所謂巴(ba)(ba)蜀文(wen)化(hua)，即巴(ba)(ba)文(wen)化(hua)與蜀文(wen)化(hua)，巴(ba)(ba)蜀文(wen)化(hua)的發展形成了(le)自(zi)身(shen)(shen)的特點，而(er)巴(ba)(ba)蜀文(wen)化(hua)的特點又限制了(le)自(zi)身(shen)(shen)的發展。巴(ba)(ba)文(wen)化(hua)與蜀文(wen)化(hua)有著各自(zi)的特點和(he)明顯(xian)的區(qu)別(bie)，卻在一(yi)定程(cheng)度上有著割舍不斷(duan)的關系。
對外交通
四川盆(pen)(pen)地(di)(di)雖為(wei)高山(shan)(shan)和高原所環抱，但山(shan)(shan)原之間的(de)(de)(de)(de)若干河谷卻成為(wei)巴蜀(shu)得天獨厚的(de)(de)(de)(de)對外交通(tong)走(zou)廊(lang)(lang)。盆(pen)(pen)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)西部(bu)是(shi)岷(min)江、雅礱江、大渡河和金沙江流域，它們穿(chuan)行于(yu)橫斷山(shan)(shan)脈，其(qi)中可通(tong)行的(de)(de)(de)(de)河谷，成為(wei)古氐(di)羌民(min)族(zu)遷徙的(de)(de)(de)(de)南北走(zou)廊(lang)(lang)。盆(pen)(pen)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)東部(bu)有長(chang)江三(san)峽作為(wei)出口。盆(pen)(pen)地(di)(di)北部(bu)既有劍(jian)門蜀(shu)道(dao)(dao)（金牛道(dao)(dao)）直通(tong)秦隴，又有嘉陵江河谷直通(tong)漢中。而盆(pen)(pen)地(di)(di)以(yi)東的(de)(de)(de)(de)清江流域又北與(yu)江漢平原相通(tong)，南與(yu)湘西山(shan)(shan)地(di)(di)相連。正是(shi)依據這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)理特點，自古巴蜀(shu)先(xian)民(min)就兼容了南、北、東、西文(wen)化，使四(si)川盆(pen)(pen)地(di)(di)成為(wei)薈(hui)萃農耕(geng)、游(you)牧文(wen)化的(de)(de)(de)(de)聚寶盆(pen)(pen)。
文化輻射力
巴蜀文(wen)化(hua)又(you)具(ju)有(you)很強的輻射(she)能力，除與中原、楚、秦文(wen)化(hua)相互滲透(tou)影響外，主(zhu)要表現在(zai)對滇黔(qian)夜郎(lang)文(wen)化(hua)和(he)昆(kun)明夷、南(nan)詔文(wen)化(hua)的輻射(she)，還(huan)遠達東(dong)南(nan)亞大陸(lu)地區，在(zai)金屬(shu)器、墓葬形式等方(fang)面對東(dong)南(nan)亞產生了深刻久遠的影響。
元代的(de)雙(shuang)流人(ren)費著《歲(sui)華紀麗(li)譜》曾說(shuo)：“成(cheng)都游(you)賞(shang)之盛(sheng)，甲(jia)于西蜀，蓋地大物繁而(er)俗好娛(yu)(yu)樂(le)”。俗尚(shang)游(you)樂(le)是(shi)巴蜀人(ren)的(de)一(yi)大特點。所以(yi)，巴蜀很早就興起(qi)了旅游(you)習俗，到唐宋時達到頂(ding)點。以(yi)成(cheng)都而(er)論，全年的(de)固定的(de)游(you)樂(le)活(huo)動(dong)就有23次之多，或游(you)江，或游(you)山，或游(you)寺，或游(you)郊野，而(er)且往往是(shi)群體出游(you)，并(bing)與(yu)歌舞娛(yu)(yu)樂(le)、體育競技、商貿活(huo)動(dong)結合在一(yi)起(qi)，具有很豐富的(de)文化內涵。
巴蜀山川
巴蜀(shu)(shu)山川，自古有雄險幽秀之稱(cheng)：重慶武隆仙女山、金(jin)佛(fo)山、長江(jiang)三(san)峽、夔門(men)天(tian)(tian)下雄。經過當代的(de)(de)開發，今天(tian)(tian)更增(zeng)加了“神奇(qi)(qi)瑰麗(li)”的(de)(de)特(te)色：九(jiu)寨溝山水的(de)(de)神奇(qi)(qi)，黃龍山水的(de)(de)瑰麗(li)，熊貓世(shi)(shi)界的(de)(de)趣，恐(kong)龍世(shi)(shi)界的(de)(de)奇(qi)(qi)，是今日旅(lv)游者領略的(de)(de)最大(da)感受。從(cong)線(xian)路上(shang)看，有西北(bei)線(xian)的(de)(de)九(jiu)寨、黃龍、四(si)姑娘山、貢嘎山，有北(bei)線(xian)的(de)(de)劍門(men)蜀(shu)(shu)道(dao)，有東線(xian)的(de)(de)三(san)峽風(feng)光(guang)，有南線(xian)的(de)(de)蜀(shu)(shu)南竹海風(feng)光(guang)和瀘沽湖探(tan)秘。整個巴、蜀(shu)(shu)景觀布(bu)局疏密(mi)相間，如金(jin)線(xian)穿珠(zhu)，珍珠(zhu)滿盆(pen)，幾(ji)乎每個縣都有可供旅(lv)游的(de)(de)景點。
巴、蜀(shu)(shu)旅(lv)游線(xian)最大的(de)特色是雄險幽秀(xiu)的(de)自然景(jing)觀，往(wang)往(wang)包含著人杰文(wen)(wen)(wen)昌的(de)深(shen)厚的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)。如(ru)：劍門蜀(shu)(shu)道具有豐富的(de)三(san)國(guo)蜀(shu)(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和梓(zi)潼文(wen)(wen)(wen)昌文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)以及(ji)女皇武則天故里的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)；九寨黃龍一(yi)(yi)線(xian)，具有羌(qiang)族(zu)石碉文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、夏禹文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、古蜀(shu)(shu)岷(min)山(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、三(san)國(guo)蜀(shu)(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)內(nei)涵(han)；瀘沽(gu)湖具有“母系王國(guo)”的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)；三(san)峽一(yi)(yi)線(xian)則更是一(yi)(yi)個古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)寶庫。這是巴蜀(shu)(shu)旅(lv)游具有經久不衰的(de)魅(mei)力之(zhi)所在(zai)。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉侯祠的(de)合祀之地，讓我們(men)深深領略到(dao)其中歷史文化積(ji)淀的(de)況味(wei)。
永陵是(shi)我(wo)國歷代帝王陵墓中(zhong)唯(wei)一的一座修建(jian)和突出在(zai)地(di)面之上又已經科(ke)學發掘的陵墓，可供(gong)游(you)人(ren)參觀，這(zhe)更可以引起人(ren)們(men)對于帝王陵寢秘密的興趣。
成都武侯祠
成都(dou)武侯(hou)祠(ci)，位(wei)于(yu)成都(dou)市(shi)武侯(hou)區(qu)(qu)，肇始于(yu)公元223年修建劉備惠陵時(shi)，它是中(zhong)國(guo)唯一的一座君臣合祀祠(ci)廟和最負(fu)盛(sheng)名的諸葛亮、劉備及蜀漢英雄紀念地，也是全國(guo)影響(xiang)最大(da)的三(san)國(guo)遺跡博物(wu)館。1961年國(guo)務院公布為首批全國(guo)重點文(wen)物(wu)保護單位(wei)，2008年評選為首批國(guo)家(jia)一級博物(wu)館。成都(dou)武侯(hou)祠(ci)現(xian)占地15萬(wan)平方(fang)米，由三(san)國(guo)歷史遺跡區(qu)(qu)（文(wen)物(wu)區(qu)(qu)）、西區(qu)(qu)（三(san)國(guo)文(wen)化體驗(yan)區(qu)(qu)）以及錦里民俗區(qu)(qu)（錦里）三(san)部分組成，享有(you)“三(san)國(guo)圣地”的美(mei)譽。
三峽風光
三峽(xia)風光的(de)(de)(de)雄奇(qi)壯(zhuang)麗(li)，舉世聞名(ming)，再加長江(jiang)支流(liu)大(da)寧河小三峽(xia)的(de)(de)(de)青幽神秘(mi)，身臨其境，自(zi)會使人(ren)們(men)充分體會到妙如(ru)仙境的(de)(de)(de)峽(xia)中(zhong)神韻。三峽(xia)庫(ku)區的(de)(de)(de)考古(gu)發掘表明，三峽(xia)很可能是人(ren)類(lei)起源(yuan)地(di)之(zhi)一，當我(wo)(wo)們(men)領略大(da)溪文化(hua)的(de)(de)(de)原(yuan)始意味的(de)(de)(de)時(shi)候，自(zi)然會引起我(wo)(wo)們(men)對(dui)(dui)于洪荒遠古(gu)的(de)(de)(de)無限遐思。沿(yan)岸及上(shang)下游(you)的(de)(de)(de)豐富文化(hua)遺存，如(ru)重慶豐都的(de)(de)(de)鬼(gui)城(cheng)、忠縣的(de)(de)(de)石寶寨、涪陵的(de)(de)(de)水(shui)文石刻寶庫(ku)白鶴梁，劉備向諸葛亮托孤的(de)(de)(de)白帝(di)城(cheng)等，都可以(yi)增長我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)知識，啟(qi)迪我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)智(zhi)慧。大(da)江(jiang)大(da)水(shui)是巴(ba)蜀沖出(chu)(chu)盆地(di)走向外部世界的(de)(de)(de)活(huo)力之(zhi)所在(zai)。當我(wo)(wo)們(men)巡行三峽(xia)之(zhi)中(zhong)時(shi)，會對(dui)(dui)巴(ba)蜀人(ren)為什么從來向往(wang)走出(chu)(chu)夔門做(zuo)出(chu)(chu)自(zi)身心靈的(de)(de)(de)闡釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難，難于上青(qing)天”的(de)感(gan)嘆(tan)。這一封(feng)閉(bi)(bi)地形對巴(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)化(hua)作為農業文(wen)明所必(bi)然帶(dai)來的(de)封(feng)閉(bi)(bi)性(xing)肯定會(hui)有(you)(you)較大影響(xiang)。但正是(shi)因為如(ru)此，又反(fan)過來激勵(li)起巴(ba)蜀(shu)(shu)先民向(xiang)外開拓、努力改善自身環(huan)境(jing)的(de)決心和勇(yong)氣。于是(shi)，環(huan)境(jing)與文(wen)化(hua)相(xiang)交融，造(zao)就了(le)巴(ba)蜀(shu)(shu)先民封(feng)閉(bi)(bi)中有(you)(you)開放(fang)、開放(fang)中有(you)(you)封(feng)閉(bi)(bi)的(de)歷史個性(xing)。隨著時代(dai)的(de)推移，開放(fang)和兼容終于成為巴(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)化(hua)最大的(de)特色(se)。
巴(ba)(ba)蜀文(wen)化(hua)同秦(qin)隴文(wen)化(hua)的(de)(de)溝(gou)通，最大的(de)(de)障礙是(shi)(shi)北方的(de)(de)高(gao)山——秦(qin)嶺。但巴(ba)(ba)蜀先民(min)以驚人(ren)的(de)(de)勇氣，創造了高(gao)超的(de)(de)棧道(dao)技(ji)術，打破了盆地地緣(yuan)的(de)(de)封鎖，克(ke)服了狹(xia)隘(ai)的(de)(de)封閉性(xing)。蜀王派遣五(wu)丁力士開道(dao)，迎(ying)接(jie)秦(qin)惠文(wen)王所送金牛和五(wu)個美女的(de)(de)神話故(gu)事(shi)，就(jiu)是(shi)(shi)上(shang)古時代開山通道(dao)進行文(wen)化(hua)交流的(de)(de)生動體現。棧道(dao)是(shi)(shi)巴(ba)(ba)蜀人(ren)的(de)(de)一大發(fa)明。司馬遷認(ren)為(wei)巴(ba)(ba)蜀“四(si)塞之國”的(de)(de)封閉性(xing)是(shi)(shi)靠“棧道(dao)千里，無所不通”來達(da)到開放(fang)的(de)(de)，這是(shi)(shi)很(hen)精到的(de)(de)史家眼光。
逢山必須開道(dao)，遇水必須造橋(qiao)(qiao)(qiao)，古蜀(shu)先(xian)民為了(le)突破(po)封閉，在發(fa)明(ming)了(le)棧道(dao)的(de)(de)(de)同時(shi)，又發(fa)表了(le)笮橋(qiao)(qiao)(qiao)。笮橋(qiao)(qiao)(qiao)即繩橋(qiao)(qiao)(qiao)，有(you)多(duo)種類型(xing)，至今(jin)尚可見到的(de)(de)(de)藏區的(de)(de)(de)溜索和編(bian)網(wang)的(de)(de)(de)藤橋(qiao)(qiao)(qiao)，岷山上(shang)的(de)(de)(de)竹索橋(qiao)(qiao)(qiao)，滇(dian)西(xi)北的(de)(de)(de)編(bian)網(wang)篾橋(qiao)(qiao)(qiao)，都江堰早期(qi)的(de)(de)(de)珠(zhu)浦橋(qiao)(qiao)(qiao)以及攀枝花早期(qi)的(de)(de)(de)鐵索橋(qiao)(qiao)(qiao)，都是巴蜀(shu)先(xian)民向外部世界開放的(de)(de)(de)智慧體現。
南方絲綢之路
遠在四千年前(qian)，四川(chuan)盆地(di)就(jiu)存在著幾條從南(nan)方通(tong)向沿海(hai)，通(tong)向今緬(mian)甸、印(yin)(yin)(yin)度地(di)區(qu)的(de)通(tong)道(dao)(dao)。一些重要的(de)考古發(fa)現(xian)，如(ru)三(san)星(xing)堆出土(tu)的(de)海(hai)貝、象牙，大溪文化的(de)海(hai)螺和(he)(he)象牙，茂汶和(he)(he)重慶涂山出土(tu)的(de)琉(liu)璃珠，都不是本地(di)所(suo)(suo)產，而是來自印(yin)(yin)(yin)度洋北(bei)部地(di)區(qu)的(de)南(nan)海(hai)，這些都充(chong)分證明(ming)巴蜀先(xian)民與南(nan)方世界(jie)有所(suo)(suo)交通(tong)和(he)(he)交流。漢(han)武(wu)帝時，張騫在大夏發(fa)現(xian)邛竹杖和(he)(he)蜀布的(de)故事，說明(ming)巴蜀到(dao)印(yin)(yin)(yin)度（古身毒國）再到(dao)西亞(ya)早就(jiu)存在一條通(tong)道(dao)(dao)。這條通(tong)道(dao)(dao)，現(xian)代史學家沿用“絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)”稱呼(hu)的(de)慣(guan)例而稱為“南(nan)方絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)”。
南(nan)(nan)方(fang)絲綢之路(lu)主要有兩條(tiao)線(xian)路(lu)：一條(tiao)為西(xi)(xi)道，即“旄牛道”。從成都出(chu)發，經(jing)臨邛（邛州(zhou)）、青衣（雅安(an)）、嚴道（滎經(jing)）、旄牛（漢(han)源）、闌縣（越(yue)西(xi)(xi)）、邛都（西(xi)(xi)昌）、葉榆（大理）到永昌（保山(shan)），再到密支那或八莫，進入(ru)緬(mian)甸和東(dong)南(nan)(nan)亞(ya)。這條(tiao)路(lu)最遠(yuan)可達“滇越(yue)”乘象國，可能到了印度和孟加拉地區。
另一(yi)條是(shi)東道，稱為(wei)“五尺道”。從(cong)成(cheng)都出發，到僰(bo)道（宜賓）、南廣（高(gao)縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖(jing)）、谷昌(chang)（昆明），以(yi)后一(yi)途(tu)入(ru)越(yue)(yue)南，一(yi)途(tu)經大(da)理與旄牛道重合。根據目前所能見到的文獻資(zi)料，最早走這條線路(lu)(lu)的古蜀(shu)先(xian)民的知(zhi)名人物(wu)是(shi)秦滅(mie)蜀(shu)后南遷的蜀(shu)王(wang)子安(an)陽(yang)王(wang)。安(an)陽(yang)王(wang)率領兵將(jiang)3萬人沿著這條線路(lu)(lu)進(jin)入(ru)了越(yue)(yue)南北部紅(hong)河地區(qu)，建立(li)了甌駱國(guo)，越(yue)(yue)南歷史上又稱之(zhi)為(wei)“蜀(shu)朝”。
文化地理區域
巴(ba)蜀是一種特定的(de)(de)稱謂，如今已分為(wei)巴(ba)和(he)(he)(he)蜀。在戰國(guo)以前，巴(ba)與蜀是分稱的(de)(de)，涇(jing)渭分明(ming)。“巴(ba)”的(de)(de)古義為(wei)“吞食大象的(de)(de)巨蟒”，中(zhong)心(xin)區(qu)域為(wei)重慶(qing)、川東及鄂西地(di)區(qu)，涵蓋(gai)陜南、漢(han)中(zhong)、黔中(zhong)和(he)(he)(he)湘西等地(di)；“蜀”的(de)(de)古義為(wei)“葵中(zhong)之蠶”，主要地(di)理位置涵蓋(gai)四(si)川盆地(di)中(zhong)西部平原地(di)區(qu)。由是觀之，巴(ba)蜀的(de)(de)核心(xin)區(qu)域即(ji)為(wei)如今的(de)(de)四(si)川省和(he)(he)(he)重慶(qing)市(shi)。
形成過程
濫觴于(yu)(yu)商(shang)代(dai)，見名于(yu)(yu)春秋，主體氣質成(cheng)于(yu)(yu)秦漢(han)，巴的(de)進(jin)取與蜀的(de)兼容由此合二為一，秦漢(han)以后逐漸融入中原文化，搖曳而(er)生姿，經(jing)歷代(dai)而(er)飄然不散，是一片可以遮蔽天(tian)空的(de)星云(yun)，和而(er)未(wei)合，惜(xi)乎未(wei)能(neng)聚攏成(cheng)星體，過去不能(neng)，現在不能(neng)，未(wei)來(lai)亦難能(neng)。
文化特點
總體(ti)上(shang)，巴蜀文(wen)化(hua)綿長久遠、神秘而燦(can)爛，可(ke)坐享天(tian)成，亦可(ke)以(yi)行卒而生(sheng)；可(ke)無為逍遙，更因(yin)刀劍而存。文(wen)化(hua)上(shang)兼容儒釋道(dao)，以(yi)道(dao)，注川人風骨；以(yi)儒，舉川人仕進(jin)；以(yi)釋，去川人彷徨；進(jin)退(tui)之間，死生(sheng)契闊。
武侯祠
三國(guo)蜀(shu)(shu)漢文化(hua)的(de)(de)(de)(de)中心(xin)遺(yi)跡是(shi)成都(dou)武(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)。武(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)本是(shi)劉備墓(mu)、祭祀劉備的(de)(de)(de)(de)漢昭烈廟和(he)諸(zhu)葛(ge)(ge)武(wu)鄉侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)合祀之地，但(dan)人們都(dou)用武(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)這(zhe)個(ge)名稱來代稱這(zhe)幾處(chu)遺(yi)跡。諸(zhu)葛(ge)(ge)亮作(zuo)為中國(guo)人民智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)化(hua)身，受(shou)到(dao)萬世(shi)云(yun)霄的(de)(de)(de)(de)崇敬(jing)，“武(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)”這(zhe)一稱謂(wei)，深深領(ling)略(lve)到(dao)其中歷(li)史文化(hua)積(ji)淀的(de)(de)(de)(de)況味。從(cong)武(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)出(chu)發，沿著當年劉備入蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)路線(xian)，可(ke)以陸續拜(bai)謁大邑子龍廟、德陽(yang)龐統祠(ci)(ci)、綿(mian)竹諸(zhu)葛(ge)(ge)祠(ci)(ci)、綿(mian)陽(yang)富(fu)樂山和(he)蔣琬墓(mu)、昭化(hua)費祎(yi)廟和(he)劍閣翠(cui)云(yun)廊，北出(chu)漢中可(ke)到(dao)沔縣定軍山諸(zhu)葛(ge)(ge)墓(mu)和(he)武(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)。一路上我們盡可(ke)以領(ling)略(lve)歷(li)史淘盡千古英雄，是(shi)非成敗轉頭空，鐵馬金戈變(bian)(bian)為漁(yu)樵江渚的(de)(de)(de)(de)滄桑(sang)變(bian)(bian)化(hua)，從(cong)中受(shou)到(dao)啟迪和(he)教益。
王建墓
前后蜀(shu)(shu)時(shi)期是(shi)巴蜀(shu)(shu)歷史上(shang)繁榮富庶(shu)、文化(hua)昌(chang)盛的(de)又(you)一(yi)高峰(feng)時(shi)代(dai)。永陵(ling)(ling)（王(wang)建(jian)(jian)墓）為我們留下了這一(yi)時(shi)代(dai)的(de)歷史見證(zheng)。永陵(ling)(ling)石(shi)棺(guan)上(shang)的(de)廿四樂伎石(shi)刻是(shi)我們了解唐代(dai)音樂的(de)極(ji)品，從中(zhong)(zhong)可體味清樂與龜茲樂相結合，盛唐的(de)霓裳羽衣舞(wu)曲(qu)在西蜀(shu)(shu)流傳(chuan)(chuan)的(de)情況。前蜀(shu)(shu)和(he)后蜀(shu)(shu)各(ge)有一(yi)位(wei)花蕊夫人(ren)，究(jiu)竟是(shi)誰寫下了留傳(chuan)(chuan)至今的(de)《宮詞(ci)》，肯定可以引(yin)起在旅(lv)游中(zhong)(zhong)探索的(de)興趣(qu)。永陵(ling)(ling)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)歷代(dai)帝(di)王(wang)陵(ling)(ling)墓中(zhong)(zhong)唯一(yi)的(de)一(yi)座修建(jian)(jian)和(he)突出在地面之上(shang)又(you)已(yi)經科學發(fa)掘的(de)陵(ling)(ling)墓，可供游人(ren)參觀，這更可以引(yin)起人(ren)們對于帝(di)王(wang)陵(ling)(ling)寢秘密的(de)興趣(qu)。
位于長寧縣(xian)(xian)和(he)江安縣(xian)(xian)的(de)蜀南竹海面積有(you)6萬(wan)余畝，其(qi)中還有(you)仙寓洞、龍(long)吟寺等文化景觀，既是大自(zi)然的(de)奇觀，也(ye)是邛(qiong)笮(ze)人和(he)僰(bo)人等蜀地先(xian)民(min)世(shi)世(shi)代代辛勤的(de)杰(jie)作。
岷山
岷(min)山(shan)是古(gu)(gu)蜀(shu)文(wen)化的(de)(de)發(fa)源地(di)(di)之一。發(fa)源于岷(min)山(shan)的(de)(de)岷(min)江，自古(gu)(gu)稱為“江源”，是蜀(shu)文(wen)化最先發(fa)達起來的(de)(de)地(di)(di)方。這里有(you)(you)人間仙境九寨、黃龍和大草(cao)原(yuan)，有(you)(you)巍峨(e)的(de)(de)四(si)姑娘山(shan)，有(you)(you)著名的(de)(de)臥龍大熊貓自然(ran)保護區(qu)和養殖基地(di)(di)，有(you)(you)古(gu)(gu)蜀(shu)文(wen)化的(de)(de)大量(liang)遺(yi)跡，有(you)(you)全國唯一的(de)(de)羌文(wen)化風光。游(you)覽岷(min)山(shan)，不僅可(ke)以使我們體味山(shan)川的(de)(de)神(shen)奇秀美，更可(ke)以領略(lve)古(gu)(gu)老的(de)(de)巴蜀(shu)文(wen)化的(de)(de)千姿(zi)百態。
巴文(wen)(wen)化(hua)(hua)、蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)源遠流(liu)長已有5000余年發(fa)展歷(li)程，在中(zhong)國(guo)(guo)上古三(san)大文(wen)(wen)化(hua)(hua)體系中(zhong)占(zhan)有重(zhong)要地位，與(yu)齊(qi)魯文(wen)(wen)化(hua)(hua)、三(san)晉文(wen)(wen)化(hua)(hua)等地地域(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)共(gong)同構成輝煌燦爛的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)明(ming)。巴蜀(shu)大地是(shi)中(zhong)華民族的(de)(de)(de)又一搖籃，是(shi)人類文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發(fa)祥地之一。 從秦漢到近、現(xian)代巴、蜀(shu)產生(sheng)了(le)司馬(ma)相如、揚雄、陳子昂、李(li)白、蘇軾、張(zhang)木式、楊(yang)升庵、張(zhang)問陶、李(li)調(diao)元、郭沫若、巴金等文(wen)(wen)化(hua)(hua)巨匠，在許(xu)多文(wen)(wen)化(hua)(hua)領域(yu)，諸如漢賦、唐(tang)詩、宋詞、巴學、蜀(shu)學、史學、道教(jiao)(jiao)、天(tian)文(wen)(wen)、易(yi)學等方面，都處(chu)于(yu)全(quan)國(guo)(guo)前列。巴、蜀(shu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)宗教(jiao)(jiao)，與(yu)齊(qi)魯的(de)(de)(de)儒學、三(san)晉的(de)(de)(de)法學、荊楚的(de)(de)(de)道家，共(gong)同形(xing)成了(le)祖國(guo)(guo)古代文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)顯著特色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持著(zhu)密切(qie)交往(wang)，巴蜀(shu)文化(hua)影響了西南(nan)各(ge)族(zu)乃至(zhi)南(nan)亞諸國，使巴蜀(shu)文化(hua)沖破(po)了自身(shen)的地域特(te)色進(jin)而具(ju)有(you)大西南(nan)意義(yi)和國際文化(hua)交流意義(yi)。
“巴蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”作為(wei)(wei)學(xue)術(shu)(shu)術(shu)(shu)語提(ti)出已近50年(nian)，郭沫若、衛聚(ju)賢、顧頡剛、徐中舒、蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)通、馮漢驥、任乃(nai)強、繆鉞、張秀熟(shu)、鄧子琴等(deng)國(guo)學(xue)大(da)師對(dui)巴蜀(shu)(shu)古(gu)史(shi)傳說、古(gu)代(dai)歷史(shi)、民族、學(xue)術(shu)(shu)、宗教和考古(gu)等(deng)方面(mian)進行開(kai)拓性研(yan)(yan)究，取得了一批劃時代(dai)的(de)(de)成果。在西南地區(qu)，四(si)川大(da)學(xue)和重慶大(da)學(xue)等(deng)素來是巴蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)(yan)究的(de)(de)帶頭(tou)人，50多年(nian)來先后出版和發(fa)表了約450余種論(lun)著，巴蜀(shu)(shu)考古(gu)也獲重大(da)成果，三(san)星堆(dui)遺址(zhi)(zhi)的(de)(de)發(fa)現(xian)和研(yan)(yan)究，以(yi)成都“寶墩文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”命名的(de)(de)古(gu)城(cheng)遺址(zhi)(zhi)發(fa)掘，三(san)峽古(gu)人類遺址(zhi)(zhi)的(de)(de)發(fa)現(xian)，都凝聚(ju)了川大(da)學(xue)人的(de)(de)心血，1999年(nian)川大(da)師生對(dui)三(san)峽李(li)家壩原始人遺址(zhi)(zhi)的(de)(de)搶救性發(fa)掘，被評為(wei)(wei)該年(nian)度“十大(da)考古(gu)發(fa)現(xian)”。博物(wu)館4萬余件以(yi)巴蜀(shu)(shu)及西南文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)為(wei)(wei)主(zhu)要內容的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)收藏，為(wei)(wei)研(yan)(yan)究工作提(ti)供(gong)了豐(feng)富的(de)(de)實物(wu)條件。
四川大(da)學早在1991年(nian)即已成立巴蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究中(zhong)心(xin)，并接受(shou)邵(shao)逸(yi)夫捐(juan)款修1000余平方的(de)“中(zhong)心(xin)”大(da)樓。1997年(nian)開始的(de)“211工(gong)程”，又將巴蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究列為重(zhong)點建設課題。該(gai)中(zhong)心(xin)與實體(ti)型研(yan)究所古(gu)(gu)籍(ji)所組合成四川大(da)學巴蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究所，該(gai)所豐富的(de)藏書(shu)和專職研(yan)究隊伍(wu)，為全面開展巴蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究提供了(le)現實的(de)可能性。有中(zhong)國古(gu)(gu)代史(shi)(shi)、考古(gu)(gu)學、專門史(shi)(shi)三個博士(shi)點和博士(shi)后流(liu)動(dong)站，為巴蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)高級(ji)人材(cai)培養提供了(le)學術(shu)保障。
中國的茶文化(hua)有記載(zai)最(zui)早始西漢，源于邛崍(lai)山脈蒙(meng)山之(zhi)上，被陸(lu)羽稱(cheng)為西蜀茶稱(cheng)圣。
世界上的(de)幾大宗教(jiao)中唯一(yi)在(zai)我國土(tu)生土(tu)長的(de)宗教(jiao)是道教(jiao)，道教(jiao)的(de)創(chuang)教(jiao)之地(di)就在(zai)巴蜀(shu)。在(zai)今(jin)四川(chuan)省都江堰市青城山腰(yao)，有一(yi)道教(jiao)名(ming)觀(guan)——古(gu)(gu)常道觀(guan)，建筑雄渾莊嚴(yan)，金碧交輝(hui)，環境搖青聳(song)翠，泉林交蔭。觀(guan)后有一(yi)巖洞(dong)，內有張天師石刻像。觀(guan)前有古(gu)(gu)銀杏一(yi)棵(ke)，傳為(wei)天師手植(zhi)。原來這道觀(guan)據說(shuo)是東(dong)漢道教(jiao)天師張陵結廬(lu)傳道之處，后世遂(sui)稱為(wei)“天師洞(dong)”。
張陵（34 —156年）是(shi)沛國豐（今(jin)江蘇豐縣(xian)）人，自幼(you)熟(shu)讀《老(lao)子》，年輕時曾任(ren)巴郡(jun)江州（今(jin)重慶）令，受到巴蜀(shu)(shu)“仙道(dao)”、“鬼巫”一(yi)(yi)類(lei)宗(zong)教(jiao)習(xi)俗的深刻影(ying)響。后來，張陵棄官入洛，又輾轉入蜀(shu)(shu)，在(zai)西蜀(shu)(shu)鶴鳴山(shan)（今(jin)大邑縣(xian)境內）學道(dao)，于漢安元(yuan)年（ 142年）在(zai)這里創(chuang)立“天師正一(yi)(yi)盟威”之道(dao)，一(yi)(yi)般都(dou)簡稱為天師道(dao)，這也(ye)就(jiu)是(shi)后來傳遍全(quan)國的道(dao)教(jiao)。
從學(xue)道(dao)到創(chuang)道(dao)的(de)(de)(de)過程(cheng)，是(shi)(shi)張(zhang)陵(ling)為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)教(jiao)作(zuo)(zuo)理論準備(bei)和創(chuang)教(jiao)實(shi)踐的(de)(de)(de)過程(cheng)。他造作(zuo)(zuo)道(dao)書24篇，完(wan)成了(le)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)思想體系；他選擇疊幽擁翠的(de)(de)(de)青(qing)城山(shan)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)“靜思精至(zhi)”、“整(zheng)理鬼(gui)氣”的(de)(de)(de)創(chuang)教(jiao)傳教(jiao)基地；他改造巴蜀原有(you)仙鬼(gui)巫術，建立(li)神(shen)(shen)系、宮觀組織(zhi)(zhi)、教(jiao)區組織(zhi)(zhi)和齋戒儀(yi)軌，其中最主要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)創(chuang)立(li)教(jiao)區組織(zhi)(zhi)“二十(shi)四治(zhi)(zhi)”。初期(qi)的(de)(de)(de)24治(zhi)(zhi)全在(zai)四川(chuan)盆(pen)地西(xi)部，以陽平治(zhi)(zhi)（今彭(peng)州(zhou)）為(wei)(wei)(wei)(wei)中心，鹿(lu)堂治(zhi)(zhi)（今綿竹）和鶴鳴山(shan)治(zhi)(zhi)（今大邑）最為(wei)(wei)(wei)(wei)重要。天(tian)(tian)師(shi)道(dao)后來分化很多，南(nan)北(bei)(bei)朝時，南(nan)朝有(you)南(nan)天(tian)(tian)師(shi)道(dao)，北(bei)(bei)朝有(you)北(bei)(bei)天(tian)(tian)師(shi)道(dao)。巴蜀本(ben)土的(de)(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)道(dao)的(de)(de)(de)發(fa)展衍變也不絕如縷(lv)。三國時代(dai)，張(zhang)陵(ling)之孫張(zhang)魯憑天(tian)(tian)師(shi)道(dao)“雄距巴、漢(han)垂(chui)三十(shi)年”。成漢(han)時，李雄的(de)(de)(de)國師(shi)范(fan)長生以青(qing)城山(shan)作(zuo)(zuo)根據地，率千余家(jia)傳道(dao)，被尊為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地太師(shi)，后人在(zai)他的(de)(de)(de)舊(jiu)居建有(you)長生宮。唐(tang)玄宗時，為(wei)(wei)(wei)(wei)解決(jue)山(shan)下飛赴寺(si)僧人強占(zhan)青(qing)城山(shan)道(dao)觀“天(tian)(tian)師(shi)洞”的(de)(de)(de)糾(jiu)紛，下詔“勿令相(xiang)侵，觀還道(dao)家(jia)，寺(si)依山(shan)外舊(jiu)所，使(shi)道(dao)佛(fo)兩所各有(you)區分”，并刻石于碑，這就是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)《大唐(tang)開元(yuan)神(shen)(shen)武(wu)皇帝(di)書碑》，今仍立(li)于常道(dao)觀的(de)(de)(de)三皇殿中。
五代前(qian)蜀(shu)時，道(dao)教(jiao)著(zhu)名(ming)領袖杜光(guang)庭定(ding)居青城山(shan)白云溪(xi)清都(dou)觀，即(ji)今(jin)祖師(shi)殿，主持(chi)青城山(shan)及全(quan)蜀(shu)教(jiao)務，著(zhu)書(shu)立說，為(wei)道(dao)教(jiao)理論建設作出了巨大(da)貢獻，被譽(yu)為(wei)“扶(fu)宗立教(jiao)，天下第(di)一(yi)”。傳說明代張三豐(feng)曾住成都(dou)二仙庵，張三豐(feng)為(wei)武(wu)當(dang)山(shan)道(dao)教(jiao)南派，因此(ci)巴(ba)蜀(shu)地區(qu)武(wu)當(dang)派頗(po)盛，真武(wu)宮(gong)觀也很普遍，以宜賓(bin)市翠屏(ping)山(shan)的真武(wu)宮(gong)觀群最(zui)為(wei)著(zhu)名(ming)。清代康(kang)熙初，陳清覺自(zi)武(wu)當(dang)山(shan)來(lai)青城山(shan)傳全(quan)真龍門派，后來(lai)又主持(chi)二仙庵，使道(dao)教(jiao)再一(yi)次興盛。
青(qing)羊(yang)宮(gong)(gong)原名(ming)青(qing)羊(yang)肆，是(shi)(shi)成(cheng)都(dou)城(cheng)內最著名(ming)的(de)(de)宮(gong)(gong)觀。相傳是(shi)(shi)老子出關見關尹之(zhi)處,唐僖(xi)宗中和(he)三年(883年)改為青(qing)羊(yang)宮(gong)(gong).宮(gong)(gong)內收藏有木刻(ke)《道藏輯要》板片, 是(shi)(shi)研(yan)究道教的(de)(de)重(zhong)要文物資料.宮(gong)(gong)內現存兩尊銅羊(yang)(俗稱青(qing)羊(yang))以及八角(jiao)亭、呂純陽石(shi)刻(ke)等著名(ming)建筑.
四川道(dao)教(jiao)(jiao)石(shi)(shi)刻(ke)為(wei)(wei)數不(bu)多,整(zheng)個盆地(di)(di)內共有(you)28處,其中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)大足石(shi)(shi)刻(ke)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)最(zui)為(wei)(wei)系(xi)統和完整(zheng)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是我國(guo)古代(dai)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，根據近年的(de)(de)(de)研究和考古發現(xian)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)人我國(guo)的(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)(jing)是多源的(de)(de)(de)。印度、中(zhong)(zhong)亞和西(xi)亞同我國(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)主(zhu)要通(tong)過西(xi)域、南海(hai)，和滇緬五(wu)尺道(dao)、牦(mao)牛(niu)道(dao)三種途(tu)徑(jing)(jing)。古巴蜀(shu)位于這三條(tiao)途(tu)徑(jing)(jing)的(de)(de)(de)交(jiao)匯(hui)(hui)點，因此(ci)特(te)別體現(xian)了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)南傳(chuan)(chuan)與(yu)北傳(chuan)(chuan)在(zai)這里交(jiao)匯(hui)(hui)的(de)(de)(de)特(te)點。近年來巴蜀(shu)地(di)(di)區發現(xian)不(bu)少東(dong)漢(han)(han)晚期(qi)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)．綿陽(yang)(yang)何家山(shan)(shan)(shan)1號崖(ya)(ya)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)銅鑄佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山(shan)(shan)(shan)柿子(zi)灣1號崖(ya)(ya)墓(mu)和麻浩一(yi)號崖(ya)(ya)墓(mu)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)刻(ke)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang),什邡(fang)皂角鄉東(dong)漢(han)(han)磚石(shi)(shi)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)(xiang)磚上(shang)(shang)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)塔與(yu)菩提樹(shu)(shu),宜賓黃塔山(shan)(shan)(shan)東(dong)漢(han)(han)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)一(yi)尊(zun)坐于青獅上(shang)(shang)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，彭山(shan)(shan)(shan)縣(xian)東(dong)漢(han)(han)崖(ya)(ya)墓(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)陶(tao)座上(shang)(shang)的(de)(de)(de)坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)與(yu)侍者像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山(shan)(shan)(shan)西(xi)湖塘出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)施無(wu)畏印陶(tao)俑．忠縣(xian)蜀(shu)漢(han)(han)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)三株搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)上(shang)(shang)鑄有(you) 14尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。此(ci)外．還有(you)流失到(dao)日本的(de)(de)(de)幾(ji)尊(zun)搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang).除(chu)了佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)(yi)外, 還有(you)一(yi)些(xie)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有(you)關的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)，如西(xi)昌以(yi)(yi)及綿陽(yang)(yang)何家山(shan)(shan)(shan)二(er)號墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)西(xi)王母(mu)額中(zhong)(zhong)有(you)小圓圈，似為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)白毫相(xiang)特(te)征。搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)上(shang)(shang)常見蓮花、羽人與(yu)西(xi)王母(mu)相(xiang)伴(ban)，這是佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入(ru)初期(qi)仙佛(fo)(fo)(fo)(fo)相(xiang)混的(de)(de)(de)特(te)征。
這些考古材料證明，早在東漢時(shi)期，佛(fo)教(jiao)已傳(chuan)入巴(ba)蜀(shu)(shu)。而(er)同一時(shi)期中原(yuan)地區至今還未見東漢佛(fo)像遺物和(he)佛(fo)塔痕跡，但巴(ba)蜀(shu)(shu)地區卻(que)在搖錢樹和(he)畫像石、畫像磚上(shang)大量(liang)涌(yong)現(xian)，這必是佛(fo)教(jiao)已有了(le)較長時(shi)間傳(chuan)入過(guo)程，才有可能反(fan)映在藝(yi)術形象上(shang)。其傳(chuan)播(bo)途徑(jing)，顯然(ran)不是經過(guo)西域——中原(yuan)的(de)途徑(jing)輸入，而(er)是從南方(fang)傳(chuan)入的(de)。這是我們目前已知的(de)佛(fo)教(jiao)南傳(chuan)入中國的(de)最早的(de)實(shi)物證據。
眾多的(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)林(lin)(lin)(lin)古剎，構成(cheng)巴(ba)(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)(da)景(jing)觀(guan)。南北朝以(yi)來(lai)，巴(ba)(ba)蜀(shu)高僧大(da)(da)德倍出，伽藍古剎雄視(shi)，歷代皆有(you)傳承(cheng)。尤(you)其是(shi)(shi)唐代以(yi)來(lai)，在(zai)(zai)中國固有(you)文(wen)化(hua)基礎(chu)上(shang)，佛教的(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)對巴(ba)(ba)蜀(shu)影響(xiang)極大(da)(da)。禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)所倡導的(de)(de)(de)(de)叢林(lin)(lin)(lin)制度也是(shi)(shi)在(zai)(zai)巴(ba)(ba)蜀(shu)地(di)區完善和光大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)，禪(chan)(chan)林(lin)(lin)(lin)在(zai)(zai)巴(ba)(ba)蜀(shu)成(cheng)為了佛寺(si)的(de)(de)(de)(de)主流。巴(ba)(ba)蜀(shu)作為禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)重要陣地(di)，產(chan)生了一(yi)(yi)大(da)(da)批杰(jie)出人物，如唐代修禪(chan)(chan)十大(da)(da)家中就有(you)馬(ma)祖道一(yi)(yi)、圭峰宗(zong)(zong)(zong)密(mi)等五家是(shi)(shi)巴(ba)(ba)蜀(shu)人，在(zai)(zai)全國禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)內(nei)(nei)力(li)量最為雄厚。宋代時，巴(ba)(ba)蜀(shu)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)在(zai)(zai)全國已占(zhan)絕對優勢(shi)，并形成(cheng)了自身的(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)系統(tong)。故佛學界有(you)“言蜀(shu)者不可(ke)不知禪(chan)(chan)，言禪(chan)(chan)者尤(you)不可(ke)不知蜀(shu)”之(zhi)說。四(si)川(chuan)的(de)(de)(de)(de)寺(si)院叢林(lin)(lin)(lin)與四(si)川(chuan)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)(shi)密(mi)切(qie)相關的(de)(de)(de)(de)。巴(ba)(ba)蜀(shu)地(di)區的(de)(de)(de)(de)著名彈林(lin)(lin)(lin)寺(si)院有(you)成(cheng)都(dou)的(de)(de)(de)(de)昭覺寺(si)、大(da)(da)慈寺(si)、文(wen)殊(shu)院、寶光寺(si)，梁山（今梁平）的(de)(de)(de)(de)雙桂堂，遂寧的(de)(de)(de)(de)廣(guang)德寺(si)，內(nei)(nei)江的(de)(de)(de)(de)圣水寺(si)，重慶的(de)(de)(de)(de)華巖寺(si)等。
南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝時(shi)期(qi)，佛(fo)(fo)(fo)教由南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)交(jiao)錯傳來遍(bian)及巴蜀(shu)盆地(di)，摩巖石(shi)(shi)刻(ke)造像(xiang)遍(bian)布(bu)川中。廣元千佛(fo)(fo)(fo)崖(ya)有(you)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝造像(xiang)，茂(mao)汶(wen)、西(xi)昌、成(cheng)都萬(wan)佛(fo)(fo)(fo)寺(si)與(yu)龍泉山(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)(bei)周文王碑都有(you)南(nan)朝和(he)(he)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝的(de)石(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)，表明佛(fo)(fo)(fo)教傳播已甚為廣泛(fan)。到(dao)隋唐以后(hou)，北(bei)(bei)(bei)(bei)傳禪宗(zong)(zong)與(yu)南(nan)傳密(mi)(mi)宗(zong)(zong)在(zai)(zai)巴蜀(shu)地(di)區交(jiao)匯，現(xian)(xian)存唐代(dai)(dai)巴蜀(shu)石(shi)(shi)刻(ke)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)百余處(chu)所(suo)見者多(duo)為北(bei)(bei)(bei)(bei)傳，而在(zai)(zai)安岳、樂至、樂山(shan)(shan)龍泓寺(si)、夾江(jiang)千佛(fo)(fo)(fo)巖、邛崍、昭(zhao)覺等地(di)則又能見到(dao)唐代(dai)(dai)密(mi)(mi)宗(zong)(zong)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)。大足(zu)(zu)寶(bao)頂(ding)山(shan)(shan)大佛(fo)(fo)(fo)彎(wan)還有(you)宋代(dai)(dai)趙(zhao)智鳳所(suo)集(ji)中雕造的(de)迷宗(zong)(zong)柳本尊故事,是傳承一行(xing)法師的(de)"法密(mi)(mi)".這些密(mi)(mi)宗(zong)(zong)造像(xiang)淵源多(duo)為南(nan)傳。南(nan)傳與(yu)北(bei)(bei)(bei)(bei)傳佛(fo)(fo)(fo)教在(zai)(zai)唐代(dai)(dai)以后(hou)的(de)巴蜀(shu)出現(xian)(xian)了(le)斑爛駁雜(za)、復雜(za)交(jiao)流的(de)局面，使(shi)巴蜀(shu)成(cheng)為我國佛(fo)(fo)(fo)教石(shi)(shi)刻(ke)造像(xiang)最多(duo)的(de)省份，其分布(bu)之(zhi)廣，造像(xiang)之(zhi)多(duo)，題材之(zhi)富(fu)，技術(shu)之(zhi)精，為全國所(suo)僅(jin)見。直到(dao)今(jin)天，四(si)川盆地(di)中廣元的(de)千佛(fo)(fo)(fo)崖(ya)和(he)(he)皇澤寺(si)，巴中的(de)南(nan)龕和(he)(he)水(shui)寧寺(si)，安岳的(de)千佛(fo)(fo)(fo)寨(zhai)、玄妙(miao)觀、臥佛(fo)(fo)(fo)院(yuan)、華嚴洞(dong)、毗盧洞(dong)，大足(zu)(zu)的(de)北(bei)(bei)(bei)(bei)山(shan)(shan)、南(nan)山(shan)(shan)、寶(bao)頂(ding)山(shan)(shan)，邛州的(de)花置寺(si)，大邑(yi)的(de)藥師崖(ya)，夾江(jiang)的(de)千佛(fo)(fo)(fo)崖(ya)，蒲江(jiang)的(de)飛(fei)仙(xian)閣等地(di)的(de)佛(fo)(fo)(fo)教石(shi)(shi)刻(ke)造像(xiang)仍然保存完(wan)好，名揚遠近。
在眾多的(de)石(shi)刻造像之中(zhong)，巴蜀又是名(ming)副其(qi)實的(de)大(da)佛之鄉，全川高度在 10米(mi)以上(shang)的(de)大(da)佛共有20座之多。
樂山凌云寺大(da)佛通高71米(mi)，頭高14．7米(mi)，足背長11米(mi)，赤足上可(ke)圍(wei)坐(zuo)百人。始(shi)建于唐(tang)玄宗開元(yuan)元(yuan)年(nian)（713年(nian)），完成于唐(tang)德宗貞元(yuan)九年(nian)（803 年(nian)），前(qian)后歷時90年(nian)，經(jing)過唐(tang)代高僧海通禪師、劍南節度使章仇兼(jian)瓊、劍南西川(chuan)節度使韋皋等累代修筑，才(cai)成了今天這樣的規模。
潼南(nan)馬(ma)龍山臥佛(fo)是全(quan)國(guo)第一(yi)大臥佛(fo)，獨(du)占山峰的半(ban)壁巖面，長達36 米，卻只刻(ke)了佛(fo)的上半(ban)身，下半(ban)山與山體結合，隱于祥云霧靄中(zhong)，可謂匠(jiang)心(xin)獨(du)運(yun)。
安岳臥佛全長23米(mi)，在(zai)八廟鄉臥佛溝。在(zai)經(jing)窟上刻滿了佛經(jing)，共有(you)131 平方米(mi)，約(yue)26萬字，是一座罕見的唐代石刻經(jing)庫。
榮縣(xian)大(da)(da)佛(fo)是(shi)我(wo)國第二大(da)(da)佛(fo)，也是(shi)第一大(da)(da)釋(shi)迦(jia)佛(fo)，通高(gao)36．67米。過去的(de)(de)榮縣(xian)大(da)(da)佛(fo)是(shi)全身(shen)貼金的(de)(de)，在陽光下金光閃耀可達數(shu)里，可惜1943年被當時的(de)(de)地方官將貼金取掉，這種光彩奪目的(de)(de)奇觀遂(sui)不復(fu)得見。
在今(jin)重慶(qing)和(he)四川境(jing)內(nei)，聚居和(he)雜居著(zhu)漢族(zu)(zu)和(he)藏、彝、土(tu)家、羌、苗、回(hui)、納西(xi)(xi)、僳僳、布衣、滿、蒙(meng)族(zu)(zu) 等14個少數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)。漢族(zu)(zu)構成(cheng)巴蜀地(di)(di)區(qu)(qu)人群的主體，主要(yao)(yao)聚居于四川盆(pen)地(di)(di)內(nei)。而盆(pen)地(di)(di)四周的高山(shan)、高原區(qu)(qu)則主要(yao)(yao) 為少數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)的聚居地(di)(di)或生活區(qu)(qu)。西(xi)(xi)部高原和(he)山(shan)地(di)(di)主要(yao)(yao)是藏、彝、羌族(zu)(zu)等少數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)聚居區(qu)(qu)，盆(pen)地(di)(di)東緣山(shan)地(di)(di)主要(yao)(yao)是 土(tu)家族(zu)(zu)和(he)苗族(zu)(zu)聚居區(qu)(qu)。其它人口較多(duo)的10多(duo)個少數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)則散居于四川和(he)重慶(qing)各地(di)(di)，少數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)總(zong)人口數(shu)有(you) 300萬 。
重(zhong)慶和四川這(zhe)(zhe)(zhe)種民(min)(min)(min)族分(fen)布格局是(shi)(shi)經(jing)過(guo)(guo)幾千年的(de)(de)(de)交流融(rong)合、遷徙定居、相互依(yi)存、發(fa)展演變的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)而(er)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)。在(zai)長期的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族交流的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，巴(ba)(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)形(xing)成(cheng)了自身的(de)(de)(de)地(di)方特(te)(te)色和巴(ba)(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)特(te)(te)色。這(zhe)(zhe)(zhe)一過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)同中(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族形(xing)成(cheng)和發(fa)展的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)與規律(lv)是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)多(duo)元一體(ti)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族生息繁衍過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)一部分(fen)。從(cong)古及今，凡從(cong)外(wai)地(di)入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)(ren)最(zui)強烈的(de)(de)(de)直觀感(gan)受，就是(shi)(shi)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)均與其(qi)它地(di)域有(you)所不同。西晉(jin)裴秀的(de)(de)(de)《圖經(jing)》說(shuo)巴(ba)(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)“別一世(shi)界”，杜(du)甫人(ren)(ren)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)稱(cheng)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)為(wei)“新(xin)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)”，認為(wei)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)“異俗嗟可(ke)怪(guai)”。抗戰時期入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)學者(zhe)有(you)感(gan)于古蜀(shu)(shu)(shu)(shu)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺物的(de)(de)(de)特(te)(te)異 ，提出(chu)了“巴(ba)(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)專門概念。這(zhe)(zhe)(zhe)些都說(shuo)明組成(cheng)巴(ba)(ba)(ba)(ba)人(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族成(cheng)分(fen)和它們的(de)(de)(de)習(xi)俗確(que)有(you)其(qi)特(te)(te)異之處。對巴(ba)(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)而(er)言(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)叫做“個性”，對文(wen)(wen)化(hua)(hua)習(xi)俗而(er)言(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)叫做“川渝味”。
今(jin)天重慶(qing)和(he)四川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)已經過(guo)歷史(shi)(shi)上多次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變易，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初來源可追溯到(dao)(dao)古(gu)蜀(shu)(shu)人和(he)古(gu)巴(ba)人。古(gu)蜀(shu)(shu)人，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)蜀(shu)(shu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)蜀(shu)(shu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，很早即與(yu)中原地區有(you)文化上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同源關(guan)系(xi)。《世本(ben)》、《史(shi)(shi)記》和(he)《華(hua)陽(yang)(yang)國志》等(deng)(deng)史(shi)(shi)籍(ji) 均認為(wei)蜀(shu)(shu)之先(xian)源于(yu)(yu)黃帝，是(shi)(shi)(shi)(shi)黃帝族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)降居若水(shui)（雅礱江(jiang)）和(he)岷江(jiang)上游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昌意——高(gao)陽(yang)(yang)一系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔。岷江(jiang)上游乃(nai)至(zhi) 雅礱江(jiang)一帶(dai)，從(cong)先(xian)秦開始(shi)便是(shi)(shi)(shi)(shi)氐羌(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)所(suo)居，也是(shi)(shi)(shi)(shi)氐羌(qiang)系(xi)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)從(cong)北向(xiang)南(nan)遷徙，乃(nai)至(zhi)濮越(yue)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)從(cong)南(nan)向(xiang)北 遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)走廊地帶(dai)。這一帶(dai)至(zhi)今(jin)仍是(shi)(shi)(shi)(shi)藏、羌(qiang)、彝、普米等(deng)(deng)藏緬語系(xi)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大本(ben)營。黃帝之子昌意是(shi)(shi)(shi)(shi)同這一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)(shu) 山(shan)(shan)氏(shi)(shi)(shi)聯(lian)(lian)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。氐羌(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)禹(yu)也是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)陽(yang)(yang)氏(shi)(shi)(shi)之后，“禹(yu)興(xing)于(yu)(yu)西(xi)羌(qiang)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)興(xing)起于(yu)(yu)這一帶(dai)而同巴(ba)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涂(tu)山(shan)(shan)氏(shi)(shi)(shi)聯(lian)(lian)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 直(zhi)到(dao)(dao)夏(xia)末(mo)，桀還與(yu)岷山(shan)(shan)二(er)女(nv)碗和(he)琰保持著部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)聯(lian)(lian)盟關(guan)系(xi)。蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖蠶叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)“始(shi)居岷山(shan)(shan)石(shi)室中”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)在陽(yang)(yang)山(shan)(shan)上 游興(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠶陵縣(xian)，即今(jin)疊溪，就是(shi)(shi)(shi)(shi)蠶叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據地。根(gen)據史(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，蠶叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)逐步(bu)南(nan)遷，到(dao)(dao)灌口(kou)（今(jin) 都江(jiang)堰市）出現(xian)了第二(er)個蜀(shu)(shu)祖柏(bo)灌氏(shi)(shi)(shi)。發展到(dao)(dao)魚(yu)鳧氏(shi)(shi)(shi)時代則已進(jin)人成都平原，今(jin)溫江(jiang)縣(xian)有(you)魚(yu)鳧城故址(zhi)。取代魚(yu) 鳧氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜宇氏(shi)(shi)(shi)
大概是南(nan)方(fang)朱(zhu)提（音si，今云南(nan)昭通）的(de)(de)濮系族(zu)北(bei)上(shang)(shang)與江(jiang)源（今崇(chong)州市(shi)）土著結合而成(cheng)的(de)(de)。開明(ming)氏(shi)則是荊楚人溯江(jiang)北(bei)上(shang)(shang)到成(cheng)都平(ping)原(yuan)，因善(shan)于治理洪水而以禪讓方(fang)式取代了(le)杜(du)宇(yu)氏(shi)。由此(ci)可(ke)見，古蜀人族(zu)團的(de)(de)形成(cheng)是岷(min)江(jiang)上(shang)(shang)游的(de)(de)氐羌(qiang)系與南(nan)方(fang)成(cheng)都平(ping)原(yuan)的(de)(de)濮越(yue)系長(chang)期交融的(de)(de)過程。秦滅巴蜀以后至秦漢(han)之際，蜀人又逐步融入(ru)到了(le)華夏(xia)族(zu)即后來的(de)(de)漢(han)族(zu)中來。
廣漢(han)(han)三星堆出(chu)土(tu)(tu)文(wen)物所反映出(chu)的(de)(de)燦爛的(de)(de)青(qing)銅文(wen)明，是成(cheng)都(dou)平原古(gu)蜀(shu)(shu)文(wen)化偉大創造的(de)(de)結晶。出(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)青(qing)銅立像，大眼、直鼻(bi)、方(fang)頤、大耳，頭(tou)上戴(dai)冠(guan)。據研究，其體質形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)青(qing)銅人面像B、C兩型(xing)的(de)(de)“棱(leng)形(xing)鼻(bi)梁” 形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，有北(bei)蒙(meng)古(gu)利亞小(xiao)(xiao)種(zhong)族的(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)，屬現今藏(zang)緬語(yu)族的(de)(de)先民(min)氐羌系(xi)(xi)的(de)(de)民(min)族。從它在三星堆文(wen)化中占有主導(dao)地位(wei)看，它應是蜀(shu)(shu)國(guo)境內居于(yu)統治地位(wei)的(de)(de)民(min)族——蜀(shu)(shu)族的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。而(er)以“蒜(suan)頭(tou)鼻(bi)”為體質特(te)征(zheng)(zheng)的(de)(de)青(qing)銅人面像A型(xing)，則(ze)具有南蒙(meng)古(gu)利亞小(xiao)(xiao)種(zhong)族的(de)(de)體質特(te)征(zheng)(zheng)，應是蜀(shu)(shu)國(guo)境內與(yu)(yu)蜀(shu)(shu)族結盟的(de)(de)民(min)族抑(yi)或被統治民(min)族的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，應當是屬于(yu)現今壯侗語(yu)族的(de)(de)先民(min)濮越系(xi)(xi)的(de)(de)民(min)族。直到成(cheng)漢(han)(han)時期，成(cheng)都(dou)出(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)成(cheng)漢(han)(han)墓陶涌，其面像仍與(yu)(yu)三星堆一致，說明二者之間(jian)存(cun)在著一定的(de)(de)有機聯系(xi)(xi)。
巴人中的(de)凜(lin)君蠻、板循蠻來(lai)源很古，也應屬(shu)于百濮系統，后(hou)來(lai)都逐步融(rong)人盆(pen)(pen)地的(de)漢族(zu)中，其中的(de)一大(da)支則成為今土家族(zu)的(de)先民(min)。大(da)約在隋唐時(shi)期，今天四川地區各民(min)族(zu)大(da)體形成。他們(men)與漢民(min)族(zu)一樣，都是巴蜀地區歷(li)史(shi)文化(hua)的(de)創造者(zhe)。到明清(qing)時(shi)期，四川盆(pen)(pen)地內的(de)漢族(zu)與盆(pen)(pen)地周邊的(de)少數民(min)族(zu)聚居的(de)格局逐步突顯出來(lai)，成為今日(ri)四川和(he)重慶民(min)族(zu)分布布局的(de)雛型。
藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)在四川(chuan)(chuan)境內有80多(duo)萬，主(zhu)要(yao)分布(bu)在甘孜、阿壩(ba)和(he)(he)涼山(shan)州的(de)(de)(de)(de)(de)木里藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治縣。藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)是多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要(yao)來源(yuan)于古代的(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)人。今川(chuan)(chuan)西北高(gao)原上，從漢到(dao)唐有越 羌(qiang)(qiang)、白馬羌(qiang)(qiang)、廣漢羌(qiang)(qiang)、參狼羌(qiang)(qiang)、武都羌(qiang)(qiang)、旄牛羌(qiang)(qiang)等(deng)大(da)小不 同的(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)部(bu)落，是四川(chuan)(chuan)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)。四川(chuan)(chuan)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)地區稱(cheng)為(wei)東部(bu)康區。“康”是藏(zang)語“喀木”（即“邊地”） 的(de)(de)(de)(de)(de)音譯。今四川(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)康定、甘孜、德格、理塘、巴塘至西藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)昌都一線，歷來是康區傳統的(de)(de)(de)(de)(de)政治、經濟(ji)和(he)(he)文化的(de)(de)(de)(de)(de) 核心地區，是連接我(wo)國(guo)西南(nan)和(he)(he)西北地區的(de)(de)(de)(de)(de)樞紐。
由(you)(you)于(yu)康(kang)區(qu)(qu)位于(yu)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東南(nan)邊緣(yuan)，使它成為(wei)漢(han)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)接觸(chu)交融和(he)內地(di)與(yu)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)濟貿易頻(pin)繁往來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道(dao)，是(shi)甘、青(qing)、川(chuan)、滇(dian)通(tong)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)走廊中眾多(duo)(duo)民(min)族(zu)南(nan)下北上遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必經(jing)(jing)之(zhi)地(di)，具(ju)有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰略(lve)地(di)位。由(you)(you)于(yu)康(kang)區(qu)(qu)位于(yu)東部巴(ba)蜀文(wen)(wen)(wen)化(hua)與(yu)西部西藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)交匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，因(yin)而又(you)構(gou)成了四(si)川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)在經(jing)(jing)濟、語(yu)言、文(wen)(wen)(wen)化(hua)上不(bu)同于(yu)其(qi)它地(di)區(qu)(qu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)。這(zhe)里(li)(li)，歷史上有(you)過數度繁榮(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“茶馬互市”，被譽為(wei)第(di)四(si)條絲(si)(si)綢之(zhi)路——“麝(she)香——絲(si)(si)茶之(zhi)路”。這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教文(wen)(wen)(wen)化(hua)也很有(you)特(te)(te)色(se)，喇嘛(ma)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)教派并存(cun)，有(you)寺(si)(si)廟800多(duo)(duo)個。既(ji)有(you)馳(chi)名(ming)中外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格魯派三大印(yin)經(jing)(jing)院(yuan)(yuan)之(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德格印(yin)經(jing)(jing)院(yuan)(yuan)，又(you)有(you)本波（黑(hei)教）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高寺(si)(si)院(yuan)(yuan)和(he)學(xue)府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土多(duo)(duo)寺(si)(si)、著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪（紅教）寺(si)(si)院(yuan)(yuan)噶拖寺(si)(si)、噶舉（白(bai)教）寺(si)(si)院(yuan)(yuan)八幫寺(si)(si)。這(zhe)里(li)(li)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)居和(he)服飾，既(ji)與(yu)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)有(you)共通(tong)性，又(you)帶有(you) 自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色(se)。牧區(qu)(qu)有(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草地(di)，還有(you)鍋莊和(he)牦牛群，農區(qu)(qu)則有(you)田(tian)野(ye)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)棵(ke)和(he)酥油(you)茶。舉世聞名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《格薩爾王傳(chuan)》長篇敘事詩就流傳(chuan)于(yu)四(si)川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)區(qu)(qu)。鍋莊舞和(he)弦子舞是(shi)十分優美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈，唐卡壁掛是(shi)繪(hui)畫藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)品，藏(zang)(zang)(zang)(zang)戲更是(shi)獨具(ju)特(te)(te)色(se)。這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)康(kang)巴(ba)人養成了剛悍、粗(cu)擴、豪邁(mai)、勤勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格特(te)(te)征。
彝(yi)族(zu)(zu)是(shi)(shi)四(si)(si)川(chuan)人數最多(duo)的(de)(de)少(shao)數民族(zu)(zu)，有152萬(wan)，大(da)多(duo)居(ju)于(yu)涼(liang)山彝(yi)族(zu)(zu)自治州和樂山市的(de)(de)峨邊與(yu)馬邊。彝(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)祖先(xian)是(shi)(shi)從西北(bei)高原南(nan)遷的(de)(de)羌人與(yu)本地的(de)(de)古(gu)老部落融合而成(cheng)。漢代(dai)的(de)(de)窄都夷、斯(si)榆(yu)、冉 、昆明(ming)，唐代(dai)的(de)(de)白蠻和烏蠻，與(yu)后世的(de)(de)彝(yi)族(zu)(zu)有淵源關系。安寧河(he)谷是(shi)(shi)四(si)(si)川(chuan)境內(nei)彝(yi)族(zu)(zu)長期的(de)(de)活動(dong)中心。大(da)小涼(liang)山彝(yi)族(zu)(zu)地區在建國前還(huan)比較完整(zheng)地保(bao)存(cun)著(zhu)奴隸社(she)會(hui)形(xing)態，建國后逐步廢除了奴隸制(zhi)，走上了社(she)會(hui)主義的(de)(de)康莊大(da)道。
彝族(zu)文(wen)化有自身(shen)的特色。住(zhu)房多為土木結構，一(yi)般(ban)房層(ceng)低矮無窗，其(qi)高(gao)樓式(shi)民居(ju)與瓦板式(shi)民
居也很有(you)(you)特(te) 色(se)(se)。彝族男(nan)子多穿黑色(se)(se)窄袖右斜襟的(de)上裝和(he)多拓(tuo)寬(kuan)腳長褲(ku)，頭頂(ding)留二三寸頭發一小塊，稱“天(tian)菩(pu)薩”。頭上裹以(yi)數丈長的(de)青蘭布包頭帕，名日“英雄結”。男(nan)子以(yi)無(wu)須為美，左(zuo)耳帶耳珠穿絲線。女子穿多褶長裙。男(nan)女外 出皆穿“擦爾瓦”披風，形如斗蓬。宗教祭(ji)祖活動(dong)由畢(bi)摩(mo)主持。彝族有(you)(you)自(zi)己的(de)音節文字，稱為文或羅羅文、畢(bi)摩(mo)文。彝族有(you)(you)自(zi)己的(de)歷法(fa)和(he)天(tian)文學(xue)，有(you)(you)很高的(de)歷史價值。彝族有(you)(you)許多重要的(de)文學(xue)著作，如《勒(le)俄特(te)依》（創 世(shi)(shi)紀）、《瑪木特(te)依》（訓世(shi)(shi)經）、《阿姆(mu)尼惹(re)》（哭嫁歌）等均流傳至今。
土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)主要分(fen)布于(yu)重(zhong)慶市的(de)(de)酉(you)陽、秀山(shan)、黔江(jiang)、彭水、石柱等縣，人(ren)口總數(shu)在(zai)(zai)100萬(wan)左右(you)。其(qi)族(zu)源(yuan)來(lai)源(yuan)于(yu)巴人(ren)，主要是巴郡(jun)南郡(jun)蠻(man)中的(de)(de)廣廩君(jun)之(zhi)(zhi)后和被稱(cheng)為長(chang)沙武陵蠻(man)的(de)(de)盤瓠(hu)之(zhi)(zhi)后。由于(yu)他們居(ju)位在(zai)(zai)西(xi)、辰(chen)等五溪(xi)上，故古時又稱(cheng)為五溪(xi)蠻(man)。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)近代的(de)(de)風俗習慣大(da)體與(yu)漢(han)族(zu)相同，崇(chong)拜(bai)(bai)祖先，信(xin)仰多(duo)神，特別(bie)崇(chong)拜(bai)(bai)土(tu)(tu)(tu)王(wang)。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)有語言，但(dan)無文字。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)能(neng)歌善舞，他們傳統的(de)(de)擺手(shou)(shou)舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民歌、號(hao)子、打鬧等均享有盛(sheng)名(ming)。傳說(shuo)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)擺手(shou)(shou)舞來(lai)源(yuan)于(yu)周武王(wang)伐紂時巴人(ren)軍隊的(de)(de)“前歌后舞”，即漢(han)代著名(ming)的(de)(de)巴渝(yu)舞。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)文學上的(de)(de)成就是有名(ming)的(de)(de)“竹(zhu)枝詞”，曾對盛(sheng)唐以后的(de)(de)中國詩壇產(chan)生過(guo)重(zhong)要影響。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)戲(xi)(xi)劇也很有特色，在(zai)(zai)酉(you)水流域，流傳著土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)儺愿戲(xi)(xi)（又叫儺堂戲(xi)(xi)）；在(zai)(zai)石柱一帶(dai)流行著一種源(yuan)于(yu)儺戲(xi)(xi)而又不(bu)同于(yu)儺戲(xi)(xi)的(de)(de)“土(tu)(tu)(tu)戲(xi)(xi)” 。
在土(tu)家(jia)(jia)地區，往往土(tu)家(jia)(jia)與苗族(zu)、漢族(zu)交錯而居，形成大(da)雜居小(xiao)聚(ju)居的(de)格局。酉陽、秀山、黔江和(he)(he)彭水則是土(tu)家(jia)(jia)族(zu)和(he)(he)苗族(zu)聯合組成的(de)自治縣。重慶(qing)的(de)苗族(zu)源于(yu)古代的(de)“五溪蠻”和(he)(he)“黔中蠻”，和(he)(he)土(tu)家(jia)(jia)族(zu)、漢族(zu)長期和(he)(he)睦相處，創造出了有特色(se)的(de)物質文(wen)化和(he)(he)精神文(wen)化，如干欄式的(de)“吊腳(jiao)樓”民(min)居和(he)(he)建于(yu)江河(he)上的(de)風(feng)雨橋、土(tu)花(hua)被面、蠟染織品、油(you)茶湯(tang)、糯米(mi)糍粑(ba)、油(you)香粑(ba)、極(ji)酸(suan)的(de)泡菜，以及(ji)苗家(jia)(jia)的(de)“踏月”歌舞，都有獨到的(de)特色(se)，享有盛名。
羌(qiang)族(zu)(zu)是我國(guo)最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)一。最(zui)早是河煌地區的(de)(de)(de)牧羊民(min)(min)族(zu)(zu)，以后向東向南遷徙(xi)，是華夏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)族(zu)(zu)源之(zhi)一， 也(ye)是古(gu)代蜀族(zu)(zu)和今(jin)天藏族(zu)(zu)、彝(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)族(zu)(zu)源。它們(men)大部分融合到(dao)漢族(zu)(zu)和其它少數民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)中(zhong)，只有在四川的(de)(de)(de)岷山 地區保留了(le)全(quan)國(guo)唯—一塊羌(qiang)族(zu)(zu)聚居(ju)區，這包括阿(a)壩州的(de)(de)(de)茂(mao)縣(xian)(xian)、汶川、理縣(xian)(xian)、黑水、松潘，以及綿陽市的(de)(de)(de)北川縣(xian)(xian) 。其中(zhong)以茂(mao)縣(xian)(xian)羌(qiang)族(zu)(zu)集中(zhong)聚居(ju)最(zui)多，占全(quan)部羌(qiang)族(zu)(zu)人口總數的(de)(de)(de)60%。
羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)具有(you)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質文化(hua)成果和民族(zu)風情(qing)，綿延(yan)幾千(qian)年而(er)不間斷，被稱為(wei)中(zhong)國各民族(zu)演(yan)化(hua)史上的(de)(de)(de)(de)一個“活化(hua)石 ”。其中(zhong)最具特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)是(shi)至(zhi)今仍(reng)存的(de)(de)(de)(de)碉(diao)(diao)(diao)樓、棧道和溜(liu)索(suo)等建筑形式。碉(diao)(diao)(diao)樓在羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)語里叫做(zuo)“邛籠”，“皆依山居止，壘石為(wei)室，高者至(zhi)十余丈”，著名的(de)(de)(de)(de)有(you)茂縣(xian)黑虎鄉的(de)(de)(de)(de)群碉(diao)(diao)(diao)、明嘉靖年間修筑的(de)(de)(de)(de)桃坪碉(diao)(diao)(diao)。棧道在羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)地區的(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)是(shi)險峻，茂縣(xian)較場一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)棧道遺跡，傳為(wei)是(shi)蜀人的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先蠶叢氏(shi)的(de)(de)(de)(de)遺作。溜(liu)索(suo)古稱“窄”，是(shi)用于渡河的(de)(de)(de)(de)竹 索(suo)，羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)中(zhong)心區茂縣(xian)古有(you)“繩州(zhou)”的(de)(de)(de)(de)設置，其名稱即來源(yuan)于古羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)繩橋。
現存(cun)的(de)歷史(shi)文物(wu)中(zhong)，以橫(heng)架(jia)于滔滔服江之(zhi)上、長達100多公(gong)尺的(de)茂縣石(shi)鼓(gu) “鴛鴦溜(liu)”最為著名。羌族(zu)地區有著豐富(fu)的(de)歷史(shi)文化(hua)資源(yuan)，這里有新(xin)石(shi)器時代的(de)文化(hua)遺物(wu)，有蠶(can)叢(cong)和大禹(yu)的(de)遺跡。“禹(yu)興(xing)于西(xi)羌”，汶川刳(ku)兒坪(ping)和茂縣石(shi)鼓(gu)鄉（原(yuan)名石(shi)紐鄉）以及(ji)北川的(de)石(shi)紐，都有大禹(yu)誕生的(de)紀念地。茂縣縣城名“鳳儀鎮”，也是源(yuan)于歌頌大禹(yu)的(de)“鳳凰(huang)來儀”的(de)古語。在茂縣維城鄉有蜀漢(han)大將姜(jiang)維修筑“維城”的(de)遺說。疊溪本(ben)為古蠶(can)叢(cong)重鎮，因地震(zhen)而變成今日風光(guang)秀麗的(de)地震(zhen)湖。
羌(qiang)族的民(min)俗亦很有(you)特(te)色，至(zhi)今保留著(zhu)白石(shi)(shi)崇拜習(xi)俗，戶戶羌(qiang)寨(zhai)莊房都(dou)供奉白石(shi)(shi)。羌(qiang)笛傳自遠古，各種歌舞(wu)歡快 多情(qing)，羌(qiang)族服飾有(you)獨(du)特(te)的魅力。其(qi)民(min)族著(zhu)名(ming)節(jie)日有(you)羌(qiang)歷(li)年、祭(ji)山(shan)會、牛(niu)王會，娛樂活動有(you)跳莎朗舞(wu)、爬(pa)天桿(gan)、 射獸饃(mo)、放索(suo)套。其(qi)它如(ru)挑花刺繡、云云娃、喝咂酒等，都(dou)可令人(ren)享受羌(qiang)族文化的獨(du)特(te)風(feng)情(qing)。羌(qiang)族地區盛產(chan)花 椒，“茂(mao)椒”至(zhi)今仍是(shi)烹好川(chuan)菜(cai)的重(zhong)要調味(wei)品。
在川滇(dian)交(jiao)界的(de)(de)(de)(de)(de)高原上，有(you)一片(pian)秘(mi)境似的(de)(de)(de)(de)(de)地方，叫瀘沽湖(hu)。圍繞瀘沽湖(hu)生活著(zhu)古老的(de)(de)(de)(de)(de)摩梭人(ren)。十多年前他們(men)還(huan)保留著(zhu)古老的(de)(de)(de)(de)(de)母系(xi)大家庭和走婚制的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)。“舅掌禮儀母掌財”，子女(nv)(nv)不歸父(fu)系(xi)，而歸母親(qin)和舅舅撫養(yang)。母親(qin)享有(you)至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，子女(nv)(nv)永遠(yuan)生活在母親(qin)身(shen)邊，夜(ye)晚(wan)才接待(dai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)“阿(a)注”即情人(ren)。這種走婚制叫做“阿(a)夏婚”。摩梭人(ren)每年最(zui)隆重的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)朝(chao)山(shan)(shan)(shan)節，朝(chao)拜(bai)湖(hu)中最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)山(shan)(shan)(shan)——格姆女(nv)(nv)神(shen)山(shan)(shan)(shan)。摩梭人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)族屬還(huan)無定論，可能源(yuan)于古羌族中的(de)(de)(de)(de)(de)旄牛羌。新舊《唐書》有(you)“東女(nv)(nv)國(guo)”的(de)(de)(de)(de)(de)記載，就是(shi)今天摩梭人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先。滬沽湖(hu)至今是(shi)環境未受污染的(de)(de)(de)(de)(de)自然奇景，永遠(yuan)湛藍的(de)(de)(de)(de)(de)天，永遠(yuan)碧綠(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)水，穿(chuan)梭自如(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)豬槽船，夜(ye)晚(wan)山(shan)(shan)(shan)月下走婚的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)注，構成靜秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)“ 母系(xi)王國(guo)”風情畫，被人(ren)們(men)稱(cheng)為“人(ren)類母系(xi)社會文化的(de)(de)(de)(de)(de)活化石(shi)”，是(shi)“至少生活在創世(shi)(shi)之夢中的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)外桃源(yuan)”。
白(bai)馬人主要(yao)分(fen)(fen)(fen)布于四(si)川省平武縣(xian)和南坪縣(xian)以(yi)及甘肅文縣(xian)部(bu)分(fen)(fen)(fen)地區(qu)，總計1萬余人，平武縣(xian)白(bai)馬鄉是(shi)(shi)最大的(de)聚(ju)居(ju)區(qu)。這(zhe)一帶也是(shi)(shi)大熊貓(mao)和金絲猴的(de)故鄉，置有(you)(you)王朗(lang)、白(bai)河等自然保護區(qu)。白(bai)馬人有(you)(you)自己(ji)獨特的(de)風俗習慣和宗教信仰。男女老少都頭(tou)戴白(bai)色盤形氈(zhan)帽(mao)，上插白(bai)雞毛或錦雞毛，其(qi)服飾較羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)絢麗(li)得多。住房大部(bu)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)板(ban)屋土墻，其(qi)喪葬(zang)(zang)儀式是(shi)(shi)夏秋土葬(zang)(zang)，冬季火葬(zang)(zang)。每逢(feng)年節或喜慶日，要(yao)跳(tiao)“十二相”，頭(tou)載(zai)牛、馬、羊、獅(shi)、虎、雞、孔雀(que)、狗等木雕(diao)面具，鑼鼓(gu)伴奏，載(zai)歌載(zai)舞，意在(zai)祈求平安，這(zhe)是(shi)(shi)白(bai)馬人最重(zhong)要(yao)的(de)群(qun)眾性娛(yu)樂活動。白(bai)馬人現族(zu)(zu)(zu)屬(shu)為藏族(zu)(zu)(zu)。但學術界有(you)(you)不少研究者認為，從其(qi)族(zu)(zu)(zu)源看(kan)，與(yu)古(gu)(gu)老的(de)氐羌(qiang)系有(you)(you)淵源關系，很(hen)有(you)(you)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)古(gu)(gu)老的(de)氐族(zu)(zu)(zu)先民(min)留(liu)存(cun)在(zai)今(jin)天的(de)唯一的(de)尚(shang)能(neng)聚(ju)居(ju)存(cun)俗的(de)后裔(yi)。
在古(gu)今(jin)都是多族共(gong)居的(de)巴蜀(shu)地區，若干古(gu)老(lao)的(de)風(feng)習(xi)一直流傳至今(jin)，各(ge)種古(gu)風(feng)余韻(yun)成為了如今(jin)巴蜀(shu)風(feng)情的(de)組成部 分。
傳說蜀(shu)(shu)(shu)國望(wang)帝(di)杜(du)(du)(du)(du)(du)宇“教民務農(nong)，一號杜(du)(du)(du)(du)(du)主(zhu)”，所以(yi)在(zai)(zai)(zai)巴蜀(shu)(shu)(shu)地(di)區長期有 “農(nong)時先祀杜(du)(du)(du)(du)(du)主(zhu)”的(de)(de)(de)風俗，不少(shao)農(nong)村(cun)建有 “杜(du)(du)(du)(du)(du)主(zhu)廟”。根據《華陽(yang)國志·蜀(shu)(shu)(shu)志》的(de)(de)(de)記(ji)載，杜(du)(du)(du)(du)(du)宇失國后，隱(yin)居西山，其魂(hun)魄化為杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)鳥，常因思念(nian)故(gu)國而(er)啼叫(jiao)出血來，以(yi)至灑滿了山野的(de)(de)(de)杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)花。這個“杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)啼血”的(de)(de)(de)故(gu)事一直在(zai)(zai)(zai)蜀(shu)(shu)(shu)人中流(liu)傳，李(li)商隱(yin)有“望(wang)帝(di)春心托杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)”的(de)(de)(de)名句歌吟這個故(gu)事，而(er)蜀(shu)(shu)(shu)人拜(bai)杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)的(de)(de)(de)習俗至少(shao)在(zai)(zai)(zai)西漢以(yi)前就已經存(cun)在(zai)(zai)(zai)。唐代(dai)杜(du)(du)(du)(du)(du)甫(fu)在(zai)(zai)(zai)四川也(ye)記(ji)載了對于杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)“我見常再拜(bai)，重是(shi)古帝(di)魂(hun)”的(de)(de)(de)習俗。至今仍完整保存(cun)在(zai)(zai)(zai)郫(pi)縣(xian)近郊的(de)(de)(de)望(wang)叢(cong)詞，是(shi)蜀(shu)(shu)(shu)人祭禮(li)望(wang)帝(di)杜(du)(du)(du)(du)(du)宇和叢(cong)帝(di)鱉靈的(de)(de)(de)場(chang)所。
崇(chong)(chong)(chong)拜白(bai)虎(hu)(hu)是(shi)(shi)(shi)巴(ba)(ba)人(ren)稟君蠻(man)遺留下(xia)來(lai)(lai)的(de)習俗(su)。《后漢(han)書》說(shuo)：“稟君死(si)，魂魄世(shi)為白(bai)虎(hu)(hu)。巴(ba)(ba)氏(shi)以虎(hu)(hu)食人(ren)血(xue)，遂(sui)以人(ren)飼焉。”《蠻(man)書》說(shuo)：“巴(ba)(ba)氏(shi)祭其(qi)祖，擊鼓而歌(ge)，白(bai)虎(hu)(hu)之后也(ye)。”這(zhe)種以人(ren)來(lai)(lai)祭祀白(bai)虎(hu)(hu)，把白(bai)虎(hu)(hu)當做祖神(shen)的(de)習俗(su)可能是(shi)(shi)(shi)一種原始的(de)圖騰崇(chong)(chong)(chong)拜，相沿甚(shen)久，從漢(han)代以來(lai)(lai)就已流(liu)傳(chuan)了(le)。源于(yu)巴(ba)(ba)人(ren)的(de)土(tu)家族長期保留著白(bai)虎(hu)(hu)崇(chong)(chong)(chong)拜之俗(su)，稱為“坐堂白(bai)虎(hu)(hu)”，是(shi)(shi)(shi)土(tu)家族不(bu)可戰勝(sheng)的(de)保護神(shen)。至今四兒童(tong)愛戴虎(hu)(hu)頭帽，就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種崇(chong)(chong)(chong)拜的(de)流(liu)風遺韻。考古(gu)發掘(jue)也(ye)有印證。三星堆(dui)遺址出土(tu)有金虎(hu)(hu)飾和銅(tong)虎(hu)(hu)飾，巴(ba)(ba)蜀銅(tong)兵器(qi)上(shang)的(de)巴(ba)(ba)蜀圖語(yu)符號(hao)常(chang)常(chang)有虎(hu)(hu)形和虎(hu)(hu)紋，著名的(de)傳(chuan)世(shi)銅(tong)器(qi)虎(hu)(hu)紐于(yu)，其(qi)紐為虎(hu)(hu)形。由(you)此看來(lai)(lai)，不(bu)僅巴(ba)(ba)人(ren)視白(bai)虎(hu)(hu)為主神(shen)，連(lian)蜀人(ren)也(ye)有虎(hu)(hu)崇(chong)(chong)(chong)拜之習。
川西(xi)地(di)(di)區還普遍流行著石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)分(fen)為(wei)(wei)兩種(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)是羌(qiang)人(ren)(ren)的白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)。據傳羌(qiang)戈大(da)(da)戰時，羌(qiang)人(ren)(ren)先祖受(shou)到 天(tian)神(shen)的指點，以白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)打敗了(le)彪悍的戈基人(ren)(ren)，使(shi)羌(qiang)族(zu)得以有(you)生息繁衍的環境(jing)，故(gu)把白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視為(wei)(wei)天(tian)神(shen)加(jia)以崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)。這種(zhong) 習俗(su)一(yi)(yi)直(zhi)流傳至今。另一(yi)(yi)種(zhong)是古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)的大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)。從蠶叢居于(yu)限山(shan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室(shi)起，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭就與(yu)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)有(you)不(bu)解之(zhi)緣。“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室(shi)”乃壘石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而成，至今眼山(shan)地(di)(di)區仍有(you)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壘碉(diao)房和高大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)碉(diao)，因(yin)而古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)(shu)先民對服(fu)山(shan)之(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)。成都平(ping)原上不(bu)產巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，多從服(fu)山(shan)運(yun)來(lai)作為(wei)(wei)蜀(shu)(shu)(shu)王墓前的墓志石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表，杜甫(fu)有(you)《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍行》專(zhuan)門說明石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍的來(lai)歷和用途。至今成都平(ping)原上尚有(you)支(zhi)機石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、天(tian)涯石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留(liu)存，還有(you)五(wu)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、五(wu)丁擔、石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鏡、飛來(lai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等遺跡，均是大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)的遺物。今天(tian)在重新修飾過的成都府(fu)河(he)和南河(he)岸邊，亦特地(di)(di)從岷山(shan)運(yun)來(lai)幾噸重的巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 100個(ge)，上攜吟(yin)詠(yong)錦(jin)江詩詞百首，置于(yu)片片綠地(di)(di)之(zhi)中，就是為(wei)(wei)再現(xian)古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)(shu)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文化，承(cheng)襲其傳統特色而有(you)意識設置的，現(xian)已成為(wei)(wei)引人(ren)(ren)注目的景觀。
巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆(pen)(pen)地(di)內(nei)的(de)(de)(de)(de)最流行(xing)的(de)(de)(de)(de)年(nian)節(jie)古俗(su)(su)是(shi)(shi)(shi)漢族的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)，它(ta)與中(zhong)原地(di)區的(de)(de)(de)(de)民俗(su)(su)在內(nei)涵上(shang)基本是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)也(ye)有(you)(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同 之(zhi)(zhi)處。由(you)于巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)從來是(shi)(shi)(shi)四(si)方移民移人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)地(di)，歷史(shi)上(shang)有(you)(you)(you)過(guo)幾次大(da)的(de)(de)(de)(de)移民，特別是(shi)(shi)(shi)“湖廣(guang)填四(si)川”，使巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆(pen)(pen)地(di)內(nei) 的(de)(de)(de)(de)民俗(su)(su)帶有(you)(you)(you)兼(jian)容南北，并蓄(xu)東西的(de)(de)(de)(de)復合型特點。所謂“一(yi)(yi)(yi)方之(zhi)(zhi)會，風俗(su)(su)分雜(za)”（《周書·辛慶之(zhi)(zhi)傳》），正是(shi)(shi)(shi) 巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)民俗(su)(su)特色的(de)(de)(de)(de)生動說(shuo)明(ming)。 歲時節(jie)令有(you)(you)(you)春(chun)節(jie)過(guo)年(nian)、清明(ming)上(shang)墳、燈會、花會、端(duan)午食棕子、劃龍舟(zhou)、中(zhong)元祭祖、 中(zhong)秋吃(chi)月餅等(deng)等(deng)，均與中(zhong)原地(di)區相(xiang)似。但(dan)(dan)其(qi)中(zhong)也(ye)有(you)(you)(you)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)自己的(de)(de)(de)(de)特色。例如，春(chun)節(jie)貼春(chun)聯之(zhi)(zhi)習(xi)就起源(yuan)于巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)。后 蜀(shu)(shu)時，孟超自吟(yin)“新年(nian)納余慶，嘉節(jie)號長春(chun)”一(yi)(yi)(yi)聯貼在宮門上(shang)，代(dai)替過(guo)去貼桃符(fu)、郁壘，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)我(wo)國春(chun)聯之(zhi)(zhi)始。 大(da)年(nian)初(chu)一(yi)(yi)(yi)到(dao)成都武侯(hou)祠游(you)(you)喜神方，燒第一(yi)(yi)(yi)柱香，稱(cheng)為“頭香”，即(ji)以為吉利，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)成都特有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)俗(su)(su)。正月初(chu)七(qi) 人(ren)(ren)日(ri)游(you)(you)草(cao)堂(tang)是(shi)(shi)(shi)從晚唐興起的(de)(de)(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)特有(you)(you)(you)習(xi)俗(su)(su)，其(qi)俗(su)(su)源(yuan)于杜(du)(du)甫與高(gao)適之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)日(ri)詩(shi)話(hua)。上(shang)元二年(nian)（761 年(nian)）高(gao)適寄 詩(shi)杜(du)(du)甫說(shuo)：“人(ren)(ren)日(ri)題詩(shi)寄草(cao)堂(tang)，遙憐(lian)故人(ren)(ren)思故鄉。”“今(jin)年(nian)人(ren)(ren)日(ri)空相(xiang)憶，明(ming)年(nian)人(ren)(ren)日(ri)知何(he)(he)處？” 為紀念杜(du)(du)甫，人(ren)(ren) 們(men)便選擇(ze)人(ren)(ren)日(ri)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)天游(you)(you)覽(lan)杜(du)(du)甫草(cao)堂(tang)。清代(dai)四(si)川學政(zheng)何(he)(he)紹基為草(cao)堂(tang)撰有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)聯：“錦(jin)水春(chun)風公(gong)占卻，草(cao)堂(tang)人(ren)(ren)日(ri)我(wo)歸 來”，就是(shi)(shi)(shi)記人(ren)(ren)日(ri)游(you)(you)草(cao)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)。
元(yuan)(yuan)宵燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)起于唐(tang)時。唐(tang)玄宗(zong)幸蜀曾(ceng)在元(yuan)(yuan)霄上街現燈(deng)(deng)，有(you)青羊(yang)宮的(de)道燈(deng)(deng)，昭覺(jue)寺的(de)佛燈(deng)(deng)，大(da)蔥寺的(de)水燈(deng)(deng)，從此形 成(cheng)極富(fu)特色的(de)成(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)。宋陸游(you)曾(ceng)有(you)詩寫(xie)成(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)盛況：“鼓吹連天(tian)沸五(wu)門，燈(deng)(deng)山萬炬(ju)動黃昏。”作為(wei)古俗，成(cheng)都(dou)的(de)燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)與燈(deng)(deng)市(shi)(shi)都(dou)在元(yuan)(yuan)霄前(qian)(qian)后，燈(deng)(deng)市(shi)(shi)的(de)繁華不亞于燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)璀燦(can)。清人(ren)有(you)竹(zhu)枝詞(ci)寫(xie)燈(deng)(deng)市(shi)(shi)：“城(cheng)(cheng)隍廟前(qian)(qian)燈(deng)(deng)市(shi)(shi)開，人(ren)物花(hua)(hua)枝巧扎來。高掛竹(zhu)竿(gan)求主顧，玲戲(xi)機巧斗新(xin)裁。”又有(you)竹(zhu)枝詞(ci)寫(xie)燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)：“看燈(deng)(deng)大(da)放鬧喧(xuan)天(tian)，獅子(zi)龍(long)燈(deng)(deng) 竹(zhu)馬全(quan)。看過(guo)錦城(cheng)(cheng)春不夜，愛人(ren)惟有(you)彩蓮(lian)船。”燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)與燈(deng)(deng)市(shi)(shi)相結合是成(cheng)都(dou) 獨有(you)的(de)特色。除了(le)成(cheng)都(dou)之(zhi)外，四(si)川(chuan)各地幾乎都(dou)有(you)燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)，發展到今天(tian)，已(yi)(yi)經 以(yi)其多(duo)姿多(duo)彩馳名海內(nei)外。四(si)川(chuan)燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)以(yi)成(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)歷史(shi)最悠久，以(yi)銅梁燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)紙扎龍(long)燈(deng)(deng)工藝最精(jing)湛，而自貢市(shi)(shi)的(de)“國(guo)際恐(kong)龍(long)燈(deng)(deng)會(hui)(hui)(hui)(hui)”則以(yi)其規(gui)模大(da)、門類(lei)多(duo)、花(hua)(hua)樣新(xin)而為(wei)四(si)川(chuan)之(zhi)冠(guan)，已(yi)(yi)在海內(nei)外多(duo)次(ci)展出，為(wei)四(si)川(chuan)贏得了(le)很高的(de)聲譽(yu)。
成都(dou)花(hua)(hua)會源于唐代(dai)的花(hua)(hua)市，以后歷代(dai)相沿。趙祥(xiang)《成都(dou)古今集記》說：“成都(dou)二月(yue)花(hua)(hua)市，各地花(hua)(hua)農辟(pi)圃(pu)賣花(hua)(hua)，陳列(lie)百卉，蔚為(wei)香(xiang)國。”到(dao)明清(qing)時，花(hua)(hua)農逐(zhu)漸集中于青羊(yang)宮，每(mei)年二月(yue)十五日定期開市，至今猶然。
端午節(jie)龍(long)舟之習，巴蜀與(yu)中原相同。但在唐(tang)宋時期(qi)，蜀地(di)的劃龍(long)船是在三(san)(san)月(yue)三(san)(san)日，后(hou)來(lai)才改為(wei)五月(yue)五日。
清明上墳之俗起于(yu)西(xi)漢，巴蜀(shu)一直流行(xing)至今。過去(qu)西(xi)蜀(shu)地區在這一天要賣歡喜(xi)團，小商販(fan)以各色炒米作團，用線貫串，叫“歡喜(xi)團”，這是巴蜀(shu)不(bu)同于(yu)中原之處。
巴蜀(shu)(shu)節令習俗(su)(su)最大(da)的(de)不同之處是俗(su)(su)好眾(zhong)人參加的(de)游(you)(you)樂，“西蜀(shu)(shu)游(you)(you)賞之盛甲于天下”，并(bing)且其游(you)(you)賞習俗(su)(su)常(chang)(chang)常(chang)(chang)同各種藝(yi)術表演相結合(he)，“倡優歌舞(wu)，娥瞄靡曼”，體現了蜀(shu)(shu)人重(zhong)文學(xue)儒雅之風的(de)特色。例(li)如每年四(si)月十(shi)九(jiu)日院花夫人誕日舉辦“浣花大(da)游(you)(you)江”，這(zhe)(zhe)就(jiu)是自(zi)唐(tang)代以(yi)來成都獨有(you)的(de)習俗(su)(su)。這(zhe)(zhe)一天傾城出動(dong)，錦江舟接檣銜，兩岸彩(cai)棚連(lian)座，十(shi)里不斷。地方官帶頭出游(you)(you)，叫做“邀(yao)(yao)頭”，百姓人家則(ze)自(zi)帶座具“邀(yao)(yao)床”，因此這(zhe)(zhe)一活(huo)動(dong)又叫“邀(yao)(yao)游(you)(you)”。
巴蜀(shu)地(di)區從來就是多族(zu)共居，故而存在著各(ge)種不(bu)同的(de)葬(zang)俗，而且(qie)至今可(ke)見(jian)。
中(zhong)國境內(nei)為(wei)巴蜀(shu)所獨有的(de)(de)(de)船棺葬(zang)(zang)是戰(zhan)國至西漢(han)時(shi)期古(gu)巴蜀(shu)人所實行的(de)(de)(de)特殊葬(zang)(zang)俗，都(dou)是以實用(yong)的(de)(de)(de)或仿制的(de)(de)(de)獨木舟為(wei)棺，在盆地(di)內(nei)從東的(de)(de)(de)重慶(qing)市到四川省西部的(de)(de)(de)蒲(pu)江(jiang)、川北的(de)(de)(de)廣元和(he)成都(dou)市內(nei)，都(dou)有發現。在這些船棺葬(zang)(zang)中(zhong)所發現的(de)(de)(de)豐(feng)富遺(yi)物(wu)(wu)是研究巴蜀(shu)先民(min)社會生活和(he)文(wen)化觀念的(de)(de)(de)重要資(zi)料。 石(shi)棺葬(zang)(zang)是指豎穴土坑(keng)中(zhong)用(yong)石(shi)板或石(shi)塊砌成的(de)(de)(de)棺狀墓(mu)葬(zang)(zang)，分(fen)布于四川省西部岷江(jiang)上(shang)游、青(qing)衣(yi)江(jiang)、大渡河、雅等江(jiang)、金沙江(jiang)流域，滇西和(he)西藏東部也(ye)有發現。其(qi)時(shi)代大約(yue)相當戰(zhan)國秦漢(han)時(shi)期。其(qi)墓(mu)葬(zang)(zang)形制和(he)隨葬(zang)(zang)器(qi)物(wu)(wu)都(dou)有獨特的(de)(de)(de)內(nei)涵。根據文(wen)獻(xian)記述加以對照，石(shi)棺葬(zang)(zang)應是以窄都(dou)夷和(he)冉 夷為(wei)主的(de)(de)(de)西南夷系(xi)各族的(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)。
在(zai)川西南(nan)安寧河(he)(he)河(he)(he)谷(gu)盆地一(yi)帶分布著一(yi)種用(yong)巨大石(shi)塊修筑的(de)墓(mu)葬(zang)，稱為大石(shi)墓(mu)。其時(shi)代相當于戰國(guo)到(dao)漢初，應(ying) 是邛(qiong)都(dou)夷的(de)墓(mu)葬(zang)。
在(zai)山崖(ya)或者巖(yan)層中開鑿洞穴為墓(mu)室的(de)崖(ya)墓(mu)曾(ceng)經(jing)十分(fen)廣泛地流行于巴(ba)蜀(shu)地區(qu)，是巴(ba)蜀(shu)文化(hua)的(de)一(yi)個(ge)特色。俗稱“蠻洞”，往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)是幾十座聚集(ji)在(zai)一(yi)起，分(fen)布密集(ji)，錯落有致，有多重墓(mu)室。墓(mu)門、墓(mu)壁、墓(mu)棺上往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)雕刻畫(hua)像和圖案。其(qi)時代從東(dong)漢(han)至明(ming)清歷代都有，主要在(zai)漢(han)代。最著名的(de)是樂山市凌云(yun)山的(de)麻浩崖(ya)墓(mu)，其(qi)畫(hua)像石反映漢(han)代蜀(shu)地生活習俗，有極高價(jia)值(zhi)。
懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)是利(li)用巖壁(bi)裂縫或(huo)在(zai)巖壁(bi)上鑿孔架設棺(guan)(guan)木(mu)，離地(di)面(mian)懸(xuan)空放置，臨崖望之(zhi)，危乎殆(dai)哉，十分(fen)險峻(jun)。懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)從我(wo)國東(dong)南江(jiang)浙到西南重慶、四川、貴(gui)州的(de)廣大(da)區(qu)域(yu)內都有(you)分(fen)布(bu)。但無論從分(fen)布(bu)面(mian)積之(zhi)廣、時(shi)代延續(xu)之(zhi)長(chang)、類型之(zhi)豐富復雜、保存(cun)之(zhi)好這幾個方面(mian)來(lai)看(kan)，四川的(de)懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)在(zai)我(wo)國都是首屈一(yi)(yi)指的(de)。四川懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)早的(de)從戰(zhan)國時(shi)期開始，晚的(de)一(yi)(yi)直到明(ming)代，主要分(fen)布(bu)在(zai)兩個地(di)區(qu)，一(yi)(yi)個是三峽區(qu)域(yu)，其(qi)族屬與古(gu)代的(de)巴人和(he)僚人有(you)關。另一(yi)(yi)片分(fen)布(bu)于(yu)珙縣(xian)、興(xing)文(wen)(wen)一(yi)(yi)帶(dai)，系古(gu)代的(de) 人墓(mu)葬(zang)，屬 人系統。珙縣(xian)懸(xuan)棺(guan)(guan)至今(jin)保存(cun)完(wan)整，蔚(yu)為(wei)奇(qi)觀，已經成為(wei)巴蜀旅游文(wen)(wen)化中的(de)一(yi)(yi)個著名景區(qu)。
相關閱讀推薦：
全友
極米
雙虎
南方家居
帝王潔具
掌上明珠
水井坊
浪度
彩虹
徽記
