陜(shan)(shan)北秧(yang)歌(ge)，又稱“鬧(nao)紅火”、“鬧(nao)秧(yang)歌(ge)”、“鬧(nao)社(she)火”、“鬧(nao)陽歌(ge)”等(deng)(deng)，是(shi)流傳于陜(shan)(shan)西、陜(shan)(shan)北高原的(de)一(yi)種具有(you)廣泛(fan)群眾性和(he)代(dai)表(biao)性的(de)漢族傳統舞蹈，吸收當(dang)地流傳的(de)水船(chuan)、跑驢(lv)、高蹺、獅子、踢場(chang)子等(deng)(deng)形(xing)式中的(de)藝術(shu)元素(su)，組合成新的(de)獨特(te)的(de)舞種，在鑼鼓樂器(qi)伴奏下以腰部為中心點，頭和(he)上體(ti)隨(sui)雙臂大幅度(du)扭(niu)動，整支舞蹈熱烈而充滿歡快的(de)氛圍(wei)。陜(shan)(shan)北秧(yang)歌(ge)歷(li)史(shi)悠久，內容(rong)豐富，形(xing)式多(duo)樣，以“綏德(de)秧(yang)歌(ge)”最具代(dai)表(biao)性。

一.秧歌之謎

秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)之謎(mi)，是(shi)問秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)從哪兒來，為什么叫“秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。很多人都(dou)回答過這(zhe)(zhe)個問題。幾百(bai)年來，它至(zhi)少有十種(zhong)寫法(fa)兒：秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)、姎哥(ge)、央哥(ge)、揚高、羊(yang)高、迎閣(ge)、英歌(ge)(ge)(ge)(ge)、鶯(ying)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、因歌(ge)(ge)(ge)(ge)。有說(shuo)(shuo)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)原是(shi)南方稻區插秧(yang)(yang)(yang)之歌(ge)(ge)(ge)(ge)；有說(shuo)(shuo)它源(yuan)于古代(dai)祭祀農神祈求(qiu)豐(feng)收；有說(shuo)(shuo)這(zhe)(zhe)種(zhong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞起于鳳陽，叫“陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)”；有說(shuo)(shuo)“陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)源(yuan)于上古人類的(de)太陽崇(chong)拜；有說(shuo)(shuo)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)為蘇東坡所創，出自宋代(dai)；甚(shen)至(zhi)有說(shuo)(shuo)是(shi)宋代(dai)時候(hou)，以(yi)“姎哥(ge)”為主要(yao)角色的(de)西域歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，與(yu)漢族元宵(xiao)社火結合，而形成“秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。各(ge)種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)兒，有的(de)頗有所依，有的(de)頗具創意。其實，謎(mi)底就(jiu)在于，這(zhe)(zhe)個在陜北(bei)鄉間念(nian)作(zuo)“yáng”的(de)“秧(yang)(yang)(yang)”，到底該(gai)是(shi)哪個字(zi)？找(zhao)到本字(zi)，謎(mi)就(jiu)破(po)解(jie)。

文(wen)(wen)化(hua)人(ren)類學家(jia)有(you)一(yi)個基本共識：人(ren)類文(wen)(wen)化(hua)來源于(yu)早期巫文(wen)(wen)化(hua)。阿城(cheng)的講述讓我(wo)忽然(ran)意識到(dao)，秧(yang)歌應(ying)該也不例外。陜北秧(yang)歌今天(tian)的謁廟(miao)、彩門、九(jiu)(jiu)曲等十(shi)來種方式，包括廣場上(shang)的歌舞，都(dou)應(ying)該有(you)巫術源頭。《周禮(li)·春官》記：“司巫掌群巫之(zhi)政令。若國(guo)大旱，則(ze)率(lv)巫而舞雩。”雩（yú）是求(qiu)雨(yu)(yu)之(zhi)祭，是大巫率(lv)小(xiao)巫們舉行(xing)舞蹈方式的祭天(tian)儀式。這(zhe)(zhe)應(ying)該是秧(yang)歌的源頭之(zhi)一(yi)。至今在(zai)陜北安塞沿(yan)河(he)灣(wan)，正(zheng)月十(shi)五晚上(shang)，轉了消災免(mian)難的九(jiu)(jiu)曲秧(yang)歌后(hou)，大家(jia)還跟著傘(san)頭兒成群跪在(zai)地上(shang)，對天(tian)告(gao)求(qiu)——求(qiu)一(yi)個今年的風調雨(yu)(yu)順。在(zai)靠天(tian)吃飯的陜北，農民(min)未雨(yu)(yu)綢繆，從(cong)周代繼承下(xia)來的這(zhe)(zhe)種對天(tian)的禮(li)數，從(cong)未失(shi)傳。那，陜北秧(yang)歌的“沿(yan)門子(zi)”——也叫(jiao)“排門子(zi)”、“轉院”——傳統，又從(cong)何(he)而來呢？

插隊那會兒，余家(jia)溝沒鬧(nao)(nao)過串(chuan)院(yuan)“沿門(men)(men)子”的秧(yang)歌(ge)。但秧(yang)歌(ge)的傳(chuan)統是(shi)走(zou)村串(chuan)戶(hu)，轉院(yuan)拜(bai)年，到了誰家(jia)，就算為誰家(jia)驅(qu)(qu)了邪驅(qu)(qu)了病，保他四季(ji)安全生產、無(wu)病無(wu)災(zai)。除此以外，秧(yang)歌(ge)隊還要拜(bai)牲口圈(quan)、拜(bai)廟等等。政治掛(gua)帥和人民公社(she)化后，排(pai)斥(chi)驅(qu)(qu)邪消(xiao)災(zai)的鬼(gui)神觀念，個人的災(zai)病也遠不(bu)如集體大(da)局重要，鬧(nao)(nao)秧(yang)歌(ge)就光盡(jin)著大(da)局鬧(nao)(nao)了。不(bu)過，陜北(bei)的鬧(nao)(nao)秧(yang)歌(ge)，雖然已(yi)經大(da)有(you)娛樂(le)性(xing)質(zhi)，但沿門(men)(men)驅(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)病的傳(chuan)統從未消(xiao)失。

很(hen)多人(ren)認為，古(gu)代(dai)的(de)儺(nuo)(nuo)儀是秧(yang)歌的(de)源頭。儺(nuo)(nuo)，是古(gu)時(shi)(shi)驅(qu)(qu)除疫鬼的(de)一(yi)種儀式。《周(zhou)禮》給我們(men)留下了一(yi)段當(dang)時(shi)(shi)沿門驅(qu)(qu)邪(xie)驅(qu)(qu)病(bing)的(de)記載：“方相氏(shi)(shi)掌蒙熊皮，黃金四(si)目，玄(xuan)衣(yi)朱裳，執戈揚(yang)盾，帥百(bai)隸而(er)時(shi)(shi)儺(nuo)(nuo)，以索室驅(qu)(qu)疫。”說方相氏(shi)(shi)領導一(yi)百(bai)多人(ren)進行(xing)儺(nuo)(nuo)事活動，挨(ai)門挨(ai)戶驅(qu)(qu)除疫鬼。屋里有疫鬼，就會有邪(xie)行(xing)的(de)事情發生，導致大小人(ren)口(kou)患病(bing)甚或死亡。沿門驅(qu)(qu)疫的(de)目的(de)就是逐戶驅(qu)(qu)邪(xie)驅(qu)(qu)病(bing)，徹底消(xiao)除疫病(bing)隱(yin)患，保證部(bu)落人(ren)口(kou)平安(an)繁衍。

同類的(de)(de)記(ji)載不止一處。有(you)(you)說甲骨文里已(yi)記(ji)室(shi)內的(de)(de)“驅鬼疫(yi)之祭(ji)”，并(bing)記(ji)有(you)(you)驅鬼逐疫(yi)的(de)(de)儺(nuo)祭(ji)舞蹈(dao)；有(you)(you)說方相(xiang)氏(shi)索室(shi)驅疫(yi)是儺(nuo)儀之始；還有(you)(you)說五千(qian)(qian)(qian)年(nian)前顓(zhuan)頊(xu)氏(shi)的(de)(de)兒子成了鬼，那個年(nian)代(dai)就索室(shi)驅疫(yi)了，這(zhe)就把沿門(men)(men)子的(de)(de)出現時間又提早了二(er)千(qian)(qian)(qian)年(nian)，雖似(si)附會(hui)，但(dan)也反映了古代(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)生(sheng)活真(zhen)實。陜北秧歌“沿門(men)(men)子”的(de)(de)形式已(yi)經沒了儺(nuo)面具，而(er)且不用進屋，只要到(dao)門(men)(men)前歌舞一番，就算驅了病災，但(dan)驅除的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，跟三千(qian)(qian)(qian)年(nian)前一樣。

二.史料記載

《論(lun)語(yu)·鄉黨(dang)篇》記：“鄉人(ren)儺，朝服(fu)而立于(yu)阼階(jie)。”說孔子逢鄉里人(ren)搞儺儀驅鬼，便穿上(shang)朝服(fu)，站在家廟的(de)(de)東(dong)階(jie)上(shang)。儺是一種儀式(shi)化(hua)、制度化(hua)的(de)(de)巫術(shu)活動，它繼承巫術(shu)的(de)(de)力量和方(fang)法，靠強烈的(de)(de)聲音節奏(zou)和發散的(de)(de)舞(wu)蹈(dao)形式(shi)聚合能量，達到超自然(ran)的(de)(de)境界(jie)，實現溝通人(ren)神、安定人(ren)間的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。

重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，儺(nuo)，也(ye)叫做(zuo)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”。同樣是(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)這(zhe)件事(shi)兒，《禮(li)(li)記·郊特牲》記：“鄉(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)(yang)，孔(kong)子(zi)朝(chao)服立于阼，存室神也(ye)。”戰國時(shi)(shi)(shi)趙(zhao)國史書《世本(ben)》有“微(wei)作禓(yang)(yang)(yang)(yang)，五(wu)(wu)祀。”說(shuo)(shuo)商族第八代(dai)領導人上(shang)(shang)甲微(wei)創(chuang)建了(le)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)五(wu)(wu)祀”之禮(li)(li)——那時(shi)(shi)(shi)候(hou)還(huan)沒(mei)有商朝(chao)。據此有學者推測，商時(shi)(shi)(shi)候(hou)叫“鄉(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)(yang)”，周時(shi)(shi)(shi)代(dai)說(shuo)(shuo)“鄉(xiang)人儺(nuo)”了(le)。“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)意(yi)思(si)，漢(han)《說(shuo)(shuo)文》解釋是(shi)(shi)(shi)“道上(shang)(shang)祭(ji)。”對(dui)此，后(hou)人多說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)在道路(lu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)祭(ji)祀。《禮(li)(li)記集說(shuo)(shuo)》講：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)，猶禬也(ye)。”禬（guì）也(ye)是(shi)(shi)(shi)一種祈禱消除災禍的(de)(de)(de)祭(ji)儀名稱。鄭玄注“鄉(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)(yang)”則說(shuo)(shuo)：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)，強鬼(gui)也(ye)。謂時(shi)(shi)(shi)儺(nuo)，索室驅疫逐強鬼(gui)也(ye)。禓(yang)(yang)(yang)(yang)，或為獻(xian)，或為儺(nuo)。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)非正常死亡(wang)的(de)(de)(de)人變成的(de)(de)(de)鬼(gui)，把這(zhe)個(ge)(ge)(ge)鬼(gui)名用(yong)作祭(ji)祀之名，指(zhi)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沿門(men)驅病(bing)的(de)(de)(de)儺(nuo)儀。禓(yang)(yang)(yang)(yang)，也(ye)叫獻(xian)，也(ye)叫儺(nuo)。這(zhe)么說(shuo)(shuo)，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”不就(jiu)是(shi)(shi)(shi)那種走(zou)來走(zou)去沿路(lu)祭(ji)祀的(de)(de)(de)“道上(shang)(shang)祭(ji)”嗎？ 　這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”，一直有兩個(ge)(ge)(ge)讀(du)音(yin)。現在念作shāng，此外，它還(huan)念yáng。《說(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)“?#91;聲(sheng)”，徐鉉(xuan)注“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”和“?#91;”的(de)(de)(de)音(yin)，都是(shi)(shi)(shi)“與章(zhang)切。”在《廣韻(yun)(yun)》《集韻(yun)(yun)》里(li)，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”都有跟陽、?#91;、洋、羊、楊什么的(de)(de)(de)一樣的(de)(de)(de)音(yin)兒。《康熙字典》里(li)還(huan)有：“《韻(yun)(yun)會(hui)》余章(zhang)切，《正韻(yun)(yun)》移章(zhang)切，并音(yin)‘陽’”。

《禮記正義》里注“鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)是“音傷”，《說文》說“道(dao)上祭”的(de)(de)禓(yang)(yang)是“?#91;（yáng）聲(sheng)”，說明這(zhe)同一件事兒(er)，有(you)(you)兩(liang)個(ge)音。而琢(zhuo)磨“禓(yang)(yang)，或為獻(xian)，或為儺(nuo)”的(de)(de)時(shi)候，禓(yang)(yang)如果讀(du)“陽”，就好(hao)理解些。因為那時(shi)候，“獻(xian)”的(de)(de)聲(sheng)母挺像h??h??，到(dao)現在(zai)，客家(jia)、閩南還是這(zhe)音兒(er)。而“禓(yang)(yang)”，那會兒(er)聲(sheng)母是接近(jin)h的(de)(de)一個(ge)濁聲(sheng)。至于(yu)“或為儺(nuo)”，我們只能知道(dao)，現在(zai)還常(chang)有(you)(you)把(ba)人(ren)(ren)“陽”說得跟“娘”似的(de)(de)，很難說古時(shi)候禓(yang)(yang)、儺(nuo)沒有(you)(you)接近(jin)的(de)(de)聲(sheng)母。

恐怕(pa)在唐朝以前，大家早(zao)就(jiu)不(bu)(bu)把“禓(yang)”念成“傷”了(le)。顏師古在《匡謬正俗》里(li)說原因：“鄉人(ren)禓(yang)音傷……而(er)徐(xu)仙音禓(yang)為(wei)儺(nuo)。今讀者遂不(bu)(bu)言禓(yang)，亦失之也。”說晉代徐(xu)邈說“禓(yang)”念“儺(nuo)”，大家讀了(le)他的書，就(jiu)都不(bu)(bu)念“傷”了(le)，“禓(yang)”的“傷”音便(bian)失傳了(le)。

歷史上(shang)，“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)(yang)(yang)，確實讀過“陽(yang)”。明(ming)·郝敬的(de)(de)《禮(li)記通解》說鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)袒裼（xī）相(xiang)逐，不(bu)讀為(wei)陽(yang)。他(ta)主要(yao)是(shi)(shi)在(zai)(zai)說禓(yang)(yang)(yang)(yang)字兒寫(xie)錯了。但我們從中(zhong)(zhong)可以看(kan)到，那(nei)時候，“鄉(xiang)人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)(yang)(yang)，顯然是(shi)(shi)念“陽(yang)”。 　“禓(yang)(yang)(yang)(yang)（yáng）”在(zai)(zai)陜北(bei)，至今還(huan)是(shi)(shi)個巫術。陜北(bei)人(ren)死后，葬禮(li)儀程中(zhong)(zhong)有個巫儀音“起(qi)陽(yang)”，今天看(kan)來，實際上(shang)是(shi)(shi)“驅(qu)禓(yang)(yang)(yang)(yang)（yáng）”。這是(shi)(shi)在(zai)(zai)把(ba)(ba)棺材抬往(wang)墓(mu)地(di)之前(qian)(qian)的(de)(de)一(yi)種祭儀。陰陽(yang)先生使用巫術驅(qu)趕周邊(bian)鬼(gui)神，以便死人(ren)的(de)(de)靈魂順利動(dong)身上(shang)路。這時眾(zhong)人(ren)回避，陰陽(yang)先生在(zai)(zai)亡者臨終呆的(de)(de)窯洞里(li)，拿把(ba)(ba)菜刀(dao)甚至鍘(zha)刀(dao)大舞一(yi)通，口中(zhong)(zhong)嘰哩哇啦。只聽見(jian)他(ta)將(jiang)手里(li)鈴鐺(dang)搖(yao)得(de)下課(ke)鈴般響亮(liang)，又“乒(ping)乒(ping)乓乓”把(ba)(ba)個纏住腿(tui)的(de)(de)公雞往(wang)地(di)上(shang)亂摔(shuai)，那(nei)雞受盡虐(nve)待，喊聲慘(can)烈。最后，聽見(jian)“當(dang)”的(de)(de)一(yi)聲響。再看(kan)時，他(ta)已站在(zai)(zai)窯洞院里(li)，將(jiang)一(yi)只盛(sheng)滿(man)柴灰的(de)(de)碗(wan)打碎(sui)，灰面(mian)子(zi)(zi)和碗(wan)碴子(zi)(zi)在(zai)(zai)棺材前(qian)(qian)鋪下一(yi)地(di)。那(nei)只雞是(shi)(shi)邪(xie)祟的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，虐(nve)待它(ta)，是(shi)(shi)為(wei)了讓邪(xie)祟不(bu)堪折磨而(er)離去，從而(er)達(da)到驅(qu)除目(mu)的(de)(de)。

一(yi)(yi)個人死(si)(si)(si)后，家(jia)人要跨(kua)立門坎摔死(si)(si)(si)一(yi)(yi)只雞。如果人是(shi)非正常(chang)死(si)(si)(si)亡，就在他(ta)亡處(chu)摔死(si)(si)(si)那雞。今日陜北鄉間說(shuo)這是(shi)讓雞“替死(si)(si)(si)”。但(dan)是(shi)人已(yi)死(si)(si)(si)亡，何以替代(dai)？其實(shi)，殺(sha)(sha)(sha)雞驅(qu)鬼(gui)——以前還殺(sha)(sha)(sha)狗驅(qu)鬼(gui)，是(shi)一(yi)(yi)個悠久的巫術(shu)傳統，也(ye)曾被(bei)納入禮制。南(nan)朝梁(liang)·宗懔(lin)《荊楚歲時記》里說(shuo)：“殺(sha)(sha)(sha)雞著門戶逐疫，禮也(ye)。”《舊唐(tang)書·禮儀志》也(ye)記：“季(ji)冬晦(hui)，常(chang)贈儺(nuo)磔牲(sheng)于宮門及四方城門，各用(yong)雄雞一(yi)(yi)。”可見(jian)殺(sha)(sha)(sha)雞是(shi)儺(nuo)儀項目，其目的，一(yi)(yi)定跟鄭玄講的“禓(yang)，強鬼(gui)也(ye)”有深層關系(xi)。不(bu)殺(sha)(sha)(sha)而改虐待，實(shi)在是(shi)因為那公雞還能繼續追(zhui)踩母雞、司晨報曉。

北(bei)京俗話有句“殃(yang)(yang)(yang)打了一(yi)樣”，是說那人(ren)萎靡、沒精神。舊時，北(bei)京說人(ren)死之后，有一(yi)股煞氣，叫“殃(yang)(yang)(yang)”，人(ren)死幾天(tian)后出(chu)來。如果(guo)大活人(ren)被殃(yang)(yang)(yang)打著了，不死也得大病一(yi)場。可是，“殃(yang)(yang)(yang)”不是鬼(gui)的(de)名稱(cheng)呀。說不定，這個(ge)“殃(yang)(yang)(yang)”，就是鄭玄(xuan)說的(de)那個(ge)“禓”鬼(gui)，這個(ge)字(zi)寫(xie)作“禓”才(cai)更對頭呢。

從(cong)陜北那個(ge)巫儀的性質和(he)目的來看，它無疑是(shi)(shi)“驅(qu)禓”，甚或(huo)就(jiu)是(shi)(shi)“驅(qu)儺(nuo)”。因為禓、儺(nuo)曾經(jing)可能同音(yin)。不管是(shi)(shi)禓是(shi)(shi)儺(nuo)，大家驅(qu)的，是(shi)(shi)同一類鬼。這個(ge)“起”呢？當年(nian)從(cong)北方長征南下的客家人，現在的“驅(qu)”讀音(yin)，和(he)“起”的元以來近(jin)代音(yin)、現在閩方言音(yin)，是(shi)(shi)一致的。如此，這個(ge)“驅(qu)禓”，就(jiu)是(shi)(shi)在陜北話里深(shen)藏不露(lu)年(nian)深(shen)日久的底層(ceng)詞(ci)匯了(le)。

禓(yang)、儺的(de)舞蹈方式(shi)起源于遠古(gu)的(de)巫(wu)。《說文》對(dui)“巫(wu)”字的(de)解釋就(jiu)是：“巫(wu)祝也。女能事無形，以舞降神者也。像人兩袖(xiu)舞形。”陜北的(de)“驅禓(yang)”是巫(wu)師(shi)舞動的(de)一種殘留。巫(wu)的(de)集(ji)體(ti)方式(shi)，則演變(bian)成后來的(de)集(ji)體(ti)歌舞。山東有(you)一種祭(ji)祀(si)舞蹈叫“商羊舞”，這(zhe)個名(ming)稱，讓(rang)人聯想(xiang)到“禓(yang)”的(de)shāng、yáng兩音(yin)——它會(hui)不會(hui)是“禓(yang)（shāng）禓(yang)（yáng）舞”？此(ci)外，歌舞中的(de)角色現象還(huan)發展成儺戲、陽（禓(yang)）戲。這(zhe)些保(bao)留著“禓(yang)”的(de)沿門驅疫內容(rong)，以及始于“道上(shang)祭(ji)”的(de)、融合了天地崇拜(bai)、生殖崇拜(bai)、鬼神崇拜(bai)內容(rong)的(de)鄉(xiang)間歌舞，總稱了“禓(yang)（yáng）歌”。

誰也不(bu)知道(dao)(dao)“禓(yang)(yang)歌(ge)”這個詞在(zai)(zai)口(kou)語中(zhong)是什么時候產生的(de)。只知道(dao)(dao)“禓(yang)(yang)”的(de)意思早(zao)早(zao)就(jiu)淡出(chu)了文人記憶，有關的(de)文字表述，均以“儺”代(dai)之。但是，這個詞沉(chen)淀(dian)在(zai)(zai)口(kou)口(kou)承傳的(de)民間語言里，沉(chen)淀(dian)在(zai)(zai)民俗中(zhong)，雖然千百年后被寫(xie)成了“秧”，但它的(de)文化內涵就(jiu)和表現秧歌(ge)場子的(de)旋(xuan)轉紋樣一樣，流(liu)動不(bu)停。

三.歷史悠久

陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)舞(wu)，歷史悠久相傳北(bei)(bei)(bei)(bei)宋時已有(you)(you)，原為陽歌(ge)(ge)，"言時較陽，春(chun)歌(ge)(ge)以(yi)樂。"《延(yan)安府志》記有(you)(you)"春(chun)鬧社，俗名秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)。" 由此可知，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)源于社日(ri)(ri)祭祀(si)土地(di)爺(ye)的(de)活動。 清李調(diao)元《粵東筆記》云(yun)："農者(zhe)，每春(chun)時，婦子以(yi)數十計(ji)，往田(tian)中插秧(yang)(yang)，一老撾大鼓，鼓聲一通，群競作，彌(mi)日(ri)(ri)不絕，是(shi)日(ri)(ri)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)"。故又有(you)(you)人(ren)(ren)指出，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)傳自南方，是(shi)陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)一種(zhong)外來(lai)文化。作家(jia)(jia)曹谷溪(xi)在《再談陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)》中說："陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)(bei)人(ren)(ren)鬧秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)，就是(shi)圖個(ge)紅火(huo)(huo)。每年(nian)正(zheng)月(yue)二(er)三(san)開始，幾乎要鬧騰一個(ge)正(zheng)月(yue)天。一直(zhi)到(dao)二(er)月(yue)初二(er)才壓了(le)鑼鼓五音(yin)"。形(xing)(xing)式多(duo)(duo)樣，是(shi)一種(zhong)民間(jian)廣場集體歌(ge)(ge)舞(wu)藝(yi)術，表演起(qi)來(lai)，多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩(cai)，紅火(huo)(huo)熱鬧。 　陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)(bei)地(di)區 "鬧秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)"習(xi)俗由來(lai)已久。如(ru)(ru)陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)綏德、米脂、吳堡(bao)等地(di)，每年(nian)春(chun)節(jie)各村(cun)都要組(zu)織秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)隊，演出前(qian)先到(dao)廟里拜神敬獻(xian)歌(ge)(ge)舞(wu)，然(ran)后(hou)開始在村(cun)內逐日(ri)(ri)到(dao)各家(jia)(jia)表演，俗稱"排門子"，以(yi)此祝(zhu)賀新春(chun)送福(fu)到(dao)家(jia)(jia)，這是(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)祭社活動的(de)延(yan)續，十五日(ri)(ri)燈(deng)節(jie)這天，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)隊還要"繞(rao)(rao)火(huo)(huo)塔(ta)(ta)""轉九曲"。"繞(rao)(rao)火(huo)(huo)塔(ta)(ta)"也叫"火(huo)(huo)塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)"，先用(yong)大石和磚壘起(qi)通風的(de)座基，上面再用(yong)大塊(kuai)煤炭(tan)搭壘成塔(ta)(ta)形(xing)(xing)，煤炭(tan)之間(jian)有(you)(you)空隙(xi)，填入(ru)柴(chai)禾、樹枝(zhi)以(yi)便燃點。由于當地(di)煤炭(tan)質量好(hao)，又有(you)(you)柴(chai)木助燃，所以(yi)在十五日(ri)(ri)的(de)夜(ye)晚點燃后(hou)，火(huo)(huo)焰(yan)照紅夜(ye)空，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)隊繞(rao)(rao)塔(ta)(ta)高歌(ge)(ge)歡舞(wu)，非常好(hao)看。此習(xi)是(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)"祀(si)太(tai)乙""積薪而然(ran)"求火(huo)(huo)消災驅邪的(de)遺風。此風俗在清代(dai)(dai)縣(xian)(xian)志中有(you)(you)記載(zai)，如(ru)(ru)《綏德縣(xian)(xian)志》"并(bing)以(yi)煤塊(kuai)積壘如(ru)(ru)塔(ta)(ta)，至夜(ye)，然(ran)(燃)之，光明如(ru)(ru)晝(zhou)。"《米脂縣(xian)(xian)志》"鋪(pu)戶聚石炭(tan)壘作幢塔(ta)(ta)狀(俗名"火(huo)(huo)塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)")，朗如(ru)(ru)白晝(zhou)。"可見此俗由來(lai)已久。

四.秧歌風格流派

陜北秧(yang)歌主(zhu)要(yao)有(you)(you)(you)"大(da)秧(yang)歌"和"踢(ti)(ti)場(chang)子(zi)(zi)(zi)"兩大(da)類。大(da)秧(yang)歌，是一(yi)種在廣場(chang)上(shang)進行的(de)集(ji)體性歌舞活動(dong)(dong)，規(gui)模宏大(da)，氣氛熱烈，動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)矯健豪邁，情(qing)(qing)緒歡(huan)快奔放，并伴(ban)有(you)(you)(you)獅子(zi)(zi)(zi)、龍燈、竹馬(ma)、旱船、跑驢(lv)等(deng)(deng)社火(huo)節目，隊(dui)形變化(hua)豐富，有(you)(you)(you)"龍擺(bai)尾"、"卷(juan)白菜"、"十字梅花"、"二(er)(er)龍吐水(shui)"、"十二(er)(er)蓮(lian)燈"等(deng)(deng)數百種排列法。小場(chang)表演包(bao)括(kuo)"水(shui)船"、"跑驢(lv)"、"高(gao)蹺(qiao)"、"霸(ba)王鞭(bian)"等(deng)(deng)。也可根據動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)風(feng)格(ge)和內容劃分為"文場(chang)子(zi)(zi)(zi)"、"武(wu)場(chang)子(zi)(zi)(zi)"、"踢(ti)(ti)場(chang)子(zi)(zi)(zi)"、"丑場(chang)子(zi)(zi)(zi)"等(deng)(deng)；其(qi)中"踢(ti)(ti)場(chang)子(zi)(zi)(zi)"為表現男女(nv)(nv)愛情(qing)(qing)生活的(de)雙人(ren)舞，參加(jia)人(ren)數為偶數，成雙成隊(dui)，男待彩扇，女(nv)(nv)舞彩綢，有(you)(you)(you)較(jiao)高(gao)難度的(de)舞蹈動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)，需(xu)展示"軟腰"、"二(er)(er)起腳"、"三腳不落(luo)地(di)"、"龍爪穿云"、"金雞獨立"、"金鉤倒掛"等(deng)(deng)高(gao)難技巧(qiao)，既剛健又柔美，既灑脫(tuo)，又細膩(ni)。逢(feng)年過(guo)節，城鄉都組(zu)織秧(yang)歌隊(dui)，拜年間好。村鄰之間還扭起秧(yang)歌互(hu)相訪拜，比歌賽舞，熱鬧非凡。男角叫(jiao)"掛鼓(gu)子(zi)(zi)(zi)"女(nv)(nv)角叫(jiao)"包(bao)頭(tou)"，過(guo)去均由男子(zi)(zi)(zi)扮演，"掛鼓(gu)子(zi)(zi)(zi)"的(de)動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)樸拙，有(you)(you)(you)武(wu)術的(de)爆發(fa)力(li)。"包(bao)頭(tou)"的(de)動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)質樸、活潑(po)，具有(you)(you)(you)農村婦女(nv)(nv)的(de)特點(dian)。表演雖有(you)(you)(you)套路，但即興創(chuang)造的(de)成分極大(da)，充滿陜北農村生活的(de)情(qing)(qing)趣。技藝精(jing)湛的(de)演員(yuan)深(shen)受(shou)群眾的(de)喜愛，如李(li)增恒扮演的(de)"包(bao)頭(tou)"形象俊(jun)俏，表演灑脫(tuo)、靈巧(qiao)，有(you)(you)(you)"溜(liu)溜(liu)旦"的(de)藝名(ming)。

五.陜北秧歌特點

綏德可謂陜北秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)的(de)中(zhong)(zhong)心，那(nei)里的(de)農(nong)村至(zhi)今仍保(bao)留傳統的(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)表演(yan)程式、禮俗和(he)風格(ge)特(te)色，其中(zhong)(zhong)既有(you)(you)古代鄉人驅儺(nuo)的(de)"神會秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)"、"二十八宿(su)老秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)"，也有(you)(you)1942年之后才興起(qi)的(de)新秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)。秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)表演(yan)者常有(you)(you)數十人，有(you)(you)的(de)多(duo)達近百人，在(zai)傘頭(tou)的(de)率領下，踏著鏗鏘(qiang)的(de)鑼鼓(gu)，和(he)著嘹亮的(de)嗩吶(na)，作出扭、擺、走、跳(tiao)、轉(zhuan)的(de)動作盡情(qing)歡舞。沉浸在(zai)歡樂愉快的(de)喜慶(qing)氣氛中(zhong)(zhong)的(de)陜北高(gao)原秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)表演(yan)十分紅火。秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)吸(xi)收當地(di)流傳的(de)水船、跑驢、高(gao)蹺(qiao)、獅(shi)子、踢場(chang)子等(deng)形式中(zhong)(zhong)的(de)藝術元素，組成浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)的(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)隊。

早(zao)年多是男(nan)(nan)扮(ban)女妝。隨(sui)著時(shi)代的(de)(de)發展(zhan)，女的(de)(de)也參(can)加。男(nan)(nan)女隊身著彩服或帶云角裝的(de)(de)秧(yang)歌(ge)服，男(nan)(nan)的(de)(de)用毛巾包頭，女的(de)(de)手持彩肩、漢巾。拜年有排門子秧(yang)歌(ge)，彩門秧(yang)歌(ge)；正(zheng)月十五有酒曲秧(yang)歌(ge)、花燈秧(yang)歌(ge)。小場(chang)子秧(yang)又叫踢場(chang)子，分二(er)人(ren)場(chang)、四(si)人(ren)場(chang)，八人(ren)場(chang)。舞蹈動作豐富，豪邁粗擴，瀟灑(sa)大方，充分體(ti)現了陜北人(ren)民淳樸局憨厚、開朗樂觀的(de)(de)性格。

陜北秧歌表演(yan)形(xing)式，主要(yao)特點是"扭"，所以(yi)也(ye)叫'扭秧歌"，即 在(zai)鑼鼓樂器伴奏下(xia)以(yi)腰(yao)部為(wei)中心點。頭和(he)上體隨雙臂大(da)幅(fu)度扭動， 腳(jiao)下(xia)以(yi)"十字步"作前進(jin)、后(hou)退(tui)、左騰、右躍(yue)的走動。上下(xia)諧協(xie)，步調 整齊，彩綢飛舞，彩扇(shan)翻騰，同時還可以(yi)伴隨著唱。

陜北(bei)秧(yang)歌(ge)主要有三種(zhong)(zhong)角色，即(ji)傘(san)頭(tou)(tou)(tou)、文、武(wu)身子和丑(chou)角。陜北(bei)秧(yang)歌(ge)的(de)(de)(de)領(ling)頭(tou)(tou)(tou)人(ren)叫(jiao)傘(san)頭(tou)(tou)(tou)，一(yi)手持(chi)傘(san)，一(yi)手持(chi)"虎(hu)撐(cheng)"，兩種(zhong)(zhong)道(dao)具都有吉(ji)祥(xiang)的(de)(de)(de)含義。傘(san)，寓義庇護眾生(sheng)，風調(diao)雨順(shun)；虎(hu)撐(cheng)與唐代(dai)(dai)名醫孫思(si)邈有關(guan)。據(ju)說孫思(si)邈曾(ceng)為老(lao)虎(hu)治病，為便于觀察和治療，曾(ceng)用一(yi)鐵圈(quan)撐(cheng)開老(lao)虎(hu)的(de)(de)(de)嘴，這鐵圈(quan)就叫(jiao)"虎(hu)撐(cheng)"。后(hou)來(lai)，虎(hu)撐(cheng)演化為串(chuan)鄉治病民間(jian)醫生(sheng)手中(zhong)(zhong)(zhong)發出聲響的(de)(de)(de)"串(chuan)鈴"，成(cheng)(cheng)為民醫的(de)(de)(de)標志(zhi)。它在傘(san)頭(tou)(tou)(tou)的(de)(de)(de)手中(zhong)(zhong)(zhong)，則成(cheng)(cheng)為消災卻病的(de)(de)(de)象(xiang)征物，又是指揮秧(yang)歌(ge)隊表(biao)演和變化隊形圖案的(de)(de)(de)響器。傘(san)頭(tou)(tou)(tou)是秧(yang)歌(ge)隊的(de)(de)(de)領(ling)頭(tou)(tou)(tou)人(ren)，通曉(xiao)傳統秧(yang)歌(ge)唱(chang)段，能即(ji)興編唱(chang)新詞，根據(ju)場地氣氛或各家的(de)(de)(de)情況出口成(cheng)(cheng)章。演唱(chang)時(shi)，他(ta)領(ling)唱(chang)，眾隊員重復他(ta)最后(hou)一(yi)句，形式(shi)簡(jian)樸、熱鬧，詞句生(sheng)動、易(yi)懂，唱(chang)得(de)觀眾皆(jie)大歡喜。現(xian)在的(de)(de)(de)秧(yang)歌(ge)舞，經過改(gai)革(ge)后(hou)角色有所不(bu)同，服飾可(ke)為現(xian)代(dai)(dai)裝， 腰(yao)系紅綢帶。手中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)具可(ke)以是鐮刀、錘子，可(ke)用花傘(san)。丑(chou)角也可(ke)不(bu)要，也可(ke)和霸(ba)王鞭結合(he)起來(lai)。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年(nian)代初期，以(yi)延安為(wei)中(zhong)心的(de)(de)陜(shan)甘寧邊(bian)區(qu)開展(zhan)了(le)(le)新(xin)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)運動(dong)，廣大文藝工作者深(shen)入農(nong)村(cun)學習秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)、腰(yao)鼓，掌握了(le)(le)基(ji)本的(de)(de)動(dong)律特征(zheng)和典(dian)型(xing)的(de)(de)舞(wu)(wu)姿動(dong)態后，升華為(wei)規范的(de)(de)、新(xin)農(nong)民形象(xiang)的(de)(de)舞(wu)(wu)蹈動(dong)作，形成(cheng)新(xin)型(xing)的(de)(de)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)和腰(yao)鼓，領頭的(de)(de)傘頭改為(wei)工農(nong)形象(xiang)持木制(zhi)鐮刀斧頭，創造了(le)(le)具有(you)新(xin)內(nei)容(rong)的(de)(de)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)劇，如《兄妹開荒(huang)》、《夫妻識字》、《十二把鐮刀》等(deng)。其中(zhong)，"翻(fan)身秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)"、"勝(sheng)利(li)腰(yao)鼓"等(deng)新(xin)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)在(zai)全(quan)國得到(dao)普及。新(xin)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)大場秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)《邊(bian)區(qu)好(hao)地方》、扇秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)《南(nan)泥灣》等(deng)，深(shen)受群眾歡迎(ying)。在(zai)抗日戰(zhan)爭、解放戰(zhan)爭中(zhong)起著(zhu)鼓舞(wu)(wu)斗(dou)志，慶祝勝(sheng)利(li)的(de)(de)作用。1950年(nian)代民間(jian)舞(wu)(wu)蹈方興未(wei)艾，各地秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)異彩紛呈，人們就在(zai)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)前冠以(yi)地名以(yi)示區(qu)別。

陜(shan)北(bei)秧(yang)歌表現了陜(shan)北(bei)群(qun)眾質(zhi)(zhi)樸、憨厚、樂(le)觀的性格，具(ju)有突出的歷史文化(hua)價值。國家非(fei)常重視非(fei)物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺產的保護，2006年5月20日，陜(shan)北(bei)秧(yang)歌經國務(wu)院(yuan)批準列入第一批國家級非(fei)物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺產名錄。