陜北(bei)秧歌(ge)，又稱“鬧紅(hong)火”、“鬧秧歌(ge)”、“鬧社(she)火”、“鬧陽歌(ge)”等，是流傳(chuan)于陜西(xi)、陜北(bei)高(gao)原的(de)一種具有(you)廣泛群眾性和代(dai)表性的(de)漢族傳(chuan)統舞(wu)蹈，吸收(shou)當地流傳(chuan)的(de)水(shui)船、跑驢、高(gao)蹺、獅子、踢場子等形式(shi)中的(de)藝術元素，組合成新的(de)獨(du)特(te)的(de)舞(wu)種，在(zai)鑼(luo)鼓樂(le)器伴奏下以腰部(bu)為中心(xin)點(dian)，頭(tou)和上體隨雙臂大幅度扭動，整(zheng)支舞(wu)蹈熱烈(lie)而充滿歡(huan)快的(de)氛圍。陜北(bei)秧歌(ge)歷史悠久，內容豐富(fu)，形式(shi)多樣(yang)，以“綏德秧歌(ge)”最具代(dai)表性。

一.秧歌之謎

秧歌(ge)(ge)(ge)之謎(mi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)問秧歌(ge)(ge)(ge)從(cong)哪(na)兒來，為(wei)(wei)什(shen)么叫“秧歌(ge)(ge)(ge)”。很多人都回答(da)過這個(ge)問題。幾百(bai)年來，它至少有十種寫法(fa)兒：秧歌(ge)(ge)(ge)、陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)、姎哥(ge)、央哥(ge)、揚高、羊高、迎閣、英(ying)歌(ge)(ge)(ge)、鶯歌(ge)(ge)(ge)、因(yin)歌(ge)(ge)(ge)。有說(shuo)(shuo)(shuo)秧歌(ge)(ge)(ge)原是(shi)(shi)(shi)(shi)南方稻區插秧之歌(ge)(ge)(ge)；有說(shuo)(shuo)(shuo)它源于(yu)古(gu)代祭祀農神祈求豐收；有說(shuo)(shuo)(shuo)這種歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)起于(yu)鳳陽(yang)(yang)，叫“陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)”；有說(shuo)(shuo)(shuo)“陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)”是(shi)(shi)(shi)(shi)源于(yu)上(shang)古(gu)人類的太陽(yang)(yang)崇拜；有說(shuo)(shuo)(shuo)秧歌(ge)(ge)(ge)為(wei)(wei)蘇東坡(po)所(suo)創，出自(zi)宋代；甚至有說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)宋代時候，以“姎哥(ge)”為(wei)(wei)主(zhu)要(yao)角色的西域歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)，與漢(han)族元(yuan)宵(xiao)社(she)火結合，而形成“秧歌(ge)(ge)(ge)”。各種說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)兒，有的頗(po)(po)有所(suo)依，有的頗(po)(po)具創意。其實，謎(mi)底就在于(yu)，這個(ge)在陜(shan)北鄉(xiang)間念作“yáng”的“秧”，到底該是(shi)(shi)(shi)(shi)哪(na)個(ge)字？找到本字，謎(mi)就破解。

文(wen)化(hua)人(ren)類(lei)(lei)學(xue)家(jia)有一(yi)個基本共識：人(ren)類(lei)(lei)文(wen)化(hua)來源于(yu)早期(qi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)。阿城的(de)講述(shu)讓我忽(hu)然意(yi)識到，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)應該(gai)也不(bu)例外(wai)。陜(shan)(shan)北秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)今天(tian)的(de)謁(ye)廟、彩門(men)、九(jiu)曲等十來種方式(shi)，包括廣(guang)場上(shang)(shang)的(de)歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)，都應該(gai)有巫(wu)(wu)(wu)(wu)術源頭。《周禮·春(chun)官》記：“司巫(wu)(wu)(wu)(wu)掌群(qun)巫(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)政令。若國(guo)大旱，則率巫(wu)(wu)(wu)(wu)而舞(wu)雩(yu)。”雩(yu)（yú）是(shi)求雨之(zhi)(zhi)祭(ji)，是(shi)大巫(wu)(wu)(wu)(wu)率小巫(wu)(wu)(wu)(wu)們舉行(xing)舞(wu)蹈方式(shi)的(de)祭(ji)天(tian)儀式(shi)。這應該(gai)是(shi)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)的(de)源頭之(zhi)(zhi)一(yi)。至今在陜(shan)(shan)北安塞(sai)沿河灣，正月十五晚(wan)上(shang)(shang)，轉(zhuan)了消(xiao)災免難(nan)的(de)九(jiu)曲秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)后，大家(jia)還(huan)跟著傘頭兒成群(qun)跪(gui)在地上(shang)(shang)，對(dui)天(tian)告求——求一(yi)個今年(nian)的(de)風調雨順。在靠天(tian)吃飯的(de)陜(shan)(shan)北，農民未雨綢繆，從周代繼承下來的(de)這種對(dui)天(tian)的(de)禮數，從未失(shi)傳。那，陜(shan)(shan)北秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)的(de)“沿門(men)子”——也叫(jiao)“排(pai)門(men)子”、“轉(zhuan)院”——傳統，又(you)從何而來呢？

插(cha)隊(dui)那會(hui)兒，余家溝沒鬧(nao)過串(chuan)院“沿(yan)門子”的(de)秧(yang)歌(ge)。但秧(yang)歌(ge)的(de)傳統是走村串(chuan)戶，轉院拜(bai)(bai)年，到了(le)(le)誰(shui)家，就算為誰(shui)家驅了(le)(le)邪(xie)驅了(le)(le)病，保(bao)他四季安全生產、無病無災(zai)。除此以(yi)外，秧(yang)歌(ge)隊(dui)還要拜(bai)(bai)牲口圈、拜(bai)(bai)廟等等。政治掛(gua)帥(shuai)和人民(min)公社(she)化后，排斥驅邪(xie)消(xiao)災(zai)的(de)鬼神(shen)觀(guan)念，個人的(de)災(zai)病也遠不如集體大(da)局重要，鬧(nao)秧(yang)歌(ge)就光盡著大(da)局鬧(nao)了(le)(le)。不過，陜北(bei)的(de)鬧(nao)秧(yang)歌(ge)，雖然已經大(da)有娛(yu)樂性(xing)質，但沿(yan)門驅邪(xie)驅病的(de)傳統從未消(xiao)失。

很多(duo)(duo)人(ren)(ren)認(ren)為，古代的(de)儺(nuo)儀是秧歌的(de)源頭。儺(nuo)，是古時(shi)驅(qu)除疫(yi)(yi)鬼(gui)的(de)一種儀式。《周禮》給我們留(liu)下了一段當時(shi)沿門(men)驅(qu)邪(xie)驅(qu)病的(de)記載：“方(fang)相氏(shi)掌蒙熊(xiong)皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhi)戈揚盾(dun)，帥百隸而(er)時(shi)儺(nuo)，以索室驅(qu)疫(yi)(yi)。”說方(fang)相氏(shi)領導一百多(duo)(duo)人(ren)(ren)進行儺(nuo)事活(huo)動(dong)，挨門(men)挨戶(hu)驅(qu)除疫(yi)(yi)鬼(gui)。屋里有疫(yi)(yi)鬼(gui)，就會有邪(xie)行的(de)事情發生，導致大小人(ren)(ren)口患病甚或死亡。沿門(men)驅(qu)疫(yi)(yi)的(de)目的(de)就是逐戶(hu)驅(qu)邪(xie)驅(qu)病，徹底消除疫(yi)(yi)病隱患，保證部落人(ren)(ren)口平(ping)安繁衍。

同類的(de)(de)(de)(de)(de)記載不止一(yi)處。有(you)說甲骨文里已記室(shi)內的(de)(de)(de)(de)(de)“驅鬼疫之(zhi)祭(ji)”，并(bing)記有(you)驅鬼逐疫的(de)(de)(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)祭(ji)舞(wu)(wu)蹈(dao)；有(you)說方相氏(shi)索(suo)室(shi)驅疫是儺(nuo)(nuo)儀之(zhi)始；還有(you)說五(wu)千(qian)年(nian)前(qian)顓頊(xu)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)成了鬼，那個年(nian)代就(jiu)索(suo)室(shi)驅疫了，這就(jiu)把沿門子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)出現時間又提早了二千(qian)年(nian)，雖似附會，但也反映了古代社會的(de)(de)(de)(de)(de)生活真實(shi)。陜北(bei)秧歌“沿門子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)形式已經沒(mei)了儺(nuo)(nuo)面(mian)具，而且(qie)不用進屋(wu)，只要到(dao)門前(qian)歌舞(wu)(wu)一(yi)番，就(jiu)算驅了病災，但驅除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，跟三(san)千(qian)年(nian)前(qian)一(yi)樣。

二.史料記載

《論語·鄉黨篇》記(ji)：“鄉人(ren)儺(nuo)，朝(chao)服而立于阼階。”說孔子(zi)逢(feng)鄉里人(ren)搞儺(nuo)儀(yi)驅鬼，便穿上(shang)朝(chao)服，站在家(jia)廟的(de)(de)東階上(shang)。儺(nuo)是一種儀(yi)式(shi)化、制度化的(de)(de)巫術(shu)活動，它(ta)繼承巫術(shu)的(de)(de)力量(liang)和(he)方法，靠強(qiang)烈的(de)(de)聲音節奏和(he)發散(san)的(de)(de)舞蹈(dao)形式(shi)聚合能量(liang)，達到超自(zi)然的(de)(de)境界(jie)，實現溝通人(ren)神、安定人(ren)間的(de)(de)目的(de)(de)。

重(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)，儺(nuo)，也(ye)(ye)(ye)(ye)叫(jiao)做“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”。同(tong)樣(yang)是(shi)孔(kong)子這(zhe)(zhe)件(jian)事兒，《禮記·郊特牲》記：“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)，孔(kong)子朝(chao)服(fu)立于阼(zuo)，存室(shi)神也(ye)(ye)(ye)(ye)。”戰國時趙國史書《世(shi)本(ben)》有(you)“微(wei)作(zuo)禓(yang)(yang)(yang)(yang)，五(wu)祀(si)(si)。”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)商族(zu)第八代(dai)領導人(ren)上(shang)(shang)甲微(wei)創建了(le)(le)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)五(wu)祀(si)(si)”之禮——那時候(hou)(hou)還沒有(you)商朝(chao)。據此有(you)學(xue)者(zhe)推(tui)測，商時候(hou)(hou)叫(jiao)“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)”，周(zhou)時代(dai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“鄉人(ren)儺(nuo)”了(le)(le)。“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)意思，漢《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文》解釋是(shi)“道上(shang)(shang)祭。”對此，后人(ren)多說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)在道路(lu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)祭祀(si)(si)。《禮記集說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》講(jiang)：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)，猶(you)禬也(ye)(ye)(ye)(ye)。”禬（guì）也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)一種祈禱消除災禍的(de)(de)(de)祭儀名(ming)稱(cheng)。鄭玄注“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)”則說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)，強鬼(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。謂時儺(nuo)，索(suo)室(shi)驅(qu)疫逐強鬼(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。禓(yang)(yang)(yang)(yang)，或(huo)為(wei)獻(xian)，或(huo)為(wei)儺(nuo)。”意思是(shi)，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”是(shi)非正(zheng)常(chang)死亡的(de)(de)(de)人(ren)變成(cheng)的(de)(de)(de)鬼(gui)，把這(zhe)(zhe)個(ge)鬼(gui)名(ming)用作(zuo)祭祀(si)(si)之名(ming)，指(zhi)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)沿門驅(qu)病的(de)(de)(de)儺(nuo)儀。禓(yang)(yang)(yang)(yang)，也(ye)(ye)(ye)(ye)叫(jiao)獻(xian)，也(ye)(ye)(ye)(ye)叫(jiao)儺(nuo)。這(zhe)(zhe)么(me)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，這(zhe)(zhe)個(ge)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”不(bu)就(jiu)是(shi)那種走來(lai)走去沿路(lu)祭祀(si)(si)的(de)(de)(de)“道上(shang)(shang)祭”嗎？ 　這(zhe)(zhe)個(ge)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”，一直有(you)兩個(ge)讀(du)音(yin)。現在念作(zuo)shāng，此外，它還念yáng。《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”是(shi)“?#91;聲”，徐鉉注“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”和“?#91;”的(de)(de)(de)音(yin)，都是(shi)“與章切(qie)。”在《廣(guang)韻(yun)》《集韻(yun)》里，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”都有(you)跟陽、?#91;、洋、羊、楊什么(me)的(de)(de)(de)一樣(yang)的(de)(de)(de)音(yin)兒。《康熙(xi)字(zi)典》里還有(you)：“《韻(yun)會》余章切(qie)，《正(zheng)韻(yun)》移章切(qie)，并(bing)音(yin)‘陽’”。

《禮記正義》里注“鄉(xiang)人禓”的(de)禓是(shi)(shi)“音(yin)傷”，《說(shuo)文》說(shuo)“道上(shang)祭”的(de)禓是(shi)(shi)“?#91;（yáng）聲”，說(shuo)明這同一(yi)(yi)件事兒，有(you)(you)兩個音(yin)。而琢(zhuo)磨“禓，或(huo)為(wei)獻，或(huo)為(wei)儺”的(de)時候(hou)，禓如(ru)果讀(du)“陽”，就好理解些(xie)。因為(wei)那時候(hou)，“獻”的(de)聲母(mu)(mu)挺像h??h??，到現在(zai)，客(ke)家、閩(min)南還是(shi)(shi)這音(yin)兒。而“禓”，那會兒聲母(mu)(mu)是(shi)(shi)接近h的(de)一(yi)(yi)個濁聲。至于“或(huo)為(wei)儺”，我們(men)只能知道，現在(zai)還常有(you)(you)把(ba)人“陽”說(shuo)得跟“娘”似的(de)，很難說(shuo)古時候(hou)禓、儺沒有(you)(you)接近的(de)聲母(mu)(mu)。

恐怕在唐(tang)朝以前，大家(jia)早就(jiu)不把(ba)“禓”念(nian)成“傷”了。顏師古在《匡謬正俗(su)》里說(shuo)原(yuan)因(yin)：“鄉人(ren)禓音(yin)(yin)傷……而徐(xu)仙音(yin)(yin)禓為儺。今(jin)讀者遂不言禓，亦失之也。”說(shuo)晉代徐(xu)邈說(shuo)“禓”念(nian)“儺”，大家(jia)讀了他的(de)書(shu)，就(jiu)都不念(nian)“傷”了，“禓”的(de)“傷”音(yin)(yin)便失傳了。

歷史上(shang)，“鄉人禓(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)禓(yang)(yang)，確實(shi)讀(du)過“陽(yang)”。明·郝敬的(de)(de)(de)(de)《禮(li)記通解》說鄉人禓(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)袒裼（xī）相逐，不(bu)讀(du)為陽(yang)。他主要是(shi)(shi)(shi)在說禓(yang)(yang)字兒寫錯了。但我們從(cong)中可以看到，那(nei)(nei)(nei)時(shi)候，“鄉人禓(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)禓(yang)(yang)，顯(xian)然是(shi)(shi)(shi)念“陽(yang)”。 　“禓(yang)(yang)（yáng）”在陜北，至今還是(shi)(shi)(shi)個(ge)巫術。陜北人死后(hou)，葬禮(li)儀程中有個(ge)巫儀音(yin)“起陽(yang)”，今天看來，實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)“驅(qu)禓(yang)(yang)（yáng）”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)在把(ba)棺材(cai)抬(tai)往墓地之前的(de)(de)(de)(de)一種祭儀。陰(yin)陽(yang)先生(sheng)使用巫術驅(qu)趕周邊鬼神，以便死人的(de)(de)(de)(de)靈魂順利動身上(shang)路(lu)。這(zhe)時(shi)眾人回避(bi)，陰(yin)陽(yang)先生(sheng)在亡者(zhe)臨終呆(dai)的(de)(de)(de)(de)窯(yao)洞里，拿把(ba)菜刀甚至鍘(zha)刀大舞一通，口(kou)中嘰(ji)哩哇啦。只(zhi)聽(ting)見他將(jiang)手里鈴鐺(dang)搖(yao)得下課(ke)鈴般(ban)響(xiang)亮(liang)，又“乒乒乓(pang)乓(pang)”把(ba)個(ge)纏(chan)住(zhu)腿(tui)的(de)(de)(de)(de)公雞往地上(shang)亂摔，那(nei)(nei)(nei)雞受(shou)盡虐待，喊(han)聲慘烈。最后(hou)，聽(ting)見“當”的(de)(de)(de)(de)一聲響(xiang)。再看時(shi)，他已站(zhan)在窯(yao)洞院(yuan)里，將(jiang)一只(zhi)盛滿(man)柴灰(hui)的(de)(de)(de)(de)碗打碎(sui)，灰(hui)面(mian)子和碗碴子在棺材(cai)前鋪下一地。那(nei)(nei)(nei)只(zhi)雞是(shi)(shi)(shi)邪(xie)祟的(de)(de)(de)(de)象征，虐待它(ta)，是(shi)(shi)(shi)為了讓邪(xie)祟不(bu)堪(kan)折(zhe)磨而(er)離(li)去，從(cong)而(er)達到驅(qu)除目(mu)的(de)(de)(de)(de)。

一(yi)個人(ren)(ren)死(si)(si)后，家人(ren)(ren)要跨立門坎摔死(si)(si)一(yi)只雞(ji)(ji)。如果人(ren)(ren)是非正常死(si)(si)亡(wang)，就在他亡(wang)處摔死(si)(si)那雞(ji)(ji)。今日陜北鄉間說這是讓雞(ji)(ji)“替死(si)(si)”。但是人(ren)(ren)已死(si)(si)亡(wang)，何(he)以替代(dai)？其實，殺(sha)(sha)(sha)雞(ji)(ji)驅鬼——以前(qian)還殺(sha)(sha)(sha)狗(gou)驅鬼，是一(yi)個悠久(jiu)的巫(wu)術傳(chuan)統，也曾(ceng)被(bei)納(na)入禮制。南朝梁·宗懔《荊楚歲時記》里說：“殺(sha)(sha)(sha)雞(ji)(ji)著門戶逐疫，禮也。”《舊(jiu)唐書·禮儀志》也記：“季冬晦，常贈儺(nuo)磔牲于宮(gong)門及四方城門，各用雄雞(ji)(ji)一(yi)。”可見殺(sha)(sha)(sha)雞(ji)(ji)是儺(nuo)儀項目(mu)，其目(mu)的，一(yi)定跟鄭玄講的“禓，強鬼也”有深層(ceng)關系(xi)。不殺(sha)(sha)(sha)而改虐待，實在是因為(wei)那公雞(ji)(ji)還能繼續追踩母(mu)雞(ji)(ji)、司晨報曉。

北京(jing)俗話(hua)有句“殃(yang)(yang)(yang)打了一(yi)樣”，是說那人萎靡、沒精神。舊(jiu)時，北京(jing)說人死(si)之后(hou)(hou)，有一(yi)股煞氣，叫“殃(yang)(yang)(yang)”，人死(si)幾天后(hou)(hou)出來。如果大(da)活(huo)人被殃(yang)(yang)(yang)打著了，不死(si)也得大(da)病一(yi)場(chang)。可是，“殃(yang)(yang)(yang)”不是鬼的(de)名稱呀。說不定，這個(ge)(ge)“殃(yang)(yang)(yang)”，就是鄭玄說的(de)那個(ge)(ge)“禓”鬼，這個(ge)(ge)字寫作(zuo)“禓”才更對頭呢。

從陜北那個(ge)巫(wu)儀的(de)性質(zhi)和目(mu)的(de)來(lai)看，它無疑是(shi)(shi)“驅禓(yang)(yang)”，甚(shen)或(huo)就是(shi)(shi)“驅儺(nuo)”。因為(wei)禓(yang)(yang)、儺(nuo)曾經可能同音。不(bu)管是(shi)(shi)禓(yang)(yang)是(shi)(shi)儺(nuo)，大家驅的(de)，是(shi)(shi)同一(yi)類鬼。這個(ge)“起”呢？當年從北方(fang)長征南(nan)下(xia)的(de)客家人(ren)，現在(zai)的(de)“驅”讀(du)音，和“起”的(de)元以(yi)來(lai)近代音、現在(zai)閩方(fang)言音，是(shi)(shi)一(yi)致的(de)。如此，這個(ge)“驅禓(yang)(yang)”，就是(shi)(shi)在(zai)陜北話里深(shen)藏不(bu)露(lu)年深(shen)日久的(de)底層詞匯(hui)了。

禓(yang)、儺的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)方式起源于(yu)遠古的(de)(de)(de)巫。《說文》對“巫”字的(de)(de)(de)解釋就是：“巫祝也。女能(neng)事(shi)無(wu)形(xing)，以(yi)舞(wu)(wu)(wu)降神者也。像人(ren)兩袖舞(wu)(wu)(wu)形(xing)。”陜北的(de)(de)(de)“驅禓(yang)”是巫師(shi)舞(wu)(wu)(wu)動的(de)(de)(de)一種(zhong)殘(can)留。巫的(de)(de)(de)集體方式，則演變成(cheng)后(hou)來的(de)(de)(de)集體歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)。山東有(you)一種(zhong)祭祀舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)叫(jiao)“商羊舞(wu)(wu)(wu)”，這個名稱(cheng)，讓人(ren)聯想(xiang)到(dao)“禓(yang)”的(de)(de)(de)shāng、yáng兩音——它會不(bu)會是“禓(yang)（shāng）禓(yang)（yáng）舞(wu)(wu)(wu)”？此外，歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)(de)角(jiao)色現(xian)象還(huan)發展成(cheng)儺戲、陽（禓(yang)）戲。這些保留著“禓(yang)”的(de)(de)(de)沿門驅疫(yi)內容(rong)，以(yi)及始(shi)于(yu)“道上祭”的(de)(de)(de)、融合(he)了天地崇(chong)拜(bai)、生殖(zhi)崇(chong)拜(bai)、鬼(gui)神崇(chong)拜(bai)內容(rong)的(de)(de)(de)鄉間歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)，總稱(cheng)了“禓(yang)（yáng）歌(ge)(ge)”。

誰也不(bu)知道(dao)(dao)“禓歌”這(zhe)個(ge)詞在(zai)(zai)口語中(zhong)是什么(me)時候產生(sheng)的(de)(de)(de)。只知道(dao)(dao)“禓”的(de)(de)(de)意(yi)思早早就(jiu)淡出了(le)(le)文人記(ji)憶，有關的(de)(de)(de)文字表(biao)述，均(jun)以“儺”代(dai)之。但是，這(zhe)個(ge)詞沉淀(dian)(dian)在(zai)(zai)口口承傳的(de)(de)(de)民(min)間(jian)語言里，沉淀(dian)(dian)在(zai)(zai)民(min)俗中(zhong)，雖然(ran)千百年后被寫成了(le)(le)“秧”，但它(ta)的(de)(de)(de)文化(hua)內(nei)涵(han)就(jiu)和表(biao)現(xian)秧歌場子的(de)(de)(de)旋轉紋樣一(yi)樣，流動不(bu)停。

三.歷史悠久

陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，歷史悠久(jiu)相傳(chuan)北(bei)(bei)(bei)宋時(shi)(shi)已有，原為陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)，"言(yan)時(shi)(shi)較(jiao)陽，春(chun)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)樂。"《延(yan)安(an)府志》記(ji)有"春(chun)鬧社，俗(su)名秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。" 由此可知(zhi)，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)源于社日(ri)(ri)祭祀土地(di)爺(ye)的活動(dong)。 清(qing)李調元《粵東筆記(ji)》云："農(nong)者(zhe)，每(mei)春(chun)時(shi)(shi)，婦子(zi)以(yi)數十計，往田中插秧(yang)(yang)，一老撾大(da)鼓，鼓聲一通(tong)，群競作，彌(mi)日(ri)(ri)不(bu)絕，是(shi)日(ri)(ri)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"。故(gu)又(you)有人指(zhi)出，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)傳(chuan)自南(nan)方，是(shi)陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)的一種外來(lai)文化。作家曹谷溪在(zai)(zai)《再(zai)談(tan)陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》中說："陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)人鬧秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，就是(shi)圖個紅火(huo)(huo)。每(mei)年(nian)正(zheng)月二(er)三開(kai)始，幾(ji)乎要鬧騰一個正(zheng)月天(tian)。一直(zhi)到(dao)(dao)二(er)月初(chu)二(er)才壓了(le)鑼(luo)鼓五音(yin)"。形(xing)式多(duo)樣，是(shi)一種民間(jian)廣場集體歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞藝術(shu)，表(biao)演(yan)起(qi)來(lai)，多(duo)姿多(duo)彩，紅火(huo)(huo)熱鬧。 　陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)地(di)區 "鬧秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"習俗(su)由來(lai)已久(jiu)。如(ru)(ru)陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)的綏(sui)德(de)、米(mi)脂(zhi)、吳(wu)堡(bao)等(deng)地(di)，每(mei)年(nian)春(chun)節(jie)各(ge)村都要組織秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)，演(yan)出前先(xian)到(dao)(dao)廟(miao)里拜神敬獻歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，然后開(kai)始在(zai)(zai)村內逐(zhu)日(ri)(ri)到(dao)(dao)各(ge)家表(biao)演(yan)，俗(su)稱"排門(men)子(zi)"，以(yi)此祝賀新春(chun)送(song)福到(dao)(dao)家，這(zhe)是(shi)古代祭社活動(dong)的延(yan)續，十五日(ri)(ri)燈節(jie)這(zhe)天(tian)，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)還要"繞(rao)火(huo)(huo)塔(ta)(ta)""轉九(jiu)曲"。"繞(rao)火(huo)(huo)塔(ta)(ta)"也叫"火(huo)(huo)塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)"，先(xian)用大(da)石(shi)和磚(zhuan)壘起(qi)通(tong)風的座基，上(shang)面(mian)再(zai)用大(da)塊(kuai)煤(mei)(mei)炭(tan)搭壘成塔(ta)(ta)形(xing)，煤(mei)(mei)炭(tan)之(zhi)間(jian)有空隙(xi)，填入柴禾(he)、樹枝以(yi)便(bian)燃(ran)(ran)點。由于當地(di)煤(mei)(mei)炭(tan)質量(liang)好，又(you)有柴木助燃(ran)(ran)，所以(yi)在(zai)(zai)十五日(ri)(ri)的夜晚點燃(ran)(ran)后，火(huo)(huo)焰照紅夜空，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)繞(rao)塔(ta)(ta)高歌(ge)(ge)(ge)(ge)歡舞，非常好看。此習是(shi)古代"祀太乙""積薪而(er)然"求火(huo)(huo)消災驅邪的遺風。此風俗(su)在(zai)(zai)清(qing)代縣志中有記(ji)載，如(ru)(ru)《綏(sui)德(de)縣志》"并以(yi)煤(mei)(mei)塊(kuai)積壘如(ru)(ru)塔(ta)(ta)，至夜，然(燃(ran)(ran))之(zhi)，光明(ming)如(ru)(ru)晝。"《米(mi)脂(zhi)縣志》"鋪(pu)戶聚石(shi)炭(tan)壘作幢(chuang)塔(ta)(ta)狀(俗(su)名"火(huo)(huo)塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)")，朗如(ru)(ru)白晝。"可見此俗(su)由來(lai)已久(jiu)。

四.秧歌風格流派

陜北(bei)秧歌(ge)(ge)主要(yao)有"大(da)秧歌(ge)(ge)"和"踢(ti)場(chang)(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)"兩大(da)類(lei)。大(da)秧歌(ge)(ge)，是一(yi)種在(zai)廣場(chang)(chang)上(shang)進行的(de)集體性(xing)歌(ge)(ge)舞(wu)活(huo)(huo)動，規模宏大(da)，氣氛熱(re)烈，動作矯健(jian)豪邁，情緒(xu)歡快奔放，并伴有獅(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)、龍(long)燈(deng)、竹馬、旱船(chuan)、跑驢等(deng)社火(huo)節(jie)目，隊(dui)形變化(hua)豐富(fu)，有"龍(long)擺尾"、"卷白菜"、"十字(zi)梅花(hua)"、"二龍(long)吐水"、"十二蓮燈(deng)"等(deng)數百(bai)種排列法。小(xiao)場(chang)(chang)表(biao)演包(bao)括"水船(chuan)"、"跑驢"、"高(gao)蹺(qiao)"、"霸王鞭"等(deng)。也(ye)可根據動作風(feng)格和內容劃分(fen)為(wei)"文場(chang)(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)"、"武(wu)場(chang)(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)"、"踢(ti)場(chang)(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)"、"丑場(chang)(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)"等(deng)；其中"踢(ti)場(chang)(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)"為(wei)表(biao)現(xian)男女(nv)愛情生(sheng)活(huo)(huo)的(de)雙人舞(wu)，參加(jia)人數為(wei)偶數，成雙成隊(dui)，男待彩(cai)扇，女(nv)舞(wu)彩(cai)綢，有較高(gao)難度的(de)舞(wu)蹈動作，需(xu)展(zhan)示(shi)"軟腰(yao)"、"二起腳(jiao)"、"三腳(jiao)不落(luo)地(di)"、"龍(long)爪穿云"、"金(jin)雞(ji)獨立(li)"、"金(jin)鉤(gou)倒掛"等(deng)高(gao)難技(ji)巧，既剛健(jian)又(you)柔美，既灑脫，又(you)細膩(ni)。逢年過(guo)節(jie)，城鄉都(dou)組(zu)織秧歌(ge)(ge)隊(dui)，拜年間(jian)好。村(cun)鄰之間(jian)還扭(niu)起秧歌(ge)(ge)互相訪拜，比歌(ge)(ge)賽(sai)舞(wu)，熱(re)鬧非(fei)凡。男角叫"掛鼓(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)"女(nv)角叫"包(bao)頭"，過(guo)去均由男子(zi)(zi)(zi)(zi)扮演，"掛鼓(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)"的(de)動作樸拙，有武(wu)術的(de)爆發力。"包(bao)頭"的(de)動作質樸、活(huo)(huo)潑，具有農村(cun)婦女(nv)的(de)特(te)點。表(biao)演雖有套(tao)路，但(dan)即興創造的(de)成分(fen)極大(da)，充滿陜北(bei)農村(cun)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)情趣。技(ji)藝(yi)精湛的(de)演員深(shen)受群眾的(de)喜愛，如李增恒(heng)扮演的(de)"包(bao)頭"形象俊俏(qiao)，表(biao)演灑脫、靈巧，有"溜(liu)(liu)溜(liu)(liu)旦"的(de)藝(yi)名。

五.陜北秧歌特點

綏(sui)德可謂陜北秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心，那里的(de)(de)(de)(de)(de)農村至今仍保(bao)留傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)表演程式、禮俗(su)和風格特色，其中(zhong)既有古代(dai)鄉人驅儺的(de)(de)(de)(de)(de)"神會秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)"、"二十(shi)八宿老(lao)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)"，也有1942年之后才興起的(de)(de)(de)(de)(de)新秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)。秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)表演者常有數十(shi)人，有的(de)(de)(de)(de)(de)多達近百人，在(zai)傘頭的(de)(de)(de)(de)(de)率領下(xia)，踏著(zhu)鏗(keng)鏘的(de)(de)(de)(de)(de)鑼鼓，和著(zhu)嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)嗩吶，作出扭、擺、走、跳、轉的(de)(de)(de)(de)(de)動作盡情(qing)歡舞。沉浸在(zai)歡樂(le)愉快的(de)(de)(de)(de)(de)喜慶氣氛(fen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陜北高(gao)原秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)表演十(shi)分紅(hong)火(huo)。秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)吸收當地流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)水船、跑驢(lv)、高(gao)蹺、獅子(zi)、踢場子(zi)等形式中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)元素，組成浩浩蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)隊。

早年多是男(nan)(nan)扮女妝(zhuang)。隨(sui)著(zhu)時代的(de)發展，女的(de)也參加。男(nan)(nan)女隊身著(zhu)彩(cai)服或帶(dai)云角裝的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)服，男(nan)(nan)的(de)用(yong)毛巾(jin)包(bao)頭，女的(de)手持彩(cai)肩、漢(han)巾(jin)。拜年有排門子秧(yang)(yang)歌(ge)，彩(cai)門秧(yang)(yang)歌(ge)；正月十五有酒曲秧(yang)(yang)歌(ge)、花燈(deng)秧(yang)(yang)歌(ge)。小場(chang)子秧(yang)(yang)又叫踢場(chang)子，分二人場(chang)、四人場(chang)，八人場(chang)。舞(wu)蹈(dao)動作(zuo)豐富，豪邁粗擴，瀟灑(sa)大(da)方(fang)，充分體(ti)現了陜北人民淳(chun)樸局(ju)憨(han)厚、開朗樂觀(guan)的(de)性格。

陜北(bei)秧歌(ge)表(biao)演(yan)形式(shi)，主要特點(dian)是"扭(niu)"，所以(yi)也(ye)叫(jiao)'扭(niu)秧歌(ge)"，即(ji) 在鑼鼓樂器(qi)伴奏下(xia)以(yi)腰部為中心點(dian)。頭(tou)和上體隨雙臂大幅度扭(niu)動， 腳下(xia)以(yi)"十字(zi)步"作前進、后退、左騰(teng)(teng)、右躍的(de)走動。上下(xia)諧(xie)協(xie)，步調 整齊，彩綢飛舞，彩扇翻騰(teng)(teng)，同時(shi)還可以(yi)伴隨著唱(chang)。

陜(shan)北秧(yang)(yang)歌(ge)主要(yao)(yao)有(you)三種角(jiao)色，即(ji)傘(san)(san)頭、文(wen)、武身子和丑(chou)角(jiao)。陜(shan)北秧(yang)(yang)歌(ge)的(de)領頭人叫傘(san)(san)頭，一手持傘(san)(san)，一手持"虎撐(cheng)"，兩種道(dao)具都有(you)吉祥的(de)含義。傘(san)(san)，寓義庇護(hu)眾(zhong)生，風(feng)調雨順；虎撐(cheng)與唐(tang)代名醫(yi)(yi)孫(sun)思邈(miao)有(you)關。據說(shuo)孫(sun)思邈(miao)曾為老虎治(zhi)病，為便于觀(guan)察和治(zhi)療，曾用(yong)一鐵(tie)圈撐(cheng)開老虎的(de)嘴，這鐵(tie)圈就叫"虎撐(cheng)"。后(hou)(hou)來(lai)，虎撐(cheng)演化為串鄉治(zhi)病民(min)間醫(yi)(yi)生手中(zhong)發(fa)出(chu)聲響(xiang)的(de)"串鈴"，成為民(min)醫(yi)(yi)的(de)標志。它(ta)在傘(san)(san)頭的(de)手中(zhong)，則(ze)成為消災卻(que)病的(de)象征物，又是指揮(hui)秧(yang)(yang)歌(ge)隊表演和變化隊形圖案的(de)響(xiang)器。傘(san)(san)頭是秧(yang)(yang)歌(ge)隊的(de)領頭人，通曉傳統秧(yang)(yang)歌(ge)唱(chang)段，能即(ji)興編唱(chang)新詞，根據場(chang)地(di)氣氛或各家的(de)情(qing)況出(chu)口成章。演唱(chang)時，他領唱(chang)，眾(zhong)隊員重復他最后(hou)(hou)一句，形式簡樸、熱鬧，詞句生動(dong)、易懂，唱(chang)得觀(guan)眾(zhong)皆大歡喜。現在的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)舞，經過改革后(hou)(hou)角(jiao)色有(you)所不同，服飾(shi)可(ke)(ke)為現代裝， 腰系紅綢帶。手中(zhong)道(dao)具可(ke)(ke)以是鐮刀、錘子，可(ke)(ke)用(yong)花傘(san)(san)。丑(chou)角(jiao)也(ye)可(ke)(ke)不要(yao)(yao)，也(ye)可(ke)(ke)和霸王鞭結合起來(lai)。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年代初期，以(yi)延(yan)安為中心的(de)陜甘寧邊區(qu)(qu)開展了(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)運動，廣大文藝(yi)工作者(zhe)深入農(nong)村學習秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)、腰(yao)鼓，掌握了(le)基本的(de)動律特征和典型的(de)舞姿(zi)動態后，升華為規范的(de)、新(xin)(xin)(xin)(xin)農(nong)民(min)形象的(de)舞蹈動作，形成新(xin)(xin)(xin)(xin)型的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)和腰(yao)鼓，領頭的(de)傘(san)頭改(gai)為工農(nong)形象持木制鐮刀(dao)斧頭，創造了(le)具有(you)新(xin)(xin)(xin)(xin)內容的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)劇，如《兄妹開荒(huang)》、《夫妻識字》、《十(shi)二把鐮刀(dao)》等。其中，"翻(fan)身秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)"、"勝利腰(yao)鼓"等新(xin)(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)在全國得到普(pu)及。新(xin)(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)有(you)大場(chang)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)《邊區(qu)(qu)好地(di)方》、扇秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)《南泥灣》等，深受群眾歡迎。在抗日戰爭、解放戰爭中起著鼓舞斗志，慶祝(zhu)勝利的(de)作用。1950年代民(min)間舞蹈方興未艾，各地(di)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)異彩紛呈，人們就在秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)前(qian)冠以(yi)地(di)名以(yi)示(shi)區(qu)(qu)別。

陜(shan)北(bei)秧歌表現(xian)了(le)陜(shan)北(bei)群眾質樸、憨厚、樂觀的性格，具(ju)有突出的歷史(shi)文(wen)化價(jia)值(zhi)。國家非常重視非物(wu)質文(wen)化遺產的保護，2006年5月20日(ri)，陜(shan)北(bei)秧歌經(jing)國務(wu)院批準列入第一批國家級非物(wu)質文(wen)化遺產名錄。