陜北秧歌(ge)，又稱“鬧紅火(huo)”、“鬧秧歌(ge)”、“鬧社火(huo)”、“鬧陽歌(ge)”等(deng)，是流(liu)傳(chuan)于(yu)陜西、陜北高(gao)原的(de)一種具(ju)有廣(guang)泛(fan)群(qun)眾性和(he)代(dai)表性的(de)漢(han)族傳(chuan)統舞蹈，吸(xi)收當地流(liu)傳(chuan)的(de)水船(chuan)、跑驢、高(gao)蹺、獅(shi)子、踢場子等(deng)形式中(zhong)的(de)藝術(shu)元素，組合成新的(de)獨特(te)的(de)舞種，在鑼鼓樂器伴奏下以腰部為中(zhong)心點，頭和(he)上體(ti)隨(sui)雙臂大幅度扭動，整(zheng)支舞蹈熱烈(lie)而充滿歡快的(de)氛圍。陜北秧歌(ge)歷(li)史悠久(jiu)，內容豐富，形式多(duo)樣，以“綏德秧歌(ge)”最具(ju)代(dai)表性。

一.秧歌之謎

秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)之謎(mi)(mi)，是(shi)問秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)從哪(na)兒來，為什(shen)么叫“秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。很多人都回答(da)過(guo)這個問題。幾百年(nian)來，它至(zhi)少有(you)(you)(you)(you)十種(zhong)寫法兒：秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、姎哥(ge)、央哥(ge)、揚高(gao)(gao)、羊高(gao)(gao)、迎閣、英歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、鶯(ying)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、因歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)原是(shi)南(nan)方稻區(qu)插(cha)秧(yang)之歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)；有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)它源(yuan)(yuan)于古(gu)代(dai)祭祀農神祈求豐收(shou)；有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)這種(zhong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)舞起于鳳陽(yang)(yang)，叫“陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”；有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)“陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)源(yuan)(yuan)于上(shang)古(gu)人類的(de)(de)太陽(yang)(yang)崇拜；有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為蘇東坡所(suo)創，出自宋代(dai)；甚至(zhi)有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)是(shi)宋代(dai)時候，以“姎哥(ge)”為主要角色的(de)(de)西域(yu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)舞，與漢族元宵社火結合(he)，而形成(cheng)“秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。各種(zhong)說(shuo)(shuo)法兒，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)頗有(you)(you)(you)(you)所(suo)依，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)頗具創意(yi)。其實，謎(mi)(mi)底(di)就(jiu)在于，這個在陜北鄉間念作“yáng”的(de)(de)“秧(yang)”，到(dao)底(di)該(gai)是(shi)哪(na)個字？找(zhao)到(dao)本字，謎(mi)(mi)就(jiu)破解。

文化人類學(xue)家(jia)有一(yi)個(ge)基本共識：人類文化來源于早期巫(wu)(wu)文化。阿(a)城的(de)(de)講(jiang)述讓我忽然意識到(dao)，秧(yang)歌(ge)應該也不(bu)例(li)外。陜北秧(yang)歌(ge)今(jin)天(tian)的(de)(de)謁廟、彩(cai)門、九曲等十(shi)來種(zhong)方式(shi)，包括廣場上(shang)的(de)(de)歌(ge)舞，都應該有巫(wu)(wu)術源頭(tou)(tou)。《周禮·春官》記：“司巫(wu)(wu)掌群巫(wu)(wu)之(zhi)政令。若(ruo)國(guo)大旱(han)，則率巫(wu)(wu)而舞雩。”雩（yú）是求(qiu)(qiu)雨之(zhi)祭(ji)，是大巫(wu)(wu)率小巫(wu)(wu)們舉行舞蹈方式(shi)的(de)(de)祭(ji)天(tian)儀式(shi)。這應該是秧(yang)歌(ge)的(de)(de)源頭(tou)(tou)之(zhi)一(yi)。至(zhi)今(jin)在陜北安塞沿河灣，正月十(shi)五晚上(shang)，轉(zhuan)了消(xiao)災免(mian)難的(de)(de)九曲秧(yang)歌(ge)后，大家(jia)還跟著傘頭(tou)(tou)兒成群跪在地上(shang)，對(dui)(dui)天(tian)告求(qiu)(qiu)——求(qiu)(qiu)一(yi)個(ge)今(jin)年(nian)的(de)(de)風調雨順(shun)。在靠天(tian)吃飯的(de)(de)陜北，農民未雨綢繆，從周代繼承下來的(de)(de)這種(zhong)對(dui)(dui)天(tian)的(de)(de)禮數(shu)，從未失傳。那，陜北秧(yang)歌(ge)的(de)(de)“沿門子(zi)”——也叫(jiao)“排門子(zi)”、“轉(zhuan)院”——傳統，又從何(he)而來呢(ni)？

插隊那會兒(er)，余家(jia)(jia)溝(gou)沒鬧(nao)(nao)過串(chuan)院“沿門子”的(de)秧歌(ge)(ge)。但秧歌(ge)(ge)的(de)傳統是(shi)走村串(chuan)戶，轉院拜年，到了(le)(le)誰(shui)家(jia)(jia)，就算為誰(shui)家(jia)(jia)驅(qu)(qu)了(le)(le)邪(xie)(xie)驅(qu)(qu)了(le)(le)病(bing)(bing)，保他(ta)四(si)季安全生產、無(wu)(wu)病(bing)(bing)無(wu)(wu)災。除此(ci)以外，秧歌(ge)(ge)隊還要(yao)拜牲口圈、拜廟等等。政(zheng)治掛(gua)帥(shuai)和人民(min)公社化后(hou)，排斥驅(qu)(qu)邪(xie)(xie)消災的(de)鬼(gui)神觀(guan)念，個人的(de)災病(bing)(bing)也(ye)遠不如集(ji)體大(da)(da)局(ju)重要(yao)，鬧(nao)(nao)秧歌(ge)(ge)就光盡著大(da)(da)局(ju)鬧(nao)(nao)了(le)(le)。不過，陜北的(de)鬧(nao)(nao)秧歌(ge)(ge)，雖然已經大(da)(da)有娛樂性質，但沿門驅(qu)(qu)邪(xie)(xie)驅(qu)(qu)病(bing)(bing)的(de)傳統從未(wei)消失(shi)。

很(hen)多人認為，古代的儺儀是秧歌的源頭。儺，是古時(shi)(shi)(shi)驅(qu)(qu)除(chu)(chu)疫(yi)鬼的一種儀式。《周(zhou)禮》給我們留下了一段當時(shi)(shi)(shi)沿(yan)門(men)驅(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)病的記(ji)載：“方相氏(shi)掌蒙熊皮，黃金四目，玄(xuan)衣(yi)朱裳(shang)，執戈揚盾(dun)，帥百(bai)隸而時(shi)(shi)(shi)儺，以索室驅(qu)(qu)疫(yi)。”說方相氏(shi)領導一百(bai)多人進行(xing)儺事活動(dong)，挨(ai)門(men)挨(ai)戶驅(qu)(qu)除(chu)(chu)疫(yi)鬼。屋里(li)有疫(yi)鬼，就會有邪行(xing)的事情發生，導致(zhi)大小人口患病甚或死亡。沿(yan)門(men)驅(qu)(qu)疫(yi)的目的就是逐戶驅(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)病，徹底消除(chu)(chu)疫(yi)病隱患，保證部落人口平安繁衍。

同類(lei)的(de)記載(zai)不止一(yi)(yi)處。有(you)說(shuo)甲骨文里已(yi)記室內的(de)“驅鬼(gui)疫之祭”，并(bing)記有(you)驅鬼(gui)逐疫的(de)儺(nuo)祭舞蹈；有(you)說(shuo)方相(xiang)氏(shi)索室驅疫是(shi)儺(nuo)儀之始；還有(you)說(shuo)五千年(nian)前(qian)顓(zhuan)頊氏(shi)的(de)兒子(zi)成了鬼(gui)，那個年(nian)代就(jiu)(jiu)索室驅疫了，這就(jiu)(jiu)把(ba)沿(yan)門子(zi)的(de)出現時間又(you)提早(zao)了二千年(nian)，雖似(si)附會，但也反(fan)映(ying)了古代社會的(de)生活(huo)真實。陜(shan)北秧歌“沿(yan)門子(zi)”的(de)形式已(yi)經沒了儺(nuo)面具，而(er)且不用進屋，只要到(dao)門前(qian)歌舞一(yi)(yi)番，就(jiu)(jiu)算驅了病災，但驅除的(de)目的(de)，跟三千年(nian)前(qian)一(yi)(yi)樣。

二.史料記載

《論語(yu)·鄉(xiang)黨篇》記：“鄉(xiang)人儺，朝服而立于阼階(jie)。”說(shuo)孔子逢(feng)鄉(xiang)里人搞儺儀驅鬼，便穿上朝服，站在家廟的(de)(de)東階(jie)上。儺是一種(zhong)儀式化、制度化的(de)(de)巫術(shu)活動，它繼(ji)承巫術(shu)的(de)(de)力(li)量和(he)方(fang)法，靠強烈的(de)(de)聲音節奏和(he)發散的(de)(de)舞蹈形式聚合能量，達到超(chao)自然的(de)(de)境(jing)界，實現溝通人神、安(an)定人間的(de)(de)目的(de)(de)。

重要的(de)是(shi)，儺，也(ye)(ye)叫(jiao)做“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”。同樣(yang)是(shi)孔子這(zhe)件(jian)事兒(er)，《禮(li)記·郊特(te)牲》記：“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，孔子朝(chao)服立于阼(zuo)，存室神也(ye)(ye)。”戰國時(shi)趙國史書《世本》有(you)“微作禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，五祀(si)(si)。”說商(shang)族第八代(dai)領導人(ren)上甲微創建了“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)五祀(si)(si)”之禮(li)——那時(shi)候還沒有(you)商(shang)朝(chao)。據此有(you)學者推測，商(shang)時(shi)候叫(jiao)“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，周時(shi)代(dai)說“鄉(xiang)人(ren)儺”了。“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)意思，漢《說文》解釋(shi)是(shi)“道(dao)上祭。”對(dui)此，后人(ren)多說是(shi)在道(dao)路上的(de)祭祀(si)(si)。《禮(li)記集說》講：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，猶禬也(ye)(ye)。”禬（guì）也(ye)(ye)是(shi)一種祈(qi)禱消除(chu)災禍的(de)祭儀(yi)名稱。鄭(zheng)玄注“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”則說：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，強(qiang)鬼也(ye)(ye)。謂時(shi)儺，索室驅疫逐強(qiang)鬼也(ye)(ye)。禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，或為獻(xian)，或為儺。”意思是(shi)，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”是(shi)非正常死亡的(de)人(ren)變(bian)成的(de)鬼，把這(zhe)個鬼名用作祭祀(si)(si)之名，指的(de)就是(shi)沿門驅病的(de)儺儀(yi)。禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，也(ye)(ye)叫(jiao)獻(xian)，也(ye)(ye)叫(jiao)儺。這(zhe)么說，這(zhe)個“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”不就是(shi)那種走來走去沿路祭祀(si)(si)的(de)“道(dao)上祭”嗎？ 　這(zhe)個“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，一直有(you)兩個讀音。現在念(nian)作shāng，此外，它還念(nian)yáng。《說文》說“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”是(shi)“?#91;聲”，徐鉉注“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”和“?#91;”的(de)音，都是(shi)“與章切。”在《廣(guang)韻》《集韻》里，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”都有(you)跟陽、?#91;、洋(yang)、羊、楊(yang)什么的(de)一樣(yang)的(de)音兒(er)。《康(kang)熙(xi)字典》里還有(you)：“《韻會》余章切，《正韻》移章切，并音‘陽’”。

《禮記正義》里注“鄉人禓(yang)”的(de)(de)禓(yang)是“音傷(shang)”，《說(shuo)文》說(shuo)“道(dao)上(shang)祭”的(de)(de)禓(yang)是“?#91;（yáng）聲(sheng)”，說(shuo)明(ming)這同一(yi)(yi)件事(shi)兒，有(you)(you)兩個音。而(er)琢(zhuo)磨“禓(yang)，或為(wei)獻(xian)，或為(wei)儺(nuo)”的(de)(de)時候(hou)，禓(yang)如果讀“陽(yang)”，就好理解些。因為(wei)那(nei)(nei)時候(hou)，“獻(xian)”的(de)(de)聲(sheng)母挺像h??h??，到現(xian)在，客家、閩南還(huan)是這音兒。而(er)“禓(yang)”，那(nei)(nei)會兒聲(sheng)母是接近(jin)h的(de)(de)一(yi)(yi)個濁聲(sheng)。至(zhi)于“或為(wei)儺(nuo)”，我(wo)們只能知道(dao)，現(xian)在還(huan)常有(you)(you)把人“陽(yang)”說(shuo)得跟“娘(niang)”似的(de)(de)，很難(nan)說(shuo)古時候(hou)禓(yang)、儺(nuo)沒有(you)(you)接近(jin)的(de)(de)聲(sheng)母。

恐怕在唐(tang)朝以前，大(da)家早就不把“禓(yang)”念成“傷”了。顏師古在《匡謬正俗(su)》里說(shuo)原因：“鄉人禓(yang)音(yin)傷……而徐仙(xian)音(yin)禓(yang)為儺。今(jin)讀者(zhe)遂不言(yan)禓(yang)，亦(yi)失之也(ye)。”說(shuo)晉代徐邈說(shuo)“禓(yang)”念“儺”，大(da)家讀了他的書，就都(dou)不念“傷”了，“禓(yang)”的“傷”音(yin)便失傳了。

歷史上，“鄉人(ren)(ren)(ren)(ren)禓(yang)”的(de)(de)(de)禓(yang)，確(que)實(shi)讀(du)過“陽(yang)”。明·郝敬的(de)(de)(de)《禮記通解》說(shuo)鄉人(ren)(ren)(ren)(ren)禓(yang)是(shi)袒(tan)裼(ti)（xī）相逐(zhu)，不讀(du)為陽(yang)。他主要是(shi)在(zai)(zai)說(shuo)禓(yang)字(zi)兒(er)寫錯了。但我(wo)們從中(zhong)可(ke)以(yi)看(kan)到，那(nei)時候，“鄉人(ren)(ren)(ren)(ren)禓(yang)”的(de)(de)(de)禓(yang)，顯然是(shi)念(nian)“陽(yang)”。 　“禓(yang)（yáng）”在(zai)(zai)陜北，至今還(huan)是(shi)個(ge)巫(wu)術。陜北人(ren)(ren)(ren)(ren)死后，葬禮儀(yi)程中(zhong)有個(ge)巫(wu)儀(yi)音(yin)“起(qi)陽(yang)”，今天(tian)看(kan)來，實(shi)際上是(shi)“驅禓(yang)（yáng）”。這是(shi)在(zai)(zai)把(ba)棺材抬(tai)往墓地之前的(de)(de)(de)一(yi)種祭儀(yi)。陰陽(yang)先生使用巫(wu)術驅趕周邊鬼神，以(yi)便死人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)魂順利動身上路。這時眾人(ren)(ren)(ren)(ren)回(hui)避，陰陽(yang)先生在(zai)(zai)亡者臨終呆的(de)(de)(de)窯洞里，拿把(ba)菜(cai)刀甚至鍘刀大舞一(yi)通，口中(zhong)嘰哩哇(wa)啦。只(zhi)聽見他將(jiang)手里鈴鐺搖得下課鈴般響(xiang)(xiang)亮(liang)，又“乒乒乓乓”把(ba)個(ge)纏住(zhu)腿(tui)的(de)(de)(de)公雞往地上亂摔，那(nei)雞受盡虐(nve)待，喊聲(sheng)慘烈。最后，聽見“當”的(de)(de)(de)一(yi)聲(sheng)響(xiang)(xiang)。再看(kan)時，他已站(zhan)在(zai)(zai)窯洞院里，將(jiang)一(yi)只(zhi)盛滿柴灰(hui)的(de)(de)(de)碗(wan)(wan)打碎(sui)，灰(hui)面子和碗(wan)(wan)碴子在(zai)(zai)棺材前鋪下一(yi)地。那(nei)只(zhi)雞是(shi)邪祟的(de)(de)(de)象征，虐(nve)待它(ta)，是(shi)為了讓(rang)邪祟不堪(kan)折磨而離去，從而達到驅除目的(de)(de)(de)。

一個(ge)人死后，家人要(yao)跨立門(men)(men)坎摔死一只雞(ji)。如果人是(shi)非正常(chang)死亡，就在他亡處摔死那雞(ji)。今日陜北鄉間(jian)說這是(shi)讓雞(ji)“替(ti)死”。但是(shi)人已死亡，何(he)以替(ti)代？其實(shi)，殺雞(ji)驅鬼(gui)——以前還殺狗驅鬼(gui)，是(shi)一個(ge)悠久的巫術傳統，也(ye)曾被納入禮制。南朝梁·宗懔《荊楚歲時記》里說：“殺雞(ji)著門(men)(men)戶(hu)逐疫，禮也(ye)。”《舊唐書(shu)·禮儀(yi)(yi)志》也(ye)記：“季冬晦，常(chang)贈儺磔牲(sheng)于(yu)宮門(men)(men)及四方城門(men)(men)，各(ge)用雄雞(ji)一。”可見殺雞(ji)是(shi)儺儀(yi)(yi)項目，其目的，一定跟鄭玄講的“禓，強(qiang)鬼(gui)也(ye)”有(you)深層關系。不殺而改虐待，實(shi)在是(shi)因為那公(gong)雞(ji)還能繼續追踩(cai)母雞(ji)、司晨報曉。

北(bei)京(jing)俗話(hua)有句“殃打了一(yi)樣”，是(shi)(shi)(shi)說那人萎靡、沒精神。舊(jiu)時，北(bei)京(jing)說人死(si)(si)之后(hou)，有一(yi)股(gu)煞氣，叫“殃”，人死(si)(si)幾天后(hou)出來。如(ru)果大活(huo)人被殃打著了，不死(si)(si)也得大病一(yi)場。可是(shi)(shi)(shi)，“殃”不是(shi)(shi)(shi)鬼(gui)的名稱呀。說不定，這個“殃”，就是(shi)(shi)(shi)鄭玄說的那個“禓(yang)”鬼(gui)，這個字寫(xie)作“禓(yang)”才更對頭呢。

從陜(shan)北那個巫儀(yi)的(de)(de)(de)性(xing)質和目(mu)的(de)(de)(de)來看，它無(wu)疑是“驅(qu)禓(yang)”，甚(shen)或就(jiu)是“驅(qu)儺”。因為禓(yang)、儺曾經可能同(tong)(tong)音(yin)。不管是禓(yang)是儺，大家驅(qu)的(de)(de)(de)，是同(tong)(tong)一(yi)類鬼。這個“起(qi)(qi)”呢？當年(nian)從北方長征南下的(de)(de)(de)客家人(ren)，現在(zai)的(de)(de)(de)“驅(qu)”讀音(yin)，和“起(qi)(qi)”的(de)(de)(de)元以(yi)來近代音(yin)、現在(zai)閩(min)方言(yan)音(yin)，是一(yi)致的(de)(de)(de)。如此，這個“驅(qu)禓(yang)”，就(jiu)是在(zai)陜(shan)北話里深藏(zang)不露年(nian)深日久的(de)(de)(de)底層詞匯了。

禓(yang)(yang)、儺的(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)方式(shi)起源于遠古的(de)(de)(de)巫(wu)(wu)。《說文》對(dui)“巫(wu)(wu)”字的(de)(de)(de)解釋就是：“巫(wu)(wu)祝也。女能事(shi)無形，以(yi)舞(wu)降神(shen)者也。像人(ren)兩(liang)袖舞(wu)形。”陜北的(de)(de)(de)“驅禓(yang)(yang)”是巫(wu)(wu)師舞(wu)動的(de)(de)(de)一種(zhong)殘留(liu)。巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)集(ji)體方式(shi)，則演(yan)變成后來的(de)(de)(de)集(ji)體歌(ge)舞(wu)。山東有一種(zhong)祭祀舞(wu)蹈(dao)叫(jiao)“商(shang)羊舞(wu)”，這個名(ming)稱，讓(rang)人(ren)聯想到“禓(yang)(yang)”的(de)(de)(de)shāng、yáng兩(liang)音(yin)——它會不會是“禓(yang)(yang)（shāng）禓(yang)(yang)（yáng）舞(wu)”？此外，歌(ge)舞(wu)中的(de)(de)(de)角色現象(xiang)還發(fa)展成儺戲、陽（禓(yang)(yang)）戲。這些(xie)保留(liu)著“禓(yang)(yang)”的(de)(de)(de)沿門驅疫內容，以(yi)及(ji)始于“道上祭”的(de)(de)(de)、融合了天(tian)地(di)崇拜、生殖崇拜、鬼(gui)神(shen)崇拜內容的(de)(de)(de)鄉間歌(ge)舞(wu)，總稱了“禓(yang)(yang)（yáng）歌(ge)”。

誰也不(bu)知道(dao)“禓歌”這(zhe)個詞在口(kou)語中是什么時候產(chan)生的(de)(de)。只(zhi)知道(dao)“禓”的(de)(de)意(yi)思早早就淡出了文(wen)人(ren)記憶，有關的(de)(de)文(wen)字(zi)表述，均以“儺”代之。但是，這(zhe)個詞沉淀(dian)在口(kou)口(kou)承傳的(de)(de)民間語言(yan)里，沉淀(dian)在民俗中，雖然千(qian)百年后被寫成(cheng)了“秧(yang)”，但它的(de)(de)文(wen)化內涵就和(he)表現秧(yang)歌場子的(de)(de)旋轉紋樣一樣，流動不(bu)停。

三.歷史悠久

陜(shan)(shan)北(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)舞(wu)，歷史(shi)悠(you)久相傳北(bei)宋時已(yi)有(you)，原為陽歌(ge)，"言時較陽，春(chun)(chun)歌(ge)以(yi)樂。"《延(yan)安府志》記有(you)"春(chun)(chun)鬧社，俗名(ming)(ming)秧(yang)(yang)歌(ge)。" 由此(ci)(ci)可(ke)知，秧(yang)(yang)歌(ge)源(yuan)于社日(ri)(ri)祭祀土地爺的(de)活動(dong)。 清(qing)(qing)李調元《粵東筆(bi)記》云："農者，每(mei)(mei)春(chun)(chun)時，婦子(zi)以(yi)數(shu)十(shi)計(ji)，往(wang)田(tian)中插秧(yang)(yang)，一(yi)老撾大鼓，鼓聲一(yi)通，群競作(zuo)(zuo)，彌日(ri)(ri)不絕，是日(ri)(ri)秧(yang)(yang)歌(ge)"。故又有(you)人指出，秧(yang)(yang)歌(ge)傳自(zi)南方，是陜(shan)(shan)北(bei)的(de)一(yi)種(zhong)外(wai)來文化。作(zuo)(zuo)家(jia)曹谷溪在(zai)《再(zai)談陜(shan)(shan)北(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)》中說："陜(shan)(shan)北(bei)人鬧秧(yang)(yang)歌(ge)，就(jiu)是圖(tu)個紅(hong)火(huo)。每(mei)(mei)年正(zheng)月(yue)(yue)二三開(kai)(kai)始，幾乎要鬧騰一(yi)個正(zheng)月(yue)(yue)天。一(yi)直到(dao)二月(yue)(yue)初二才壓了(le)鑼鼓五音"。形式多樣，是一(yi)種(zhong)民間(jian)廣場集(ji)體歌(ge)舞(wu)藝術(shu)，表演(yan)(yan)起(qi)來，多姿多彩(cai)，紅(hong)火(huo)熱鬧。 　陜(shan)(shan)北(bei)地區 "鬧秧(yang)(yang)歌(ge)"習(xi)俗由來已(yi)久。如(ru)陜(shan)(shan)北(bei)的(de)綏德、米脂(zhi)、吳堡(bao)等(deng)地，每(mei)(mei)年春(chun)(chun)節(jie)各村都要組(zu)織(zhi)秧(yang)(yang)歌(ge)隊，演(yan)(yan)出前先到(dao)廟里拜神敬(jing)獻(xian)歌(ge)舞(wu)，然后(hou)開(kai)(kai)始在(zai)村內逐(zhu)日(ri)(ri)到(dao)各家(jia)表演(yan)(yan)，俗稱(cheng)"排門子(zi)"，以(yi)此(ci)(ci)祝賀新春(chun)(chun)送福到(dao)家(jia)，這是古代(dai)(dai)祭社活動(dong)的(de)延(yan)續(xu)，十(shi)五日(ri)(ri)燈節(jie)這天，秧(yang)(yang)歌(ge)隊還要"繞火(huo)塔(ta)""轉九曲"。"繞火(huo)塔(ta)"也叫"火(huo)塔(ta)塔(ta)"，先用(yong)大石(shi)和磚壘(lei)起(qi)通風(feng)的(de)座基，上面(mian)再(zai)用(yong)大塊(kuai)(kuai)煤(mei)炭搭壘(lei)成塔(ta)形，煤(mei)炭之(zhi)間(jian)有(you)空(kong)隙，填入(ru)柴禾(he)、樹(shu)枝(zhi)以(yi)便燃(ran)點。由于當地煤(mei)炭質量好，又有(you)柴木助燃(ran)，所以(yi)在(zai)十(shi)五日(ri)(ri)的(de)夜晚點燃(ran)后(hou)，火(huo)焰照紅(hong)夜空(kong)，秧(yang)(yang)歌(ge)隊繞塔(ta)高歌(ge)歡(huan)舞(wu)，非常好看。此(ci)(ci)習(xi)是古代(dai)(dai)"祀太(tai)乙""積薪(xin)而然"求火(huo)消災(zai)驅邪的(de)遺風(feng)。此(ci)(ci)風(feng)俗在(zai)清(qing)(qing)代(dai)(dai)縣(xian)(xian)志中有(you)記載，如(ru)《綏德縣(xian)(xian)志》"并以(yi)煤(mei)塊(kuai)(kuai)積壘(lei)如(ru)塔(ta)，至夜，然(燃(ran))之(zhi)，光(guang)明(ming)如(ru)晝。"《米脂(zhi)縣(xian)(xian)志》"鋪戶(hu)聚(ju)石(shi)炭壘(lei)作(zuo)(zuo)幢塔(ta)狀(俗名(ming)(ming)"火(huo)塔(ta)塔(ta)")，朗如(ru)白晝。"可(ke)見此(ci)(ci)俗由來已(yi)久。

四.秧歌風格流派

陜(shan)北(bei)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)主要有(you)(you)(you)"大(da)(da)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)"和"踢(ti)場子(zi)(zi)"兩大(da)(da)類。大(da)(da)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)，是一種在廣場上進行的(de)(de)集體性(xing)歌(ge)舞(wu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)，規模(mo)宏大(da)(da)，氣氛熱(re)烈，動(dong)作矯健(jian)豪邁，情緒歡(huan)快奔放(fang)，并伴(ban)有(you)(you)(you)獅子(zi)(zi)、龍(long)燈、竹馬、旱船(chuan)、跑(pao)驢等(deng)社(she)火節目，隊形(xing)變化豐富，有(you)(you)(you)"龍(long)擺(bai)尾"、"卷白菜(cai)"、"十(shi)字梅花(hua)"、"二龍(long)吐(tu)水"、"十(shi)二蓮燈"等(deng)數百種排列法。小場表(biao)演包括"水船(chuan)"、"跑(pao)驢"、"高蹺"、"霸王鞭"等(deng)。也(ye)可根據動(dong)作風(feng)格(ge)和內容劃(hua)分為(wei)"文場子(zi)(zi)"、"武場子(zi)(zi)"、"踢(ti)場子(zi)(zi)"、"丑場子(zi)(zi)"等(deng)；其中"踢(ti)場子(zi)(zi)"為(wei)表(biao)現男女愛(ai)情生活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)雙人(ren)舞(wu)，參加人(ren)數為(wei)偶數，成雙成隊，男待彩扇，女舞(wu)彩綢，有(you)(you)(you)較高難度的(de)(de)舞(wu)蹈動(dong)作，需展示"軟腰"、"二起腳"、"三腳不落地"、"龍(long)爪穿云(yun)"、"金雞獨立"、"金鉤倒(dao)掛(gua)"等(deng)高難技巧(qiao)，既剛健(jian)又柔美，既灑脫(tuo)，又細膩。逢年過節，城鄉都組織秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)隊，拜(bai)年間好。村(cun)鄰之間還(huan)扭起秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)互相訪拜(bai)，比歌(ge)賽舞(wu)，熱(re)鬧(nao)非凡(fan)。男角叫"掛(gua)鼓子(zi)(zi)"女角叫"包頭"，過去均(jun)由男子(zi)(zi)扮演，"掛(gua)鼓子(zi)(zi)"的(de)(de)動(dong)作樸拙，有(you)(you)(you)武術(shu)的(de)(de)爆發力。"包頭"的(de)(de)動(dong)作質樸、活(huo)(huo)(huo)潑，具有(you)(you)(you)農村(cun)婦女的(de)(de)特點。表(biao)演雖有(you)(you)(you)套路，但即興(xing)創(chuang)造的(de)(de)成分極大(da)(da)，充滿陜(shan)北(bei)農村(cun)生活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)情趣。技藝精(jing)湛的(de)(de)演員深受(shou)群眾的(de)(de)喜愛(ai)，如李增恒(heng)扮演的(de)(de)"包頭"形(xing)象俊俏，表(biao)演灑脫(tuo)、靈巧(qiao)，有(you)(you)(you)"溜(liu)溜(liu)旦"的(de)(de)藝名(ming)。

五.陜北秧歌特點

綏德可謂陜(shan)北(bei)(bei)秧(yang)歌(ge)(ge)的(de)(de)中(zhong)心(xin)，那(nei)里的(de)(de)農村至今仍保(bao)留傳統的(de)(de)秧(yang)歌(ge)(ge)表演程式、禮俗和(he)風格(ge)特色，其中(zhong)既有古代(dai)鄉人(ren)驅儺的(de)(de)"神會秧(yang)歌(ge)(ge)"、"二十八(ba)宿(su)老秧(yang)歌(ge)(ge)"，也有1942年(nian)之后(hou)才興起的(de)(de)新秧(yang)歌(ge)(ge)。秧(yang)歌(ge)(ge)表演者(zhe)常有數十人(ren)，有的(de)(de)多(duo)達(da)近百(bai)人(ren)，在(zai)傘(san)頭的(de)(de)率領下，踏著(zhu)鏗(keng)鏘的(de)(de)鑼鼓，和(he)著(zhu)嘹(liao)亮(liang)的(de)(de)嗩吶(na)，作出扭、擺(bai)、走、跳、轉的(de)(de)動作盡情(qing)歡(huan)舞。沉浸(jin)在(zai)歡(huan)樂愉快(kuai)的(de)(de)喜慶氣氛中(zhong)的(de)(de)陜(shan)北(bei)(bei)高(gao)(gao)原秧(yang)歌(ge)(ge)表演十分紅火。秧(yang)歌(ge)(ge)吸收(shou)當地流傳的(de)(de)水(shui)船、跑驢、高(gao)(gao)蹺(qiao)、獅(shi)子、踢場子等(deng)形(xing)式中(zhong)的(de)(de)藝術元素，組成浩浩蕩蕩的(de)(de)秧(yang)歌(ge)(ge)隊(dui)。

早年(nian)多是男扮(ban)女妝。隨著(zhu)時代的發展，女的也參(can)加(jia)。男女隊身著(zhu)彩服(fu)或帶(dai)云角裝的秧(yang)(yang)歌(ge)服(fu)，男的用毛巾包頭，女的手持(chi)彩肩、漢巾。拜年(nian)有(you)(you)排門(men)子秧(yang)(yang)歌(ge)，彩門(men)秧(yang)(yang)歌(ge)；正月十(shi)五有(you)(you)酒曲秧(yang)(yang)歌(ge)、花燈秧(yang)(yang)歌(ge)。小場子秧(yang)(yang)又叫踢(ti)場子，分二人(ren)場、四人(ren)場，八人(ren)場。舞蹈動作豐富，豪(hao)邁(mai)粗擴，瀟灑(sa)大方，充分體(ti)現(xian)了陜北人(ren)民(min)淳樸局憨厚、開朗樂觀的性格(ge)。

陜北秧歌(ge)表演形式(shi)，主要(yao)特點是"扭(niu)(niu)"，所以也(ye)叫'扭(niu)(niu)秧歌(ge)"，即 在鑼鼓(gu)樂器伴奏(zou)下(xia)(xia)以腰部(bu)為中心點。頭和上(shang)體隨(sui)雙臂大幅度扭(niu)(niu)動(dong)， 腳下(xia)(xia)以"十字步(bu)"作前(qian)進、后退、左騰、右(you)躍的走動(dong)。上(shang)下(xia)(xia)諧協，步(bu)調 整(zheng)齊(qi)，彩(cai)綢飛舞，彩(cai)扇翻騰，同時(shi)還可以伴隨(sui)著(zhu)唱。

陜北秧(yang)歌主要有(you)三種角色，即傘頭(tou)、文、武身子和(he)(he)丑(chou)角。陜北秧(yang)歌的領(ling)頭(tou)人叫傘頭(tou)，一(yi)(yi)手(shou)持(chi)傘，一(yi)(yi)手(shou)持(chi)"虎(hu)撐(cheng)"，兩種道(dao)具(ju)都有(you)吉祥的含(han)義。傘，寓義庇(bi)護眾生，風(feng)調雨順(shun)；虎(hu)撐(cheng)與唐(tang)代(dai)名醫(yi)孫思邈(miao)有(you)關。據說孫思邈(miao)曾為老虎(hu)治病，為便于觀察和(he)(he)治療，曾用一(yi)(yi)鐵(tie)圈撐(cheng)開老虎(hu)的嘴，這鐵(tie)圈就叫"虎(hu)撐(cheng)"。后(hou)來，虎(hu)撐(cheng)演化為串鄉治病民(min)間醫(yi)生手(shou)中發(fa)出聲(sheng)響(xiang)的"串鈴"，成為民(min)醫(yi)的標志。它在傘頭(tou)的手(shou)中，則成為消災卻病的象征物，又是指揮秧(yang)歌隊表演和(he)(he)變化隊形圖案的響(xiang)器。傘頭(tou)是秧(yang)歌隊的領(ling)頭(tou)人，通曉傳統秧(yang)歌唱(chang)段，能即興編唱(chang)新(xin)詞，根據場地(di)氣氛或各家的情況出口成章。演唱(chang)時(shi)，他領(ling)唱(chang)，眾隊員重復他最后(hou)一(yi)(yi)句，形式簡樸、熱鬧，詞句生動(dong)、易(yi)懂，唱(chang)得觀眾皆大歡喜。現在的秧(yang)歌舞，經過(guo)改革后(hou)角色有(you)所不(bu)(bu)同，服飾可為現代(dai)裝， 腰(yao)系紅綢帶。手(shou)中道(dao)具(ju)可以是鐮(lian)刀、錘子，可用花傘。丑(chou)角也可不(bu)(bu)要，也可和(he)(he)霸王鞭結合起來。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年代(dai)初期，以延安為(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)陜甘寧邊區開(kai)展了新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)運動(dong)，廣大文(wen)藝(yi)工(gong)作(zuo)者深入農村學習秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)、腰鼓，掌握了基本的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)律特(te)征和典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)姿(zi)動(dong)態后(hou)，升(sheng)華(hua)為(wei)規范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)、新(xin)農民形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈動(dong)作(zuo)，形(xing)成新(xin)型的(de)(de)(de)(de)(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)和腰鼓，領頭的(de)(de)(de)(de)(de)傘頭改為(wei)工(gong)農形(xing)象持木制鐮(lian)刀斧頭，創(chuang)造了具有新(xin)內容的(de)(de)(de)(de)(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)劇，如《兄(xiong)妹(mei)開(kai)荒》、《夫(fu)妻識字》、《十(shi)二把鐮(lian)刀》等。其中(zhong)(zhong)，"翻身秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)"、"勝(sheng)(sheng)利腰鼓"等新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)在全國得到(dao)普及(ji)。新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)有大場(chang)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)《邊區好地(di)方》、扇秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)《南(nan)泥灣》等，深受群眾歡迎(ying)。在抗日(ri)戰(zhan)爭、解(jie)放戰(zhan)爭中(zhong)(zhong)起著鼓舞(wu)斗志，慶祝(zhu)勝(sheng)(sheng)利的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。1950年代(dai)民間舞(wu)蹈方興未艾，各地(di)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)異彩紛呈，人們就(jiu)在秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)前冠(guan)以地(di)名(ming)以示區別(bie)。

陜(shan)北(bei)秧歌表現了陜(shan)北(bei)群眾(zhong)質樸、憨(han)厚、樂觀(guan)的(de)性格，具(ju)有(you)突出的(de)歷史文(wen)化價值。國(guo)家(jia)非(fei)常重視非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產的(de)保護，2006年5月20日，陜(shan)北(bei)秧歌經國(guo)務院(yuan)批準(zhun)列(lie)入第一批國(guo)家(jia)級非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產名錄。