陜北(bei)(bei)秧歌(ge)，又(you)稱“鬧(nao)(nao)紅(hong)火”、“鬧(nao)(nao)秧歌(ge)”、“鬧(nao)(nao)社火”、“鬧(nao)(nao)陽歌(ge)”等，是流(liu)傳于陜西(xi)、陜北(bei)(bei)高原的一(yi)種具有(you)廣泛群眾性和代(dai)表(biao)性的漢族傳統舞(wu)蹈(dao)，吸收(shou)當地流(liu)傳的水船、跑驢、高蹺、獅子(zi)、踢場子(zi)等形(xing)式(shi)中(zhong)的藝術元素，組合成新(xin)的獨特的舞(wu)種，在鑼(luo)鼓(gu)樂器伴奏下以腰部(bu)為中(zhong)心點，頭和上體隨雙臂(bei)大幅度扭動，整支舞(wu)蹈(dao)熱(re)烈而充滿歡快(kuai)的氛圍(wei)。陜北(bei)(bei)秧歌(ge)歷史悠久，內容豐富，形(xing)式(shi)多樣，以“綏德(de)秧歌(ge)”最具代(dai)表(biao)性。

一.秧歌之謎

秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)之謎，是(shi)(shi)問秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)從哪兒來，為(wei)(wei)什么(me)叫“秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。很多人都回答過(guo)這個問題。幾百年(nian)來，它至少有(you)(you)(you)(you)(you)十種(zhong)寫法兒：秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、陽(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、姎哥(ge)、央哥(ge)、揚(yang)高、羊高、迎閣(ge)、英歌(ge)(ge)(ge)(ge)、鶯歌(ge)(ge)(ge)(ge)、因歌(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)原是(shi)(shi)南方稻區插秧(yang)之歌(ge)(ge)(ge)(ge)；有(you)(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)它源(yuan)于(yu)古代祭祀農神祈求豐收；有(you)(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)這種(zhong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞起于(yu)鳳陽(yang)，叫“陽(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”；有(you)(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“陽(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)(shi)源(yuan)于(yu)上古人類的(de)(de)太陽(yang)崇拜；有(you)(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)(wei)蘇東坡所(suo)創，出自宋代；甚至有(you)(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)宋代時候，以“姎哥(ge)”為(wei)(wei)主要角色的(de)(de)西域歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，與(yu)漢族元宵社火(huo)結合，而(er)形成“秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。各種(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法兒，有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)頗有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)依，有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)頗具創意。其實，謎底(di)就在(zai)于(yu)，這個在(zai)陜北鄉間(jian)念作“yáng”的(de)(de)“秧(yang)”，到底(di)該是(shi)(shi)哪個字？找到本(ben)字，謎就破(po)解。

文化人類學家(jia)有一個基本共(gong)識：人類文化來(lai)源于早(zao)期巫(wu)文化。阿(a)城的(de)(de)講述讓我忽然意識到，秧歌(ge)應該(gai)也不例外。陜(shan)(shan)北(bei)秧歌(ge)今天(tian)(tian)的(de)(de)謁廟、彩門、九曲(qu)等十來(lai)種方(fang)式(shi)(shi)，包括廣(guang)場上(shang)(shang)的(de)(de)歌(ge)舞，都應該(gai)有巫(wu)術源頭(tou)(tou)。《周禮·春官(guan)》記：“司巫(wu)掌群巫(wu)之政令。若國(guo)大旱，則率巫(wu)而(er)(er)舞雩。”雩（yú）是求雨之祭(ji)，是大巫(wu)率小巫(wu)們舉行舞蹈方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)祭(ji)天(tian)(tian)儀式(shi)(shi)。這(zhe)應該(gai)是秧歌(ge)的(de)(de)源頭(tou)(tou)之一。至今在(zai)陜(shan)(shan)北(bei)安塞沿(yan)(yan)河(he)灣，正(zheng)月十五晚上(shang)(shang)，轉(zhuan)了消災免難的(de)(de)九曲(qu)秧歌(ge)后，大家(jia)還跟(gen)著(zhu)傘頭(tou)(tou)兒(er)成群跪在(zai)地上(shang)(shang)，對天(tian)(tian)告求——求一個今年的(de)(de)風調雨順。在(zai)靠(kao)天(tian)(tian)吃(chi)飯的(de)(de)陜(shan)(shan)北(bei)，農(nong)民(min)未(wei)雨綢(chou)繆，從周代繼承下來(lai)的(de)(de)這(zhe)種對天(tian)(tian)的(de)(de)禮數，從未(wei)失傳(chuan)。那，陜(shan)(shan)北(bei)秧歌(ge)的(de)(de)“沿(yan)(yan)門子”——也叫“排(pai)門子”、“轉(zhuan)院”——傳(chuan)統(tong)，又(you)從何而(er)(er)來(lai)呢？

插隊那會兒，余家溝沒鬧(nao)(nao)過串院“沿門(men)子”的(de)秧(yang)(yang)(yang)歌。但秧(yang)(yang)(yang)歌的(de)傳統是走村串戶，轉院拜(bai)(bai)年，到(dao)了(le)誰家，就算(suan)為誰家驅(qu)(qu)了(le)邪(xie)(xie)驅(qu)(qu)了(le)病，保他四季安全生(sheng)產、無病無災。除(chu)此以外，秧(yang)(yang)(yang)歌隊還要拜(bai)(bai)牲(sheng)口圈、拜(bai)(bai)廟等(deng)等(deng)。政治掛帥和人民公社(she)化后，排斥(chi)驅(qu)(qu)邪(xie)(xie)消(xiao)災的(de)鬼神觀念，個人的(de)災病也遠不如集體大局(ju)重要，鬧(nao)(nao)秧(yang)(yang)(yang)歌就光盡著大局(ju)鬧(nao)(nao)了(le)。不過，陜北的(de)鬧(nao)(nao)秧(yang)(yang)(yang)歌，雖然(ran)已經大有娛樂性質，但沿門(men)驅(qu)(qu)邪(xie)(xie)驅(qu)(qu)病的(de)傳統從未消(xiao)失。

很多人認(ren)為，古代的(de)(de)儺(nuo)(nuo)儀(yi)是(shi)秧歌(ge)的(de)(de)源頭。儺(nuo)(nuo)，是(shi)古時(shi)(shi)驅(qu)(qu)除(chu)(chu)疫(yi)鬼的(de)(de)一種(zhong)儀(yi)式。《周禮(li)》給我們留下了(le)一段當時(shi)(shi)沿門(men)驅(qu)(qu)邪(xie)(xie)驅(qu)(qu)病(bing)的(de)(de)記載：“方相氏(shi)掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱(zhu)裳(shang)，執戈揚盾，帥百隸而時(shi)(shi)儺(nuo)(nuo)，以(yi)索室驅(qu)(qu)疫(yi)。”說方相氏(shi)領導一百多人進行儺(nuo)(nuo)事活動，挨門(men)挨戶(hu)驅(qu)(qu)除(chu)(chu)疫(yi)鬼。屋里有疫(yi)鬼，就會有邪(xie)(xie)行的(de)(de)事情(qing)發生，導致(zhi)大小人口(kou)患(huan)(huan)病(bing)甚(shen)或死亡。沿門(men)驅(qu)(qu)疫(yi)的(de)(de)目的(de)(de)就是(shi)逐戶(hu)驅(qu)(qu)邪(xie)(xie)驅(qu)(qu)病(bing)，徹底消除(chu)(chu)疫(yi)病(bing)隱患(huan)(huan)，保(bao)證(zheng)部落(luo)人口(kou)平安繁衍。

同(tong)類的(de)記載不(bu)止一處。有(you)(you)說(shuo)甲骨(gu)文里已記室內的(de)“驅鬼疫(yi)之(zhi)祭”，并記有(you)(you)驅鬼逐疫(yi)的(de)儺祭舞(wu)蹈；有(you)(you)說(shuo)方相(xiang)氏索室驅疫(yi)是(shi)儺儀之(zhi)始；還有(you)(you)說(shuo)五千年(nian)前顓(zhuan)頊氏的(de)兒子成了鬼，那個年(nian)代(dai)就(jiu)索室驅疫(yi)了，這(zhe)就(jiu)把沿門(men)子的(de)出現時(shi)間又提早了二千年(nian)，雖似附會，但也反映了古代(dai)社會的(de)生(sheng)活真實(shi)。陜北秧(yang)歌“沿門(men)子”的(de)形(xing)式已經(jing)沒了儺面具，而(er)且不(bu)用(yong)進屋，只要到門(men)前歌舞(wu)一番，就(jiu)算驅了病災，但驅除的(de)目(mu)的(de)，跟三千年(nian)前一樣。

二.史料記載

《論(lun)語(yu)·鄉(xiang)黨篇》記：“鄉(xiang)人(ren)儺(nuo)(nuo)，朝服(fu)而(er)立(li)于阼階。”說孔(kong)子逢鄉(xiang)里人(ren)搞(gao)儺(nuo)(nuo)儀驅(qu)鬼，便(bian)穿上朝服(fu)，站在家廟的東階上。儺(nuo)(nuo)是一種儀式(shi)化(hua)、制度(du)化(hua)的巫(wu)術活(huo)動，它(ta)繼承巫(wu)術的力量和方法(fa)，靠強烈的聲(sheng)音節奏(zou)和發散的舞蹈形式(shi)聚(ju)合能量，達(da)到(dao)超自然的境界，實現溝通人(ren)神、安定人(ren)間的目的。

重要的(de)(de)(de)是(shi)，儺(nuo)(nuo)，也(ye)(ye)叫(jiao)做“禓(yang)(yang)(yang)”。同樣是(shi)孔(kong)子這(zhe)件事兒，《禮(li)(li)記·郊(jiao)特牲》記：“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)，孔(kong)子朝(chao)服立于阼，存室神也(ye)(ye)。”戰國時趙國史書(shu)《世本(ben)》有(you)(you)(you)“微(wei)作禓(yang)(yang)(yang)，五(wu)祀(si)。”說(shuo)(shuo)(shuo)商(shang)族(zu)第八(ba)代領(ling)導人(ren)上(shang)甲微(wei)創建(jian)了“禓(yang)(yang)(yang)五(wu)祀(si)”之禮(li)(li)——那時候還(huan)沒有(you)(you)(you)商(shang)朝(chao)。據此(ci)有(you)(you)(you)學者推測，商(shang)時候叫(jiao)“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)”，周(zhou)時代說(shuo)(shuo)(shuo)“鄉人(ren)儺(nuo)(nuo)”了。“禓(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)意(yi)思，漢(han)《說(shuo)(shuo)(shuo)文》解釋是(shi)“道上(shang)祭(ji)(ji)。”對(dui)此(ci)，后(hou)人(ren)多說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)在(zai)道路上(shang)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)。《禮(li)(li)記集說(shuo)(shuo)(shuo)》講：“禓(yang)(yang)(yang)，猶(you)禬也(ye)(ye)。”禬（guì）也(ye)(ye)是(shi)一(yi)種(zhong)祈禱消除(chu)災禍的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)儀(yi)名(ming)稱。鄭玄(xuan)注(zhu)“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)”則(ze)說(shuo)(shuo)(shuo)：“禓(yang)(yang)(yang)，強(qiang)鬼也(ye)(ye)。謂時儺(nuo)(nuo)，索(suo)室驅(qu)(qu)疫逐強(qiang)鬼也(ye)(ye)。禓(yang)(yang)(yang)，或(huo)為獻，或(huo)為儺(nuo)(nuo)。”意(yi)思是(shi)，“禓(yang)(yang)(yang)”是(shi)非正常死(si)亡的(de)(de)(de)人(ren)變(bian)成的(de)(de)(de)鬼，把(ba)這(zhe)個(ge)鬼名(ming)用作祭(ji)(ji)祀(si)之名(ming)，指的(de)(de)(de)就是(shi)沿門驅(qu)(qu)病的(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)儀(yi)。禓(yang)(yang)(yang)，也(ye)(ye)叫(jiao)獻，也(ye)(ye)叫(jiao)儺(nuo)(nuo)。這(zhe)么說(shuo)(shuo)(shuo)，這(zhe)個(ge)“禓(yang)(yang)(yang)”不(bu)就是(shi)那種(zhong)走(zou)(zou)來走(zou)(zou)去沿路祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)“道上(shang)祭(ji)(ji)”嗎？ 　這(zhe)個(ge)“禓(yang)(yang)(yang)”，一(yi)直有(you)(you)(you)兩個(ge)讀音。現在(zai)念(nian)(nian)作shāng，此(ci)外(wai)，它還(huan)念(nian)(nian)yáng。《說(shuo)(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)(shuo)“禓(yang)(yang)(yang)”是(shi)“?#91;聲”，徐鉉注(zhu)“禓(yang)(yang)(yang)”和“?#91;”的(de)(de)(de)音，都是(shi)“與章切(qie)。”在(zai)《廣(guang)韻(yun)(yun)》《集韻(yun)(yun)》里(li)，“禓(yang)(yang)(yang)”都有(you)(you)(you)跟陽(yang)(yang)、?#91;、洋、羊、楊什么的(de)(de)(de)一(yi)樣的(de)(de)(de)音兒。《康熙字典》里(li)還(huan)有(you)(you)(you)：“《韻(yun)(yun)會》余章切(qie)，《正韻(yun)(yun)》移(yi)章切(qie)，并(bing)音‘陽(yang)(yang)’”。

《禮(li)記正義》里注“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)”的(de)禓(yang)是(shi)“音(yin)傷”，《說(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)“道上祭”的(de)禓(yang)是(shi)“?#91;（yáng）聲(sheng)”，說(shuo)(shuo)明這(zhe)(zhe)同一件事兒，有(you)兩(liang)個(ge)音(yin)。而(er)琢(zhuo)磨“禓(yang)，或為獻，或為儺(nuo)(nuo)”的(de)時候，禓(yang)如果讀“陽”，就好理解(jie)些。因為那時候，“獻”的(de)聲(sheng)母挺(ting)像(xiang)h??h??，到現(xian)在，客家(jia)、閩南還(huan)是(shi)這(zhe)(zhe)音(yin)兒。而(er)“禓(yang)”，那會(hui)兒聲(sheng)母是(shi)接近(jin)h的(de)一個(ge)濁聲(sheng)。至(zhi)于(yu)“或為儺(nuo)(nuo)”，我們只(zhi)能知道，現(xian)在還(huan)常有(you)把人(ren)“陽”說(shuo)(shuo)得跟“娘”似(si)的(de)，很(hen)難說(shuo)(shuo)古時候禓(yang)、儺(nuo)(nuo)沒(mei)有(you)接近(jin)的(de)聲(sheng)母。

恐(kong)怕(pa)在(zai)唐(tang)朝以前，大家早(zao)就不把“禓(yang)(yang)”念(nian)成“傷(shang)”了(le)。顏師(shi)古(gu)在(zai)《匡謬(miu)正俗》里(li)說原因(yin)：“鄉人(ren)禓(yang)(yang)音(yin)傷(shang)……而徐仙音(yin)禓(yang)(yang)為(wei)儺(nuo)。今讀者遂不言禓(yang)(yang)，亦失之也。”說晉代徐邈說“禓(yang)(yang)”念(nian)“儺(nuo)”，大家讀了(le)他的書，就都不念(nian)“傷(shang)”了(le)，“禓(yang)(yang)”的“傷(shang)”音(yin)便(bian)失傳了(le)。

歷史上(shang)(shang)，“鄉(xiang)人(ren)禓”的(de)(de)禓，確實讀過(guo)“陽(yang)”。明·郝(hao)敬的(de)(de)《禮記通解(jie)》說(shuo)鄉(xiang)人(ren)禓是袒裼（xī）相(xiang)逐，不讀為陽(yang)。他(ta)(ta)主要(yao)是在說(shuo)禓字兒寫(xie)錯了(le)。但我們從中可以看(kan)(kan)到，那(nei)時候，“鄉(xiang)人(ren)禓”的(de)(de)禓，顯(xian)然(ran)是念“陽(yang)”。 　“禓（yáng）”在陜北，至今還(huan)是個(ge)巫(wu)術。陜北人(ren)死后(hou)，葬禮儀程中有個(ge)巫(wu)儀音“起(qi)陽(yang)”，今天看(kan)(kan)來，實際上(shang)(shang)是“驅禓（yáng）”。這是在把棺材(cai)抬(tai)往墓地(di)之前(qian)(qian)的(de)(de)一(yi)(yi)種祭(ji)儀。陰(yin)陽(yang)先生(sheng)使用巫(wu)術驅趕周邊鬼神，以便死人(ren)的(de)(de)靈魂(hun)順利動身上(shang)(shang)路。這時眾(zhong)人(ren)回(hui)避，陰(yin)陽(yang)先生(sheng)在亡者臨終(zhong)呆的(de)(de)窯洞里(li)，拿把菜刀甚(shen)至鍘刀大舞一(yi)(yi)通，口中嘰哩哇啦(la)。只聽(ting)(ting)見(jian)他(ta)(ta)將手里(li)鈴(ling)鐺搖得下(xia)課鈴(ling)般(ban)響亮，又(you)“乒乒乓乓”把個(ge)纏住腿(tui)的(de)(de)公雞往地(di)上(shang)(shang)亂摔，那(nei)雞受(shou)盡虐(nve)待(dai)，喊聲(sheng)慘烈。最后(hou)，聽(ting)(ting)見(jian)“當”的(de)(de)一(yi)(yi)聲(sheng)響。再看(kan)(kan)時，他(ta)(ta)已站(zhan)在窯洞院里(li)，將一(yi)(yi)只盛滿柴灰(hui)的(de)(de)碗打碎，灰(hui)面子和(he)碗碴子在棺材(cai)前(qian)(qian)鋪下(xia)一(yi)(yi)地(di)。那(nei)只雞是邪祟(sui)(sui)的(de)(de)象征，虐(nve)待(dai)它，是為了(le)讓(rang)邪祟(sui)(sui)不堪折磨(mo)而(er)(er)離去，從而(er)(er)達到驅除目的(de)(de)。

一(yi)個人死(si)(si)后，家人要跨立(li)門(men)(men)坎摔死(si)(si)一(yi)只(zhi)雞(ji)(ji)。如果人是(shi)(shi)(shi)非正常(chang)死(si)(si)亡(wang)，就在他亡(wang)處摔死(si)(si)那雞(ji)(ji)。今日陜北(bei)鄉間(jian)說(shuo)這是(shi)(shi)(shi)讓(rang)雞(ji)(ji)“替死(si)(si)”。但是(shi)(shi)(shi)人已死(si)(si)亡(wang)，何以替代？其實(shi)，殺(sha)雞(ji)(ji)驅鬼——以前(qian)還殺(sha)狗驅鬼，是(shi)(shi)(shi)一(yi)個悠久(jiu)的巫術傳(chuan)統(tong)，也(ye)(ye)(ye)曾被納入禮(li)制。南朝(chao)梁·宗懔(lin)《荊楚歲(sui)時記(ji)》里說(shuo)：“殺(sha)雞(ji)(ji)著門(men)(men)戶(hu)逐(zhu)疫(yi)，禮(li)也(ye)(ye)(ye)。”《舊唐書(shu)·禮(li)儀志(zhi)》也(ye)(ye)(ye)記(ji)：“季(ji)冬晦，常(chang)贈儺磔牲于宮(gong)門(men)(men)及(ji)四方城門(men)(men)，各用雄雞(ji)(ji)一(yi)。”可見殺(sha)雞(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)儺儀項目，其目的，一(yi)定跟鄭玄(xuan)講的“禓，強鬼也(ye)(ye)(ye)”有(you)深層關(guan)系(xi)。不殺(sha)而改虐待，實(shi)在是(shi)(shi)(shi)因為那公雞(ji)(ji)還能(neng)繼續追踩母(mu)雞(ji)(ji)、司晨報曉。

北京(jing)俗話有句“殃(yang)打了(le)一樣”，是(shi)說(shuo)那人(ren)萎靡、沒(mei)精神。舊(jiu)時，北京(jing)說(shuo)人(ren)死之后(hou)，有一股煞氣，叫“殃(yang)”，人(ren)死幾天后(hou)出(chu)來。如果大活(huo)人(ren)被殃(yang)打著了(le)，不死也得大病一場。可是(shi)，“殃(yang)”不是(shi)鬼的名稱(cheng)呀。說(shuo)不定，這個(ge)“殃(yang)”，就是(shi)鄭玄說(shuo)的那個(ge)“禓”鬼，這個(ge)字寫(xie)作“禓”才(cai)更(geng)對頭呢。

從陜(shan)北那個(ge)巫儀的(de)性(xing)質和目的(de)來看，它(ta)無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)“驅禓”，甚或就是(shi)(shi)“驅儺(nuo)(nuo)”。因為(wei)禓、儺(nuo)(nuo)曾經(jing)可能同(tong)(tong)音(yin)(yin)。不管是(shi)(shi)禓是(shi)(shi)儺(nuo)(nuo)，大家驅的(de)，是(shi)(shi)同(tong)(tong)一(yi)類鬼(gui)。這個(ge)“起(qi)(qi)”呢？當年(nian)從北方長征(zheng)南下的(de)客家人，現(xian)在(zai)(zai)的(de)“驅”讀音(yin)(yin)，和“起(qi)(qi)”的(de)元以來近(jin)代音(yin)(yin)、現(xian)在(zai)(zai)閩方言(yan)音(yin)(yin)，是(shi)(shi)一(yi)致的(de)。如此，這個(ge)“驅禓”，就是(shi)(shi)在(zai)(zai)陜(shan)北話里深(shen)藏(zang)不露年(nian)深(shen)日久的(de)底(di)層詞匯了(le)。

禓(yang)、儺的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)方(fang)式起源(yuan)于(yu)遠古的(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)。《說文》對“巫(wu)(wu)”字的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)就是：“巫(wu)(wu)祝也。女能事無形，以舞(wu)(wu)(wu)降神(shen)者也。像人(ren)兩袖(xiu)舞(wu)(wu)(wu)形。”陜北的(de)(de)(de)(de)“驅禓(yang)”是巫(wu)(wu)師(shi)舞(wu)(wu)(wu)動的(de)(de)(de)(de)一(yi)種殘留。巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)方(fang)式，則(ze)演變成后來的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)。山東(dong)有一(yi)種祭祀(si)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)叫“商羊舞(wu)(wu)(wu)”，這(zhe)個名稱，讓人(ren)聯想到“禓(yang)”的(de)(de)(de)(de)shāng、yáng兩音——它會不會是“禓(yang)（shāng）禓(yang)（yáng）舞(wu)(wu)(wu)”？此(ci)外，歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色現象(xiang)還發展(zhan)成儺戲、陽(yang)（禓(yang)）戲。這(zhe)些保留著“禓(yang)”的(de)(de)(de)(de)沿門(men)驅疫(yi)內容，以及始(shi)于(yu)“道(dao)上祭”的(de)(de)(de)(de)、融合了天(tian)地崇拜、生殖(zhi)崇拜、鬼神(shen)崇拜內容的(de)(de)(de)(de)鄉間(jian)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)，總稱了“禓(yang)（yáng）歌(ge)”。

誰也不知道“禓歌(ge)”這個詞在(zai)口語中(zhong)是(shi)什(shen)么時候產(chan)生的(de)。只知道“禓”的(de)意思早早就淡出了文人記(ji)憶(yi)，有(you)關的(de)文字表述，均(jun)以“儺(nuo)”代之。但(dan)是(shi)，這個詞沉(chen)淀(dian)在(zai)口口承(cheng)傳的(de)民間語言(yan)里，沉(chen)淀(dian)在(zai)民俗中(zhong)，雖然千百年后被寫成(cheng)了“秧(yang)”，但(dan)它的(de)文化內涵就和表現秧(yang)歌(ge)場子的(de)旋轉紋(wen)樣一樣，流動(dong)不停(ting)。

三.歷史悠久

陜北(bei)(bei)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，歷史悠(you)久(jiu)相傳北(bei)(bei)宋(song)時(shi)已(yi)有(you)(you)(you)，原為陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)，"言時(shi)較陽，春(chun)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)(yi)樂。"《延安府志(zhi)(zhi)(zhi)》記有(you)(you)(you)"春(chun)鬧社(she)，俗(su)(su)名(ming)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。" 由(you)(you)此可知(zhi)，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)源于社(she)日(ri)(ri)(ri)祭祀土地爺的(de)活(huo)動。 清李調元《粵東筆記》云："農者，每(mei)春(chun)時(shi)，婦子(zi)以(yi)(yi)數十(shi)計，往田(tian)中插秧(yang)(yang)(yang)，一(yi)(yi)老撾大鼓，鼓聲一(yi)(yi)通(tong)，群競作(zuo)，彌日(ri)(ri)(ri)不絕，是(shi)日(ri)(ri)(ri)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"。故又(you)(you)有(you)(you)(you)人(ren)指出(chu)，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)傳自南方，是(shi)陜北(bei)(bei)的(de)一(yi)(yi)種外來(lai)文化。作(zuo)家曹谷(gu)溪在《再(zai)談(tan)陜北(bei)(bei)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》中說(shuo)："陜北(bei)(bei)人(ren)鬧秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，就是(shi)圖個紅(hong)火(huo)。每(mei)年正月(yue)二三開始，幾乎(hu)要(yao)鬧騰一(yi)(yi)個正月(yue)天。一(yi)(yi)直到(dao)二月(yue)初二才壓了(le)鑼鼓五(wu)音(yin)"。形(xing)式(shi)多(duo)樣，是(shi)一(yi)(yi)種民(min)間廣場集體歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞藝術，表(biao)演起來(lai)，多(duo)姿多(duo)彩(cai)，紅(hong)火(huo)熱(re)鬧。 　陜北(bei)(bei)地區 "鬧秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"習俗(su)(su)由(you)(you)來(lai)已(yi)久(jiu)。如(ru)陜北(bei)(bei)的(de)綏(sui)德、米脂(zhi)、吳堡等地，每(mei)年春(chun)節(jie)各村都要(yao)組織秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊，演出(chu)前先到(dao)廟里拜神敬(jing)獻歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，然后開始在村內逐(zhu)日(ri)(ri)(ri)到(dao)各家表(biao)演，俗(su)(su)稱"排門(men)子(zi)"，以(yi)(yi)此祝賀新春(chun)送福到(dao)家，這是(shi)古代(dai)(dai)祭社(she)活(huo)動的(de)延續，十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)燈(deng)節(jie)這天，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊還要(yao)"繞(rao)(rao)(rao)火(huo)塔""轉(zhuan)九曲"。"繞(rao)(rao)(rao)火(huo)塔"也叫"火(huo)塔塔"，先用大石和磚(zhuan)壘(lei)起通(tong)風(feng)(feng)的(de)座基，上面再(zai)用大塊煤炭(tan)搭壘(lei)成塔形(xing)，煤炭(tan)之(zhi)間有(you)(you)(you)空隙，填(tian)入(ru)柴(chai)禾、樹枝以(yi)(yi)便燃點。由(you)(you)于當地煤炭(tan)質量(liang)好(hao)，又(you)(you)有(you)(you)(you)柴(chai)木助燃，所以(yi)(yi)在十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)的(de)夜晚點燃后，火(huo)焰照紅(hong)夜空，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊繞(rao)(rao)(rao)塔高歌(ge)(ge)(ge)(ge)歡舞，非(fei)常好(hao)看(kan)。此習是(shi)古代(dai)(dai)"祀太乙""積薪而(er)然"求火(huo)消災驅邪的(de)遺風(feng)(feng)。此風(feng)(feng)俗(su)(su)在清代(dai)(dai)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)(you)(you)記載，如(ru)《綏(sui)德縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》"并以(yi)(yi)煤塊積壘(lei)如(ru)塔，至夜，然(燃)之(zhi)，光明(ming)如(ru)晝。"《米脂(zhi)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》"鋪(pu)戶聚石炭(tan)壘(lei)作(zuo)幢塔狀(俗(su)(su)名(ming)"火(huo)塔塔")，朗如(ru)白晝。"可見此俗(su)(su)由(you)(you)來(lai)已(yi)久(jiu)。

四.秧歌風格流派

陜北(bei)秧(yang)(yang)歌主要有(you)"大秧(yang)(yang)歌"和"踢(ti)場(chang)(chang)子(zi)"兩(liang)大類(lei)。大秧(yang)(yang)歌，是(shi)一(yi)種(zhong)在廣場(chang)(chang)上進行的(de)(de)集體性歌舞(wu)(wu)(wu)活(huo)(huo)動(dong)，規模宏(hong)大，氣氛熱烈，動(dong)作(zuo)矯健豪邁，情(qing)緒歡(huan)快奔放，并伴有(you)獅(shi)子(zi)、龍(long)燈(deng)、竹馬、旱(han)船、跑驢(lv)等(deng)社(she)火節目，隊(dui)形變化豐富(fu)，有(you)"龍(long)擺尾"、"卷白菜"、"十(shi)(shi)字梅花"、"二龍(long)吐水"、"十(shi)(shi)二蓮燈(deng)"等(deng)數(shu)(shu)百種(zhong)排列(lie)法。小場(chang)(chang)表演包(bao)括(kuo)"水船"、"跑驢(lv)"、"高蹺"、"霸(ba)王鞭"等(deng)。也可根據動(dong)作(zuo)風格(ge)和內容劃分(fen)為(wei)"文場(chang)(chang)子(zi)"、"武(wu)場(chang)(chang)子(zi)"、"踢(ti)場(chang)(chang)子(zi)"、"丑場(chang)(chang)子(zi)"等(deng)；其中"踢(ti)場(chang)(chang)子(zi)"為(wei)表現男(nan)女(nv)愛(ai)情(qing)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)雙人舞(wu)(wu)(wu)，參加人數(shu)(shu)為(wei)偶數(shu)(shu)，成(cheng)雙成(cheng)隊(dui)，男(nan)待(dai)彩(cai)扇，女(nv)舞(wu)(wu)(wu)彩(cai)綢，有(you)較(jiao)高難(nan)度(du)的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈動(dong)作(zuo)，需展(zhan)示"軟腰"、"二起(qi)腳"、"三(san)腳不落地"、"龍(long)爪穿云"、"金雞獨立"、"金鉤(gou)倒掛(gua)(gua)"等(deng)高難(nan)技(ji)巧(qiao)，既剛健又柔美，既灑(sa)脫，又細膩(ni)。逢(feng)年(nian)過(guo)節，城鄉(xiang)都組織秧(yang)(yang)歌隊(dui)，拜(bai)年(nian)間好。村鄰之間還扭起(qi)秧(yang)(yang)歌互相訪拜(bai)，比歌賽舞(wu)(wu)(wu)，熱鬧非凡。男(nan)角(jiao)叫"掛(gua)(gua)鼓(gu)子(zi)"女(nv)角(jiao)叫"包(bao)頭(tou)"，過(guo)去均由(you)男(nan)子(zi)扮演，"掛(gua)(gua)鼓(gu)子(zi)"的(de)(de)動(dong)作(zuo)樸(pu)拙，有(you)武(wu)術的(de)(de)爆發力。"包(bao)頭(tou)"的(de)(de)動(dong)作(zuo)質樸(pu)、活(huo)(huo)潑，具有(you)農村婦女(nv)的(de)(de)特點。表演雖有(you)套路，但即興創造的(de)(de)成(cheng)分(fen)極大，充(chong)滿陜北(bei)農村生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)情(qing)趣。技(ji)藝精(jing)湛的(de)(de)演員深(shen)受(shou)群眾的(de)(de)喜(xi)愛(ai)，如李(li)增恒(heng)扮演的(de)(de)"包(bao)頭(tou)"形象俊俏，表演灑(sa)脫、靈巧(qiao)，有(you)"溜(liu)溜(liu)旦"的(de)(de)藝名(ming)。

五.陜北秧歌特點

綏(sui)德(de)可謂(wei)陜(shan)北(bei)秧(yang)歌(ge)的(de)中心，那里的(de)農村至今(jin)仍保留(liu)傳統的(de)秧(yang)歌(ge)表(biao)演(yan)程(cheng)式(shi)、禮俗和風格特(te)色，其(qi)中既有(you)古代鄉人(ren)驅(qu)儺(nuo)的(de)"神會(hui)秧(yang)歌(ge)"、"二(er)十(shi)八宿老秧(yang)歌(ge)"，也有(you)1942年之后才興起的(de)新秧(yang)歌(ge)。秧(yang)歌(ge)表(biao)演(yan)者常有(you)數(shu)十(shi)人(ren)，有(you)的(de)多達近百人(ren)，在傘頭的(de)率領下(xia)，踏著鏗鏘的(de)鑼鼓，和著嘹亮的(de)嗩吶，作(zuo)出扭、擺、走、跳、轉的(de)動作(zuo)盡情歡舞。沉浸(jin)在歡樂愉(yu)快的(de)喜慶氣氛中的(de)陜(shan)北(bei)高原秧(yang)歌(ge)表(biao)演(yan)十(shi)分紅火。秧(yang)歌(ge)吸收當地流(liu)傳的(de)水船(chuan)、跑驢、高蹺、獅子(zi)(zi)、踢場(chang)子(zi)(zi)等(deng)形式(shi)中的(de)藝術元素，組成浩浩蕩蕩的(de)秧(yang)歌(ge)隊。

早(zao)年多是男(nan)扮女妝。隨著時(shi)代的(de)發(fa)展(zhan)，女的(de)也參加。男(nan)女隊身著彩(cai)服(fu)或帶(dai)云(yun)角裝(zhuang)的(de)秧(yang)歌(ge)服(fu)，男(nan)的(de)用毛(mao)巾(jin)包頭，女的(de)手持彩(cai)肩、漢巾(jin)。拜(bai)年有(you)排門(men)子(zi)秧(yang)歌(ge)，彩(cai)門(men)秧(yang)歌(ge)；正月(yue)十五有(you)酒(jiu)曲秧(yang)歌(ge)、花燈秧(yang)歌(ge)。小(xiao)場子(zi)秧(yang)又叫踢場子(zi)，分二人場、四人場，八人場。舞蹈(dao)動作豐富，豪邁粗(cu)擴，瀟灑大方，充分體現了陜北人民淳樸局憨厚、開(kai)朗樂觀的(de)性格。

陜(shan)北秧歌(ge)表(biao)演形式，主要特點是"扭(niu)(niu)"，所(suo)以也叫'扭(niu)(niu)秧歌(ge)"，即 在鑼(luo)鼓樂器伴奏下以腰部(bu)為中心(xin)點。頭和上體隨(sui)雙臂大幅度扭(niu)(niu)動(dong)， 腳下以"十字步(bu)"作(zuo)前進、后退、左騰(teng)、右躍的走動(dong)。上下諧協，步(bu)調 整齊，彩(cai)綢飛舞，彩(cai)扇翻騰(teng)，同(tong)時還可(ke)以伴隨(sui)著(zhu)唱(chang)。

陜北秧歌(ge)(ge)主(zhu)要(yao)有(you)(you)(you)三種角色，即(ji)傘(san)頭(tou)(tou)、文、武身子和(he)(he)丑角。陜北秧歌(ge)(ge)的(de)(de)領(ling)頭(tou)(tou)人叫(jiao)傘(san)頭(tou)(tou)，一手(shou)持(chi)傘(san)，一手(shou)持(chi)"虎(hu)撐(cheng)(cheng)"，兩(liang)種道具(ju)都有(you)(you)(you)吉祥的(de)(de)含義。傘(san)，寓義庇護眾(zhong)生(sheng)，風調雨順；虎(hu)撐(cheng)(cheng)與唐代名醫(yi)孫思(si)(si)邈有(you)(you)(you)關。據(ju)說孫思(si)(si)邈曾為老虎(hu)治病，為便于觀察和(he)(he)治療，曾用一鐵(tie)圈(quan)(quan)撐(cheng)(cheng)開(kai)老虎(hu)的(de)(de)嘴，這鐵(tie)圈(quan)(quan)就叫(jiao)"虎(hu)撐(cheng)(cheng)"。后(hou)來，虎(hu)撐(cheng)(cheng)演化為串鄉治病民間(jian)醫(yi)生(sheng)手(shou)中(zhong)發出(chu)聲響的(de)(de)"串鈴"，成為民醫(yi)的(de)(de)標志(zhi)。它在(zai)傘(san)頭(tou)(tou)的(de)(de)手(shou)中(zhong)，則成為消災(zai)卻(que)病的(de)(de)象征物，又是指揮秧歌(ge)(ge)隊表演和(he)(he)變化隊形圖(tu)案的(de)(de)響器。傘(san)頭(tou)(tou)是秧歌(ge)(ge)隊的(de)(de)領(ling)頭(tou)(tou)人，通曉傳統秧歌(ge)(ge)唱(chang)段，能(neng)即(ji)興編唱(chang)新詞，根據(ju)場地(di)氣(qi)氛或各家的(de)(de)情況出(chu)口成章。演唱(chang)時，他領(ling)唱(chang)，眾(zhong)隊員重復他最(zui)后(hou)一句(ju)，形式簡(jian)樸、熱(re)鬧，詞句(ju)生(sheng)動、易懂，唱(chang)得觀眾(zhong)皆大歡(huan)喜(xi)。現在(zai)的(de)(de)秧歌(ge)(ge)舞，經過改革后(hou)角色有(you)(you)(you)所不同，服飾(shi)可(ke)(ke)為現代裝， 腰(yao)系紅綢帶。手(shou)中(zhong)道具(ju)可(ke)(ke)以是鐮刀、錘子，可(ke)(ke)用花傘(san)。丑角也可(ke)(ke)不要(yao)，也可(ke)(ke)和(he)(he)霸王鞭(bian)結合起來。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年(nian)代初期，以延安為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)陜甘寧邊區(qu)開(kai)展了新(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)運動(dong)，廣(guang)大(da)文藝(yi)工作(zuo)者(zhe)深入農村學習秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)、腰(yao)(yao)鼓，掌握了基本的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)律特(te)征(zheng)和典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)舞姿動(dong)態(tai)后，升華為(wei)規范的(de)(de)(de)(de)(de)、新(xin)(xin)(xin)農民形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈動(dong)作(zuo)，形(xing)(xing)成(cheng)新(xin)(xin)(xin)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)和腰(yao)(yao)鼓，領頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)傘頭(tou)(tou)改為(wei)工農形(xing)(xing)象持木制鐮刀斧(fu)頭(tou)(tou)，創造了具有新(xin)(xin)(xin)內容的(de)(de)(de)(de)(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)劇，如《兄妹開(kai)荒》、《夫(fu)妻識字(zi)》、《十二(er)把(ba)鐮刀》等(deng)。其中，"翻身(shen)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)"、"勝利(li)腰(yao)(yao)鼓"等(deng)新(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)在(zai)(zai)全國得(de)到(dao)普及。新(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)有大(da)場秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)《邊區(qu)好地方(fang)》、扇秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)《南泥灣》等(deng)，深受群眾歡(huan)迎(ying)。在(zai)(zai)抗日戰(zhan)爭、解(jie)放(fang)戰(zhan)爭中起(qi)著鼓舞斗(dou)志，慶祝勝利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。1950年(nian)代民間舞蹈方(fang)興未艾，各地秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)異彩紛呈，人們就在(zai)(zai)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)前冠以地名以示(shi)區(qu)別。

陜北(bei)(bei)秧歌表(biao)現了陜北(bei)(bei)群眾質(zhi)樸、憨(han)厚、樂(le)觀的(de)性格(ge)，具(ju)有突(tu)出的(de)歷史文(wen)(wen)化(hua)價值。國家非(fei)常重視非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產的(de)保護，2006年5月20日，陜北(bei)(bei)秧歌經國務(wu)院批(pi)準列入第一批(pi)國家級非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產名(ming)錄。