(he)典型(xing)的(de)(de)舞姿動(dong)態后，升華(hua)為規范的(de)(de)、新(xin)農(nong)民形象(xiang)的(de)(de)舞蹈(dao)動(dong)作，形成新(xin)型(xing)的(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)和(he)腰(yao)鼓，領頭(tou)的(de)(de)傘頭(tou)改為工(gong)農(nong)形象(xiang)持木(mu)制鐮刀斧頭(tou)，創(chuang)造了具有新(xin)內容的(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)劇，如《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《十二把鐮刀》等。其(qi)中(zhong)(zhong)，"翻身秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)"、"勝利(li)腰(yao)鼓"等新(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)在全國得到普及。新(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)有大場(chang)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)《邊區好地方》、扇(shan)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)《南泥灣》等，深受群眾歡(huan)迎。在抗日(ri)戰(zhan)爭、解放戰(zhan)爭中(zhong)(zhong)起著鼓舞斗志，慶祝勝利(li)的(de)(de)作用。1950年代民間舞蹈(dao)方興未(wei)艾(ai)，各(ge)地秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)異彩紛呈，人們就在秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)前冠以(yi)地名以(yi)示區別(bie)。

陜(shan)北(bei)秧歌表(biao)現(xian)了陜(shan)北(bei)群眾質(zhi)樸、憨厚、樂(le)觀的性格，具有(you)突出的歷史文化(hua)價值。國家(jia)非(fei)常重視非(fei)物質(zhi)文化(hua)遺(yi)產的保護(hu)，2006年5月20日，陜(shan)北(bei)秧歌經國務院(yuan)批準列入第(di)一批國家(jia)級非(fei)物質(zhi)文化(hua)遺(yi)產名錄。