所謂巴(ba)(ba)蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)，即巴(ba)(ba)文(wen)(wen)化(hua)與蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)，巴(ba)(ba)蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)發(fa)展形成(cheng)了自(zi)(zi)身的(de)(de)特點，而(er)巴(ba)(ba)蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)特點又限制了自(zi)(zi)身的(de)(de)發(fa)展。巴(ba)(ba)文(wen)(wen)化(hua)與蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)有(you)著各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)特點和明(ming)顯(xian)的(de)(de)區別，卻在一定程度上有(you)著割舍不斷(duan)的(de)(de)關系。
對外交通
四川盆(pen)(pen)地(di)(di)雖為(wei)高山(shan)和(he)高原(yuan)(yuan)所環抱(bao)，但山(shan)原(yuan)(yuan)之間的(de)(de)(de)若(ruo)干河(he)谷卻(que)成(cheng)為(wei)巴(ba)蜀得天獨厚(hou)的(de)(de)(de)對外交通走(zou)廊。盆(pen)(pen)地(di)(di)的(de)(de)(de)西(xi)(xi)部(bu)是岷江(jiang)(jiang)、雅礱江(jiang)(jiang)、大渡河(he)和(he)金(jin)沙江(jiang)(jiang)流(liu)域，它們穿行于橫斷山(shan)脈，其(qi)中可通行的(de)(de)(de)河(he)谷，成(cheng)為(wei)古(gu)氐羌(qiang)民(min)族遷(qian)徙(xi)的(de)(de)(de)南北走(zou)廊。盆(pen)(pen)地(di)(di)的(de)(de)(de)東(dong)部(bu)有(you)長江(jiang)(jiang)三(san)峽(xia)作為(wei)出口。盆(pen)(pen)地(di)(di)北部(bu)既(ji)有(you)劍門蜀道（金(jin)牛道）直通秦(qin)隴，又有(you)嘉(jia)陵江(jiang)(jiang)河(he)谷直通漢中。而盆(pen)(pen)地(di)(di)以東(dong)的(de)(de)(de)清江(jiang)(jiang)流(liu)域又北與江(jiang)(jiang)漢平原(yuan)(yuan)相通，南與湘(xiang)西(xi)(xi)山(shan)地(di)(di)相連(lian)。正是依據這樣的(de)(de)(de)地(di)(di)理特點(dian)，自古(gu)巴(ba)蜀先民(min)就兼容(rong)了南、北、東(dong)、西(xi)(xi)文(wen)化，使四(si)川盆(pen)(pen)地(di)(di)成(cheng)為(wei)薈萃(cui)農耕、游牧文(wen)化的(de)(de)(de)聚寶盆(pen)(pen)。
文化輻射力
巴蜀文(wen)化(hua)(hua)又(you)具有很強的輻(fu)射能(neng)力，除與中原(yuan)、楚(chu)、秦文(wen)化(hua)(hua)相互滲(shen)透影(ying)響(xiang)(xiang)外，主要表現在對(dui)(dui)滇黔夜郎文(wen)化(hua)(hua)和(he)昆(kun)明夷(yi)、南詔文(wen)化(hua)(hua)的輻(fu)射，還遠達東南亞大陸地區，在金屬器、墓葬形式等方面(mian)對(dui)(dui)東南亞產(chan)生了深(shen)刻久遠的影(ying)響(xiang)(xiang)。
元代的雙流人費著《歲華(hua)紀麗譜》曾說(shuo)：“成都游(you)賞之盛(sheng)，甲于西蜀，蓋(gai)地大物(wu)繁而俗(su)好娛樂(le)”。俗(su)尚(shang)游(you)樂(le)是巴蜀人的一大特點(dian)。所(suo)以，巴蜀很早就(jiu)興起(qi)(qi)了旅游(you)習俗(su)，到唐宋時達到頂點(dian)。以成都而論，全年(nian)的固定的游(you)樂(le)活動就(jiu)有23次(ci)之多，或(huo)游(you)江(jiang)，或(huo)游(you)山，或(huo)游(you)寺，或(huo)游(you)郊野，而且往(wang)往(wang)是群體(ti)出游(you)，并(bing)與歌舞娛樂(le)、體(ti)育競技、商貿活動結合在一起(qi)(qi)，具(ju)有很豐富的文化內涵。
巴蜀山川
巴(ba)蜀山川，自古有(you)(you)(you)雄(xiong)險幽秀之稱(cheng)：重慶武隆仙女山、金佛山、長(chang)江三(san)峽、夔門天下雄(xiong)。經過當代(dai)的開發(fa)，今天更增加了“神奇(qi)瑰(gui)麗”的特色(se)：九寨溝(gou)山水(shui)的神奇(qi)，黃龍(long)山水(shui)的瑰(gui)麗，熊貓世界(jie)的趣，恐龍(long)世界(jie)的奇(qi)，是(shi)今日旅游者領略的最大感受。從線(xian)(xian)路(lu)上看，有(you)(you)(you)西北線(xian)(xian)的九寨、黃龍(long)、四姑娘山、貢嘎山，有(you)(you)(you)北線(xian)(xian)的劍門蜀道，有(you)(you)(you)東線(xian)(xian)的三(san)峽風光，有(you)(you)(you)南(nan)線(xian)(xian)的蜀南(nan)竹海風光和瀘沽(gu)湖探秘(mi)。整(zheng)個(ge)巴(ba)、蜀景觀布局疏密相間，如金線(xian)(xian)穿(chuan)珠(zhu)，珍珠(zhu)滿盆，幾乎每個(ge)縣都(dou)有(you)(you)(you)可供(gong)旅游的景點。
巴、蜀旅游(you)線(xian)最大(da)的(de)特色(se)是(shi)雄險(xian)幽(you)秀的(de)自然(ran)景(jing)觀，往往包含著人杰文(wen)昌的(de)深厚的(de)文(wen)化內涵(han)。如：劍(jian)門(men)蜀道具(ju)有(you)(you)豐(feng)富(fu)的(de)三(san)國蜀漢文(wen)化和(he)梓(zi)潼(tong)文(wen)昌文(wen)化以及(ji)女皇武則(ze)天故里的(de)文(wen)化內涵(han)；九寨黃龍一線(xian)，具(ju)有(you)(you)羌族石碉文(wen)化、夏禹(yu)文(wen)化、古(gu)蜀岷山文(wen)化、三(san)國蜀漢文(wen)化的(de)內涵(han)；瀘沽湖具(ju)有(you)(you)“母系王(wang)國”的(de)文(wen)化內涵(han)；三(san)峽(xia)一線(xian)則(ze)更是(shi)一個(ge)古(gu)代文(wen)化的(de)寶庫(ku)。這是(shi)巴蜀旅游(you)具(ju)有(you)(you)經久不衰的(de)魅力(li)之所在(zai)。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸(zhu)葛(ge)武鄉侯祠的合祀(si)之地，讓我們(men)深(shen)深(shen)領略到其中歷史(shi)文化積淀的況(kuang)味(wei)。
永陵(ling)是我國(guo)歷代帝王陵(ling)墓中唯一的(de)(de)一座(zuo)修建(jian)和突出在地面之上(shang)又已(yi)經科學(xue)發掘的(de)(de)陵(ling)墓，可供(gong)游(you)人(ren)參觀，這更可以引(yin)起人(ren)們對于帝王陵(ling)寢秘密的(de)(de)興趣。
成都武侯祠
成(cheng)都(dou)(dou)武(wu)侯祠(ci)(ci)，位(wei)于成(cheng)都(dou)(dou)市武(wu)侯區，肇始于公(gong)元223年(nian)修(xiu)建(jian)劉(liu)備惠陵時，它是中國(guo)(guo)唯一的(de)一座(zuo)君臣(chen)合祀祠(ci)(ci)廟和最(zui)負盛(sheng)名的(de)諸葛亮、劉(liu)備及(ji)蜀漢英雄(xiong)紀念地，也是全(quan)國(guo)(guo)影(ying)響最(zui)大(da)的(de)三(san)(san)國(guo)(guo)遺跡(ji)博(bo)物(wu)館(guan)。1961年(nian)國(guo)(guo)務院(yuan)公(gong)布(bu)為(wei)首(shou)批全(quan)國(guo)(guo)重點文物(wu)保護單位(wei)，2008年(nian)評選(xuan)為(wei)首(shou)批國(guo)(guo)家一級博(bo)物(wu)館(guan)。成(cheng)都(dou)(dou)武(wu)侯祠(ci)(ci)現占地15萬平方米，由三(san)(san)國(guo)(guo)歷史遺跡(ji)區（文物(wu)區）、西區（三(san)(san)國(guo)(guo)文化體(ti)驗區）以(yi)及(ji)錦(jin)里(li)民俗區（錦(jin)里(li)）三(san)(san)部分組成(cheng)，享有“三(san)(san)國(guo)(guo)圣地”的(de)美譽。
三峽風光
三峽(xia)風(feng)光的(de)(de)(de)(de)雄奇壯麗，舉世(shi)聞名(ming)，再加長江支流大寧河小三峽(xia)的(de)(de)(de)(de)青幽神(shen)秘，身臨其境，自會使人們(men)充(chong)分體(ti)會到妙(miao)如(ru)仙境的(de)(de)(de)(de)峽(xia)中(zhong)神(shen)韻。三峽(xia)庫(ku)區的(de)(de)(de)(de)考古(gu)發掘表明，三峽(xia)很可(ke)能是(shi)人類起源地之(zhi)一，當(dang)我(wo)們(men)領略(lve)大溪文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)原始(shi)意味的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，自然會引起我(wo)們(men)對于(yu)洪荒遠古(gu)的(de)(de)(de)(de)無限遐思。沿岸及(ji)上下游的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富文(wen)化(hua)遺存，如(ru)重慶豐(feng)都(dou)的(de)(de)(de)(de)鬼城、忠縣的(de)(de)(de)(de)石寶寨、涪陵的(de)(de)(de)(de)水文(wen)石刻寶庫(ku)白鶴梁(liang)，劉備向諸(zhu)葛亮托孤(gu)的(de)(de)(de)(de)白帝城等(deng)，都(dou)可(ke)以增長我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)知識，啟(qi)迪我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧。大江大水是(shi)巴蜀沖出盆地走(zou)向外部(bu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)活力之(zhi)所在(zai)。當(dang)我(wo)們(men)巡行三峽(xia)之(zhi)中(zhong)時(shi)(shi)，會對巴蜀人為什么從(cong)來向往(wang)走(zou)出夔門做出自身心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)闡釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難，難于(yu)上青天”的(de)(de)感(gan)嘆(tan)。這一封閉(bi)地形對巴蜀文化作(zuo)為(wei)農(nong)業(ye)文明(ming)所(suo)必然帶來(lai)的(de)(de)封閉(bi)性(xing)肯定會有(you)較大影響。但正是(shi)因為(wei)如此，又反過來(lai)激勵起巴蜀先(xian)民(min)向(xiang)外開(kai)(kai)拓(tuo)、努(nu)力改善自(zi)身環境的(de)(de)決心和勇氣。于(yu)是(shi)，環境與文化相交融，造就了巴蜀先(xian)民(min)封閉(bi)中(zhong)有(you)開(kai)(kai)放(fang)、開(kai)(kai)放(fang)中(zhong)有(you)封閉(bi)的(de)(de)歷史(shi)個性(xing)。隨著時代的(de)(de)推移，開(kai)(kai)放(fang)和兼容終于(yu)成為(wei)巴蜀文化最大的(de)(de)特色。
巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)同秦隴文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)溝(gou)通，最大的(de)(de)障(zhang)礙是北(bei)方的(de)(de)高山——秦嶺。但巴(ba)蜀(shu)先民以驚人(ren)的(de)(de)勇(yong)氣(qi)，創造了高超的(de)(de)棧道(dao)(dao)技(ji)術，打破了盆地地緣的(de)(de)封(feng)鎖，克服了狹隘(ai)的(de)(de)封(feng)閉(bi)性(xing)。蜀(shu)王派遣五丁力(li)士開道(dao)(dao)，迎接秦惠文(wen)王所(suo)送金牛和五個美(mei)女(nv)的(de)(de)神話(hua)故事，就(jiu)是上古時代(dai)開山通道(dao)(dao)進行文(wen)化(hua)(hua)交流的(de)(de)生(sheng)動體(ti)現(xian)。棧道(dao)(dao)是巴(ba)蜀(shu)人(ren)的(de)(de)一大發(fa)明(ming)。司(si)馬(ma)遷認為巴(ba)蜀(shu)“四塞之國(guo)”的(de)(de)封(feng)閉(bi)性(xing)是靠“棧道(dao)(dao)千里，無所(suo)不通”來(lai)達到(dao)開放(fang)的(de)(de)，這是很精到(dao)的(de)(de)史(shi)家眼(yan)光。
逢山必須開(kai)道，遇水必須造橋，古蜀(shu)先民為了突破封閉，在發明了棧道的同時，又發表了笮(ze)(ze)橋。笮(ze)(ze)橋即繩橋，有多種(zhong)類型，至今尚可見到的藏區的溜索(suo)(suo)和編網(wang)的藤橋，岷山上的竹索(suo)(suo)橋，滇西北的編網(wang)篾橋，都江(jiang)堰早期的珠浦(pu)橋以及攀枝花早期的鐵索(suo)(suo)橋，都是巴(ba)蜀(shu)先民向外部世界開(kai)放的智慧(hui)體現。
南方絲綢之路
遠在(zai)(zai)四千年前，四川(chuan)盆地就存(cun)在(zai)(zai)著幾條(tiao)從南方(fang)通(tong)向沿海，通(tong)向今(jin)緬甸、印(yin)度(du)(du)地區的通(tong)道。一(yi)(yi)些重要的考古(gu)發現，如三(san)星(xing)堆出土(tu)的海貝(bei)、象牙(ya)，大溪文化的海螺和象牙(ya)，茂(mao)汶和重慶涂山出土(tu)的琉璃珠(zhu)，都(dou)不是(shi)(shi)本地所(suo)產，而(er)是(shi)(shi)來自印(yin)度(du)(du)洋北部地區的南海，這(zhe)些都(dou)充分證明巴(ba)蜀(shu)(shu)先民(min)與南方(fang)世界有所(suo)交(jiao)通(tong)和交(jiao)流。漢武帝時，張(zhang)騫在(zai)(zai)大夏發現邛竹杖和蜀(shu)(shu)布的故(gu)事(shi)，說明巴(ba)蜀(shu)(shu)到(dao)印(yin)度(du)(du)（古(gu)身(shen)毒國）再到(dao)西(xi)亞早(zao)就存(cun)在(zai)(zai)一(yi)(yi)條(tiao)通(tong)道。這(zhe)條(tiao)通(tong)道，現代史學家沿用“絲(si)綢(chou)之路”稱(cheng)呼(hu)的慣例而(er)稱(cheng)為“南方(fang)絲(si)綢(chou)之路”。
南(nan)方絲(si)綢之路(lu)(lu)主要(yao)有兩條(tiao)線路(lu)(lu)：一條(tiao)為西(xi)(xi)道(dao)，即“旄牛(niu)(niu)道(dao)”。從成都(dou)(dou)出發，經(jing)臨邛(qiong)（邛(qiong)州）、青衣（雅安）、嚴道(dao)（滎經(jing)）、旄牛(niu)(niu)（漢源(yuan)）、闌縣（越西(xi)(xi)）、邛(qiong)都(dou)(dou)（西(xi)(xi)昌）、葉榆（大理）到永昌（保(bao)山），再到密支那或八莫，進入緬甸和(he)東南(nan)亞。這條(tiao)路(lu)(lu)最遠可達“滇(dian)越”乘(cheng)象(xiang)國，可能到了(le)印度和(he)孟加(jia)拉地(di)區。
另一條(tiao)是東道，稱為“五尺道”。從(cong)成都出發，到僰道（宜賓）、南廣(guang)（高縣）、朱提(ti)（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明(ming)），以后(hou)一途(tu)入(ru)越(yue)南，一途(tu)經大理(li)與旄牛道重合。根據目前所能見到的(de)文(wen)獻資料，最早走這條(tiao)線(xian)路(lu)的(de)古蜀(shu)(shu)先民的(de)知名人(ren)物是秦滅蜀(shu)(shu)后(hou)南遷的(de)蜀(shu)(shu)王(wang)子安陽(yang)王(wang)。安陽(yang)王(wang)率領兵將3萬人(ren)沿著這條(tiao)線(xian)路(lu)進入(ru)了越(yue)南北部紅河地(di)區，建(jian)立了甌駱國，越(yue)南歷(li)史上又稱之為“蜀(shu)(shu)朝”。
文化地理區域
巴蜀(shu)(shu)是(shi)一種特定(ding)的(de)(de)稱(cheng)謂，如今(jin)已分(fen)為巴和(he)蜀(shu)(shu)。在(zai)戰國以前，巴與(yu)蜀(shu)(shu)是(shi)分(fen)稱(cheng)的(de)(de)，涇渭分(fen)明(ming)。“巴”的(de)(de)古義為“吞食大象的(de)(de)巨(ju)蟒”，中(zhong)(zhong)心區域(yu)(yu)為重(zhong)慶(qing)、川東及鄂(e)西地區，涵蓋陜南、漢中(zhong)(zhong)、黔中(zhong)(zhong)和(he)湘(xiang)西等地；“蜀(shu)(shu)”的(de)(de)古義為“葵中(zhong)(zhong)之蠶(can)”，主要地理位置(zhi)涵蓋四(si)川盆地中(zhong)(zhong)西部平原地區。由是(shi)觀之，巴蜀(shu)(shu)的(de)(de)核心區域(yu)(yu)即(ji)為如今(jin)的(de)(de)四(si)川省和(he)重(zhong)慶(qing)市(shi)。
形成過程
濫(lan)觴于商代(dai)，見名于春秋，主體(ti)氣(qi)質成于秦(qin)漢，巴的(de)進(jin)取與蜀的(de)兼容由此(ci)合二(er)為(wei)一(yi)，秦(qin)漢以后(hou)逐漸融入(ru)中(zhong)原文化，搖(yao)曳(ye)而生姿，經歷代(dai)而飄(piao)然不散，是一(yi)片可以遮蔽天空的(de)星(xing)云，和而未(wei)(wei)合，惜(xi)乎未(wei)(wei)能(neng)聚攏成星(xing)體(ti)，過去(qu)不能(neng)，現在(zai)不能(neng)，未(wei)(wei)來(lai)亦難(nan)能(neng)。
文化特點
總體上，巴蜀文(wen)化綿(mian)長久遠、神(shen)秘而(er)(er)燦爛，可(ke)坐(zuo)享天成，亦(yi)可(ke)以(yi)行卒而(er)(er)生(sheng)；可(ke)無為逍遙，更因刀(dao)劍而(er)(er)存(cun)。文(wen)化上兼容儒釋(shi)道，以(yi)道，注川人(ren)風(feng)骨；以(yi)儒，舉川人(ren)仕進(jin)；以(yi)釋(shi)，去川人(ren)彷(pang)徨；進(jin)退(tui)之間，死生(sheng)契闊。
武侯祠
三國(guo)蜀漢(han)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心遺跡是(shi)(shi)成(cheng)都武侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)。武侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)本是(shi)(shi)劉(liu)備(bei)墓、祭祀(si)劉(liu)備(bei)的(de)(de)(de)漢(han)昭烈廟(miao)和(he)諸(zhu)葛(ge)(ge)武鄉侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)合祀(si)之地，但人(ren)們都用武侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)這(zhe)個名稱來代稱這(zhe)幾處遺跡。諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)作為中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民智慧的(de)(de)(de)化(hua)(hua)(hua)身，受(shou)到(dao)(dao)萬世云(yun)霄的(de)(de)(de)崇敬，“武侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)”這(zhe)一(yi)稱謂，深(shen)深(shen)領略到(dao)(dao)其中(zhong)(zhong)歷史文化(hua)(hua)(hua)積淀的(de)(de)(de)況(kuang)味。從武侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)出發(fa)，沿著當年劉(liu)備(bei)入(ru)蜀的(de)(de)(de)路(lu)(lu)線，可以陸續(xu)拜謁大邑子龍廟(miao)、德陽龐統祠(ci)(ci)(ci)、綿(mian)(mian)竹諸(zhu)葛(ge)(ge)祠(ci)(ci)(ci)、綿(mian)(mian)陽富樂山和(he)蔣(jiang)琬墓、昭化(hua)(hua)(hua)費(fei)祎廟(miao)和(he)劍閣翠云(yun)廊(lang)，北(bei)出漢(han)中(zhong)(zhong)可到(dao)(dao)沔(mian)縣定軍(jun)山諸(zhu)葛(ge)(ge)墓和(he)武侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)。一(yi)路(lu)(lu)上我(wo)們盡可以領略歷史淘盡千(qian)古英雄(xiong)，是(shi)(shi)非成(cheng)敗轉(zhuan)頭空(kong)，鐵(tie)馬金戈變為漁(yu)樵江渚的(de)(de)(de)滄桑變化(hua)(hua)(hua)，從中(zhong)(zhong)受(shou)到(dao)(dao)啟(qi)迪和(he)教(jiao)益。
王建墓
前后(hou)蜀(shu)(shu)時(shi)期是(shi)巴蜀(shu)(shu)歷(li)史(shi)上繁榮富(fu)庶、文(wen)化昌盛的(de)(de)(de)又(you)一(yi)高峰時(shi)代(dai)(dai)(dai)。永(yong)陵(ling)（王(wang)建墓(mu)）為我們留下了這(zhe)一(yi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)見證。永(yong)陵(ling)石棺上的(de)(de)(de)廿四(si)樂(le)(le)(le)伎(ji)石刻是(shi)我們了解(jie)唐代(dai)(dai)(dai)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)極品，從中(zhong)可(ke)體味清樂(le)(le)(le)與龜茲樂(le)(le)(le)相結合，盛唐的(de)(de)(de)霓裳羽衣舞(wu)曲(qu)在西蜀(shu)(shu)流傳的(de)(de)(de)情況(kuang)。前蜀(shu)(shu)和(he)后(hou)蜀(shu)(shu)各(ge)有一(yi)位花蕊夫人(ren)，究竟是(shi)誰寫下了留傳至(zhi)今的(de)(de)(de)《宮(gong)詞(ci)》，肯定(ding)可(ke)以(yi)引(yin)起在旅游(you)中(zhong)探索的(de)(de)(de)興趣。永(yong)陵(ling)是(shi)中(zhong)國歷(li)代(dai)(dai)(dai)帝王(wang)陵(ling)墓(mu)中(zhong)唯一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)座修(xiu)建和(he)突出在地面之上又(you)已經科(ke)學發掘的(de)(de)(de)陵(ling)墓(mu)，可(ke)供游(you)人(ren)參觀，這(zhe)更可(ke)以(yi)引(yin)起人(ren)們對于帝王(wang)陵(ling)寢秘密的(de)(de)(de)興趣。
位于長(chang)寧縣和江安(an)縣的蜀南竹海面積有6萬余畝，其(qi)中還有仙(xian)寓洞、龍吟寺等(deng)文化景觀，既是(shi)大(da)自(zi)然(ran)的奇觀，也(ye)是(shi)邛笮人(ren)和僰人(ren)等(deng)蜀地先民世世代(dai)代(dai)辛勤的杰作。
岷山
岷(min)(min)山是(shi)古(gu)(gu)蜀(shu)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)發(fa)源地(di)之(zhi)一。發(fa)源于岷(min)(min)山的(de)(de)岷(min)(min)江(jiang)，自古(gu)(gu)稱為“江(jiang)源”，是(shi)蜀(shu)文化(hua)(hua)(hua)最先發(fa)達起來的(de)(de)地(di)方。這里有人(ren)間(jian)仙境(jing)九寨、黃(huang)龍和大(da)草原(yuan)，有巍峨(e)的(de)(de)四姑娘山，有著(zhu)名的(de)(de)臥龍大(da)熊貓自然保護區和養殖基(ji)地(di)，有古(gu)(gu)蜀(shu)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)大(da)量遺跡，有全國唯一的(de)(de)羌(qiang)文化(hua)(hua)(hua)風光。游覽岷(min)(min)山，不僅可以使我們體味(wei)山川的(de)(de)神奇秀美，更可以領略古(gu)(gu)老的(de)(de)巴蜀(shu)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)千姿(zi)百態(tai)。
巴文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、蜀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)源遠流長(chang)已有(you)5000余年發展歷程(cheng)，在中(zhong)(zhong)國(guo)上古(gu)三大(da)(da)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)體系中(zhong)(zhong)占有(you)重(zhong)要地(di)(di)位，與(yu)齊魯文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、三晉(jin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)地(di)(di)地(di)(di)域文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)共(gong)同(tong)構成輝煌燦爛(lan)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)明。巴蜀大(da)(da)地(di)(di)是中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)又一(yi)搖籃，是人類文(wen)(wen)明的(de)(de)發祥地(di)(di)之一(yi)。 從秦(qin)漢到(dao)近(jin)、現代巴、蜀產(chan)生(sheng)了司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、蘇軾、張木式(shi)、楊升(sheng)庵、張問陶、李調元、郭沫若、巴金等(deng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)巨(ju)匠，在許(xu)多文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)領域，諸如漢賦、唐詩、宋詞、巴學、蜀學、史學、道教、天文(wen)(wen)、易(yi)學等(deng)方(fang)面，都(dou)處于全國(guo)前列。巴、蜀的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和宗教，與(yu)齊魯的(de)(de)儒學、三晉(jin)的(de)(de)法(fa)學、荊楚的(de)(de)道家，共(gong)同(tong)形成了祖(zu)國(guo)古(gu)代文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)顯著特色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交往，巴(ba)蜀(shu)(shu)文化影(ying)響了西(xi)南(nan)各族乃(nai)至南(nan)亞諸國，使巴(ba)蜀(shu)(shu)文化沖破了自身的地域(yu)特色(se)進而具有大(da)西(xi)南(nan)意(yi)義(yi)和(he)國際文化交流意(yi)義(yi)。
“巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)化(hua)”作(zuo)為學(xue)術(shu)(shu)術(shu)(shu)語提出已近50年(nian)，郭沫若、衛聚賢、顧(gu)頡剛(gang)、徐中舒、蒙文(wen)通(tong)、馮(feng)漢驥、任(ren)乃強、繆鉞、張秀(xiu)熟、鄧子琴等(deng)國學(xue)大(da)師(shi)對(dui)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)古史傳說、古代歷史、民族(zu)、學(xue)術(shu)(shu)、宗教和考古等(deng)方面進行開(kai)拓性研(yan)究(jiu)，取(qu)得了一批劃(hua)時(shi)代的(de)(de)成(cheng)果(guo)。在西南(nan)地(di)區(qu)，四川大(da)學(xue)和重慶大(da)學(xue)等(deng)素來是巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)的(de)(de)帶頭人，50多年(nian)來先后出版和發(fa)表了約450余種論(lun)著，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)考古也獲重大(da)成(cheng)果(guo)，三星堆(dui)遺址(zhi)的(de)(de)發(fa)現(xian)和研(yan)究(jiu)，以成(cheng)都“寶墩文(wen)化(hua)”命名(ming)的(de)(de)古城遺址(zhi)發(fa)掘，三峽古人類遺址(zhi)的(de)(de)發(fa)現(xian)，都凝聚了川大(da)學(xue)人的(de)(de)心(xin)血，1999年(nian)川大(da)師(shi)生對(dui)三峽李(li)家壩原始(shi)人遺址(zhi)的(de)(de)搶救性發(fa)掘，被(bei)評為該年(nian)度“十大(da)考古發(fa)現(xian)”。博物(wu)館4萬余件以巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)及(ji)西南(nan)文(wen)化(hua)為主要內容的(de)(de)文(wen)物(wu)收(shou)藏，為研(yan)究(jiu)工(gong)作(zuo)提供了豐富的(de)(de)實物(wu)條件。
四(si)川大(da)(da)學早(zao)在(zai)1991年即已(yi)成立巴(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)中心，并接受邵逸夫捐款修1000余平方的(de)“中心”大(da)(da)樓。1997年開始(shi)的(de)“211工程”，又將巴(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)列(lie)為(wei)重點建設課題。該中心與(yu)實(shi)體(ti)型研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)古籍(ji)所(suo)組合成四(si)川大(da)(da)學巴(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)，該所(suo)豐富的(de)藏(zang)書和(he)專職(zhi)研(yan)究(jiu)(jiu)隊伍，為(wei)全面開展巴(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)提(ti)供了(le)(le)現實(shi)的(de)可(ke)能性。有中國古代史(shi)、考古學、專門史(shi)三個博士(shi)(shi)點和(he)博士(shi)(shi)后流動站，為(wei)巴(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)(hua)高級人材培養提(ti)供了(le)(le)學術保障(zhang)。
中國的茶文化有記載最早始西漢，源(yuan)于(yu)邛崍山脈蒙(meng)山之(zhi)上(shang)，被陸(lu)羽稱(cheng)為西蜀茶稱(cheng)圣。
世(shi)界上的(de)幾大宗教(jiao)(jiao)中唯(wei)一在我國土生土長的(de)宗教(jiao)(jiao)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)創教(jiao)(jiao)之(zhi)地就在巴蜀(shu)。在今四川省都江堰(yan)市青城山腰(yao)，有一道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)名觀(guan)——古常道(dao)(dao)觀(guan)，建筑雄渾(hun)莊嚴，金碧(bi)交(jiao)輝，環境(jing)搖青聳翠，泉林交(jiao)蔭。觀(guan)后(hou)(hou)有一巖洞(dong)(dong)，內有張天師(shi)石刻像。觀(guan)前有古銀(yin)杏一棵，傳為天師(shi)手(shou)植。原來這道(dao)(dao)觀(guan)據(ju)說是(shi)東漢道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)天師(shi)張陵結廬傳道(dao)(dao)之(zhi)處，后(hou)(hou)世(shi)遂稱為“天師(shi)洞(dong)(dong)”。
張(zhang)陵(ling)（34 —156年(nian)）是沛國(guo)豐（今(jin)江蘇豐縣(xian)）人，自幼(you)熟讀《老子(zi)》，年(nian)輕時曾任巴(ba)郡江州（今(jin)重慶）令(ling)，受到巴(ba)蜀(shu)“仙(xian)道(dao)”、“鬼巫”一類宗教(jiao)習俗(su)的深刻影響(xiang)。后來(lai)，張(zhang)陵(ling)棄官入(ru)洛(luo)，又(you)輾轉(zhuan)入(ru)蜀(shu)，在西蜀(shu)鶴鳴(ming)山(shan)（今(jin)大邑縣(xian)境(jing)內）學(xue)道(dao)，于漢安元年(nian)（ 142年(nian)）在這里創(chuang)立(li)“天師正一盟(meng)威(wei)”之道(dao)，一般都(dou)簡(jian)稱(cheng)為天師道(dao)，這也(ye)就是后來(lai)傳遍全(quan)國(guo)的道(dao)教(jiao)。
從學道(dao)(dao)(dao)到創道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)過(guo)程(cheng)，是(shi)張(zhang)陵(ling)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教作(zuo)理(li)論(lun)準(zhun)備和(he)創教實踐的(de)(de)過(guo)程(cheng)。他(ta)造(zao)作(zuo)道(dao)(dao)(dao)書24篇，完成(cheng)了道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)神學思想(xiang)體系；他(ta)選擇疊幽擁翠(cui)的(de)(de)青城山(shan)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“靜(jing)思精(jing)至”、“整理(li)鬼氣”的(de)(de)創教傳教基地(di)；他(ta)改造(zao)巴(ba)蜀(shu)原有(you)仙鬼巫術，建(jian)(jian)立神系、宮觀組(zu)織、教區(qu)(qu)組(zu)織和(he)齋戒儀(yi)軌，其中(zhong)最(zui)主要(yao)的(de)(de)是(shi)創立教區(qu)(qu)組(zu)織“二(er)十四治”。初期的(de)(de)24治全在(zai)四川盆地(di)西部，以陽平治（今(jin)彭(peng)州）為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，鹿堂治（今(jin)綿竹）和(he)鶴鳴(ming)山(shan)治（今(jin)大邑）最(zui)為(wei)(wei)(wei)重(zhong)要(yao)。天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)后來分化很多，南北(bei)朝時，南朝有(you)南天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)，北(bei)朝有(you)北(bei)天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)。巴(ba)蜀(shu)本(ben)土的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)發展(zhan)衍變也(ye)不絕(jue)如縷。三(san)(san)國(guo)時代，張(zhang)陵(ling)之孫張(zhang)魯憑(ping)天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)“雄距巴(ba)、漢垂三(san)(san)十年”。成(cheng)漢時，李雄的(de)(de)國(guo)師(shi)范長生以青城山(shan)作(zuo)根據地(di)，率千(qian)余家(jia)傳道(dao)(dao)(dao)，被尊為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)地(di)太師(shi)，后人在(zai)他(ta)的(de)(de)舊居建(jian)(jian)有(you)長生宮。唐玄宗時，為(wei)(wei)(wei)解決山(shan)下飛赴寺僧人強占(zhan)青城山(shan)道(dao)(dao)(dao)觀“天(tian)(tian)(tian)師(shi)洞”的(de)(de)糾紛，下詔“勿(wu)令相(xiang)侵，觀還道(dao)(dao)(dao)家(jia)，寺依山(shan)外舊所(suo)，使道(dao)(dao)(dao)佛兩所(suo)各有(you)區(qu)(qu)分”，并刻石(shi)于碑，這就是(shi)著名的(de)(de)《大唐開元神武皇帝書碑》，今(jin)仍立于常(chang)道(dao)(dao)(dao)觀的(de)(de)三(san)(san)皇殿中(zhong)。
五代(dai)前(qian)蜀(shu)時，道(dao)教(jiao)著名(ming)領(ling)袖杜(du)光庭定(ding)居青城山(shan)(shan)白(bai)云溪清(qing)都觀，即今祖(zu)師殿，主持(chi)青城山(shan)(shan)及(ji)全蜀(shu)教(jiao)務，著書立說(shuo)，為道(dao)教(jiao)理論建設(she)作出了巨大貢獻，被譽(yu)為“扶(fu)宗立教(jiao)，天下(xia)第一”。傳說(shuo)明代(dai)張三(san)豐曾住成都二仙庵，張三(san)豐為武(wu)當山(shan)(shan)道(dao)教(jiao)南派，因(yin)此(ci)巴(ba)蜀(shu)地區武(wu)當派頗盛，真武(wu)宮觀也很(hen)普遍，以宜賓市翠(cui)屏山(shan)(shan)的真武(wu)宮觀群最為著名(ming)。清(qing)代(dai)康(kang)熙(xi)初，陳清(qing)覺自武(wu)當山(shan)(shan)來(lai)青城山(shan)(shan)傳全真龍(long)門派，后來(lai)又(you)主持(chi)二仙庵，使道(dao)教(jiao)再一次(ci)興盛。
青羊宮(gong)(gong)(gong)原名青羊肆，是成都(dou)城內最著名的(de)宮(gong)(gong)(gong)觀(guan)。相傳(chuan)是老子(zi)出關見關尹之處,唐僖(xi)宗中和三(san)年(883年)改為青羊宮(gong)(gong)(gong).宮(gong)(gong)(gong)內收藏有木刻《道藏輯要(yao)》板片, 是研(yan)究(jiu)道教的(de)重要(yao)文(wen)物資(zi)料.宮(gong)(gong)(gong)內現存兩尊銅羊(俗(su)稱青羊)以及八角(jiao)亭、呂(lv)純陽(yang)石刻等著名建(jian)筑.
四川道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)石(shi)(shi)刻(ke)為數(shu)不(bu)多(duo),整個(ge)盆地(di)內共有(you)28處,其中以大(da)足石(shi)(shi)刻(ke)中的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)最(zui)為系(xi)統和完(wan)整。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)我(wo)國(guo)古(gu)代最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，根據(ju)近年(nian)(nian)的(de)(de)研(yan)究和考(kao)古(gu)發現，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)人我(wo)國(guo)的(de)(de)途徑(jing)(jing)是(shi)多(duo)源的(de)(de)。印(yin)度(du)、中亞(ya)和西(xi)亞(ya)同我(wo)國(guo)古(gu)代的(de)(de)聯(lian)系(xi)主要(yao)通(tong)過西(xi)域、南(nan)海，和滇緬五尺道(dao)(dao)、牦牛道(dao)(dao)三種途徑(jing)(jing)。古(gu)巴(ba)(ba)蜀(shu)位于這(zhe)三條途徑(jing)(jing)的(de)(de)交匯(hui)點，因此特別體現了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)南(nan)傳(chuan)(chuan)與(yu)北傳(chuan)(chuan)在這(zhe)里交匯(hui)的(de)(de)特點。近年(nian)(nian)來巴(ba)(ba)蜀(shu)地(di)區發現不(bu)少東(dong)漢晚期的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)．綿陽(yang)何家山1號(hao)崖墓出(chu)(chu)(chu)土(tu)搖(yao)(yao)錢樹(shu)(shu)上的(de)(de)銅(tong)鑄(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山柿(shi)子灣1號(hao)崖墓和麻浩一號(hao)崖墓的(de)(de)石(shi)(shi)刻(ke)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang),什邡皂(zao)角鄉(xiang)東(dong)漢磚(zhuan)石(shi)(shi)墓出(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)畫像(xiang)(xiang)(xiang)磚(zhuan)上的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)塔與(yu)菩(pu)提樹(shu)(shu),宜賓黃塔山東(dong)漢墓出(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)一尊坐(zuo)于青獅(shi)上的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，彭山縣東(dong)漢崖墓中的(de)(de)搖(yao)(yao)錢樹(shu)(shu)陶座上的(de)(de)坐(zuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)與(yu)侍(shi)者(zhe)像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山西(xi)湖塘出(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)施無畏印(yin)陶俑．忠縣蜀(shu)漢墓出(chu)(chu)(chu)土(tu)三株搖(yao)(yao)錢樹(shu)(shu)上鑄(zhu)有(you) 14尊佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。此外(wai)．還有(you)流失到日(ri)本的(de)(de)幾尊搖(yao)(yao)錢樹(shu)(shu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang).除了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)以外(wai), 還有(you)一些(xie)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有(you)關(guan)的(de)(de)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)，如(ru)西(xi)昌以及綿陽(yang)何家山二(er)號(hao)墓出(chu)(chu)(chu)土(tu)搖(yao)(yao)錢樹(shu)(shu)西(xi)王(wang)母(mu)(mu)額中有(you)小圓圈，似為佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)白毫相特征。搖(yao)(yao)錢樹(shu)(shu)上常見蓮花(hua)、羽人與(yu)西(xi)王(wang)母(mu)(mu)相伴，這(zhe)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入初期仙(xian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)相混的(de)(de)特征。
這些考古材料證明，早(zao)在東(dong)漢時期，佛教已(yi)(yi)傳(chuan)入(ru)(ru)巴蜀。而(er)同一時期中原地(di)區(qu)(qu)至(zhi)今還未見(jian)東(dong)漢佛像(xiang)遺物和(he)佛塔痕跡，但巴蜀地(di)區(qu)(qu)卻在搖錢樹和(he)畫(hua)像(xiang)石(shi)、畫(hua)像(xiang)磚上大量(liang)涌(yong)現，這必(bi)是(shi)佛教已(yi)(yi)有了較長時間傳(chuan)入(ru)(ru)過(guo)程(cheng)，才(cai)有可能(neng)反映(ying)在藝術(shu)形(xing)象上。其(qi)傳(chuan)播途(tu)(tu)徑(jing)，顯然不是(shi)經過(guo)西域——中原的途(tu)(tu)徑(jing)輸入(ru)(ru)，而(er)是(shi)從南方傳(chuan)入(ru)(ru)的。這是(shi)我(wo)們目前(qian)已(yi)(yi)知的佛教南傳(chuan)入(ru)(ru)中國的最早(zao)的實物證據。
眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪林(lin)古剎，構成巴(ba)(ba)蜀(shu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)(da)景(jing)觀。南北朝以來，巴(ba)(ba)蜀(shu)高僧大(da)(da)德倍出，伽藍(lan)古剎雄視，歷(li)代皆有傳承(cheng)(cheng)。尤其(qi)是(shi)(shi)唐代以來，在中(zhong)國固(gu)有文化基礎上，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)(zong)對(dui)巴(ba)(ba)蜀(shu)影響極大(da)(da)。禪宗(zong)(zong)所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叢林(lin)制度也是(shi)(shi)在巴(ba)(ba)蜀(shu)地(di)區(qu)完(wan)善和(he)光(guang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，禪林(lin)在巴(ba)(ba)蜀(shu)成為(wei)了(le)(le)佛(fo)寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流。巴(ba)(ba)蜀(shu)作為(wei)禪宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要陣地(di)，產(chan)生了(le)(le)一(yi)大(da)(da)批杰(jie)出人物，如唐代修禪十大(da)(da)家中(zhong)就有馬祖(zu)道一(yi)、圭峰宗(zong)(zong)密(mi)等(deng)五家是(shi)(shi)巴(ba)(ba)蜀(shu)人，在全國禪宗(zong)(zong)內(nei)力量最為(wei)雄厚。宋代時，巴(ba)(ba)蜀(shu)禪宗(zong)(zong)在全國已占絕對(dui)優勢，并形成了(le)(le)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)(cheng)系統(tong)。故(gu)佛(fo)學(xue)界(jie)有“言蜀(shu)者不可(ke)(ke)不知(zhi)禪，言禪者尤不可(ke)(ke)不知(zhi)蜀(shu)”之說。四(si)川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)院叢林(lin)與四(si)川禪宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)(shi)密(mi)切相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。巴(ba)(ba)蜀(shu)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名彈林(lin)寺(si)(si)(si)(si)院有成都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昭(zhao)覺寺(si)(si)(si)(si)、大(da)(da)慈寺(si)(si)(si)(si)、文殊院、寶光(guang)寺(si)(si)(si)(si)，梁(liang)山(shan)（今梁(liang)平(ping)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙桂堂，遂(sui)寧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣德寺(si)(si)(si)(si)，內(nei)江(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣水寺(si)(si)(si)(si)，重(zhong)慶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)巖(yan)寺(si)(si)(si)(si)等(deng)。
南北(bei)朝(chao)時期，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)由南北(bei)交(jiao)錯傳(chuan)(chuan)(chuan)來遍(bian)及巴(ba)蜀盆地(di)，摩巖(yan)(yan)石(shi)刻(ke)(ke)造像(xiang)(xiang)遍(bian)布川(chuan)中(zhong)(zhong)。廣(guang)(guang)元千佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)崖(ya)有北(bei)朝(chao)造像(xiang)(xiang)，茂汶、西(xi)昌、成都萬佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)寺與(yu)龍(long)泉山(shan)北(bei)周文王碑都有南朝(chao)和北(bei)朝(chao)的(de)(de)石(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，表明佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)播已甚(shen)為廣(guang)(guang)泛。到(dao)隋唐(tang)以后(hou)(hou)，北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)禪宗與(yu)南傳(chuan)(chuan)(chuan)密(mi)宗在(zai)巴(ba)蜀地(di)區交(jiao)匯，現存(cun)唐(tang)代(dai)巴(ba)蜀石(shi)刻(ke)(ke)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)百余處所見(jian)者多(duo)為北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)，而在(zai)安(an)岳(yue)、樂(le)至、樂(le)山(shan)龍(long)泓寺、夾江千佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)巖(yan)(yan)、邛(qiong)崍、昭覺等(deng)(deng)地(di)則又能見(jian)到(dao)唐(tang)代(dai)密(mi)宗佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)。大足(zu)寶(bao)頂(ding)山(shan)大佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)彎(wan)還有宋代(dai)趙智(zhi)鳳(feng)所集中(zhong)(zhong)雕造的(de)(de)迷宗柳本尊故事(shi),是傳(chuan)(chuan)(chuan)承一行(xing)法(fa)師的(de)(de)"法(fa)密(mi)".這些密(mi)宗造像(xiang)(xiang)淵源多(duo)為南傳(chuan)(chuan)(chuan)。南傳(chuan)(chuan)(chuan)與(yu)北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)唐(tang)代(dai)以后(hou)(hou)的(de)(de)巴(ba)蜀出現了(le)斑爛駁雜、復雜交(jiao)流的(de)(de)局面，使巴(ba)蜀成為我(wo)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)石(shi)刻(ke)(ke)造像(xiang)(xiang)最多(duo)的(de)(de)省(sheng)份(fen)，其分布之廣(guang)(guang)，造像(xiang)(xiang)之多(duo)，題材(cai)之富(fu)，技術之精，為全國所僅見(jian)。直到(dao)今天，四(si)川(chuan)盆地(di)中(zhong)(zhong)廣(guang)(guang)元的(de)(de)千佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)崖(ya)和皇澤(ze)寺，巴(ba)中(zhong)(zhong)的(de)(de)南龕和水寧寺，安(an)岳(yue)的(de)(de)千佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)寨、玄妙觀、臥佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)院、華嚴(yan)洞(dong)、毗盧(lu)洞(dong)，大足(zu)的(de)(de)北(bei)山(shan)、南山(shan)、寶(bao)頂(ding)山(shan)，邛(qiong)州的(de)(de)花置寺，大邑的(de)(de)藥師崖(ya)，夾江的(de)(de)千佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)崖(ya)，蒲(pu)江的(de)(de)飛仙(xian)閣(ge)等(deng)(deng)地(di)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)石(shi)刻(ke)(ke)造像(xiang)(xiang)仍然(ran)保存(cun)完好，名揚遠(yuan)近。
在眾多的(de)石刻造(zao)像之中(zhong)，巴(ba)蜀(shu)又是名副其實的(de)大(da)佛(fo)之鄉，全川高(gao)度在 10米以上的(de)大(da)佛(fo)共有20座之多。
樂(le)山凌云寺大佛通高71米(mi)，頭高14．7米(mi)，足背(bei)長11米(mi)，赤(chi)足上可圍坐百人。始建于(yu)唐(tang)玄宗開(kai)元元年(nian)（713年(nian)），完成于(yu)唐(tang)德(de)宗貞元九年(nian)（803 年(nian)），前后歷時90年(nian)，經過唐(tang)代高僧(seng)海通禪師(shi)、劍(jian)南節(jie)度(du)使(shi)章仇兼(jian)瓊、劍(jian)南西(xi)川節(jie)度(du)使(shi)韋(wei)皋等累代修(xiu)筑，才成了今天這(zhe)樣的(de)規模。
潼(tong)南馬(ma)龍山臥佛是全國第一(yi)大(da)臥佛，獨(du)占山峰的(de)半(ban)壁巖面，長(chang)達36 米，卻只刻了佛的(de)上半(ban)身，下(xia)半(ban)山與山體結合，隱(yin)于祥云(yun)霧靄中，可謂匠(jiang)心獨(du)運。
安岳臥(wo)(wo)佛全長23米，在八(ba)廟鄉臥(wo)(wo)佛溝。在經窟上(shang)刻滿了佛經，共有131 平(ping)方米，約26萬字，是一座(zuo)罕見(jian)的唐(tang)代石刻經庫(ku)。
榮縣(xian)大佛是我國第二(er)大佛，也是第一大釋迦佛，通高36．67米。過(guo)去的(de)榮縣(xian)大佛是全身(shen)貼金(jin)的(de)，在陽光(guang)下金(jin)光(guang)閃耀可達數里，可惜1943年被(bei)當時的(de)地方官(guan)將貼金(jin)取掉(diao)，這種光(guang)彩奪(duo)目的(de)奇(qi)觀遂(sui)不復得見。
在今重慶和四川(chuan)境內，聚(ju)居和雜居著漢族(zu)(zu)和藏(zang)(zang)、彝(yi)、土(tu)家、羌(qiang)、苗(miao)、回(hui)、納西、僳僳、布(bu)衣、滿、蒙族(zu)(zu) 等14個少數民(min)族(zu)(zu)。漢族(zu)(zu)構(gou)成(cheng)巴蜀地(di)區(qu)人(ren)群的(de)主(zhu)(zhu)體，主(zhu)(zhu)要(yao)聚(ju)居于(yu)四川(chuan)盆(pen)(pen)(pen)地(di)內。而盆(pen)(pen)(pen)地(di)四周的(de)高(gao)山、高(gao)原區(qu)則主(zhu)(zhu)要(yao) 為少數民(min)族(zu)(zu)的(de)聚(ju)居地(di)或生活區(qu)。西部高(gao)原和山地(di)主(zhu)(zhu)要(yao)是藏(zang)(zang)、彝(yi)、羌(qiang)族(zu)(zu)等少數民(min)族(zu)(zu)聚(ju)居區(qu)，盆(pen)(pen)(pen)地(di)東(dong)緣山地(di)主(zhu)(zhu)要(yao)是 土(tu)家族(zu)(zu)和苗(miao)族(zu)(zu)聚(ju)居區(qu)。其它(ta)人(ren)口較多的(de)10多個少數民(min)族(zu)(zu)則散居于(yu)四川(chuan)和重慶各地(di)，少數民(min)族(zu)(zu)總人(ren)口數有 300萬 。
重(zhong)慶和四川這(zhe)種民(min)族分(fen)布格局是(shi)經(jing)過幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)融合、遷徙定(ding)居、相互依存、發展演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)(cheng)而形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族交流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史過程(cheng)(cheng)(cheng)中，巴(ba)(ba)蜀(shu)文(wen)化形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方特色(se)和巴(ba)(ba)蜀(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)。這(zhe)一過程(cheng)(cheng)(cheng)同(tong)中華民(min)族形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)和發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)(cheng)與(yu)規律是(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)多元一體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中華民(min)族生息繁衍過程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)。從古(gu)及今，凡從外地入(ru)蜀(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化人(ren)最強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀感受，就是(shi)蜀(shu)人(ren)、蜀(shu)地均與(yu)其它地域有所不同(tong)。西晉(jin)裴(pei)秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《圖(tu)經(jing)》說(shuo)(shuo)巴(ba)(ba)蜀(shu)是(shi)“別一世界(jie)”，杜(du)甫人(ren)蜀(shu)稱蜀(shu)人(ren)為(wei)“新人(ren)民(min)”，認為(wei)蜀(shu)地“異(yi)俗嗟可怪”。抗戰時期入(ru)蜀(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)有感于古(gu)蜀(shu)國文(wen)化遺物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特異(yi) ，提出(chu)了(le)“巴(ba)(ba)蜀(shu)文(wen)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專門(men)概念。這(zhe)些都說(shuo)(shuo)明組(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)巴(ba)(ba)人(ren)、蜀(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)和它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗確有其特異(yi)之處。對(dui)巴(ba)(ba)蜀(shu)人(ren)而言，這(zhe)叫做(zuo)“個性(xing)”，對(dui)文(wen)化習俗而言，這(zhe)叫做(zuo)“川渝(yu)味”。
今(jin)天重慶和(he)(he)(he)四川的(de)(de)(de)(de)漢(han)民族(zu)(zu)(zu)(zu)已經過歷史上(shang)(shang)多(duo)次的(de)(de)(de)(de)變易(yi)，它的(de)(de)(de)(de)最初來(lai)源可(ke)追溯到古蜀(shu)人和(he)(he)(he)古巴人。古蜀(shu)人，特別是(shi)古蜀(shu)國的(de)(de)(de)(de)主體民族(zu)(zu)(zu)(zu)蜀(shu)族(zu)(zu)(zu)(zu)，很早即(ji)與(yu)(yu)中(zhong)原地(di)區有(you)文化上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)同(tong)源關(guan)系(xi)。《世本(ben)》、《史記》和(he)(he)(he)《華(hua)陽(yang)國志》等史籍 均認為蜀(shu)之(zhi)先源于黃帝，是(shi)黃帝族(zu)(zu)(zu)(zu)降居(ju)若水（雅礱(long)江）和(he)(he)(he)岷江上(shang)(shang)游(you)的(de)(de)(de)(de)昌意——高(gao)陽(yang)一(yi)系(xi)的(de)(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)。岷江上(shang)(shang)游(you)乃至 雅礱(long)江一(yi)帶，從先秦(qin)開(kai)始便是(shi)氐(di)羌(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)所(suo)居(ju)，也是(shi)氐(di)羌(qiang)系(xi)民族(zu)(zu)(zu)(zu)從北向(xiang)南(nan)遷(qian)徙，乃至濮越(yue)系(xi)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)從南(nan)向(xiang)北 遷(qian)徙的(de)(de)(de)(de)走廊地(di)帶。這一(yi)帶至今(jin)仍是(shi)藏(zang)、羌(qiang)、彝、普米(mi)等藏(zang)緬語系(xi)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)大本(ben)營。黃帝之(zhi)子昌意是(shi)同(tong)這一(yi)帶的(de)(de)(de)(de)蜀(shu) 山氏(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)。氐(di)羌(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)夏禹(yu)(yu)也是(shi)高(gao)陽(yang)氏(shi)之(zhi)后(hou)，“禹(yu)(yu)興于西羌(qiang)”，也是(shi)興起于這一(yi)帶而同(tong)巴地(di)的(de)(de)(de)(de)涂山氏(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)， 直到夏末，桀還與(yu)(yu)岷山二女碗和(he)(he)(he)琰保持(chi)著部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)聯盟(meng)關(guan)系(xi)。蜀(shu)的(de)(de)(de)(de)始祖(zu)蠶(can)叢氏(shi)“始居(ju)岷山石室(shi)中(zhong)”，也是(shi)在陽(yang)山上(shang)(shang) 游(you)興起的(de)(de)(de)(de)。漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)蠶(can)陵縣，即(ji)今(jin)疊溪，就是(shi)蠶(can)叢氏(shi)的(de)(de)(de)(de)根據地(di)。根據史書的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，蠶(can)叢氏(shi)逐(zhu)步南(nan)遷(qian)，到灌(guan)(guan)口（今(jin) 都江堰市）出現(xian)了第(di)二個蜀(shu)祖(zu)柏灌(guan)(guan)氏(shi)。發展到魚鳧(fu)氏(shi)時代(dai)則已進人成都平(ping)原，今(jin)溫江縣有(you)魚鳧(fu)城故址。取代(dai)魚 鳧(fu)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)杜(du)宇氏(shi)
大概是南(nan)方(fang)(fang)朱(zhu)提（音(yin)si，今(jin)云南(nan)昭(zhao)通(tong)）的(de)(de)(de)濮系(xi)族(zu)(zu)北上(shang)與江源（今(jin)崇(chong)州市）土著結合而成的(de)(de)(de)。開明氏則是荊楚人溯江北上(shang)到成都平(ping)原(yuan)，因善(shan)于治理洪水而以禪讓方(fang)(fang)式取代了(le)杜(du)宇氏。由此可見，古(gu)蜀人族(zu)(zu)團(tuan)的(de)(de)(de)形成是岷江上(shang)游(you)的(de)(de)(de)氐(di)羌系(xi)與南(nan)方(fang)(fang)成都平(ping)原(yuan)的(de)(de)(de)濮越系(xi)長(chang)期交融(rong)(rong)的(de)(de)(de)過(guo)程。秦滅巴蜀以后至(zhi)秦漢之際，蜀人又逐步融(rong)(rong)入到了(le)華(hua)夏族(zu)(zu)即后來的(de)(de)(de)漢族(zu)(zu)中來。
廣漢(han)三星堆出(chu)土(tu)文(wen)(wen)物(wu)所反(fan)映出(chu)的(de)(de)(de)燦爛(lan)的(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)明，是(shi)成都平原古蜀(shu)文(wen)(wen)化偉大(da)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)結(jie)晶。出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立像(xiang)，大(da)眼(yan)、直鼻(bi)(bi)(bi)、方頤、大(da)耳，頭(tou)上戴冠。據(ju)研究，其(qi)體(ti)質(zhi)形象(xiang)(xiang)與(yu)(yu)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人面像(xiang)B、C兩型的(de)(de)(de)“棱形鼻(bi)(bi)(bi)梁(liang)” 形象(xiang)(xiang)，有(you)北蒙古利亞(ya)小種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，屬(shu)現今藏緬語族(zu)(zu)的(de)(de)(de)先民氐羌系的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)。從它(ta)在三星堆文(wen)(wen)化中占有(you)主(zhu)導地位看，它(ta)應是(shi)蜀(shu)國境內(nei)居于(yu)統(tong)治(zhi)地位的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)——蜀(shu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。而以“蒜頭(tou)鼻(bi)(bi)(bi)”為體(ti)質(zhi)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人面像(xiang)A型，則具(ju)有(you)南蒙古利亞(ya)小種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)體(ti)質(zhi)特(te)征(zheng)，應是(shi)蜀(shu)國境內(nei)與(yu)(yu)蜀(shu)族(zu)(zu)結(jie)盟的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)抑(yi)或(huo)被統(tong)治(zhi)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，應當是(shi)屬(shu)于(yu)現今壯侗語族(zu)(zu)的(de)(de)(de)先民濮越系的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)。直到(dao)成漢(han)時期，成都出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)成漢(han)墓陶涌，其(qi)面像(xiang)仍與(yu)(yu)三星堆一(yi)致(zhi)，說(shuo)明二者(zhe)之間存(cun)在著一(yi)定的(de)(de)(de)有(you)機聯(lian)系。
巴(ba)人(ren)中(zhong)(zhong)的(de)凜(lin)君蠻、板(ban)循蠻來源很古，也(ye)應屬于百濮系(xi)統，后來都(dou)逐步融人(ren)盆地的(de)漢族中(zhong)(zhong)，其中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)大支則(ze)成為今(jin)(jin)土家族的(de)先(xian)民(min)。大約在隋唐時期，今(jin)(jin)天四川(chuan)地區各民(min)族大體(ti)形成。他(ta)們與(yu)漢民(min)族一(yi)樣，都(dou)是巴(ba)蜀(shu)地區歷史(shi)文化的(de)創造者。到明清時期，四川(chuan)盆地內的(de)漢族與(yu)盆地周邊的(de)少數民(min)族聚居的(de)格局逐步突顯出來，成為今(jin)(jin)日四川(chuan)和重慶民(min)族分布(bu)布(bu)局的(de)雛(chu)型。
藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)在(zai)四川境(jing)內有(you)80多萬(wan)，主(zhu)要(yao)分布在(zai)甘(gan)孜(zi)、阿壩和涼山州(zhou)的(de)(de)木(mu)里藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自治縣。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)族(zu)(zu)(zu)源是(shi)(shi)(shi)多元的(de)(de)，主(zhu)要(yao)來(lai)源于古代的(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)人。今川西北(bei)高原上，從漢到唐(tang)有(you)越 羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)、白馬羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)、廣漢羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)、參狼羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)、武都羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)、旄牛羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)等(deng)大小不 同的(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)部落，是(shi)(shi)(shi)四川藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)主(zhu)要(yao)族(zu)(zu)(zu)源。四川藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)地(di)區稱為東部康(kang)(kang)(kang)(kang)區。“康(kang)(kang)(kang)(kang)”是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)語“喀木(mu)”（即“邊(bian)地(di)”） 的(de)(de)音譯。今四川的(de)(de)康(kang)(kang)(kang)(kang)定(ding)、甘(gan)孜(zi)、德格(ge)、理塘、巴塘至西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)昌都一線，歷(li)來(lai)是(shi)(shi)(shi)康(kang)(kang)(kang)(kang)區傳統的(de)(de)政治、經濟和文化的(de)(de) 核心地(di)區，是(shi)(shi)(shi)連(lian)接(jie)我國(guo)西南和西北(bei)地(di)區的(de)(de)樞紐。
由于康區(qu)(qu)位于西藏(zang)的(de)(de)(de)東南(nan)邊(bian)緣，使(shi)它成為漢藏(zang)文(wen)(wen)化(hua)接(jie)觸交(jiao)融(rong)和(he)內地(di)與西藏(zang)經(jing)濟(ji)貿易(yi)頻繁往來的(de)(de)(de)通道(dao)，是(shi)(shi)甘、青、川(chuan)、滇通行(xing)的(de)(de)(de)民族走廊中(zhong)眾多(duo)(duo)民族南(nan)下北上(shang)(shang)(shang)遷(qian)徙的(de)(de)(de)必經(jing)之(zhi)(zhi)地(di)，具有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)戰(zhan)略地(di)位。由于康區(qu)(qu)位于東部巴蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)與西部西藏(zang)文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)匯的(de)(de)(de)位置，因而又構(gou)成了四(si)川(chuan)藏(zang)族在經(jing)濟(ji)、語言(yan)、文(wen)(wen)化(hua)上(shang)(shang)(shang)不同于其它地(di)區(qu)(qu)藏(zang)族的(de)(de)(de)特(te)點。這(zhe)里，歷(li)史上(shang)(shang)(shang)有(you)過數度繁榮(rong)的(de)(de)(de)“茶馬(ma)互市”，被譽為第四(si)條絲綢(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)——“麝香——絲茶之(zhi)(zhi)路(lu)”。這(zhe)里的(de)(de)(de)宗教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)也很有(you)特(te)色，喇嘛教(jiao)的(de)(de)(de)各種(zhong)教(jiao)派并(bing)存，有(you)寺廟800多(duo)(duo)個。既(ji)有(you)馳(chi)名中(zhong)外的(de)(de)(de)格魯(lu)派三大印經(jing)院(yuan)之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)德格印經(jing)院(yuan)，又有(you)本波（黑(hei)教(jiao)）的(de)(de)(de)最(zui)高寺院(yuan)和(he)學(xue)府的(de)(de)(de)土多(duo)(duo)寺、著名的(de)(de)(de)寧(ning)瑪（紅教(jiao)）寺院(yuan)噶拖(tuo)寺、噶舉（白教(jiao)）寺院(yuan)八幫寺。這(zhe)里藏(zang)族的(de)(de)(de)民居和(he)服飾，既(ji)與西藏(zang)藏(zang)族有(you)共通性，又帶有(you) 自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)特(te)色。牧區(qu)(qu)有(you)廣闊的(de)(de)(de)草(cao)地(di)，還有(you)鍋莊和(he)牦牛群，農區(qu)(qu)則有(you)田野中(zhong)的(de)(de)(de)青棵和(he)酥(su)油茶。舉世(shi)聞名的(de)(de)(de)《格薩爾(er)王(wang)傳(chuan)》長篇敘事(shi)詩(shi)就流(liu)傳(chuan)于四(si)川(chuan)藏(zang)區(qu)(qu)。鍋莊舞和(he)弦子舞是(shi)(shi)十(shi)分優美的(de)(de)(de)舞蹈，唐卡壁(bi)掛是(shi)(shi)繪畫(hua)藝(yi)術的(de)(de)(de)精品，藏(zang)戲(xi)更是(shi)(shi)獨具特(te)色。這(zhe)里的(de)(de)(de)康巴人養(yang)成了剛悍、粗擴(kuo)、豪邁、勤(qin)勞的(de)(de)(de)性格特(te)征。
彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)四川(chuan)人數(shu)最多的(de)(de)少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)，有152萬(wan)，大多居于涼(liang)山(shan)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自治州(zhou)和樂山(shan)市的(de)(de)峨邊(bian)與(yu)馬邊(bian)。彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)祖先是(shi)(shi)從西(xi)北高原南遷的(de)(de)羌人與(yu)本(ben)地的(de)(de)古(gu)老部落融(rong)合而成(cheng)。漢(han)代的(de)(de)窄都夷、斯榆、冉 、昆明，唐代的(de)(de)白蠻(man)和烏蠻(man)，與(yu)后世的(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)有淵(yuan)源(yuan)關系。安寧河谷是(shi)(shi)四川(chuan)境內(nei)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)長期的(de)(de)活動中心。大小涼(liang)山(shan)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地區在建國前還比較(jiao)完整(zheng)地保存著奴(nu)隸社會形態，建國后逐(zhu)步廢(fei)除了奴(nu)隸制，走上了社會主義的(de)(de)康莊大道。
彝(yi)族文化有自身的特色。住房(fang)多為土木結構，一般房(fang)層低矮(ai)無窗，其高樓式民居與(yu)瓦(wa)板式民
居(ju)也(ye)很(hen)(hen)有特 色。彝族(zu)(zu)男子(zi)(zi)多(duo)穿(chuan)(chuan)黑色窄(zhai)袖右斜襟(jin)的(de)上裝和(he)多(duo)拓寬腳長(chang)褲，頭(tou)頂留二(er)三寸頭(tou)發(fa)一(yi)小塊，稱“天菩(pu)薩”。頭(tou)上裹以(yi)數丈長(chang)的(de)青(qing)蘭布(bu)包(bao)頭(tou)帕(pa)，名日“英雄結”。男子(zi)(zi)以(yi)無須為(wei)美，左耳帶耳珠穿(chuan)(chuan)絲線。女子(zi)(zi)穿(chuan)(chuan)多(duo)褶(zhe)長(chang)裙。男女外(wai) 出皆穿(chuan)(chuan)“擦爾(er)瓦(wa)”披風，形如(ru)斗(dou)蓬。宗教祭祖(zu)活動由畢摩主持。彝族(zu)(zu)有自己(ji)的(de)音節文字，稱為(wei)文或羅羅文、畢摩文。彝族(zu)(zu)有自己(ji)的(de)歷(li)法和(he)天文學，有很(hen)(hen)高的(de)歷(li)史價值(zhi)。彝族(zu)(zu)有許多(duo)重要(yao)的(de)文學著作，如(ru)《勒(le)俄特依(yi)》（創(chuang) 世紀(ji)）、《瑪木特依(yi)》（訓世經）、《阿(a)姆尼(ni)惹(re)》（哭嫁歌）等(deng)均流(liu)傳至今。
土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)要(yao)分(fen)布于(yu)重慶市的酉(you)陽、秀山、黔江、彭水、石柱等縣，人(ren)口總數在(zai)100萬左右。其族(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)(yuan)(yuan)來源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)巴人(ren)，主(zhu)(zhu)要(yao)是巴郡南(nan)郡蠻(man)中的廣廩君之后(hou)(hou)和(he)被稱為(wei)長沙武(wu)(wu)陵蠻(man)的盤(pan)瓠(hu)之后(hou)(hou)。由(you)于(yu)他們居位在(zai)西(xi)、辰等五溪上(shang)(shang)，故(gu)古時又稱為(wei)五溪蠻(man)。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)近代的風俗(su)習慣(guan)大體(ti)與漢族(zu)(zu)(zu)(zu)相同(tong)(tong)，崇(chong)拜(bai)祖先，信仰多(duo)神，特(te)(te)別崇(chong)拜(bai)土(tu)王。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)有語言，但無文字。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)能歌(ge)善舞(wu)，他們傳統的擺手(shou)舞(wu)、龍(long)燈、獅燈、花(hua)燈、跳(tiao)香、民歌(ge)、號子、打鬧等均(jun)享有盛名(ming)。傳說(shuo)土(tu)家(jia)(jia)的擺手(shou)舞(wu)來源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)周武(wu)(wu)王伐紂時巴人(ren)軍隊(dui)的“前歌(ge)后(hou)(hou)舞(wu)”，即(ji)漢代著(zhu)(zhu)名(ming)的巴渝舞(wu)。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)文學上(shang)(shang)的成(cheng)就(jiu)是有名(ming)的“竹枝(zhi)詞”，曾對盛唐以后(hou)(hou)的中國詩壇產生過重要(yao)影響。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)戲劇也很有特(te)(te)色(se)，在(zai)酉(you)水流域，流傳著(zhu)(zhu)土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)的儺愿戲（又叫(jiao)儺堂戲）；在(zai)石柱一(yi)帶流行著(zhu)(zhu)一(yi)種源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)儺戲而又不同(tong)(tong)于(yu)儺戲的“土(tu)戲” 。
在土(tu)(tu)(tu)家(jia)地區，往(wang)往(wang)土(tu)(tu)(tu)家(jia)與(yu)苗(miao)族、漢(han)族交錯而居(ju)，形成(cheng)大雜居(ju)小聚居(ju)的(de)格(ge)局。酉(you)陽、秀山、黔江(jiang)(jiang)和彭水則是土(tu)(tu)(tu)家(jia)族和苗(miao)族聯(lian)合組(zu)成(cheng)的(de)自治縣。重慶的(de)苗(miao)族源于(yu)古代(dai)的(de)“五溪蠻”和“黔中蠻”，和土(tu)(tu)(tu)家(jia)族、漢(han)族長(chang)期和睦相處，創造出了(le)有(you)特(te)色的(de)物質文化(hua)(hua)和精神文化(hua)(hua)，如干欄式的(de)“吊腳樓”民居(ju)和建于(yu)江(jiang)(jiang)河上的(de)風雨橋、土(tu)(tu)(tu)花被面、蠟(la)染織品、油(you)茶湯、糯米糍粑、油(you)香粑、極酸的(de)泡菜，以及苗(miao)家(jia)的(de)“踏月”歌舞，都有(you)獨到的(de)特(te)色，享有(you)盛名。
羌族(zu)(zu)是(shi)(shi)我國(guo)最(zui)古(gu)老的(de)民族(zu)(zu)之一(yi)。最(zui)早是(shi)(shi)河(he)煌(huang)地區的(de)牧羊民族(zu)(zu)，以(yi)后(hou)向(xiang)東向(xiang)南遷徙，是(shi)(shi)華(hua)夏族(zu)(zu)的(de)主要(yao)族(zu)(zu)源之一(yi)， 也是(shi)(shi)古(gu)代蜀族(zu)(zu)和今(jin)天(tian)藏族(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)的(de)主要(yao)族(zu)(zu)源。它們大部分融合(he)到漢族(zu)(zu)和其它少數民族(zu)(zu)之中，只有(you)在四川的(de)岷山 地區保留了全國(guo)唯—一(yi)塊羌族(zu)(zu)聚(ju)居(ju)區，這(zhe)包括阿壩州的(de)茂(mao)縣、汶(wen)川、理縣、黑(hei)水、松潘(pan)，以(yi)及(ji)綿陽市的(de)北(bei)川縣 。其中以(yi)茂(mao)縣羌族(zu)(zu)集中聚(ju)居(ju)最(zui)多，占全部羌族(zu)(zu)人口總數的(de)60%。
羌(qiang)(qiang)族(zu)具有(you)獨特(te)的(de)(de)(de)物質文化(hua)成(cheng)果和(he)民族(zu)風情，綿延幾千年而(er)不間斷，被稱(cheng)為中(zhong)國各民族(zu)演化(hua)史上的(de)(de)(de)一(yi)個“活化(hua)石 ”。其中(zhong)最具特(te)色的(de)(de)(de)是(shi)至(zhi)今仍存(cun)的(de)(de)(de)碉樓、棧(zhan)(zhan)道和(he)溜(liu)索(suo)等建筑形式。碉樓在羌(qiang)(qiang)語(yu)里叫做“邛籠(long)”，“皆依山居止，壘石為室，高者至(zhi)十余丈”，著名(ming)的(de)(de)(de)有(you)茂縣黑虎鄉的(de)(de)(de)群碉、明嘉(jia)靖年間修筑的(de)(de)(de)桃坪(ping)碉。棧(zhan)(zhan)道在羌(qiang)(qiang)族(zu)地區(qu)的(de)(de)(de)特(te)色是(shi)險峻，茂縣較場一(yi)帶的(de)(de)(de)棧(zhan)(zhan)道遺(yi)(yi)跡，傳(chuan)為是(shi)蜀人的(de)(de)(de)祖先蠶叢氏的(de)(de)(de)遺(yi)(yi)作(zuo)。溜(liu)索(suo)古(gu)稱(cheng)“窄(zhai)”，是(shi)用于渡河的(de)(de)(de)竹 索(suo)，羌(qiang)(qiang)族(zu)中(zhong)心區(qu)茂縣古(gu)有(you)“繩州”的(de)(de)(de)設置，其名(ming)稱(cheng)即來源于古(gu)羌(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)繩橋。
現(xian)存的(de)(de)(de)歷史(shi)文物(wu)中，以橫架于(yu)滔滔服江之上、長達(da)100多公(gong)尺的(de)(de)(de)茂(mao)(mao)縣石鼓(gu) “鴛鴦(yang)溜(liu)”最為著(zhu)名(ming)(ming)。羌族地(di)區有(you)著(zhu)豐富的(de)(de)(de)歷史(shi)文化資源，這里有(you)新石器(qi)時代的(de)(de)(de)文化遺(yi)物(wu)，有(you)蠶叢和大(da)禹(yu)的(de)(de)(de)遺(yi)跡。“禹(yu)興于(yu)西(xi)羌”，汶(wen)川刳兒坪和茂(mao)(mao)縣石鼓(gu)鄉(xiang)（原(yuan)名(ming)(ming)石紐鄉(xiang)）以及北(bei)川的(de)(de)(de)石紐，都有(you)大(da)禹(yu)誕生的(de)(de)(de)紀(ji)念地(di)。茂(mao)(mao)縣縣城(cheng)名(ming)(ming)“鳳儀鎮(zhen)”，也是源于(yu)歌頌大(da)禹(yu)的(de)(de)(de)“鳳凰來(lai)儀”的(de)(de)(de)古(gu)語。在茂(mao)(mao)縣維城(cheng)鄉(xiang)有(you)蜀(shu)漢大(da)將姜(jiang)維修筑“維城(cheng)”的(de)(de)(de)遺(yi)說。疊溪本為古(gu)蠶叢重鎮(zhen)，因地(di)震而變成今日風光秀麗的(de)(de)(de)地(di)震湖。
羌(qiang)(qiang)(qiang)族的民(min)俗亦很有(you)特色，至今保留(liu)著白(bai)石(shi)崇拜習(xi)俗，戶戶羌(qiang)(qiang)(qiang)寨莊房都供奉白(bai)石(shi)。羌(qiang)(qiang)(qiang)笛傳自遠古，各(ge)種歌舞歡快 多情，羌(qiang)(qiang)(qiang)族服飾有(you)獨特的魅力。其(qi)民(min)族著名節日(ri)有(you)羌(qiang)(qiang)(qiang)歷年(nian)、祭(ji)山會、牛王會，娛樂活動有(you)跳(tiao)莎朗舞、爬(pa)天桿、 射(she)獸饃、放(fang)索套。其(qi)它如挑花(hua)刺繡、云云娃、喝(he)咂酒(jiu)等，都可令人享受(shou)羌(qiang)(qiang)(qiang)族文化的獨特風情。羌(qiang)(qiang)(qiang)族地(di)區盛產花(hua) 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要調味品。
在川(chuan)滇交界的(de)(de)高(gao)原上，有(you)一片(pian)秘(mi)境似的(de)(de)地(di)方(fang)，叫(jiao)瀘沽(gu)湖。圍繞(rao)瀘沽(gu)湖生活(huo)(huo)著古老的(de)(de)摩梭(suo)人(ren)(ren)。十多年前他們還(huan)保(bao)留著古老的(de)(de)母(mu)系(xi)(xi)大家庭(ting)和走婚(hun)制(zhi)的(de)(de)習俗。“舅掌禮(li)儀母(mu)掌財”，子女不歸(gui)父系(xi)(xi)，而(er)歸(gui)母(mu)親(qin)和舅舅撫養。母(mu)親(qin)享(xiang)有(you)至高(gao)無上的(de)(de)地(di)位，子女永(yong)遠(yuan)生活(huo)(huo)在母(mu)親(qin)身邊，夜晚(wan)才接(jie)待自(zi)己的(de)(de)“阿注(zhu)”即情人(ren)(ren)。這種走婚(hun)制(zhi)叫(jiao)做“阿夏婚(hun)”。摩梭(suo)人(ren)(ren)每年最(zui)隆重的(de)(de)是(shi)朝(chao)山(shan)(shan)節(jie)，朝(chao)拜(bai)湖中最(zui)高(gao)的(de)(de)神山(shan)(shan)——格姆女神山(shan)(shan)。摩梭(suo)人(ren)(ren)的(de)(de)族(zu)屬還(huan)無定論，可(ke)能源于古羌(qiang)族(zu)中的(de)(de)旄牛(niu)羌(qiang)。新舊(jiu)《唐書》有(you)“東女國”的(de)(de)記載，就是(shi)今(jin)天摩梭(suo)人(ren)(ren)的(de)(de)祖先。滬(hu)沽(gu)湖至今(jin)是(shi)環境未受污染的(de)(de)自(zi)然奇景，永(yong)遠(yuan)湛藍(lan)的(de)(de)天，永(yong)遠(yuan)碧綠的(de)(de)水，穿(chuan)梭(suo)自(zi)如的(de)(de)豬槽船，夜晚(wan)山(shan)(shan)月下走婚(hun)的(de)(de)阿注(zhu)，構成靜秘(mi)的(de)(de)“ 母(mu)系(xi)(xi)王(wang)國”風情畫，被人(ren)(ren)們稱為“人(ren)(ren)類母(mu)系(xi)(xi)社(she)會文化(hua)的(de)(de)活(huo)(huo)化(hua)石”，是(shi)“至少生活(huo)(huo)在創世之(zhi)夢中的(de)(de)世外桃源”。
白(bai)馬人(ren)(ren)主要分(fen)(fen)布于四川省平武(wu)縣(xian)和南坪縣(xian)以及甘肅文縣(xian)部分(fen)(fen)地(di)區，總計1萬余人(ren)(ren)，平武(wu)縣(xian)白(bai)馬鄉是(shi)(shi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)聚居(ju)區。這(zhe)一(yi)帶也是(shi)(shi)大熊貓和金(jin)絲猴的(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉，置(zhi)有王朗、白(bai)河(he)等自然保護區。白(bai)馬人(ren)(ren)有自己獨特(te)的(de)(de)(de)(de)風俗習慣和宗教信(xin)仰。男女老(lao)(lao)少都頭戴白(bai)色盤形氈帽(mao)，上插白(bai)雞(ji)毛(mao)或錦雞(ji)毛(mao)，其(qi)服(fu)飾較羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)絢麗得多。住房(fang)大部分(fen)(fen)是(shi)(shi)板屋(wu)土墻，其(qi)喪葬儀式是(shi)(shi)夏秋土葬，冬季火葬。每逢(feng)年節(jie)或喜慶日，要跳“十二相”，頭載(zai)牛、馬、羊、獅(shi)、虎、雞(ji)、孔雀、狗等木雕面具，鑼鼓(gu)伴(ban)奏，載(zai)歌載(zai)舞，意在祈(qi)求平安，這(zhe)是(shi)(shi)白(bai)馬人(ren)(ren)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)群眾性(xing)娛樂活動。白(bai)馬人(ren)(ren)現族(zu)(zu)(zu)屬為藏族(zu)(zu)(zu)。但學術界有不少研究者認為，從其(qi)族(zu)(zu)(zu)源(yuan)看，與古老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)氐羌(qiang)系有淵(yuan)源(yuan)關系，很有可(ke)能(neng)是(shi)(shi)古老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)氐族(zu)(zu)(zu)先民(min)留存在今天的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)尚能(neng)聚居(ju)存俗的(de)(de)(de)(de)后裔。
在古今都(dou)是多族共居的(de)巴(ba)蜀(shu)地區(qu)，若干(gan)古老(lao)的(de)風(feng)(feng)習一(yi)直流傳至(zhi)今，各種古風(feng)(feng)余(yu)韻成為了如(ru)今巴(ba)蜀(shu)風(feng)(feng)情的(de)組成部 分。
傳說蜀(shu)(shu)國(guo)望(wang)(wang)帝杜(du)(du)宇“教(jiao)民務農(nong)(nong)，一號杜(du)(du)主”，所(suo)以(yi)在(zai)(zai)巴蜀(shu)(shu)地區(qu)長期有 “農(nong)(nong)時(shi)先祀杜(du)(du)主”的(de)(de)風(feng)俗，不少(shao)農(nong)(nong)村建(jian)有 “杜(du)(du)主廟”。根據《華陽國(guo)志·蜀(shu)(shu)志》的(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，杜(du)(du)宇失(shi)國(guo)后，隱(yin)(yin)居(ju)西(xi)(xi)山，其魂魄化為杜(du)(du)鵑(juan)鳥，常因思(si)念故國(guo)而(er)(er)啼(ti)叫出血來，以(yi)至灑滿(man)了(le)山野的(de)(de)杜(du)(du)鵑(juan)花(hua)。這個“杜(du)(du)鵑(juan)啼(ti)血”的(de)(de)故事一直在(zai)(zai)蜀(shu)(shu)人中(zhong)流傳，李商隱(yin)(yin)有“望(wang)(wang)帝春心托杜(du)(du)鵑(juan)”的(de)(de)名句(ju)歌吟這個故事，而(er)(er)蜀(shu)(shu)人拜(bai)杜(du)(du)鵑(juan)的(de)(de)習俗至少(shao)在(zai)(zai)西(xi)(xi)漢以(yi)前就已經存在(zai)(zai)。唐代杜(du)(du)甫在(zai)(zai)四川也記(ji)(ji)載(zai)了(le)對于杜(du)(du)鵑(juan)“我見常再(zai)拜(bai)，重(zhong)是古帝魂”的(de)(de)習俗。至今仍完整保(bao)存在(zai)(zai)郫縣近郊的(de)(de)望(wang)(wang)叢(cong)詞，是蜀(shu)(shu)人祭(ji)禮(li)望(wang)(wang)帝杜(du)(du)宇和叢(cong)帝鱉靈的(de)(de)場所(suo)。
崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)是(shi)巴(ba)人(ren)稟君(jun)蠻遺(yi)留下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)習俗。《后(hou)漢書》說：“稟君(jun)死，魂魄世為白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)。巴(ba)氏以(yi)(yi)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)食(shi)人(ren)血(xue)，遂以(yi)(yi)人(ren)飼焉。”《蠻書》說：“巴(ba)氏祭其祖，擊鼓而歌，白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)之后(hou)也。”這(zhe)種(zhong)以(yi)(yi)人(ren)來(lai)(lai)祭祀白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)，把白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)當做祖神(shen)的(de)(de)(de)習俗可(ke)能是(shi)一種(zhong)原(yuan)始的(de)(de)(de)圖騰(teng)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)，相沿甚久，從漢代以(yi)(yi)來(lai)(lai)就已(yi)流傳了。源于巴(ba)人(ren)的(de)(de)(de)土家(jia)(jia)族(zu)長期(qi)保留著白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)之俗，稱為“坐堂白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)”，是(shi)土家(jia)(jia)族(zu)不可(ke)戰勝的(de)(de)(de)保護神(shen)。至今(jin)四兒童愛戴虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)頭帽(mao)，就是(shi)這(zhe)種(zhong)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)流風遺(yi)韻。考古發掘也有(you)印證。三(san)星堆(dui)遺(yi)址出土有(you)金虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)飾和銅(tong)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)飾，巴(ba)蜀(shu)銅(tong)兵器上的(de)(de)(de)巴(ba)蜀(shu)圖語符(fu)號常常有(you)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)形和虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)紋，著名的(de)(de)(de)傳世銅(tong)器虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)紐于，其紐為虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)形。由此看來(lai)(lai)，不僅巴(ba)人(ren)視白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)為主神(shen)，連(lian)蜀(shu)人(ren)也有(you)虎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)之習。
川西地(di)區(qu)還普遍流(liu)行著石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)分為兩種：一(yi)(yi)種是羌(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)。據傳羌(qiang)(qiang)(qiang)戈大戰時(shi)，羌(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)(ren)(ren)先祖(zu)受到(dao) 天神的(de)(de)(de)指點，以(yi)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)打敗了彪(biao)悍的(de)(de)(de)戈基人(ren)(ren)(ren)，使羌(qiang)(qiang)(qiang)族得以(yi)有(you)(you)(you)生息繁衍的(de)(de)(de)環境，故把白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視(shi)為天神加以(yi)崇拜(bai)(bai)。這(zhe)種 習俗一(yi)(yi)直流(liu)傳至今(jin)。另一(yi)(yi)種是古蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)。從蠶叢居于(yu)限山(shan)(shan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室(shi)起，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭就與蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)不(bu)解之緣。“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室(shi)”乃壘石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而成(cheng)，至今(jin)眼(yan)山(shan)(shan)地(di)區(qu)仍有(you)(you)(you)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壘碉房和高大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)碉，因而古蜀(shu)(shu)(shu)先民對(dui)服山(shan)(shan)之石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)。成(cheng)都平原(yuan)上不(bu)產巨(ju)(ju)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，多從服山(shan)(shan)運(yun)來作(zuo)為蜀(shu)(shu)(shu)王(wang)墓前的(de)(de)(de)墓志石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)，杜甫有(you)(you)(you)《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍(sun)行》專門說明石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍(sun)的(de)(de)(de)來歷(li)和用途。至今(jin)成(cheng)都平原(yuan)上尚有(you)(you)(you)支機(ji)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、天涯石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留存，還有(you)(you)(you)五塊石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、五丁擔、石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鏡、飛來石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等遺跡，均是大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)遺物。今(jin)天在重新修飾過(guo)的(de)(de)(de)成(cheng)都府河和南河岸邊(bian)，亦特地(di)從岷(min)山(shan)(shan)運(yun)來幾噸重的(de)(de)(de)巨(ju)(ju)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 100個，上攜吟詠錦(jin)江詩詞百首(shou)，置于(yu)片(pian)片(pian)綠地(di)之中，就是為再現古蜀(shu)(shu)(shu)大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文化，承襲(xi)其傳統特色(se)而有(you)(you)(you)意識設置的(de)(de)(de)，現已成(cheng)為引人(ren)(ren)(ren)注目的(de)(de)(de)景觀(guan)。
巴(ba)蜀(shu)盆(pen)地(di)內的(de)(de)最流行的(de)(de)年(nian)(nian)節(jie)古俗(su)(su)是(shi)(shi)(shi)漢(han)族的(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)(su)，它與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)原地(di)區的(de)(de)民(min)俗(su)(su)在內涵上基本(ben)是(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)，但(dan)也有(you)(you)(you)它的(de)(de)不同 之(zhi)(zhi)處。由(you)于(yu)(yu)巴(ba)蜀(shu)從來是(shi)(shi)(shi)四(si)方(fang)移(yi)民(min)移(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)，歷史(shi)上有(you)(you)(you)過幾次(ci)大(da)的(de)(de)移(yi)民(min)，特(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)“湖(hu)廣填四(si)川”，使巴(ba)蜀(shu)盆(pen)地(di)內 的(de)(de)民(min)俗(su)(su)帶有(you)(you)(you)兼容南北，并蓄東西(xi)的(de)(de)復合型特(te)(te)點。所謂“一(yi)方(fang)之(zhi)(zhi)會，風(feng)俗(su)(su)分雜”（《周書·辛慶之(zhi)(zhi)傳(chuan)》），正是(shi)(shi)(shi) 巴(ba)蜀(shu)民(min)俗(su)(su)特(te)(te)色(se)的(de)(de)生(sheng)動說明(ming)。 歲(sui)時(shi)節(jie)令有(you)(you)(you)春(chun)(chun)(chun)節(jie)過年(nian)(nian)、清明(ming)上墳、燈會、花會、端(duan)午食(shi)棕子、劃(hua)龍舟、中(zhong)(zhong)元祭祖、 中(zhong)(zhong)秋吃月餅等等，均與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)原地(di)區相(xiang)似。但(dan)其中(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)巴(ba)蜀(shu)自(zi)己(ji)的(de)(de)特(te)(te)色(se)。例如(ru)，春(chun)(chun)(chun)節(jie)貼(tie)春(chun)(chun)(chun)聯之(zhi)(zhi)習(xi)(xi)就起源(yuan)于(yu)(yu)巴(ba)蜀(shu)。后 蜀(shu)時(shi)，孟超(chao)自(zi)吟“新年(nian)(nian)納余慶，嘉節(jie)號長春(chun)(chun)(chun)”一(yi)聯貼(tie)在宮門上，代(dai)替過去貼(tie)桃符、郁壘(lei)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)我國(guo)春(chun)(chun)(chun)聯之(zhi)(zhi)始(shi)。 大(da)年(nian)(nian)初一(yi)到成(cheng)都武(wu)侯(hou)祠游(you)喜神方(fang)，燒(shao)第一(yi)柱(zhu)香，稱為“頭(tou)香”，即以為吉利，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)成(cheng)都特(te)(te)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)俗(su)(su)。正月初七 人(ren)日(ri)(ri)游(you)草堂(tang)是(shi)(shi)(shi)從晚唐興起的(de)(de)巴(ba)蜀(shu)特(te)(te)有(you)(you)(you)習(xi)(xi)俗(su)(su)，其俗(su)(su)源(yuan)于(yu)(yu)杜甫(fu)與(yu)(yu)高適之(zhi)(zhi)間的(de)(de)人(ren)日(ri)(ri)詩(shi)話。上元二(er)年(nian)(nian)（761 年(nian)(nian)）高適寄 詩(shi)杜甫(fu)說：“人(ren)日(ri)(ri)題詩(shi)寄草堂(tang)，遙憐故人(ren)思(si)故鄉。”“今年(nian)(nian)人(ren)日(ri)(ri)空(kong)相(xiang)憶(yi)，明(ming)年(nian)(nian)人(ren)日(ri)(ri)知何處？” 為紀(ji)念杜甫(fu)，人(ren) 們(men)便選(xuan)擇人(ren)日(ri)(ri)這(zhe)一(yi)天游(you)覽杜甫(fu)草堂(tang)。清代(dai)四(si)川學政何紹基為草堂(tang)撰有(you)(you)(you)一(yi)聯：“錦水春(chun)(chun)(chun)風(feng)公占(zhan)卻(que)，草堂(tang)人(ren)日(ri)(ri)我歸 來”，就是(shi)(shi)(shi)記人(ren)日(ri)(ri)游(you)草堂(tang)的(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)(su)。
元宵燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)起于(yu)(yu)唐時。唐玄宗幸蜀(shu)曾在(zai)元霄上街現(xian)燈(deng)(deng)(deng)(deng)，有(you)青羊宮的道燈(deng)(deng)(deng)(deng)，昭(zhao)覺寺(si)(si)的佛燈(deng)(deng)(deng)(deng)，大(da)蔥寺(si)(si)的水燈(deng)(deng)(deng)(deng)，從此(ci)形 成(cheng)(cheng)極富(fu)特(te)色(se)的成(cheng)(cheng)都燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)。宋(song)陸(lu)游曾有(you)詩寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)都燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)盛(sheng)況：“鼓吹連天(tian)沸五門(men)，燈(deng)(deng)(deng)(deng)山萬(wan)炬動黃昏。”作為古俗(su)，成(cheng)(cheng)都的燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)市都在(zai)元霄前后，燈(deng)(deng)(deng)(deng)市的繁華不亞于(yu)(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的璀(cui)燦。清人(ren)有(you)竹(zhu)枝詞(ci)寫(xie)(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)市：“城隍廟前燈(deng)(deng)(deng)(deng)市開，人(ren)物花枝巧(qiao)扎來。高(gao)掛竹(zhu)竿求主顧，玲戲機巧(qiao)斗新裁。”又(you)有(you)竹(zhu)枝詞(ci)寫(xie)(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)：“看燈(deng)(deng)(deng)(deng)大(da)放鬧(nao)喧天(tian)，獅子龍燈(deng)(deng)(deng)(deng) 竹(zhu)馬全。看過錦城春(chun)不夜，愛人(ren)惟(wei)有(you)彩蓮(lian)船(chuan)。”燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)市相結合是成(cheng)(cheng)都 獨有(you)的特(te)色(se)。除(chu)了成(cheng)(cheng)都之外，四川各地幾乎都有(you)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)，發展到今天(tian)，已經 以其多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩馳名海(hai)內外。四川燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)以成(cheng)(cheng)都燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)歷史最悠久，以銅(tong)梁燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的紙扎龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)工藝最精湛，而(er)自貢市的“國(guo)際恐龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)”則以其規模(mo)大(da)、門(men)類多(duo)(duo)、花樣(yang)新而(er)為四川之冠，已在(zai)海(hai)內外多(duo)(duo)次展出，為四川贏(ying)得了很高(gao)的聲譽。
成(cheng)都花(hua)會源于唐代的(de)花(hua)市，以后歷代相沿。趙祥(xiang)《成(cheng)都古(gu)今(jin)(jin)集記》說(shuo)：“成(cheng)都二月花(hua)市，各地花(hua)農辟(pi)圃賣花(hua)，陳列百卉，蔚(yu)為香國。”到(dao)明清時，花(hua)農逐(zhu)漸集中于青(qing)羊宮，每年二月十五日定期開市，至今(jin)(jin)猶然。
端(duan)午(wu)節龍舟之習(xi)，巴蜀與(yu)中原(yuan)相同(tong)。但在唐(tang)宋時期，蜀地的劃龍船是在三(san)月三(san)日(ri)，后來(lai)才改為(wei)五(wu)月五(wu)日(ri)。
清明上墳之俗起于(yu)西漢，巴(ba)蜀一(yi)直流行至今。過去(qu)西蜀地區在(zai)這一(yi)天要賣歡喜團，小商(shang)販以各色炒米作團，用線貫串(chuan)，叫“歡喜團”，這是巴(ba)蜀不(bu)同于(yu)中原(yuan)之處。
巴蜀(shu)節令習俗最大(da)的不同之(zhi)處是(shi)俗好(hao)眾人參加的游(you)樂，“西蜀(shu)游(you)賞之(zhi)盛甲于天(tian)下(xia)”，并且其(qi)游(you)賞習俗常常同各(ge)種(zhong)藝術表演相結合(he)，“倡優(you)歌(ge)舞，娥瞄靡曼”，體現了蜀(shu)人重(zhong)文學儒(ru)雅之(zhi)風的特色(se)。例如(ru)每年四(si)月十九日(ri)院花夫人誕日(ri)舉辦“浣花大(da)游(you)江”，這就是(shi)自唐代以來成都(dou)獨(du)有的習俗。這一天(tian)傾城出(chu)動(dong)，錦江舟接檣銜(xian)，兩(liang)岸(an)彩棚連(lian)座(zuo)，十里不斷。地方官帶頭(tou)出(chu)游(you)，叫(jiao)做“邀(yao)(yao)頭(tou)”，百姓(xing)人家則自帶座(zuo)具“邀(yao)(yao)床”，因此這一活動(dong)又叫(jiao)“邀(yao)(yao)游(you)”。
巴蜀地區從來就是多族(zu)共居(ju)，故而(er)存在(zai)著各種不同的(de)葬俗，而(er)且至今可(ke)見。
中國境內(nei)為巴(ba)蜀所獨(du)有的(de)船棺(guan)(guan)葬(zang)是(shi)戰(zhan)國至西(xi)漢時(shi)期(qi)古(gu)巴(ba)蜀人(ren)所實(shi)行的(de)特殊葬(zang)俗(su)，都(dou)(dou)(dou)是(shi)以(yi)實(shi)用(yong)的(de)或仿制的(de)獨(du)木舟為棺(guan)(guan)，在盆(pen)地內(nei)從東的(de)重慶(qing)市到四川(chuan)省(sheng)西(xi)部(bu)(bu)的(de)蒲江、川(chuan)北的(de)廣元和(he)(he)(he)(he)成(cheng)都(dou)(dou)(dou)市內(nei)，都(dou)(dou)(dou)有發現(xian)。在這些船棺(guan)(guan)葬(zang)中所發現(xian)的(de)豐富遺物是(shi)研究巴(ba)蜀先民社會生活和(he)(he)(he)(he)文(wen)化觀念的(de)重要資料。 石棺(guan)(guan)葬(zang)是(shi)指豎穴土坑中用(yong)石板或石塊(kuai)砌成(cheng)的(de)棺(guan)(guan)狀墓(mu)(mu)葬(zang)，分布于四川(chuan)省(sheng)西(xi)部(bu)(bu)岷江上游、青(qing)衣江、大渡河、雅等江、金沙江流域，滇西(xi)和(he)(he)(he)(he)西(xi)藏東部(bu)(bu)也(ye)有發現(xian)。其(qi)時(shi)代大約相當戰(zhan)國秦漢時(shi)期(qi)。其(qi)墓(mu)(mu)葬(zang)形制和(he)(he)(he)(he)隨葬(zang)器物都(dou)(dou)(dou)有獨(du)特的(de)內(nei)涵。根(gen)據文(wen)獻記述(shu)加以(yi)對照，石棺(guan)(guan)葬(zang)應(ying)是(shi)以(yi)窄都(dou)(dou)(dou)夷(yi)和(he)(he)(he)(he)冉(ran) 夷(yi)為主(zhu)的(de)西(xi)南夷(yi)系各(ge)族的(de)墓(mu)(mu)葬(zang)。
在川西南安寧河河谷(gu)盆(pen)地(di)一帶(dai)分布(bu)著一種用(yong)巨大石塊修筑的墓(mu)葬(zang)，稱為大石墓(mu)。其時代相(xiang)當于戰國到漢初，應 是(shi)邛都(dou)夷的墓(mu)葬(zang)。
在山崖或(huo)者(zhe)巖層中開鑿洞穴為墓(mu)(mu)室的崖墓(mu)(mu)曾經十(shi)分廣泛(fan)地流行于巴(ba)蜀地區，是(shi)巴(ba)蜀文化的一個特色。俗稱“蠻洞”，往往是(shi)幾(ji)十(shi)座聚集在一起，分布(bu)密集，錯(cuo)落有(you)致，有(you)多重墓(mu)(mu)室。墓(mu)(mu)門、墓(mu)(mu)壁、墓(mu)(mu)棺上(shang)往往雕(diao)刻畫像(xiang)和圖案。其時代(dai)從東漢(han)至明清歷代(dai)都有(you)，主要在漢(han)代(dai)。最著名(ming)的是(shi)樂山市凌云(yun)山的麻浩崖墓(mu)(mu)，其畫像(xiang)石(shi)反映漢(han)代(dai)蜀地生活習俗，有(you)極(ji)高(gao)價值(zhi)。
懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)是(shi)利用(yong)巖壁裂縫或在(zai)(zai)巖壁上鑿孔架設(she)棺(guan)(guan)木，離(li)地面(mian)(mian)懸(xuan)空(kong)放置(zhi)，臨崖望之(zhi)，危乎殆哉，十(shi)分(fen)險峻(jun)。懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)從(cong)我國東南(nan)江浙到西南(nan)重慶、四川(chuan)(chuan)、貴州的(de)廣大區(qu)域內(nei)都有分(fen)布(bu)。但無論從(cong)分(fen)布(bu)面(mian)(mian)積之(zhi)廣、時代(dai)延續(xu)之(zhi)長、類型(xing)之(zhi)豐富復雜、保(bao)存(cun)之(zhi)好這幾個方面(mian)(mian)來看(kan)，四川(chuan)(chuan)的(de)懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)在(zai)(zai)我國都是(shi)首(shou)屈(qu)一(yi)指的(de)。四川(chuan)(chuan)懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)早的(de)從(cong)戰國時期(qi)開(kai)始，晚的(de)一(yi)直到明代(dai)，主要分(fen)布(bu)在(zai)(zai)兩個地區(qu)，一(yi)個是(shi)三峽區(qu)域，其族屬與古代(dai)的(de)巴人(ren)和僚人(ren)有關(guan)。另一(yi)片分(fen)布(bu)于(yu)珙(gong)縣(xian)、興文一(yi)帶，系古代(dai)的(de) 人(ren)墓(mu)葬(zang)，屬 人(ren)系統(tong)。珙(gong)縣(xian)懸(xuan)棺(guan)(guan)至今保(bao)存(cun)完整(zheng)，蔚為奇(qi)觀(guan)，已經(jing)成為巴蜀旅(lv)游文化中的(de)一(yi)個著(zhu)名景區(qu)。
相關閱讀推薦：
全友
極米
雙虎
南方家居
帝王潔具
掌上明珠
水井坊
浪度
彩虹
徽記
