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黎族面具舞(wu)主(zhu)要(yao)在“儺祭”時(shi)表演。用(yong)來驅除疫鬼，消災(zai)除難。“儺”是我(wo)國古代華夏民族的一(yi)種(zhong)驅鬼逐瘋(feng)的宗教辟(pi)邪儀式，而(er)在舉行這種(zhong)儀式時(shi)跳的舞(wu)蹈稱為(wei)“儺舞(wu)”。黎族面具舞(wu)主(zhu)要(yao)在“儺祭”時(shi)表演。跳這種(zhong)舞(wu)蹈時(shi)都戴面具，一(yi)般為(wei)木制。

一.起源與傳承

儺源于周代宗教辟邪祭祀活動，相繼傳播于中原各地，后來隨著中原文化的發展，“儺”逐漸退出中原，轉向西南地區傳播擴散。“儺”應是由漢族巫覡輸入五指山區的。“儺(nuo)(nuo)(nuo)”不(bu)僅是(shi)巫覡在驅鬼逐疫時所施行的(de)一種巫術(shu)(shu)手段，且又是(shi)民間宗教祭祀舞蹈的(de)一種藝(yi)術(shu)(shu)表演形(xing)式。黎族(zu)(zu)(zu)人(ren)之所以對外來的(de)“儺(nuo)(nuo)(nuo)”文化藝(yi)術(shu)(shu)能夠從(cong)抵(di)制到接(jie)受認(ren)同，是(shi)通過反(fan)復的(de)窺望，探詢和(he)進(jin)行辟(pi)(pi)邪(xie)實驗過程中(zhong)，從(cong)中(zhong)體(ti)味到“儺(nuo)(nuo)(nuo)”很切合(he)本(ben)民人(ren)民的(de)辟(pi)(pi)邪(xie)文化口胃，爾后由土生土長的(de)黎族(zu)(zu)(zu)“鬼公”從(cong)本(ben)民族(zu)(zu)(zu)辟(pi)(pi)邪(xie)的(de)實際需要(yao)出發(fa)，對“儺(nuo)(nuo)(nuo)”進(jin)行一番(fan)改造，充實了新的(de)辟(pi)(pi)邪(xie)思想內涵(han)和(he)藝(yi)術(shu)(shu)表演形(xing)式，變漢族(zu)(zu)(zu)“儺(nuo)(nuo)(nuo)”為(wei)黎族(zu)(zu)(zu)“儺(nuo)(nuo)(nuo)”。

現今只發現聚居于白沙縣(xian)的(de)潤黎，保亭、瓊(qiong)中(zhong)(zhong)縣(xian)的(de)杞黎，陵水縣(xian)和(he)三(san)亞市(shi)的(de)哈黎等三(san)個民族支(zhi)系中(zhong)(zhong)把(ba)“儺(nuo)”傳承沿襲了(le)下來。

二.表演形式

1.扮演主角

跳黎(li)族“儺”的(de)(de)扮(ban)演(yan)主角是“鬼(gui)(gui)(gui)公(gong)”，有(you)少為幾個(ge)多則二、三(san)十個(ge)助(zhu)手配合，表演(yan)時所有(you)扮(ban)演(yan)者都得戴上(shang)面具(ju)(ju)，一般為木制，謂之“刻木為面”，是“鬼(gui)(gui)(gui)公(gong)”與惡鬼(gui)(gui)(gui)進(jin)行生死(si)搏斗的(de)(de)護身(shen)符(fu)。其面具(ju)(ju)的(de)(de)制作材料，最初是上(shang)山(shan)砍伐(fa)易(yi)于雕刻的(de)(de)木棉樹、棕櫚樹原木削制，后來(lai)改用厚皮樹皮、檳榔包衣或厚紙皮制作代(dai)之，每次趕完鬼(gui)(gui)(gui)，就(jiu)把它送(song)到(dao)村路口焚燒或扔掉，以(yi)示送(song)走了(le)一切鬼(gui)(gui)(gui)邪。

2.兩種類型

經“鬼(gui)(gui)(gui)公”引進(jin)加工后的(de)(de)黎(li)族“儺”，有兩(liang)種(zhong)類型及藝術表演形式，即驅“儺”鬼(gui)(gui)(gui)和招“儺”魂(hun)。哈黎(li)族人(ren)把最兇惡的(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)叫做“瘴癘鬼(gui)(gui)(gui)”、“五刀鬼(gui)(gui)(gui)”。是出(chu)于黎(li)族人(ren)崇拜萬物有靈(ling)觀(guan)念，認為在(zai)冥冥之中有不(bu)少看不(bu)見(jian)的(de)(de)妖魔(mo)鬼(gui)(gui)(gui)怪，經常出(chu)來攝捉(zhuo)活人(ren)的(de)(de)“生(sheng)魂(hun)”而(er)致人(ren)生(sheng)病，死亡，或把災難帶給一個(ge)村(cun)寨(zhai)，使人(ren)畜患病。

3.表演時間

驅逐“儺”鬼大多在(zai)夜晚(wan)進行。

4.表演過程

由“鬼(gui)(gui)公”及2位助手(shou)身著黑(hei)灰色(se)長(chang)袍，腰(yao)束黑(hei)色(se)腰(yao)帶，頭(tou)纏黑(hei)頭(tou)巾，“鬼(gui)(gui)公”額(e)上(shang)摘了支雉(zhi)尾(wei)，腰(yao)帶長(chang)尖刀袋，2個(ge)助手(shou)額(e)上(shang)亦插1支雉(zhi)尾(wei)，其中1人提(ti)弓搭箭，另(ling)1人手(shou)提(ti)利箭。扮演“瘴癘鬼(gui)(gui)”的(de)5人，請(qing)一色(se)的(de)著黑(hei)色(se)長(chang)袍，面(mian)(mian)戴木刻(ke)面(mian)(mian)具，代表尖頭(tou)大耳、青臉(lian)獠牙、闊(kuo)口(kou)大鼻等5種(zhong)“瘴癘鬼(gui)(gui)”，個(ge)個(ge)面(mian)(mian)目猙獰，恐怖(bu)可怕。

跳舞時(shi)，在(zai)庭院里用簸箕擺供(gong)9個(ge)(ge)(ge)小碗，前(qian)面3個(ge)(ge)(ge)盛(sheng)酒，中間3個(ge)(ge)(ge)放煮切(qie)好的(de)犧牲（牛或豬）的(de)心、肝、腸等內臟，其上(shang)還潑灑(sa)一(yi)點動物鮮血，后面3個(ge)(ge)(ge)盛(sheng)飯。這些祭過鬼(gui)(gui)(gui)的(de)供(gong)品，任何人(ren)都總吃，怕致人(ren)生病。擺好祭品，任何人(ren)都作(zuo)法事，口(kou)念咒語：大意是說(shuo)現在(zai)有妖精鬼(gui)(gui)(gui)把瘟疫災難帶給本(ben)村（或某(mou)一(yi)黎(li)家），請“天皇大帝”速派(pai)神兵神將(jiang)前(qian)來助我驅鬼(gui)(gui)(gui)逐妖消(xiao)災除難保平安(an)。“鬼(gui)(gui)(gui)公”在(zai)證實(shi)神兵神將(jiang)均到齊后，就拔出(chu)尖(jian)刀，他的(de)助手1人(ren)張弓(gong)搭箭，另(ling)1人(ren)高舉利劍，“鬼(gui)(gui)(gui)公”立即大聲喝令(ling)諸“瘴癘(li)(li)鬼(gui)(gui)(gui)”現形(xing)。斯時(shi)，扮演“瘴癘(li)(li)鬼(gui)(gui)(gui)”的(de)5人(ren)戴上(shang)面具登壇，每(mei)個(ge)(ge)(ge)“瘴癘(li)(li)鬼(gui)(gui)(gui)”雙手張開高舉，隨著咚咚嗆、咚咚嗆的(de)鼓鈸聲，左右搖擺跳躍，口(kou)中發出(chu)“吱吱”！“咕咕”的(de)怪(guai)叫聲，輪番的(de)前(qian)進后退，做“搶吃”狀。

“鬼公(gong)”卻在(zai)眾鬼面前揮舞尖刀，用力(li)抬腳(jiao)跺地，舉刀左(zuo)刺右戳，拍地指天，口(kou)中不停地吆(yao)喝，厲聲誦念咒語。其(qi)大意思是：你們這些“瘴(zhang)癘(li)鬼”肆虐作惡，天地不容(rong)，現已給你們酒食，你們必須(xu)立即(ji)離開(kai)本村(cun)(cun)或某黎家，不許再來(lai)作惡為害于(yu)人。可這些“瘴(zhang)癘(li)鬼”是不會輕易(yi)退走的(de)(de)，只有與“鬼公(gong)”經(jing)過幾個回合(he)搏斗(dou)以后，“鬼公(gong)”方下令(ling)神兵神將出(chu)擊，圍觀(guan)的(de)(de)人也大聲吶喊助威，場面斗(dou)爭激(ji)烈，氣氛推向高(gao)(gao)潮(chao)。斯(si)時，“瘴(zhang)癘(li)鬼”才被逼(bi)跳躍后退，“鬼公(gong)”及(ji)助手和(he)觀(guan)眾步(bu)步(bu)進逼(bi)，把“瘴(zhang)癘(li)鬼”逐出(chu)村(cun)(cun)路(lu)口(kou)外(wai)面，并(bing)把擺供的(de)(de)祭品也向“瘴(zhang)癘(li)鬼”潑去，以示(shi)迭走一(yi)切邪(xie)氣。隨(sui)后由“鬼公(gong)”拿路(lu)蔸(dou)勒葉打活套(tao)結(jie)高(gao)(gao)掛于(yu)村(cun)(cun)路(lu)口(kou)，拒外(wai)村(cun)(cun)人進村(cun)(cun)，逾5天后再由“鬼公(gong)”來(lai)解忌。

黎族人認為(wei)，人死后的“鬼(gui)魂”即離開了尸體(ti)，毫無目的地在村外荒野(ye)里游蕩。為(wei)使死者之亡靈回歸到(dao)“祖先鬼(gui)”居所團(tuan)聚，不讓(rang)它做孤魂野(ye)鬼(gui)，白沙縣潤(run)黎及陵水縣、三亞(ya)市的哈黎喪家(jia)，都要請“鬼(gui)公”為(wei)亡靈跳“儺”招(zhao)魂。

三.面具舞目的

黎族認為(wei)人(ren)之所(suo)以會生病(bing)，大多是由惡鬼(gui)作祟所(suo)致，只有(you)通過“鬼(gui)公”去求助于神靈的(de)力量(liang)才(cai)能逐走(zou)病(bing)魔。為(wei)此目的(de)，黎族人(ren)要(yao)舉行一(yi)定的(de)儀式(shi)，即由“鬼(gui)公”在病(bing)人(ren)身邊(bian)一(yi)面(mian)念(nian)咒，一(yi)面(mian)跳舞，直(zhi)到跳得汗(han)如雨下，完全(quan)進(jin)入一(yi)種神魂顛倒的(de)迷醉狀態(tai)，才(cai)能實(shi)現了(le)病(bing)人(ren)和(he)“祖(zu)先(xian)鬼(gui)”的(de)聯系，依靠“祖(zu)先(xian)鬼(gui)”和(he)神靈力量(liang)去逐邪除妖(yao)，禳(rang)災祛(qu)病(bing)。

四.入選省級名錄

序號 編 號 項目名稱 申(shen)報地區或單位

12 Ⅲ－3 黎族面具舞 東方市文化館(guan)

五.眾多的黎族宗教祭祀

凡黎(li)族人舉行(xing)的一(yi)切驅鬼(gui)(gui)逐疫(yi)祭祀儀式，幾乎都是把歌(ge)(ge)、舞(wu)、樂相(xiang)結合在一(yi)起(qi)進(jin)行(xing)的，故“鬼(gui)(gui)公”跳(tiao)“儺”時(shi)很重視咒歌(ge)(ge)和(he)鑼、鼓(gu)、鈸(ba)、嗩吶(na)、木卜、木杵(chu)等巫(wu)音之(zhi)互相(xiang)配合的奇妙作用，因為歌(ge)(ge)是接鬼(gui)(gui)的咒語，巫(wu)音則具有通神(shen)、引神(shen)、驅鬼(gui)(gui)和(he)逐惡的辟邪能力。在“鬼(gui)(gui)公”唱歌(ge)(ge)、跳(tiao)舞(wu)的表演全過(guo)程中，只(zhi)有通過(guo)音樂的緊(jin)密(mi)伴奏，方能增強熱(re)烈和(he)濃厚的藝術氣氛，讓神(shen)靈及圍(wei)觀者都一(yi)同受(shou)到感染和(he)陶醉，以期達到既娛(yu)神(shen)又(you)娛(yu)人，人神(shen)共樂，使人好(hao)像走進(jin)了一(yi)個超凡脫俗的精神(shen)境界之(zhi)中，而忘乎其所(suo)以。

這(zhe)種(zhong)舞(wu)蹈一(yi)(yi)般都是(shi)(shi)在晚上進行，舞(wu)者(zhe)多(duo)為(wei)宗教職業者(zhe)。由于渲染的是(shi)(shi)人(ren)、鬼、神(shen)三界的關系，因而(er)整個場面氣氛極(ji)為(wei)凝重(zhong)肅穆，舞(wu)者(zhe)十分虔誠投入，配上古樸的舞(wu)蹈動作、低沉的音樂和(he)顫抖(dou)的念經聲音，使圍觀者(zhe)也(ye)仿佛跟鬼神(shen)進行了一(yi)(yi)次(ci)生與死的較(jiao)量。黎(li)族(zu)社會在宗教信仰上基本處(chu)于原始宗教階段(duan)，這(zhe)種(zhong)信仰反映到舞(wu)蹈，使黎(li)族(zu)舞(wu)蹈更具濃厚(hou)的迷信色(se)彩和(he)遠古巫風特(te)點(dian)，眾多(duo)的黎(li)族(zu)宗教祭祀舞(wu)蹈便是(shi)(shi)如此。

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