所(suo)謂巴蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，即巴文(wen)(wen)(wen)化(hua)與(yu)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，巴蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的發展形成了自身的特(te)點，而巴蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的特(te)點又限制(zhi)了自身的發展。巴文(wen)(wen)(wen)化(hua)與(yu)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)有(you)著(zhu)各自的特(te)點和明顯的區別(bie)，卻在一定程度上有(you)著(zhu)割舍不(bu)斷的關系。
對外交通
四川盆(pen)(pen)地(di)雖(sui)為(wei)高山和高原(yuan)所環(huan)抱，但山原(yuan)之(zhi)間(jian)的(de)(de)若干河谷(gu)卻成(cheng)為(wei)巴(ba)蜀(shu)得天獨厚的(de)(de)對外交通走(zou)(zou)廊。盆(pen)(pen)地(di)的(de)(de)西(xi)部是(shi)岷江(jiang)(jiang)、雅礱江(jiang)(jiang)、大渡(du)河和金(jin)沙江(jiang)(jiang)流(liu)域(yu)(yu)，它們穿行于橫斷山脈，其中(zhong)可通行的(de)(de)河谷(gu)，成(cheng)為(wei)古氐羌民族遷徙(xi)的(de)(de)南北(bei)(bei)走(zou)(zou)廊。盆(pen)(pen)地(di)的(de)(de)東部有長江(jiang)(jiang)三峽作為(wei)出口。盆(pen)(pen)地(di)北(bei)(bei)部既有劍門蜀(shu)道（金(jin)牛道）直(zhi)通秦隴，又有嘉陵江(jiang)(jiang)河谷(gu)直(zhi)通漢中(zhong)。而盆(pen)(pen)地(di)以東的(de)(de)清江(jiang)(jiang)流(liu)域(yu)(yu)又北(bei)(bei)與江(jiang)(jiang)漢平原(yuan)相通，南與湘西(xi)山地(di)相連(lian)。正是(shi)依據這(zhe)樣的(de)(de)地(di)理特(te)點，自古巴(ba)蜀(shu)先民就兼(jian)容了南、北(bei)(bei)、東、西(xi)文化，使(shi)四川盆(pen)(pen)地(di)成(cheng)為(wei)薈(hui)萃農耕、游(you)牧文化的(de)(de)聚寶盆(pen)(pen)。
文化輻射力
巴蜀文化(hua)又具(ju)有(you)很強的輻射(she)能力，除與中原、楚(chu)、秦文化(hua)相互滲透(tou)影響外(wai)，主要表現在(zai)對滇黔夜郎文化(hua)和昆明夷、南詔文化(hua)的輻射(she)，還遠達東(dong)南亞大陸地區，在(zai)金屬器(qi)、墓葬形(xing)式(shi)等方(fang)面對東(dong)南亞產(chan)生(sheng)了(le)深(shen)刻久(jiu)遠的影響。
元代的(de)雙流(liu)人(ren)(ren)費著(zhu)《歲(sui)華紀(ji)麗譜》曾說：“成都(dou)游(you)賞之盛(sheng)，甲于(yu)西蜀(shu)(shu)，蓋地大物繁(fan)而(er)俗(su)好娛樂”。俗(su)尚游(you)樂是(shi)巴蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)一大特點。所以，巴蜀(shu)(shu)很(hen)早就興起了旅游(you)習俗(su)，到(dao)唐(tang)宋時達到(dao)頂點。以成都(dou)而(er)論，全年的(de)固定(ding)的(de)游(you)樂活動就有23次之多(duo)，或(huo)游(you)江，或(huo)游(you)山，或(huo)游(you)寺，或(huo)游(you)郊野，而(er)且往(wang)往(wang)是(shi)群體出游(you)，并與歌舞(wu)娛樂、體育(yu)競技、商貿活動結合(he)在一起，具有很(hen)豐富的(de)文化內涵。
巴蜀山川
巴蜀山(shan)(shan)川，自古(gu)有(you)(you)(you)雄險幽(you)秀(xiu)之稱：重(zhong)慶武隆(long)仙女山(shan)(shan)、金(jin)佛山(shan)(shan)、長(chang)江三峽、夔(kui)門天下(xia)雄。經過當(dang)代(dai)的(de)(de)開(kai)發，今天更增加了“神奇瑰(gui)麗”的(de)(de)特色：九(jiu)寨溝山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)神奇，黃龍(long)山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)瑰(gui)麗，熊貓(mao)世界(jie)的(de)(de)趣，恐龍(long)世界(jie)的(de)(de)奇，是今日旅游(you)者領略的(de)(de)最大感(gan)受。從線(xian)路(lu)上看，有(you)(you)(you)西北線(xian)的(de)(de)九(jiu)寨、黃龍(long)、四姑娘山(shan)(shan)、貢嘎山(shan)(shan)，有(you)(you)(you)北線(xian)的(de)(de)劍門蜀道(dao)，有(you)(you)(you)東線(xian)的(de)(de)三峽風光(guang)，有(you)(you)(you)南線(xian)的(de)(de)蜀南竹海風光(guang)和瀘沽湖探秘(mi)。整個(ge)巴、蜀景觀(guan)布局疏密相間，如金(jin)線(xian)穿珠(zhu)，珍珠(zhu)滿(man)盆，幾乎(hu)每個(ge)縣都有(you)(you)(you)可供旅游(you)的(de)(de)景點(dian)。
巴(ba)、蜀(shu)旅游(you)線(xian)最大的(de)特色(se)是雄險(xian)幽秀(xiu)的(de)自(zi)然景觀，往往包(bao)含著人杰文(wen)(wen)(wen)(wen)昌的(de)深厚(hou)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵(han)。如：劍(jian)門蜀(shu)道具有(you)豐富的(de)三國(guo)蜀(shu)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和梓潼文(wen)(wen)(wen)(wen)昌文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)以(yi)及女皇武則天故(gu)里(li)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵(han)；九寨(zhai)黃龍一(yi)線(xian)，具有(you)羌族石碉文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、夏禹文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、古蜀(shu)岷山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、三國(guo)蜀(shu)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)內涵(han)；瀘沽湖(hu)具有(you)“母系王(wang)國(guo)”的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵(han)；三峽一(yi)線(xian)則更是一(yi)個古代文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)寶庫。這(zhe)是巴(ba)蜀(shu)旅游(you)具有(you)經(jing)久不衰的(de)魅力之所在。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉侯祠的合祀之地，讓我們深深領略到(dao)其中歷史文化積(ji)淀的況味。
永陵是我(wo)國歷代帝(di)王(wang)陵墓中唯一(yi)的(de)一(yi)座(zuo)修建和突出在(zai)地面之上又已經科(ke)學發掘的(de)陵墓，可(ke)供游人(ren)參觀(guan)，這更可(ke)以(yi)引起人(ren)們對于帝(di)王(wang)陵寢秘密的(de)興趣。
成都武侯祠
成(cheng)都武(wu)侯(hou)祠，位于成(cheng)都市(shi)武(wu)侯(hou)區(qu)(qu)，肇始于公元(yuan)223年修建劉備惠(hui)陵(ling)時，它是中國(guo)(guo)(guo)(guo)唯一的一座君臣合祀祠廟(miao)和最(zui)負盛名(ming)的諸葛(ge)亮(liang)、劉備及蜀漢英雄紀念地(di)(di)，也是全國(guo)(guo)(guo)(guo)影(ying)響(xiang)最(zui)大的三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)遺(yi)跡(ji)博(bo)物(wu)(wu)館。1961年國(guo)(guo)(guo)(guo)務院(yuan)公布為首批全國(guo)(guo)(guo)(guo)重點(dian)文(wen)物(wu)(wu)保護單位，2008年評選為首批國(guo)(guo)(guo)(guo)家一級博(bo)物(wu)(wu)館。成(cheng)都武(wu)侯(hou)祠現占地(di)(di)15萬(wan)平方米，由三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷史遺(yi)跡(ji)區(qu)(qu)（文(wen)物(wu)(wu)區(qu)(qu)）、西區(qu)(qu)（三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)體驗區(qu)(qu)）以及錦里民俗(su)區(qu)(qu)（錦里）三(san)部分組成(cheng)，享有“三(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)圣地(di)(di)”的美譽(yu)。
三峽風光
三峽風光的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)奇壯(zhuang)麗，舉(ju)世聞名，再加長江支流大(da)寧河小三峽的(de)(de)(de)(de)青幽神秘，身臨其境，自會(hui)使人們充分(fen)體會(hui)到妙如(ru)(ru)仙境的(de)(de)(de)(de)峽中神韻(yun)。三峽庫區的(de)(de)(de)(de)考古(gu)(gu)發掘表(biao)明(ming)，三峽很可能是(shi)人類(lei)起源地之(zhi)一，當(dang)我們領略大(da)溪文化的(de)(de)(de)(de)原始意味的(de)(de)(de)(de)時候，自然(ran)會(hui)引起我們對(dui)于洪荒遠(yuan)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)無(wu)限遐思(si)。沿岸(an)及上下游的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)文化遺(yi)存，如(ru)(ru)重(zhong)慶豐都的(de)(de)(de)(de)鬼城、忠縣的(de)(de)(de)(de)石(shi)寶寨、涪(fu)陵(ling)的(de)(de)(de)(de)水文石(shi)刻寶庫白(bai)鶴梁，劉備向諸葛亮托(tuo)孤的(de)(de)(de)(de)白(bai)帝城等，都可以增長我們的(de)(de)(de)(de)知識，啟迪我們的(de)(de)(de)(de)智慧。大(da)江大(da)水是(shi)巴蜀(shu)沖出盆地走向外(wai)部世界的(de)(de)(de)(de)活力之(zhi)所在(zai)。當(dang)我們巡行三峽之(zhi)中時，會(hui)對(dui)巴蜀(shu)人為什么從(cong)來(lai)向往走出夔門做出自身心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)闡釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難，難于(yu)上青天”的(de)感嘆。這(zhe)一(yi)封(feng)(feng)閉(bi)(bi)地形對巴蜀文化作(zuo)為(wei)(wei)農(nong)業文明所(suo)必然帶來的(de)封(feng)(feng)閉(bi)(bi)性肯(ken)定會有(you)(you)較(jiao)大(da)影響。但正是(shi)因(yin)為(wei)(wei)如此，又反過來激(ji)勵起巴蜀先民向(xiang)外開拓、努力改善自身環境的(de)決心和勇氣。于(yu)是(shi)，環境與文化相(xiang)交融，造就了巴蜀先民封(feng)(feng)閉(bi)(bi)中(zhong)有(you)(you)開放、開放中(zhong)有(you)(you)封(feng)(feng)閉(bi)(bi)的(de)歷史個性。隨著時代的(de)推移，開放和兼容終于(yu)成(cheng)為(wei)(wei)巴蜀文化最大(da)的(de)特色(se)。
巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)文(wen)化同秦(qin)(qin)隴(long)文(wen)化的(de)(de)溝通，最(zui)大的(de)(de)障(zhang)礙是(shi)北方的(de)(de)高山——秦(qin)(qin)嶺(ling)。但巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)先民以驚人(ren)(ren)的(de)(de)勇(yong)氣，創造了高超(chao)的(de)(de)棧(zhan)(zhan)道技術，打破了盆地(di)地(di)緣的(de)(de)封鎖，克服了狹隘的(de)(de)封閉性。蜀(shu)(shu)(shu)王派遣(qian)五(wu)丁力(li)士開(kai)道，迎接秦(qin)(qin)惠文(wen)王所送(song)金牛和五(wu)個美女的(de)(de)神話故事，就是(shi)上(shang)古時代開(kai)山通道進行文(wen)化交(jiao)流的(de)(de)生動(dong)體現(xian)。棧(zhan)(zhan)道是(shi)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)一大發明(ming)。司(si)馬遷認為巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)“四塞之國”的(de)(de)封閉性是(shi)靠“棧(zhan)(zhan)道千里，無所不通”來達到開(kai)放的(de)(de)，這是(shi)很精到的(de)(de)史家眼光。
逢山必(bi)須開道(dao)，遇水必(bi)須造橋(qiao)(qiao)，古蜀先(xian)民為了(le)突破(po)封(feng)閉，在發(fa)(fa)明了(le)棧道(dao)的(de)(de)同時，又(you)發(fa)(fa)表了(le)笮橋(qiao)(qiao)。笮橋(qiao)(qiao)即繩(sheng)橋(qiao)(qiao)，有(you)多種(zhong)類型，至今尚可見(jian)到的(de)(de)藏(zang)區的(de)(de)溜索和(he)編網(wang)的(de)(de)藤橋(qiao)(qiao)，岷山上(shang)的(de)(de)竹索橋(qiao)(qiao)，滇(dian)西北的(de)(de)編網(wang)篾(mie)橋(qiao)(qiao)，都(dou)江堰早(zao)(zao)期(qi)的(de)(de)珠浦橋(qiao)(qiao)以及攀枝花早(zao)(zao)期(qi)的(de)(de)鐵索橋(qiao)(qiao)，都(dou)是巴(ba)蜀先(xian)民向外部世界開放的(de)(de)智慧體(ti)現。
南方絲綢之路
遠在四千年前(qian)，四川盆地就存在著幾(ji)條從南方通(tong)向(xiang)沿海(hai)(hai)(hai)，通(tong)向(xiang)今緬甸、印度地區的(de)(de)(de)(de)通(tong)道(dao)。一(yi)些(xie)重要的(de)(de)(de)(de)考(kao)古發現(xian)，如三星堆出土的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)貝、象牙，大溪文(wen)化的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)螺和(he)象牙，茂汶和(he)重慶(qing)涂山出土的(de)(de)(de)(de)琉璃珠(zhu)，都(dou)不是本地所產，而是來自印度洋北部(bu)地區的(de)(de)(de)(de)南海(hai)(hai)(hai)，這些(xie)都(dou)充分證明(ming)巴蜀(shu)(shu)先民與南方世界有所交通(tong)和(he)交流。漢武帝時，張(zhang)騫在大夏發現(xian)邛竹(zhu)杖和(he)蜀(shu)(shu)布的(de)(de)(de)(de)故事，說明(ming)巴蜀(shu)(shu)到印度（古身毒國）再到西亞早就存在一(yi)條通(tong)道(dao)。這條通(tong)道(dao)，現(xian)代史學家沿用“絲綢(chou)之(zhi)路”稱呼的(de)(de)(de)(de)慣例而稱為“南方絲綢(chou)之(zhi)路”。
南方絲綢之路主(zhu)要有兩條線路：一條為西道，即“旄牛道”。從(cong)成都出發，經(jing)臨(lin)邛(qiong)(qiong)（邛(qiong)(qiong)州）、青衣（雅安(an)）、嚴道（滎(ying)經(jing)）、旄牛（漢源(yuan)）、闌縣（越西）、邛(qiong)(qiong)都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或(huo)八莫，進入緬甸和東南亞。這條路最遠可達“滇越”乘象國，可能到了印度和孟加拉地區。
另(ling)一(yi)條(tiao)是東道，稱(cheng)為“五尺(chi)道”。從(cong)成都出發(fa)，到僰道（宜賓）、南(nan)(nan)(nan)(nan)廣（高(gao)縣）、朱提(ti)（昭(zhao)通）、味縣（曲靖(jing)）、谷昌(chang)（昆明），以后一(yi)途入越南(nan)(nan)(nan)(nan)，一(yi)途經(jing)大理與旄牛道重合(he)。根據目前所能見到的(de)(de)(de)文獻資(zi)料(liao)，最早走這條(tiao)線路的(de)(de)(de)古蜀先民的(de)(de)(de)知名人(ren)物(wu)是秦滅蜀后南(nan)(nan)(nan)(nan)遷(qian)的(de)(de)(de)蜀王(wang)子(zi)安(an)陽(yang)王(wang)。安(an)陽(yang)王(wang)率領兵(bing)將3萬(wan)人(ren)沿著這條(tiao)線路進入了越南(nan)(nan)(nan)(nan)北部紅河地區，建立(li)了甌駱國，越南(nan)(nan)(nan)(nan)歷史上又(you)稱(cheng)之為“蜀朝”。
文化地理區域
巴(ba)蜀是(shi)一(yi)種(zhong)特(te)定的(de)稱(cheng)謂，如(ru)今(jin)已(yi)分(fen)為(wei)巴(ba)和(he)蜀。在戰國以前，巴(ba)與(yu)蜀是(shi)分(fen)稱(cheng)的(de)，涇渭分(fen)明。“巴(ba)”的(de)古(gu)義(yi)為(wei)“吞食大象的(de)巨蟒”，中(zhong)(zhong)心區域(yu)(yu)為(wei)重(zhong)(zhong)慶、川(chuan)東及鄂西(xi)地(di)區，涵(han)蓋(gai)陜南、漢(han)中(zhong)(zhong)、黔(qian)中(zhong)(zhong)和(he)湘西(xi)等地(di)；“蜀”的(de)古(gu)義(yi)為(wei)“葵中(zhong)(zhong)之蠶”，主(zhu)要地(di)理位置涵(han)蓋(gai)四(si)川(chuan)盆地(di)中(zhong)(zhong)西(xi)部(bu)平原(yuan)地(di)區。由是(shi)觀之，巴(ba)蜀的(de)核心區域(yu)(yu)即(ji)為(wei)如(ru)今(jin)的(de)四(si)川(chuan)省和(he)重(zhong)(zhong)慶市。
形成過程
濫觴于(yu)商代，見名(ming)于(yu)春秋，主體(ti)氣質成(cheng)(cheng)于(yu)秦漢，巴的(de)(de)(de)進取與蜀的(de)(de)(de)兼容由此(ci)合二(er)為一，秦漢以后逐漸融(rong)入中原文化，搖曳(ye)而生姿，經歷(li)代而飄然不散，是一片可(ke)以遮(zhe)蔽天空的(de)(de)(de)星(xing)云，和而未合，惜乎未能(neng)(neng)(neng)聚攏成(cheng)(cheng)星(xing)體(ti)，過去不能(neng)(neng)(neng)，現在不能(neng)(neng)(neng)，未來亦難能(neng)(neng)(neng)。
文化特點
總體上(shang)，巴蜀文(wen)(wen)化(hua)綿長久遠、神秘而(er)(er)燦爛(lan)，可坐享(xiang)天成(cheng)，亦(yi)可以(yi)行卒而(er)(er)生；可無為逍遙，更因刀劍(jian)而(er)(er)存。文(wen)(wen)化(hua)上(shang)兼(jian)容(rong)儒釋道，以(yi)道，注川人(ren)風骨；以(yi)儒，舉川人(ren)仕進；以(yi)釋，去川人(ren)彷徨；進退之間，死生契闊。
武侯祠
三國蜀漢(han)文化(hua)(hua)的(de)(de)中心遺跡是成都(dou)武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)。武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)本(ben)是劉(liu)備(bei)墓(mu)、祭祀劉(liu)備(bei)的(de)(de)漢(han)昭烈廟和(he)諸(zhu)葛(ge)武(wu)(wu)鄉侯(hou)祠(ci)(ci)的(de)(de)合祀之地(di)，但人們都(dou)用武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)這個(ge)名稱來(lai)代稱這幾處(chu)遺跡。諸(zhu)葛(ge)亮作為中國人民智慧的(de)(de)化(hua)(hua)身，受(shou)(shou)到萬世云霄的(de)(de)崇敬(jing)，“武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)”這一稱謂，深深領略到其(qi)中歷史(shi)文化(hua)(hua)積淀(dian)的(de)(de)況味。從(cong)武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)出發，沿著(zhu)當年劉(liu)備(bei)入蜀的(de)(de)路線，可以(yi)陸續拜謁大(da)邑子龍廟、德陽龐統(tong)祠(ci)(ci)、綿竹諸(zhu)葛(ge)祠(ci)(ci)、綿陽富樂山(shan)和(he)蔣(jiang)琬(wan)墓(mu)、昭化(hua)(hua)費祎廟和(he)劍閣(ge)翠云廊(lang)，北出漢(han)中可到沔縣(xian)定軍(jun)山(shan)諸(zhu)葛(ge)墓(mu)和(he)武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)。一路上我們盡可以(yi)領略歷史(shi)淘(tao)盡千古英雄，是非(fei)成敗轉頭(tou)空，鐵馬金戈變為漁樵江渚的(de)(de)滄桑變化(hua)(hua)，從(cong)中受(shou)(shou)到啟(qi)迪和(he)教益。
王建墓
前后蜀(shu)時期(qi)是(shi)巴(ba)蜀(shu)歷史上(shang)繁榮富(fu)庶、文化昌盛的(de)(de)(de)又一(yi)高峰時代(dai)(dai)。永陵(ling)(ling)（王建墓(mu)）為我們留下了這(zhe)一(yi)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)歷史見證。永陵(ling)(ling)石(shi)棺上(shang)的(de)(de)(de)廿四樂伎石(shi)刻是(shi)我們了解唐代(dai)(dai)音樂的(de)(de)(de)極品，從(cong)中(zhong)可(ke)體味清樂與(yu)龜茲樂相(xiang)結合，盛唐的(de)(de)(de)霓裳羽衣舞曲(qu)在西蜀(shu)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)情況。前蜀(shu)和后蜀(shu)各有一(yi)位花蕊(rui)夫(fu)人(ren)，究竟是(shi)誰寫下了留傳(chuan)至今的(de)(de)(de)《宮詞》，肯(ken)定可(ke)以(yi)引(yin)起在旅游中(zhong)探(tan)索的(de)(de)(de)興(xing)趣。永陵(ling)(ling)是(shi)中(zhong)國歷代(dai)(dai)帝(di)王陵(ling)(ling)墓(mu)中(zhong)唯一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)座修建和突出(chu)在地面之(zhi)上(shang)又已經科學(xue)發掘的(de)(de)(de)陵(ling)(ling)墓(mu)，可(ke)供游人(ren)參觀，這(zhe)更可(ke)以(yi)引(yin)起人(ren)們對(dui)于帝(di)王陵(ling)(ling)寢秘密的(de)(de)(de)興(xing)趣。
位(wei)于長寧縣和江安縣的蜀南竹海面積有6萬(wan)余(yu)畝(mu)，其中(zhong)還(huan)有仙寓洞、龍吟寺等文化景觀，既是大自然的奇觀，也(ye)是邛笮(ze)人(ren)(ren)和僰人(ren)(ren)等蜀地先民(min)世世代代辛勤的杰作。
岷山
岷(min)山(shan)是古(gu)蜀(shu)(shu)文化(hua)的(de)(de)發(fa)源(yuan)地(di)之一(yi)。發(fa)源(yuan)于岷(min)山(shan)的(de)(de)岷(min)江(jiang)，自古(gu)稱為“江(jiang)源(yuan)”，是蜀(shu)(shu)文化(hua)最(zui)先發(fa)達起來(lai)的(de)(de)地(di)方。這(zhe)里(li)有(you)人間仙境九寨、黃(huang)龍(long)和(he)大草原(yuan)，有(you)巍峨的(de)(de)四(si)姑娘山(shan)，有(you)著名的(de)(de)臥龍(long)大熊貓自然(ran)保護(hu)區和(he)養殖基地(di)，有(you)古(gu)蜀(shu)(shu)文化(hua)的(de)(de)大量遺跡，有(you)全國(guo)唯一(yi)的(de)(de)羌(qiang)文化(hua)風光(guang)。游覽岷(min)山(shan)，不僅(jin)可以使(shi)我(wo)們體味山(shan)川的(de)(de)神奇秀美，更可以領(ling)略古(gu)老(lao)的(de)(de)巴蜀(shu)(shu)文化(hua)的(de)(de)千姿百態。
巴(ba)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、蜀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)源遠流長已有5000余年發(fa)展歷程，在中國上古三(san)(san)大(da)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體系中占有重要地(di)位，與齊魯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、三(san)(san)晉(jin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)等地(di)地(di)域文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)共(gong)同構成(cheng)輝煌燦爛(lan)的(de)(de)(de)中國文(wen)(wen)(wen)明(ming)。巴(ba)蜀大(da)地(di)是(shi)中華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)又一搖籃(lan)，是(shi)人(ren)類文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發(fa)祥地(di)之一。 從(cong)秦漢到(dao)近、現代巴(ba)、蜀產生了司馬相如、揚雄(xiong)、陳子(zi)昂、李(li)白、蘇(su)軾(shi)、張木式、楊升(sheng)庵、張問陶、李(li)調元、郭沫若(ruo)、巴(ba)金等文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)巨匠，在許多文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)領域，諸如漢賦(fu)、唐(tang)詩、宋詞(ci)、巴(ba)學、蜀學、史學、道(dao)教、天(tian)文(wen)(wen)(wen)、易學等方面，都處于全國前列(lie)。巴(ba)、蜀的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和宗教，與齊魯的(de)(de)(de)儒學、三(san)(san)晉(jin)的(de)(de)(de)法學、荊楚的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)，共(gong)同形(xing)成(cheng)了祖國古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)顯著特色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交(jiao)往，巴蜀文(wen)化(hua)影(ying)響了(le)西南(nan)各(ge)族(zu)乃(nai)至南(nan)亞諸國，使(shi)巴蜀文(wen)化(hua)沖破(po)了(le)自身的(de)地域特色進而具有大西南(nan)意(yi)義和(he)國際文(wen)化(hua)交(jiao)流意(yi)義。
“巴(ba)蜀(shu)文化(hua)”作(zuo)為學(xue)術術語提(ti)出已近50年(nian)，郭沫若、衛聚(ju)賢、顧頡剛、徐(xu)中舒(shu)、蒙文通、馮漢驥、任乃強、繆(mou)鉞(yue)、張秀熟、鄧子(zi)琴等(deng)國(guo)學(xue)大師(shi)對(dui)巴(ba)蜀(shu)古(gu)(gu)史傳說(shuo)、古(gu)(gu)代歷史、民族、學(xue)術、宗教和(he)考(kao)古(gu)(gu)等(deng)方面(mian)進(jin)行開拓(tuo)性研究(jiu)，取得了(le)(le)一批劃時代的(de)成果。在西(xi)南(nan)地區(qu)，四川大學(xue)和(he)重慶大學(xue)等(deng)素來是巴(ba)蜀(shu)文化(hua)研究(jiu)的(de)帶頭(tou)人，50多年(nian)來先后出版和(he)發(fa)表了(le)(le)約450余(yu)種論著，巴(ba)蜀(shu)考(kao)古(gu)(gu)也(ye)獲重大成果，三(san)星堆遺(yi)址(zhi)的(de)發(fa)現(xian)和(he)研究(jiu)，以成都(dou)“寶墩文化(hua)”命(ming)名的(de)古(gu)(gu)城(cheng)遺(yi)址(zhi)發(fa)掘(jue)，三(san)峽(xia)古(gu)(gu)人類遺(yi)址(zhi)的(de)發(fa)現(xian)，都(dou)凝(ning)聚(ju)了(le)(le)川大學(xue)人的(de)心血，1999年(nian)川大師(shi)生對(dui)三(san)峽(xia)李家壩原始人遺(yi)址(zhi)的(de)搶救性發(fa)掘(jue)，被評(ping)為該(gai)年(nian)度“十大考(kao)古(gu)(gu)發(fa)現(xian)”。博物(wu)館4萬余(yu)件以巴(ba)蜀(shu)及西(xi)南(nan)文化(hua)為主(zhu)要內(nei)容的(de)文物(wu)收藏，為研究(jiu)工作(zuo)提(ti)供了(le)(le)豐(feng)富的(de)實物(wu)條件。
四川大(da)(da)學(xue)早在(zai)1991年(nian)即已成(cheng)立巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中心，并接受(shou)邵逸夫(fu)捐款修(xiu)1000余平方(fang)的“中心”大(da)(da)樓。1997年(nian)開始(shi)的“211工程”，又將巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)列為(wei)重點(dian)(dian)建設課題。該中心與實體型(xing)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所(suo)古籍所(suo)組合成(cheng)四川大(da)(da)學(xue)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所(suo)，該所(suo)豐富的藏書和專(zhuan)職研(yan)(yan)(yan)究(jiu)隊伍，為(wei)全面開展(zhan)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)提供了(le)現實的可能(neng)性。有中國古代史(shi)、考古學(xue)、專(zhuan)門(men)史(shi)三個博士(shi)點(dian)(dian)和博士(shi)后流動站，為(wei)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文化(hua)高級(ji)人材培養提供了(le)學(xue)術保障。
中國的(de)茶(cha)文化有記載最早始西(xi)漢，源于邛崍山脈蒙山之上，被陸羽稱為西(xi)蜀茶(cha)稱圣。
世界上的(de)幾大宗(zong)教(jiao)中唯一在(zai)(zai)我國土(tu)生土(tu)長(chang)的(de)宗(zong)教(jiao)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)創教(jiao)之(zhi)地就在(zai)(zai)巴蜀(shu)。在(zai)(zai)今四川(chuan)省(sheng)都江(jiang)堰市青城(cheng)山腰(yao)，有一道(dao)(dao)教(jiao)名觀(guan)(guan)——古常道(dao)(dao)觀(guan)(guan)，建筑雄渾(hun)莊嚴，金碧(bi)交輝(hui)，環境(jing)搖青聳翠，泉林交蔭。觀(guan)(guan)后有一巖洞，內有張(zhang)天師(shi)(shi)(shi)石刻像。觀(guan)(guan)前有古銀杏(xing)一棵(ke)，傳為天師(shi)(shi)(shi)手植。原來這道(dao)(dao)觀(guan)(guan)據(ju)說是(shi)東漢道(dao)(dao)教(jiao)天師(shi)(shi)(shi)張(zhang)陵結廬傳道(dao)(dao)之(zhi)處，后世遂稱為“天師(shi)(shi)(shi)洞”。
張陵(ling)（34 —156年(nian)）是沛國(guo)豐(feng)（今江(jiang)蘇豐(feng)縣(xian)）人，自幼熟讀《老子(zi)》，年(nian)輕時曾任巴郡江(jiang)州(zhou)（今重慶）令，受到巴蜀“仙道(dao)(dao)”、“鬼巫”一(yi)類宗教習(xi)俗的深刻影(ying)響(xiang)。后來，張陵(ling)棄官入(ru)洛，又輾轉入(ru)蜀，在西蜀鶴鳴山（今大邑縣(xian)境(jing)內）學道(dao)(dao)，于漢(han)安(an)元年(nian)（ 142年(nian)）在這里創立“天師正(zheng)一(yi)盟威(wei)”之道(dao)(dao)，一(yi)般都(dou)簡稱為天師道(dao)(dao)，這也就是后來傳遍全國(guo)的道(dao)(dao)教。
從學道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)到創(chuang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)過程，是張(zhang)陵為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)作理論準備和創(chuang)教(jiao)(jiao)(jiao)實(shi)踐的(de)過程。他(ta)造作道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書24篇(pian)，完成了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)神學思(si)想體系；他(ta)選擇疊幽擁翠的(de)青城(cheng)山(shan)(shan)作為(wei)(wei)“靜思(si)精至”、“整理鬼(gui)氣”的(de)創(chuang)教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)基地(di)；他(ta)改造巴蜀(shu)原有仙(xian)鬼(gui)巫術，建立(li)神系、宮(gong)觀組織、教(jiao)(jiao)(jiao)區組織和齋戒儀(yi)軌，其中最主要的(de)是創(chuang)立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)區組織“二十四治(zhi)”。初期(qi)的(de)24治(zhi)全在四川盆地(di)西(xi)部，以(yi)陽平治(zhi)（今彭州）為(wei)(wei)中心，鹿堂(tang)治(zhi)（今綿竹）和鶴鳴山(shan)(shan)治(zhi)（今大(da)邑）最為(wei)(wei)重(zhong)要。天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)后來分(fen)化很多，南北朝時，南朝有南天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，北朝有北天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。巴蜀(shu)本土的(de)天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)發展衍變也(ye)不絕(jue)如縷。三(san)國(guo)時代，張(zhang)陵之孫張(zhang)魯憑(ping)天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“雄距巴、漢(han)垂三(san)十年(nian)”。成漢(han)時，李雄的(de)國(guo)師范長生(sheng)以(yi)青城(cheng)山(shan)(shan)作根據地(di)，率千余家傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，被尊為(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)太師，后人在他(ta)的(de)舊居建有長生(sheng)宮(gong)。唐玄(xuan)宗時，為(wei)(wei)解(jie)決山(shan)(shan)下飛赴寺(si)僧人強占青城(cheng)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀“天(tian)(tian)師洞”的(de)糾紛，下詔“勿(wu)令相侵，觀還(huan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家，寺(si)依(yi)山(shan)(shan)外舊所，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)佛兩所各有區分(fen)”，并刻石于碑，這就是著(zhu)名的(de)《大(da)唐開元(yuan)神武皇帝(di)書碑》，今仍立(li)于常道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀的(de)三(san)皇殿中。
五代(dai)前蜀時，道(dao)教(jiao)著名(ming)(ming)領袖杜光庭定居青城山(shan)(shan)白(bai)云(yun)溪清都(dou)觀(guan)，即今祖(zu)師殿，主持青城山(shan)(shan)及全蜀教(jiao)務，著書立(li)說，為(wei)道(dao)教(jiao)理論(lun)建設作出了巨大貢獻(xian)，被譽(yu)為(wei)“扶宗(zong)立(li)教(jiao)，天(tian)下(xia)第一”。傳說明代(dai)張三豐曾住成都(dou)二仙庵，張三豐為(wei)武當山(shan)(shan)道(dao)教(jiao)南派，因此巴蜀地區武當派頗盛，真(zhen)武宮觀(guan)也很普遍，以宜賓市翠屏山(shan)(shan)的(de)真(zhen)武宮觀(guan)群(qun)最為(wei)著名(ming)(ming)。清代(dai)康熙(xi)初(chu)，陳清覺自武當山(shan)(shan)來青城山(shan)(shan)傳全真(zhen)龍門派，后(hou)來又主持二仙庵，使(shi)道(dao)教(jiao)再(zai)一次興盛。
青羊(yang)宮(gong)原名(ming)(ming)青羊(yang)肆，是成都城內最(zui)著(zhu)名(ming)(ming)的宮(gong)觀。相傳是老子出關見關尹(yin)之(zhi)處(chu),唐僖(xi)宗(zong)中和三年(883年)改為青羊(yang)宮(gong).宮(gong)內收(shou)藏(zang)有木(mu)刻(ke)《道藏(zang)輯要》板片, 是研究道教的重要文物資料.宮(gong)內現存兩尊銅羊(yang)(俗稱青羊(yang))以及(ji)八(ba)角亭、呂(lv)純陽石刻(ke)等著(zhu)名(ming)(ming)建筑(zhu).
四川道教(jiao)(jiao)石(shi)(shi)刻為(wei)(wei)數(shu)不多(duo),整個盆地內共有28處(chu),其(qi)中(zhong)以大足石(shi)(shi)刻中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)最為(wei)(wei)系統和(he)(he)完(wan)整。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是我(wo)(wo)(wo)國古(gu)代(dai)最重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，根據近年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究和(he)(he)考(kao)古(gu)發現，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳人我(wo)(wo)(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)是多(duo)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。印度、中(zhong)亞和(he)(he)西(xi)(xi)(xi)亞同我(wo)(wo)(wo)國古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系主(zhu)要(yao)(yao)通過西(xi)(xi)(xi)域、南海，和(he)(he)滇緬五尺道、牦牛道三(san)種途徑(jing)。古(gu)巴蜀(shu)位(wei)于這(zhe)三(san)條途徑(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯點，因(yin)此特(te)別體現了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)南傳與(yu)(yu)北傳在這(zhe)里交(jiao)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。近年來巴蜀(shu)地區發現不少東(dong)(dong)漢(han)晚期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)．綿陽何家(jia)山(shan)1號崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)(tu)搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)銅(tong)鑄(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，樂山(shan)柿子灣1號崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)(mu)和(he)(he)麻浩一號崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)刻佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),什(shen)邡(fang)皂角鄉東(dong)(dong)漢(han)磚石(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)磚上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)塔與(yu)(yu)菩提樹,宜賓黃塔山(shan)東(dong)(dong)漢(han)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一尊(zun)(zun)坐于青(qing)獅上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，彭山(shan)縣東(dong)(dong)漢(han)崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹陶座上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)與(yu)(yu)侍(shi)者像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，樂山(shan)西(xi)(xi)(xi)湖塘出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施無畏印陶俑．忠縣蜀(shu)漢(han)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)(tu)三(san)株搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹上(shang)(shang)鑄(zhu)有 14尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。此外．還有流失到日(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾尊(zun)(zun)搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang).除了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)以外, 還有一些與(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，如(ru)西(xi)(xi)(xi)昌以及綿陽何家(jia)山(shan)二號墓(mu)(mu)(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)(tu)搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹西(xi)(xi)(xi)王母額(e)中(zhong)有小圓(yuan)圈，似為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)白(bai)毫相(xiang)特(te)征。搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹上(shang)(shang)常(chang)見蓮花、羽人與(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)王母相(xiang)伴，這(zhe)是佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳入初期(qi)仙佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)相(xiang)混的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。
這(zhe)些考古(gu)材料證(zheng)明，早在東漢時(shi)期(qi)，佛(fo)教(jiao)已傳(chuan)入巴(ba)蜀。而(er)同一時(shi)期(qi)中(zhong)原地(di)區至(zhi)今還未見東漢佛(fo)像遺物和佛(fo)塔痕跡(ji)，但巴(ba)蜀地(di)區卻在搖錢樹和畫(hua)像石、畫(hua)像磚上大量涌現，這(zhe)必是(shi)佛(fo)教(jiao)已有了較長時(shi)間(jian)傳(chuan)入過(guo)程，才有可能反(fan)映在藝術形象上。其傳(chuan)播途徑，顯然不是(shi)經過(guo)西(xi)域——中(zhong)原的(de)(de)途徑輸入，而(er)是(shi)從南(nan)方傳(chuan)入的(de)(de)。這(zhe)是(shi)我們目(mu)前已知(zhi)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)南(nan)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)的(de)(de)最早的(de)(de)實物證(zheng)據。
眾多的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)(chan)林古剎，構成(cheng)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)景觀。南北朝(chao)以(yi)來(lai)，巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)高僧大(da)德倍出，伽藍古剎雄視(shi)，歷代(dai)皆有傳(chuan)承。尤(you)其(qi)是(shi)唐代(dai)以(yi)來(lai)，在(zai)中(zhong)國固有文化基礎上(shang)，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)對(dui)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)影響極大(da)。禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)叢(cong)林制(zhi)度也是(shi)在(zai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)地(di)區(qu)完(wan)善和光大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)林在(zai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)成(cheng)為(wei)了(le)佛(fo)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)主流。巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)作(zuo)為(wei)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要陣地(di)，產生了(le)一(yi)大(da)批杰出人物(wu)，如唐代(dai)修禪(chan)(chan)(chan)(chan)十大(da)家中(zhong)就有馬祖(zu)道(dao)一(yi)、圭峰宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)密等五(wu)家是(shi)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)人，在(zai)全(quan)國禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)內力量最為(wei)雄厚(hou)。宋代(dai)時(shi)，巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)在(zai)全(quan)國已占絕對(dui)優勢，并形成(cheng)了(le)自身的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承系統。故(gu)佛(fo)學(xue)界有“言(yan)蜀(shu)(shu)(shu)者不(bu)可(ke)不(bu)知(zhi)(zhi)禪(chan)(chan)(chan)(chan)，言(yan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)者尤(you)不(bu)可(ke)不(bu)知(zhi)(zhi)蜀(shu)(shu)(shu)”之說。四(si)川的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)院叢(cong)林與(yu)四(si)川禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)密切相關的(de)(de)(de)(de)(de)。巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)彈林寺(si)(si)院有成(cheng)都的(de)(de)(de)(de)(de)昭覺寺(si)(si)、大(da)慈寺(si)(si)、文殊院、寶光寺(si)(si)，梁山（今(jin)梁平）的(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)桂堂，遂寧(ning)的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)德寺(si)(si)，內江的(de)(de)(de)(de)(de)圣水寺(si)(si)，重慶的(de)(de)(de)(de)(de)華巖寺(si)(si)等。
南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)(chao)時期，佛(fo)教(jiao)(jiao)由(you)南(nan)(nan)北(bei)交錯傳(chuan)(chuan)來遍(bian)及巴(ba)蜀盆(pen)地(di)，摩巖(yan)石刻(ke)造(zao)像(xiang)(xiang)遍(bian)布(bu)川中(zhong)。廣元千(qian)(qian)佛(fo)崖(ya)有北(bei)朝(chao)(chao)造(zao)像(xiang)(xiang)，茂汶(wen)、西昌(chang)、成都萬佛(fo)寺與龍(long)泉山(shan)(shan)北(bei)周文(wen)王碑都有南(nan)(nan)朝(chao)(chao)和北(bei)朝(chao)(chao)的(de)石佛(fo)像(xiang)(xiang)，表明(ming)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)播(bo)已甚為(wei)(wei)(wei)廣泛。到(dao)隋唐(tang)以后(hou)(hou)，北(bei)傳(chuan)(chuan)禪宗(zong)(zong)與南(nan)(nan)傳(chuan)(chuan)密宗(zong)(zong)在(zai)(zai)巴(ba)蜀地(di)區交匯(hui)，現存唐(tang)代巴(ba)蜀石刻(ke)佛(fo)像(xiang)(xiang)百余(yu)處(chu)所(suo)見者(zhe)多(duo)為(wei)(wei)(wei)北(bei)傳(chuan)(chuan)，而在(zai)(zai)安(an)岳、樂至、樂山(shan)(shan)龍(long)泓(hong)寺、夾江千(qian)(qian)佛(fo)巖(yan)、邛崍、昭覺等(deng)地(di)則又能見到(dao)唐(tang)代密宗(zong)(zong)佛(fo)像(xiang)(xiang)。大(da)(da)足(zu)寶頂山(shan)(shan)大(da)(da)佛(fo)彎(wan)還(huan)有宋(song)代趙智鳳(feng)所(suo)集中(zhong)雕造(zao)的(de)迷宗(zong)(zong)柳本尊故事(shi),是傳(chuan)(chuan)承一(yi)行法師的(de)"法密".這些(xie)密宗(zong)(zong)造(zao)像(xiang)(xiang)淵(yuan)源多(duo)為(wei)(wei)(wei)南(nan)(nan)傳(chuan)(chuan)。南(nan)(nan)傳(chuan)(chuan)與北(bei)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)唐(tang)代以后(hou)(hou)的(de)巴(ba)蜀出(chu)現了斑爛駁雜、復雜交流的(de)局面，使巴(ba)蜀成為(wei)(wei)(wei)我(wo)國佛(fo)教(jiao)(jiao)石刻(ke)造(zao)像(xiang)(xiang)最(zui)多(duo)的(de)省份，其分布(bu)之廣，造(zao)像(xiang)(xiang)之多(duo)，題材之富，技術之精，為(wei)(wei)(wei)全國所(suo)僅(jin)見。直到(dao)今天，四川盆(pen)地(di)中(zhong)廣元的(de)千(qian)(qian)佛(fo)崖(ya)和皇澤(ze)寺，巴(ba)中(zhong)的(de)南(nan)(nan)龕和水(shui)寧寺，安(an)岳的(de)千(qian)(qian)佛(fo)寨、玄妙觀(guan)、臥(wo)佛(fo)院、華嚴洞、毗盧洞，大(da)(da)足(zu)的(de)北(bei)山(shan)(shan)、南(nan)(nan)山(shan)(shan)、寶頂山(shan)(shan)，邛州的(de)花置(zhi)寺，大(da)(da)邑的(de)藥(yao)師崖(ya)，夾江的(de)千(qian)(qian)佛(fo)崖(ya)，蒲江的(de)飛仙(xian)閣等(deng)地(di)的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)石刻(ke)造(zao)像(xiang)(xiang)仍(reng)然保存完好，名揚遠近。
在眾多的(de)(de)石刻造像(xiang)之中，巴(ba)蜀(shu)又是名副其實(shi)的(de)(de)大(da)佛之鄉，全川高(gao)度在 10米以上的(de)(de)大(da)佛共有20座之多。
樂山凌云寺大(da)佛通(tong)高71米，頭高14．7米，足(zu)背長(chang)11米，赤足(zu)上(shang)可圍(wei)坐百人。始建(jian)于(yu)唐(tang)玄(xuan)宗開元元年(nian)(nian)(nian)（713年(nian)(nian)(nian)），完(wan)成于(yu)唐(tang)德(de)宗貞元九年(nian)(nian)(nian)（803 年(nian)(nian)(nian)），前(qian)后(hou)歷時90年(nian)(nian)(nian)，經過唐(tang)代高僧海通(tong)禪(chan)師、劍(jian)南(nan)節度使章仇(chou)兼瓊(qiong)、劍(jian)南(nan)西(xi)川(chuan)節度使韋皋等累代修筑，才成了(le)今天這樣的規模(mo)。
潼南馬龍(long)山(shan)臥佛(fo)是全國第一大(da)臥佛(fo)，獨占山(shan)峰的(de)半(ban)(ban)壁巖面(mian)，長達36 米，卻只刻(ke)了佛(fo)的(de)上半(ban)(ban)身，下半(ban)(ban)山(shan)與山(shan)體(ti)結合，隱(yin)于(yu)祥云霧靄中，可(ke)謂匠心(xin)獨運。
安岳臥(wo)佛(fo)全(quan)長23米，在(zai)八廟(miao)鄉臥(wo)佛(fo)溝。在(zai)經窟上刻(ke)滿了(le)佛(fo)經，共有131 平方米，約26萬字，是一座罕見的(de)唐代石刻(ke)經庫。
榮縣大(da)(da)佛(fo)(fo)是我(wo)國(guo)第(di)二大(da)(da)佛(fo)(fo)，也是第(di)一大(da)(da)釋迦(jia)佛(fo)(fo)，通高36．67米。過去(qu)的榮縣大(da)(da)佛(fo)(fo)是全身(shen)貼金的，在陽光(guang)下金光(guang)閃耀可達數里，可惜1943年(nian)被當時的地方官將(jiang)貼金取掉(diao)，這種光(guang)彩奪目的奇觀(guan)遂不復得(de)見。
在今重慶和(he)四(si)川(chuan)(chuan)境(jing)內(nei)，聚(ju)(ju)(ju)居(ju)(ju)和(he)雜居(ju)(ju)著漢(han)族(zu)和(he)藏、彝(yi)、土(tu)家、羌(qiang)(qiang)、苗、回、納西(xi)、僳(su)僳(su)、布衣(yi)、滿、蒙族(zu) 等14個(ge)少(shao)數(shu)民族(zu)。漢(han)族(zu)構成巴蜀地(di)區人(ren)群的主(zhu)體，主(zhu)要聚(ju)(ju)(ju)居(ju)(ju)于四(si)川(chuan)(chuan)盆(pen)地(di)內(nei)。而盆(pen)地(di)四(si)周的高(gao)山(shan)、高(gao)原區則主(zhu)要 為少(shao)數(shu)民族(zu)的聚(ju)(ju)(ju)居(ju)(ju)地(di)或生活區。西(xi)部高(gao)原和(he)山(shan)地(di)主(zhu)要是(shi)藏、彝(yi)、羌(qiang)(qiang)族(zu)等少(shao)數(shu)民族(zu)聚(ju)(ju)(ju)居(ju)(ju)區，盆(pen)地(di)東(dong)緣(yuan)山(shan)地(di)主(zhu)要是(shi) 土(tu)家族(zu)和(he)苗族(zu)聚(ju)(ju)(ju)居(ju)(ju)區。其它人(ren)口(kou)較多的10多個(ge)少(shao)數(shu)民族(zu)則散居(ju)(ju)于四(si)川(chuan)(chuan)和(he)重慶各(ge)地(di)，少(shao)數(shu)民族(zu)總(zong)人(ren)口(kou)數(shu)有 300萬 。
重慶和四(si)川(chuan)這種民(min)族(zu)分布格局是(shi)經過(guo)幾千年的(de)(de)(de)交(jiao)流融合、遷徙(xi)定(ding)居(ju)、相互依存、發展演(yan)變的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)而(er)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)。在長(chang)期的(de)(de)(de)民(min)族(zu)交(jiao)流的(de)(de)(de)歷史過(guo)程(cheng)中，巴(ba)蜀(shu)文(wen)(wen)化形(xing)(xing)成(cheng)了自身(shen)的(de)(de)(de)地(di)方特(te)色和巴(ba)蜀(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)特(te)色。這一(yi)過(guo)程(cheng)同中華(hua)民(min)族(zu)形(xing)(xing)成(cheng)和發展的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)與規律是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)，是(shi)多元一(yi)體的(de)(de)(de)中華(hua)民(min)族(zu)生息繁衍(yan)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)一(yi)部分。從(cong)古及今，凡從(cong)外地(di)入(ru)蜀(shu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化人(ren)(ren)最強烈的(de)(de)(de)直觀感受，就是(shi)蜀(shu)人(ren)(ren)、蜀(shu)地(di)均與其它(ta)地(di)域有所不(bu)同。西晉裴秀(xiu)的(de)(de)(de)《圖經》說(shuo)巴(ba)蜀(shu)是(shi)“別一(yi)世界”，杜甫人(ren)(ren)蜀(shu)稱蜀(shu)人(ren)(ren)為(wei)“新人(ren)(ren)民(min)”，認為(wei)蜀(shu)地(di)“異(yi)俗(su)嗟可怪”。抗戰(zhan)時期入(ru)蜀(shu)的(de)(de)(de)學者有感于古蜀(shu)國文(wen)(wen)化遺物的(de)(de)(de)特(te)異(yi) ，提(ti)出了“巴(ba)蜀(shu)文(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)專(zhuan)門(men)概念(nian)。這些都說(shuo)明組(zu)成(cheng)巴(ba)人(ren)(ren)、蜀(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)成(cheng)分和它(ta)們的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)確(que)有其特(te)異(yi)之處。對巴(ba)蜀(shu)人(ren)(ren)而(er)言，這叫做“個(ge)性”，對文(wen)(wen)化習(xi)俗(su)而(er)言，這叫做“川(chuan)渝味(wei)”。
今(jin)(jin)(jin)天(tian)重慶和(he)(he)(he)四川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)民族(zu)(zu)已(yi)(yi)經過歷史(shi)上(shang)多(duo)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變易，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初來源可(ke)追(zhui)溯(su)到(dao)古蜀(shu)(shu)人和(he)(he)(he)古巴人。古蜀(shu)(shu)人，特別是(shi)(shi)古蜀(shu)(shu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體民族(zu)(zu)蜀(shu)(shu)族(zu)(zu)，很早(zao)即與(yu)中原地(di)(di)區有文化上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同源關系(xi)(xi)。《世本》、《史(shi)記》和(he)(he)(he)《華陽國志》等(deng)史(shi)籍 均認為蜀(shu)(shu)之(zhi)(zhi)先源于黃帝(di)，是(shi)(shi)黃帝(di)族(zu)(zu)降居若(ruo)水（雅(ya)(ya)礱江(jiang)(jiang)(jiang)）和(he)(he)(he)岷江(jiang)(jiang)(jiang)上(shang)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昌意(yi)——高(gao)(gao)陽一(yi)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔。岷江(jiang)(jiang)(jiang)上(shang)游(you)乃至 雅(ya)(ya)礱江(jiang)(jiang)(jiang)一(yi)帶，從先秦開始便是(shi)(shi)氐(di)羌(qiang)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)所居，也(ye)是(shi)(shi)氐(di)羌(qiang)系(xi)(xi)民族(zu)(zu)從北(bei)向南(nan)遷徙，乃至濮越(yue)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)從南(nan)向北(bei) 遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走廊(lang)地(di)(di)帶。這(zhe)一(yi)帶至今(jin)(jin)(jin)仍是(shi)(shi)藏(zang)、羌(qiang)、彝、普米等(deng)藏(zang)緬語系(xi)(xi)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)本營。黃帝(di)之(zhi)(zhi)子昌意(yi)是(shi)(shi)同這(zhe)一(yi)帶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)(shu) 山(shan)氏(shi)(shi)(shi)聯(lian)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。氐(di)羌(qiang)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)禹也(ye)是(shi)(shi)高(gao)(gao)陽氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)后(hou)，“禹興(xing)于西(xi)羌(qiang)”，也(ye)是(shi)(shi)興(xing)起于這(zhe)一(yi)帶而同巴地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涂山(shan)氏(shi)(shi)(shi)聯(lian)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 直到(dao)夏(xia)末，桀還與(yu)岷山(shan)二(er)女(nv)碗和(he)(he)(he)琰保持著(zhu)部族(zu)(zu)聯(lian)盟關系(xi)(xi)。蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始祖(zu)蠶(can)叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)“始居岷山(shan)石(shi)室(shi)中”，也(ye)是(shi)(shi)在(zai)陽山(shan)上(shang) 游(you)興(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠶(can)陵縣(xian)，即今(jin)(jin)(jin)疊溪(xi)，就是(shi)(shi)蠶(can)叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據地(di)(di)。根據史(shi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，蠶(can)叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)逐(zhu)步(bu)南(nan)遷，到(dao)灌口(kou)（今(jin)(jin)(jin) 都江(jiang)(jiang)(jiang)堰市(shi)）出現了(le)第(di)二(er)個蜀(shu)(shu)祖(zu)柏灌氏(shi)(shi)(shi)。發展到(dao)魚(yu)鳧氏(shi)(shi)(shi)時(shi)代(dai)則已(yi)(yi)進(jin)人成都平原，今(jin)(jin)(jin)溫江(jiang)(jiang)(jiang)縣(xian)有魚(yu)鳧城故(gu)址(zhi)。取代(dai)魚(yu) 鳧氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜宇氏(shi)(shi)(shi)
大概是南(nan)方(fang)朱提（音si，今(jin)云南(nan)昭(zhao)通）的(de)濮系(xi)族(zu)北(bei)上與(yu)江(jiang)源（今(jin)崇州市）土著結合而(er)成(cheng)的(de)。開明氏(shi)則是荊楚人(ren)溯江(jiang)北(bei)上到成(cheng)都平原，因(yin)善于治理洪水而(er)以禪(chan)讓方(fang)式取代了杜宇氏(shi)。由此(ci)可見，古(gu)蜀(shu)人(ren)族(zu)團的(de)形成(cheng)是岷江(jiang)上游的(de)氐羌系(xi)與(yu)南(nan)方(fang)成(cheng)都平原的(de)濮越系(xi)長期(qi)交融的(de)過(guo)程。秦滅巴(ba)蜀(shu)以后至秦漢之際，蜀(shu)人(ren)又逐步融入到了華夏(xia)族(zu)即后來(lai)(lai)的(de)漢族(zu)中來(lai)(lai)。
廣漢三星(xing)(xing)堆出(chu)(chu)土文物所反映出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)文明(ming)，是(shi)(shi)(shi)成都平原(yuan)古蜀(shu)文化(hua)偉大(da)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)立像(xiang)，大(da)眼、直鼻(bi)(bi)、方頤(yi)、大(da)耳，頭上戴(dai)冠。據研究，其體質(zhi)形(xing)象與(yu)(yu)青(qing)(qing)銅(tong)人面像(xiang)B、C兩型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“棱形(xing)鼻(bi)(bi)梁” 形(xing)象，有(you)(you)北蒙古利亞(ya)(ya)小種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，屬現今藏(zang)緬語族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)(min)氐羌系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)。從它在三星(xing)(xing)堆文化(hua)中占(zhan)有(you)(you)主導地位看，它應(ying)是(shi)(shi)(shi)蜀(shu)國境內居于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)——蜀(shu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。而以“蒜頭鼻(bi)(bi)”為體質(zhi)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)人面像(xiang)A型(xing)，則具(ju)有(you)(you)南蒙古利亞(ya)(ya)小種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體質(zhi)特征，應(ying)是(shi)(shi)(shi)蜀(shu)國境內與(yu)(yu)蜀(shu)族(zu)(zu)結盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)抑或被統(tong)(tong)治(zhi)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)現今壯侗語族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)(min)濮越系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)。直到(dao)成漢時期，成都出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成漢墓(mu)陶涌，其面像(xiang)仍與(yu)(yu)三星(xing)(xing)堆一致，說(shuo)明(ming)二者之間存在著一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機聯系(xi)(xi)。
巴人(ren)中的(de)凜君蠻、板循蠻來(lai)源很古(gu)，也應屬于百濮系統，后來(lai)都逐步融人(ren)盆(pen)地(di)的(de)漢(han)族(zu)中，其中的(de)一大支(zhi)則成為(wei)今(jin)土家族(zu)的(de)先民(min)。大約在隋唐(tang)時期，今(jin)天四川地(di)區各民(min)族(zu)大體形(xing)成。他們與(yu)漢(han)民(min)族(zu)一樣，都是巴蜀(shu)地(di)區歷史(shi)文化的(de)創造者。到明清時期，四川盆(pen)地(di)內(nei)的(de)漢(han)族(zu)與(yu)盆(pen)地(di)周邊的(de)少數民(min)族(zu)聚居的(de)格(ge)局逐步突顯出來(lai)，成為(wei)今(jin)日(ri)四川和(he)重慶(qing)民(min)族(zu)分布布局的(de)雛(chu)型。
藏(zang)(zang)族(zu)在四(si)川境內有80多萬，主要分(fen)布(bu)在甘孜、阿壩和(he)涼山(shan)州的(de)(de)(de)(de)(de)木里藏(zang)(zang)族(zu)自治縣(xian)。藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)源是(shi)多元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)，主要來源于(yu)古代的(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)。今(jin)川西(xi)(xi)北高(gao)原上，從漢(han)到(dao)唐有越 羌(qiang)(qiang)(qiang)、白馬(ma)羌(qiang)(qiang)(qiang)、廣漢(han)羌(qiang)(qiang)(qiang)、參狼(lang)羌(qiang)(qiang)(qiang)、武(wu)都羌(qiang)(qiang)(qiang)、旄(mao)牛羌(qiang)(qiang)(qiang)等(deng)大(da)小不 同的(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)部(bu)落，是(shi)四(si)川藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要族(zu)源。四(si)川藏(zang)(zang)族(zu)地區(qu)稱為(wei)東(dong)部(bu)康區(qu)。“康”是(shi)藏(zang)(zang)語(yu)“喀木”（即“邊地”） 的(de)(de)(de)(de)(de)音譯。今(jin)四(si)川的(de)(de)(de)(de)(de)康定、甘孜、德格、理(li)塘、巴(ba)塘至(zhi)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)昌都一線，歷來是(shi)康區(qu)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)政治、經濟和(he)文化的(de)(de)(de)(de)(de) 核心地區(qu)，是(shi)連接我國(guo)西(xi)(xi)南和(he)西(xi)(xi)北地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)樞紐。
由于(yu)(yu)康區(qu)(qu)(qu)位(wei)(wei)于(yu)(yu)西藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)東南(nan)邊緣，使(shi)它(ta)成為漢藏(zang)(zang)文化(hua)接(jie)觸交(jiao)融和(he)內地(di)與西藏(zang)(zang)經(jing)濟(ji)貿(mao)易頻繁往來的(de)(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)，是(shi)(shi)甘、青、川、滇通(tong)(tong)行(xing)的(de)(de)(de)民族(zu)走廊中眾多(duo)(duo)民族(zu)南(nan)下北上遷(qian)徙的(de)(de)(de)必經(jing)之(zhi)(zhi)地(di)，具有(you)(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)戰略(lve)地(di)位(wei)(wei)。由于(yu)(yu)康區(qu)(qu)(qu)位(wei)(wei)于(yu)(yu)東部巴(ba)蜀文化(hua)與西部西藏(zang)(zang)文化(hua)交(jiao)匯的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置，因而又(you)構成了四川藏(zang)(zang)族(zu)在經(jing)濟(ji)、語言、文化(hua)上不同于(yu)(yu)其它(ta)地(di)區(qu)(qu)(qu)藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)特(te)點。這里，歷史上有(you)(you)過數度繁榮(rong)的(de)(de)(de)“茶(cha)(cha)馬互市”，被譽為第(di)四條絲(si)綢之(zhi)(zhi)路——“麝香——絲(si)茶(cha)(cha)之(zhi)(zhi)路”。這里的(de)(de)(de)宗教文化(hua)也很(hen)有(you)(you)特(te)色，喇嘛教的(de)(de)(de)各種教派(pai)并存，有(you)(you)寺(si)(si)廟(miao)800多(duo)(duo)個。既有(you)(you)馳名(ming)中外的(de)(de)(de)格魯派(pai)三(san)大印(yin)經(jing)院(yuan)之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)德格印(yin)經(jing)院(yuan)，又(you)有(you)(you)本波（黑教）的(de)(de)(de)最高寺(si)(si)院(yuan)和(he)學府的(de)(de)(de)土多(duo)(duo)寺(si)(si)、著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)寧瑪(ma)（紅教）寺(si)(si)院(yuan)噶拖寺(si)(si)、噶舉(ju)（白教）寺(si)(si)院(yuan)八幫寺(si)(si)。這里藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)民居和(he)服飾，既與西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)族(zu)有(you)(you)共通(tong)(tong)性(xing)(xing)，又(you)帶有(you)(you) 自己的(de)(de)(de)特(te)色。牧區(qu)(qu)(qu)有(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)草地(di)，還有(you)(you)鍋(guo)莊(zhuang)和(he)牦牛(niu)群，農區(qu)(qu)(qu)則(ze)有(you)(you)田野中的(de)(de)(de)青棵和(he)酥(su)油茶(cha)(cha)。舉(ju)世聞名(ming)的(de)(de)(de)《格薩(sa)爾王傳》長篇敘事(shi)詩就流(liu)傳于(yu)(yu)四川藏(zang)(zang)區(qu)(qu)(qu)。鍋(guo)莊(zhuang)舞(wu)(wu)和(he)弦子舞(wu)(wu)是(shi)(shi)十分優美的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)，唐(tang)卡壁掛是(shi)(shi)繪畫藝術(shu)的(de)(de)(de)精品，藏(zang)(zang)戲更是(shi)(shi)獨具特(te)色。這里的(de)(de)(de)康巴(ba)人養(yang)成了剛悍、粗擴、豪邁(mai)、勤勞(lao)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格特(te)征。
彝(yi)(yi)族(zu)(zu)是(shi)四(si)川(chuan)人數最多的(de)(de)少(shao)數民族(zu)(zu)，有(you)152萬，大多居于涼山(shan)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治州和(he)樂山(shan)市(shi)的(de)(de)峨邊與(yu)馬邊。彝(yi)(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)祖先是(shi)從西北(bei)高原南遷的(de)(de)羌人與(yu)本地(di)(di)的(de)(de)古老部落融(rong)合(he)而成。漢代(dai)的(de)(de)窄都夷、斯榆、冉 、昆明，唐代(dai)的(de)(de)白蠻(man)和(he)烏(wu)蠻(man)，與(yu)后世的(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)有(you)淵源關系。安寧河谷是(shi)四(si)川(chuan)境內彝(yi)(yi)族(zu)(zu)長期的(de)(de)活動中心。大小(xiao)涼山(shan)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區在建(jian)(jian)國前還比較完整(zheng)地(di)(di)保存著奴隸社(she)會(hui)形(xing)態，建(jian)(jian)國后逐步(bu)廢(fei)除了奴隸制，走上了社(she)會(hui)主義的(de)(de)康莊(zhuang)大道。
彝族文(wen)化(hua)有自(zi)身的特色。住房(fang)多為土木結構，一般(ban)房(fang)層低(di)矮無(wu)窗，其高(gao)樓式民居與(yu)瓦板式民
居(ju)也(ye)很(hen)有特(te)(te) 色(se)。彝族(zu)男子多(duo)(duo)穿(chuan)黑色(se)窄袖右斜(xie)襟(jin)的(de)上裝和多(duo)(duo)拓(tuo)寬腳長褲，頭(tou)頂留(liu)二(er)三寸頭(tou)發一小(xiao)塊，稱(cheng)“天菩薩”。頭(tou)上裹以數丈長的(de)青蘭布包頭(tou)帕，名日“英雄結”。男子以無須(xu)為美，左(zuo)耳(er)帶(dai)耳(er)珠穿(chuan)絲線。女子穿(chuan)多(duo)(duo)褶長裙。男女外 出(chu)皆穿(chuan)“擦爾瓦”披風，形(xing)如斗蓬。宗教祭祖(zu)活(huo)動(dong)由(you)畢(bi)摩(mo)主持。彝族(zu)有自己(ji)的(de)音節文字(zi)，稱(cheng)為文或(huo)羅(luo)羅(luo)文、畢(bi)摩(mo)文。彝族(zu)有自己(ji)的(de)歷(li)法和天文學，有很(hen)高的(de)歷(li)史(shi)價值。彝族(zu)有許多(duo)(duo)重要的(de)文學著作，如《勒俄特(te)(te)依(yi)》（創(chuang) 世(shi)紀）、《瑪木(mu)特(te)(te)依(yi)》（訓世(shi)經(jing)）、《阿姆尼惹》（哭嫁歌(ge)）等均流(liu)傳(chuan)至今。
土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)主要分(fen)布于(yu)(yu)重慶(qing)市的(de)(de)(de)(de)酉(you)陽(yang)、秀山、黔江、彭水、石(shi)柱等縣(xian)，人(ren)口總數在100萬左右。其族(zu)(zu)源(yuan)來源(yuan)于(yu)(yu)巴人(ren)，主要是(shi)巴郡南郡蠻(man)中的(de)(de)(de)(de)廣廩(lin)君之后和被稱為(wei)長沙武陵蠻(man)的(de)(de)(de)(de)盤瓠之后。由于(yu)(yu)他們居位在西、辰等五(wu)溪上，故古時又稱為(wei)五(wu)溪蠻(man)。土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)近代的(de)(de)(de)(de)風俗習慣(guan)大體與漢族(zu)(zu)相同，崇(chong)(chong)拜祖先，信仰多神(shen)，特別崇(chong)(chong)拜土(tu)(tu)(tu)王。土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)有語言，但無文字。土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)能歌善舞(wu)，他們傳統的(de)(de)(de)(de)擺手(shou)(shou)舞(wu)、龍燈(deng)、獅燈(deng)、花燈(deng)、跳(tiao)香、民歌、號子、打鬧等均享有盛名。傳說土(tu)(tu)(tu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)擺手(shou)(shou)舞(wu)來源(yuan)于(yu)(yu)周武王伐紂時巴人(ren)軍隊的(de)(de)(de)(de)“前歌后舞(wu)”，即漢代著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)巴渝舞(wu)。土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)文學上的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)是(shi)有名的(de)(de)(de)(de)“竹(zhu)枝詞”，曾對盛唐以后的(de)(de)(de)(de)中國詩壇產生(sheng)過重要影響。土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)戲(xi)劇也很有特色，在酉(you)水流(liu)域，流(liu)傳著(zhu)土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)儺(nuo)愿戲(xi)（又叫儺(nuo)堂戲(xi)）；在石(shi)柱一(yi)帶流(liu)行(xing)著(zhu)一(yi)種源(yuan)于(yu)(yu)儺(nuo)戲(xi)而又不同于(yu)(yu)儺(nuo)戲(xi)的(de)(de)(de)(de)“土(tu)(tu)(tu)戲(xi)” 。
在(zai)土家(jia)地區，往往土家(jia)與苗(miao)族(zu)(zu)、漢族(zu)(zu)交錯而(er)居(ju)，形成大雜居(ju)小(xiao)聚居(ju)的(de)(de)格局。酉陽、秀山、黔江(jiang)和(he)(he)彭水則是土家(jia)族(zu)(zu)和(he)(he)苗(miao)族(zu)(zu)聯(lian)合(he)組(zu)成的(de)(de)自治縣(xian)。重慶的(de)(de)苗(miao)族(zu)(zu)源于(yu)古代的(de)(de)“五溪(xi)蠻(man)”和(he)(he)“黔中蠻(man)”，和(he)(he)土家(jia)族(zu)(zu)、漢族(zu)(zu)長期和(he)(he)睦相處，創(chuang)造出了有特色(se)的(de)(de)物(wu)質文化(hua)和(he)(he)精神(shen)文化(hua)，如(ru)干欄式的(de)(de)“吊腳(jiao)樓”民居(ju)和(he)(he)建于(yu)江(jiang)河上的(de)(de)風雨橋、土花被面、蠟染織品(pin)、油(you)茶湯、糯(nuo)米糍粑(ba)(ba)、油(you)香粑(ba)(ba)、極酸的(de)(de)泡菜，以及苗(miao)家(jia)的(de)(de)“踏月”歌舞，都有獨到的(de)(de)特色(se)，享(xiang)有盛名。
羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)是我(wo)國最古老的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)之一(yi)。最早(zao)是河煌(huang)地區的(de)(de)(de)(de)牧羊民(min)族(zu)(zu)(zu)，以(yi)后向東向南遷徙，是華夏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主要族(zu)(zu)(zu)源之一(yi)， 也是古代蜀族(zu)(zu)(zu)和(he)今(jin)天藏族(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主要族(zu)(zu)(zu)源。它(ta)(ta)們(men)大部分融合到漢族(zu)(zu)(zu)和(he)其它(ta)(ta)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)之中，只有在四川(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)岷山 地區保留了全(quan)國唯—一(yi)塊(kuai)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)聚居區，這包括阿壩州的(de)(de)(de)(de)茂縣、汶(wen)川(chuan)(chuan)、理(li)縣、黑水、松潘，以(yi)及綿陽市的(de)(de)(de)(de)北川(chuan)(chuan)縣 。其中以(yi)茂縣羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)集中聚居最多(duo)，占全(quan)部羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)人(ren)口總數的(de)(de)(de)(de)60%。
羌族(zu)具(ju)有(you)獨特(te)(te)(te)的(de)物質文化(hua)成(cheng)果和民族(zu)風(feng)情(qing)，綿延幾千年(nian)而(er)不(bu)間(jian)斷(duan)，被(bei)稱為中國(guo)各民族(zu)演化(hua)史上的(de)一(yi)個“活化(hua)石 ”。其中最具(ju)特(te)(te)(te)色的(de)是至(zhi)今仍存的(de)碉(diao)(diao)樓、棧道和溜索(suo)等建筑形式。碉(diao)(diao)樓在羌語里叫做(zuo)“邛籠(long)”，“皆依山居(ju)止，壘石為室(shi)，高(gao)者至(zhi)十余(yu)丈”，著名(ming)的(de)有(you)茂縣黑虎鄉的(de)群碉(diao)(diao)、明嘉靖年(nian)間(jian)修筑的(de)桃坪碉(diao)(diao)。棧道在羌族(zu)地區(qu)的(de)特(te)(te)(te)色是險(xian)峻(jun)，茂縣較場一(yi)帶的(de)棧道遺(yi)跡，傳為是蜀人的(de)祖先蠶叢(cong)氏的(de)遺(yi)作。溜索(suo)古稱“窄(zhai)”，是用于渡河的(de)竹 索(suo)，羌族(zu)中心區(qu)茂縣古有(you)“繩(sheng)州(zhou)”的(de)設置，其名(ming)稱即來源于古羌的(de)繩(sheng)橋(qiao)。
現存的(de)(de)歷史(shi)(shi)文物中，以(yi)橫架于滔(tao)滔(tao)服江之上、長達100多公尺的(de)(de)茂(mao)(mao)縣石鼓(gu) “鴛(yuan)鴦溜”最為著(zhu)名。羌族地(di)(di)區有(you)(you)著(zhu)豐富的(de)(de)歷史(shi)(shi)文化(hua)資源，這里(li)有(you)(you)新(xin)石器(qi)時代(dai)的(de)(de)文化(hua)遺物，有(you)(you)蠶叢和大禹(yu)(yu)的(de)(de)遺跡。“禹(yu)(yu)興(xing)于西羌”，汶(wen)川(chuan)刳兒(er)坪和茂(mao)(mao)縣石鼓(gu)鄉(xiang)（原名石紐(niu)鄉(xiang)）以(yi)及北川(chuan)的(de)(de)石紐(niu)，都有(you)(you)大禹(yu)(yu)誕(dan)生的(de)(de)紀(ji)念地(di)(di)。茂(mao)(mao)縣縣城名“鳳儀鎮”，也(ye)是源于歌頌(song)大禹(yu)(yu)的(de)(de)“鳳凰來(lai)儀”的(de)(de)古語。在茂(mao)(mao)縣維(wei)(wei)城鄉(xiang)有(you)(you)蜀漢大將姜維(wei)(wei)修(xiu)筑“維(wei)(wei)城”的(de)(de)遺說。疊溪本(ben)為古蠶叢重鎮，因地(di)(di)震(zhen)而(er)變(bian)成今(jin)日風光(guang)秀(xiu)麗的(de)(de)地(di)(di)震(zhen)湖。
羌(qiang)(qiang)族(zu)的(de)民俗亦很有(you)特色，至(zhi)今保留著(zhu)白石崇拜(bai)習俗，戶(hu)戶(hu)羌(qiang)(qiang)寨莊(zhuang)房都供奉白石。羌(qiang)(qiang)笛傳自遠(yuan)古，各種歌(ge)舞(wu)歡快 多情(qing)，羌(qiang)(qiang)族(zu)服飾(shi)有(you)獨(du)特的(de)魅(mei)力(li)。其民族(zu)著(zhu)名節日有(you)羌(qiang)(qiang)歷年、祭山會(hui)、牛王會(hui)，娛樂活動(dong)有(you)跳莎朗(lang)舞(wu)、爬天桿、 射獸饃、放(fang)索套(tao)。其它如挑花刺繡、云(yun)云(yun)娃、喝咂酒等，都可(ke)令(ling)人享受(shou)羌(qiang)(qiang)族(zu)文(wen)化(hua)的(de)獨(du)特風(feng)情(qing)。羌(qiang)(qiang)族(zu)地區盛產(chan)花 椒，“茂(mao)椒”至(zhi)今仍是烹好川菜的(de)重要調味品。
在(zai)川滇交界(jie)的(de)(de)(de)(de)高(gao)原上(shang)，有(you)一片秘境(jing)似的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，叫(jiao)瀘(lu)沽湖(hu)。圍(wei)繞瀘(lu)沽湖(hu)生(sheng)活著(zhu)古老的(de)(de)(de)(de)摩(mo)梭(suo)(suo)人(ren)。十多(duo)年前他們還保留(liu)著(zhu)古老的(de)(de)(de)(de)母(mu)系大家庭和(he)走婚制的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗。“舅(jiu)掌禮儀母(mu)掌財”，子(zi)女(nv)不歸父系，而歸母(mu)親和(he)舅(jiu)舅(jiu)撫養。母(mu)親享有(you)至(zhi)高(gao)無上(shang)的(de)(de)(de)(de)地位，子(zi)女(nv)永遠(yuan)生(sheng)活在(zai)母(mu)親身邊(bian)，夜晚(wan)才(cai)接待自己的(de)(de)(de)(de)“阿注(zhu)”即情(qing)人(ren)。這種走婚制叫(jiao)做“阿夏婚”。摩(mo)梭(suo)(suo)人(ren)每年最(zui)隆(long)重的(de)(de)(de)(de)是朝(chao)山(shan)(shan)(shan)節，朝(chao)拜湖(hu)中(zhong)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)神山(shan)(shan)(shan)——格姆女(nv)神山(shan)(shan)(shan)。摩(mo)梭(suo)(suo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)族屬還無定論，可能源于(yu)古羌(qiang)族中(zhong)的(de)(de)(de)(de)旄牛(niu)羌(qiang)。新舊(jiu)《唐書》有(you)“東女(nv)國(guo)”的(de)(de)(de)(de)記載，就是今天(tian)摩(mo)梭(suo)(suo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)。滬(hu)沽湖(hu)至(zhi)今是環境(jing)未受(shou)污染的(de)(de)(de)(de)自然奇景，永遠(yuan)湛藍(lan)的(de)(de)(de)(de)天(tian)，永遠(yuan)碧綠的(de)(de)(de)(de)水(shui)，穿梭(suo)(suo)自如的(de)(de)(de)(de)豬槽船，夜晚(wan)山(shan)(shan)(shan)月下走婚的(de)(de)(de)(de)阿注(zhu)，構(gou)成靜秘的(de)(de)(de)(de)“ 母(mu)系王(wang)國(guo)”風情(qing)畫，被(bei)人(ren)們稱為“人(ren)類母(mu)系社會文(wen)化的(de)(de)(de)(de)活化石(shi)”，是“至(zhi)少生(sheng)活在(zai)創世之夢(meng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)世外桃源”。
白(bai)(bai)(bai)馬人主要分布(bu)于四川省平(ping)武縣(xian)(xian)和(he)南(nan)坪(ping)縣(xian)(xian)以(yi)及甘(gan)肅文縣(xian)(xian)部分地區，總計1萬余人，平(ping)武縣(xian)(xian)白(bai)(bai)(bai)馬鄉是(shi)最大的(de)(de)(de)聚居區。這(zhe)一帶(dai)也是(shi)大熊貓和(he)金絲猴(hou)的(de)(de)(de)故鄉，置有王(wang)朗、白(bai)(bai)(bai)河等(deng)自然(ran)保護區。白(bai)(bai)(bai)馬人有自己(ji)獨特的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)習慣(guan)和(he)宗教信仰。男女老少都頭戴白(bai)(bai)(bai)色盤形(xing)氈帽(mao)，上(shang)插白(bai)(bai)(bai)雞毛(mao)或(huo)錦雞毛(mao)，其服飾較羌族絢麗(li)得(de)多。住(zhu)房大部分是(shi)板(ban)屋土墻，其喪(sang)葬(zang)(zang)儀式(shi)是(shi)夏秋土葬(zang)(zang)，冬季火葬(zang)(zang)。每逢年節或(huo)喜慶日，要跳“十二相”，頭載(zai)(zai)牛、馬、羊、獅、虎、雞、孔(kong)雀、狗等(deng)木雕面具，鑼(luo)鼓伴奏(zou)，載(zai)(zai)歌載(zai)(zai)舞，意在(zai)祈求平(ping)安，這(zhe)是(shi)白(bai)(bai)(bai)馬人最重要的(de)(de)(de)群眾性娛(yu)樂活動。白(bai)(bai)(bai)馬人現族屬為藏族。但學術界(jie)有不(bu)少研究者認為，從其族源看，與古(gu)老的(de)(de)(de)氐羌系有淵(yuan)源關系，很(hen)有可能是(shi)古(gu)老的(de)(de)(de)氐族先民留存(cun)在(zai)今(jin)天的(de)(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)(de)尚能聚居存(cun)俗(su)的(de)(de)(de)后裔。
在古今都(dou)是多(duo)族共居(ju)的(de)巴蜀地(di)區(qu)，若干古老(lao)的(de)風習(xi)一直流(liu)傳至今，各(ge)種古風余韻成為(wei)了(le)如今巴蜀風情的(de)組成部 分。
傳說蜀國(guo)望(wang)帝杜(du)(du)(du)宇(yu)“教民務農(nong)，一號杜(du)(du)(du)主(zhu)(zhu)”，所以在(zai)巴蜀地區長期(qi)有(you) “農(nong)時先祀杜(du)(du)(du)主(zhu)(zhu)”的(de)(de)(de)(de)風俗，不少農(nong)村(cun)建有(you) “杜(du)(du)(du)主(zhu)(zhu)廟”。根據(ju)《華陽國(guo)志·蜀志》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)，杜(du)(du)(du)宇(yu)失國(guo)后，隱居西山(shan)，其魂魄化為杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)鳥(niao)，常(chang)因思(si)念故(gu)國(guo)而啼(ti)叫出血來，以至灑滿了山(shan)野的(de)(de)(de)(de)杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)花。這個“杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)啼(ti)血”的(de)(de)(de)(de)故(gu)事一直在(zai)蜀人(ren)中流(liu)傳，李商隱有(you)“望(wang)帝春心(xin)托杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)”的(de)(de)(de)(de)名句歌(ge)吟(yin)這個故(gu)事，而蜀人(ren)拜(bai)杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)習俗至少在(zai)西漢以前就已(yi)經存在(zai)。唐代杜(du)(du)(du)甫在(zai)四川也記(ji)載(zai)(zai)了對于杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)“我(wo)見常(chang)再拜(bai)，重是(shi)古帝魂”的(de)(de)(de)(de)習俗。至今仍完整保存在(zai)郫(pi)縣近(jin)郊的(de)(de)(de)(de)望(wang)叢詞(ci)，是(shi)蜀人(ren)祭禮(li)望(wang)帝杜(du)(du)(du)宇(yu)和叢帝鱉靈的(de)(de)(de)(de)場(chang)所。
崇拜(bai)白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)是巴(ba)(ba)(ba)人(ren)稟君蠻遺(yi)留(liu)下來(lai)的(de)(de)習(xi)(xi)俗。《后漢書(shu)》說(shuo)：“稟君死，魂魄世為白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)。巴(ba)(ba)(ba)氏以(yi)虎(hu)(hu)食人(ren)血，遂以(yi)人(ren)飼焉。”《蠻書(shu)》說(shuo)：“巴(ba)(ba)(ba)氏祭(ji)其(qi)祖(zu)，擊鼓而歌(ge)，白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)之后也。”這種以(yi)人(ren)來(lai)祭(ji)祀(si)白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)，把白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)當做祖(zu)神的(de)(de)習(xi)(xi)俗可能是一種原始的(de)(de)圖騰(teng)崇拜(bai)，相(xiang)沿甚(shen)久，從(cong)漢代以(yi)來(lai)就(jiu)已(yi)流傳了。源于巴(ba)(ba)(ba)人(ren)的(de)(de)土家(jia)族(zu)長期保留(liu)著白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)崇拜(bai)之俗，稱(cheng)為“坐堂白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)”，是土家(jia)族(zu)不(bu)可戰勝的(de)(de)保護神。至今四兒童愛戴(dai)虎(hu)(hu)頭(tou)帽，就(jiu)是這種崇拜(bai)的(de)(de)流風遺(yi)韻。考古(gu)發掘(jue)也有印(yin)證(zheng)。三星(xing)堆遺(yi)址(zhi)出(chu)土有金虎(hu)(hu)飾(shi)和銅虎(hu)(hu)飾(shi)，巴(ba)(ba)(ba)蜀銅兵器上的(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)蜀圖語符號常(chang)常(chang)有虎(hu)(hu)形(xing)和虎(hu)(hu)紋，著名的(de)(de)傳世銅器虎(hu)(hu)紐于，其(qi)紐為虎(hu)(hu)形(xing)。由此(ci)看來(lai)，不(bu)僅巴(ba)(ba)(ba)人(ren)視(shi)白(bai)(bai)(bai)虎(hu)(hu)為主神，連蜀人(ren)也有虎(hu)(hu)崇拜(bai)之習(xi)(xi)。
川(chuan)西(xi)地區還普遍流(liu)(liu)行(xing)著石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)，石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)分為(wei)兩種(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)是羌(qiang)人的(de)(de)白(bai)石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)。據傳羌(qiang)戈(ge)大(da)(da)戰時(shi)，羌(qiang)人先(xian)祖受(shou)到(dao) 天(tian)神的(de)(de)指(zhi)點，以(yi)白(bai)石(shi)(shi)(shi)打敗了彪悍的(de)(de)戈(ge)基人，使羌(qiang)族得以(yi)有生(sheng)息繁衍(yan)的(de)(de)環境，故把白(bai)石(shi)(shi)(shi)視(shi)為(wei)天(tian)神加以(yi)崇(chong)(chong)拜(bai)。這種(zhong) 習(xi)俗一(yi)(yi)直流(liu)(liu)傳至今。另一(yi)(yi)種(zhong)是古蜀人的(de)(de)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)。從蠶叢居于(yu)限山(shan)石(shi)(shi)(shi)室(shi)起，石(shi)(shi)(shi)頭就(jiu)與蜀人有不解之(zhi)緣(yuan)。“石(shi)(shi)(shi)室(shi)”乃壘(lei)石(shi)(shi)(shi)而(er)成(cheng)，至今眼山(shan)地區仍有石(shi)(shi)(shi)壘(lei)碉房和高大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)碉，因(yin)而(er)古蜀先(xian)民對服山(shan)之(zhi)石(shi)(shi)(shi)有一(yi)(yi)種(zhong)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)。成(cheng)都平原上不產(chan)巨石(shi)(shi)(shi)，多(duo)從服山(shan)運(yun)來作(zuo)為(wei)蜀王墓(mu)前的(de)(de)墓(mu)志石(shi)(shi)(shi)表，杜甫(fu)有《石(shi)(shi)(shi)筍行(xing)》專門說明(ming)石(shi)(shi)(shi)筍的(de)(de)來歷和用途(tu)。至今成(cheng)都平原上尚有支機(ji)石(shi)(shi)(shi)、天(tian)涯(ya)石(shi)(shi)(shi)留存，還有五塊石(shi)(shi)(shi)、五丁擔、石(shi)(shi)(shi)鏡(jing)、飛來石(shi)(shi)(shi)等(deng)遺跡，均是大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)遺物。今天(tian)在(zai)重(zhong)新修(xiu)飾(shi)過的(de)(de)成(cheng)都府河(he)和南河(he)岸邊，亦特(te)地從岷山(shan)運(yun)來幾(ji)噸重(zhong)的(de)(de)巨石(shi)(shi)(shi) 100個，上攜吟詠錦江詩(shi)詞百首，置于(yu)片(pian)片(pian)綠地之(zhi)中，就(jiu)是為(wei)再(zai)現(xian)古蜀大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)文化，承襲其傳統(tong)特(te)色而(er)有意識設置的(de)(de)，現(xian)已成(cheng)為(wei)引人注(zhu)目(mu)的(de)(de)景觀。
巴(ba)(ba)蜀(shu)盆地(di)(di)內(nei)的(de)最流(liu)行的(de)年(nian)(nian)(nian)節(jie)(jie)古俗是漢(han)族的(de)習(xi)俗，它(ta)(ta)與(yu)中原地(di)(di)區(qu)的(de)民(min)俗在內(nei)涵上(shang)基(ji)本(ben)是一(yi)致的(de)，但也(ye)有(you)它(ta)(ta)的(de)不同 之(zhi)(zhi)處(chu)。由于巴(ba)(ba)蜀(shu)從來(lai)是四(si)(si)方(fang)移民(min)移人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)(di)，歷史(shi)上(shang)有(you)過幾次(ci)大(da)的(de)移民(min)，特(te)(te)別是“湖(hu)廣填四(si)(si)川”，使巴(ba)(ba)蜀(shu)盆地(di)(di)內(nei) 的(de)民(min)俗帶(dai)有(you)兼(jian)容南(nan)北，并蓄東西的(de)復(fu)合(he)型特(te)(te)點(dian)。所謂“一(yi)方(fang)之(zhi)(zhi)會(hui)，風俗分雜”（《周書·辛慶之(zhi)(zhi)傳》），正是 巴(ba)(ba)蜀(shu)民(min)俗特(te)(te)色(se)的(de)生動說明(ming)。 歲時節(jie)(jie)令有(you)春(chun)(chun)節(jie)(jie)過年(nian)(nian)(nian)、清明(ming)上(shang)墳、燈會(hui)、花會(hui)、端午(wu)食棕子、劃龍舟、中元祭祖(zu)、 中秋吃月餅等(deng)等(deng)，均與(yu)中原地(di)(di)區(qu)相似(si)。但其中也(ye)有(you)巴(ba)(ba)蜀(shu)自己的(de)特(te)(te)色(se)。例如(ru)，春(chun)(chun)節(jie)(jie)貼(tie)春(chun)(chun)聯(lian)(lian)之(zhi)(zhi)習(xi)就起(qi)源于巴(ba)(ba)蜀(shu)。后 蜀(shu)時，孟超自吟(yin)“新年(nian)(nian)(nian)納余慶，嘉節(jie)(jie)號長春(chun)(chun)”一(yi)聯(lian)(lian)貼(tie)在宮門(men)上(shang)，代(dai)替(ti)過去貼(tie)桃符、郁壘，這(zhe)是我(wo)國(guo)春(chun)(chun)聯(lian)(lian)之(zhi)(zhi)始。 大(da)年(nian)(nian)(nian)初一(yi)到成(cheng)都武(wu)侯祠游(you)(you)喜神方(fang)，燒第一(yi)柱香，稱為“頭香”，即以為吉利，這(zhe)也(ye)是成(cheng)都特(te)(te)有(you)之(zhi)(zhi)俗。正月初七(qi) 人(ren)日(ri)(ri)游(you)(you)草(cao)(cao)(cao)堂(tang)是從晚唐興起(qi)的(de)巴(ba)(ba)蜀(shu)特(te)(te)有(you)習(xi)俗，其俗源于杜(du)甫(fu)與(yu)高(gao)(gao)適之(zhi)(zhi)間的(de)人(ren)日(ri)(ri)詩(shi)話(hua)。上(shang)元二年(nian)(nian)(nian)（761 年(nian)(nian)(nian)）高(gao)(gao)適寄 詩(shi)杜(du)甫(fu)說：“人(ren)日(ri)(ri)題詩(shi)寄草(cao)(cao)(cao)堂(tang)，遙(yao)憐故(gu)人(ren)思(si)故(gu)鄉。”“今年(nian)(nian)(nian)人(ren)日(ri)(ri)空相憶，明(ming)年(nian)(nian)(nian)人(ren)日(ri)(ri)知何處(chu)？” 為紀念杜(du)甫(fu)，人(ren) 們便選擇人(ren)日(ri)(ri)這(zhe)一(yi)天游(you)(you)覽(lan)杜(du)甫(fu)草(cao)(cao)(cao)堂(tang)。清代(dai)四(si)(si)川學政何紹基(ji)為草(cao)(cao)(cao)堂(tang)撰有(you)一(yi)聯(lian)(lian)：“錦水春(chun)(chun)風公占卻，草(cao)(cao)(cao)堂(tang)人(ren)日(ri)(ri)我(wo)歸 來(lai)”，就是記(ji)人(ren)日(ri)(ri)游(you)(you)草(cao)(cao)(cao)堂(tang)的(de)習(xi)俗。
元(yuan)宵燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)起(qi)于唐時。唐玄宗(zong)幸蜀(shu)曾在元(yuan)霄上街現燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，有(you)(you)(you)青羊宮(gong)的(de)(de)道燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，昭覺寺(si)的(de)(de)佛燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，大蔥寺(si)的(de)(de)水(shui)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，從此形 成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)極富(fu)特(te)色的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)。宋(song)陸游曾有(you)(you)(you)詩寫成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)盛(sheng)況(kuang)：“鼓吹(chui)連(lian)天(tian)(tian)沸五門，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)山萬炬動黃(huang)昏(hun)。”作為古俗，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市都(dou)(dou)在元(yuan)霄前后(hou)，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市的(de)(de)繁(fan)華不亞(ya)于燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)璀燦。清人有(you)(you)(you)竹枝詞寫燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市：“城隍廟前燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市開，人物花枝巧(qiao)扎來。高(gao)掛竹竿求主顧，玲戲機巧(qiao)斗新(xin)裁。”又有(you)(you)(you)竹枝詞寫燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)：“看燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)大放鬧喧天(tian)(tian)，獅子(zi)龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng) 竹馬全。看過錦城春(chun)不夜，愛(ai)人惟有(you)(you)(you)彩蓮(lian)船。”燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市相(xiang)結合是成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou) 獨有(you)(you)(you)的(de)(de)特(te)色。除(chu)了(le)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)之(zhi)外(wai)，四(si)川(chuan)各地幾乎(hu)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)，發展到今天(tian)(tian)，已(yi)經 以其(qi)多(duo)(duo)姿(zi)多(duo)(duo)彩馳(chi)名(ming)海內外(wai)。四(si)川(chuan)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)以成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)歷史(shi)最悠久，以銅梁燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)紙扎龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)工藝最精湛，而(er)(er)自(zi)貢市的(de)(de)“國(guo)際恐龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)”則以其(qi)規(gui)模(mo)大、門類多(duo)(duo)、花樣新(xin)而(er)(er)為四(si)川(chuan)之(zhi)冠(guan)，已(yi)在海內外(wai)多(duo)(duo)次展出(chu)，為四(si)川(chuan)贏得了(le)很高(gao)的(de)(de)聲譽。
成都花(hua)(hua)(hua)(hua)會(hui)源于唐代(dai)的花(hua)(hua)(hua)(hua)市(shi)，以后歷代(dai)相沿(yan)。趙(zhao)祥《成都古今集記》說(shuo)：“成都二月(yue)花(hua)(hua)(hua)(hua)市(shi)，各地花(hua)(hua)(hua)(hua)農(nong)(nong)辟圃賣花(hua)(hua)(hua)(hua)，陳列百卉(hui)，蔚(yu)為香國。”到明清時，花(hua)(hua)(hua)(hua)農(nong)(nong)逐漸集中于青(qing)羊宮，每(mei)年二月(yue)十五日定期開(kai)市(shi)，至今猶然(ran)。
端午節龍舟之習(xi)，巴蜀與中原(yuan)相(xiang)同(tong)。但在(zai)(zai)唐宋(song)時期(qi)，蜀地的劃龍船(chuan)是(shi)在(zai)(zai)三(san)月三(san)日(ri)，后來(lai)才(cai)改為(wei)五月五日(ri)。
清明上墳之俗起于(yu)西(xi)漢，巴蜀(shu)一(yi)直(zhi)流行至今(jin)。過去西(xi)蜀(shu)地區在這一(yi)天(tian)要賣(mai)歡喜團，小商販以各色炒米作團，用線(xian)貫串，叫“歡喜團”，這是巴蜀(shu)不同于(yu)中原(yuan)之處(chu)。
巴蜀(shu)(shu)節令習俗最大(da)的不同之(zhi)處是(shi)俗好(hao)眾人(ren)參加(jia)的游(you)樂，“西蜀(shu)(shu)游(you)賞之(zhi)盛甲于天下”，并且其游(you)賞習俗常(chang)常(chang)同各種藝術表(biao)演(yan)相結合，“倡優歌舞，娥瞄(miao)靡曼”，體現了(le)蜀(shu)(shu)人(ren)重文學儒雅之(zhi)風的特(te)色。例如每(mei)年四月(yue)十九日院花(hua)夫人(ren)誕(dan)日舉辦“浣花(hua)大(da)游(you)江”，這就是(shi)自唐(tang)代以來(lai)成(cheng)都獨有的習俗。這一天傾城(cheng)出動，錦江舟接檣銜，兩岸彩棚(peng)連(lian)座(zuo)，十里不斷。地(di)方官(guan)帶頭出游(you)，叫做“邀頭”，百姓人(ren)家(jia)則自帶座(zuo)具“邀床”，因此這一活(huo)動又叫“邀游(you)”。
巴蜀地區從來就(jiu)是(shi)多族(zu)共居，故而存在著各種不同的葬(zang)俗，而且(qie)至今可見。
中國(guo)境內為巴(ba)蜀所獨有的(de)(de)船棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)是(shi)戰國(guo)至西(xi)(xi)(xi)漢時(shi)期(qi)古巴(ba)蜀人所實(shi)行的(de)(de)特(te)殊葬(zang)俗，都是(shi)以實(shi)用(yong)的(de)(de)或仿制的(de)(de)獨木舟(zhou)為棺(guan)(guan)(guan)，在盆地內從(cong)東的(de)(de)重慶(qing)市到四川省(sheng)西(xi)(xi)(xi)部的(de)(de)蒲江(jiang)、川北(bei)的(de)(de)廣(guang)元和成都市內，都有發(fa)(fa)現(xian)(xian)。在這(zhe)些船棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)中所發(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)豐(feng)富遺物是(shi)研究巴(ba)蜀先民社會生活和文化觀念的(de)(de)重要資料。 石棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)是(shi)指(zhi)豎穴土坑中用(yong)石板(ban)或石塊砌成的(de)(de)棺(guan)(guan)(guan)狀墓(mu)葬(zang)，分布于(yu)四川省(sheng)西(xi)(xi)(xi)部岷江(jiang)上游(you)、青衣(yi)江(jiang)、大(da)渡河、雅等江(jiang)、金沙江(jiang)流(liu)域，滇西(xi)(xi)(xi)和西(xi)(xi)(xi)藏東部也有發(fa)(fa)現(xian)(xian)。其時(shi)代大(da)約(yue)相當戰國(guo)秦(qin)漢時(shi)期(qi)。其墓(mu)葬(zang)形制和隨葬(zang)器物都有獨特(te)的(de)(de)內涵。根據文獻記述加以對(dui)照，石棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)應是(shi)以窄都夷(yi)和冉 夷(yi)為主的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)南夷(yi)系各(ge)族的(de)(de)墓(mu)葬(zang)。
在川西(xi)南安寧河河谷盆地一(yi)帶分布(bu)著一(yi)種用(yong)巨大石塊修筑(zhu)的(de)墓(mu)(mu)葬，稱為(wei)大石墓(mu)(mu)。其(qi)時代(dai)相當于戰國到漢初，應 是(shi)邛都夷的(de)墓(mu)(mu)葬。
在山崖(ya)或者巖層中開鑿洞穴為墓(mu)室的(de)(de)崖(ya)墓(mu)曾經十分廣泛地流行于巴(ba)蜀(shu)地區，是巴(ba)蜀(shu)文化的(de)(de)一(yi)個特色。俗稱“蠻洞”，往(wang)往(wang)是幾十座聚(ju)集在一(yi)起(qi)，分布密集，錯落有致(zhi)，有多重墓(mu)室。墓(mu)門(men)、墓(mu)壁(bi)、墓(mu)棺上(shang)往(wang)往(wang)雕刻畫(hua)像(xiang)和(he)圖案。其(qi)時代(dai)(dai)從東漢至明清歷代(dai)(dai)都有，主(zhu)要在漢代(dai)(dai)。最著名的(de)(de)是樂山市凌云(yun)山的(de)(de)麻浩崖(ya)墓(mu)，其(qi)畫(hua)像(xiang)石反映漢代(dai)(dai)蜀(shu)地生(sheng)活習俗，有極高(gao)價值。
懸棺葬是利用巖壁裂縫或在(zai)巖壁上鑿(zao)孔架設棺木，離地(di)面(mian)(mian)懸空(kong)放置，臨崖望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)，危乎殆哉(zai)，十分險峻。懸棺葬從我國(guo)東南(nan)江浙到西南(nan)重(zhong)慶、四川、貴州的(de)廣大(da)區域內都有(you)分布。但(dan)無論從分布面(mian)(mian)積之(zhi)(zhi)(zhi)廣、時(shi)代延續(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)、類型之(zhi)(zhi)(zhi)豐富(fu)復雜、保存(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)好這(zhe)幾(ji)個方面(mian)(mian)來看，四川的(de)懸棺葬在(zai)我國(guo)都是首屈一指的(de)。四川懸棺葬早的(de)從戰國(guo)時(shi)期開始，晚(wan)的(de)一直(zhi)到明代，主(zhu)要分布在(zai)兩個地(di)區，一個是三峽(xia)區域，其族屬與(yu)古代的(de)巴(ba)人和僚人有(you)關(guan)。另一片分布于珙(gong)縣(xian)、興文一帶，系古代的(de) 人墓葬，屬 人系統。珙(gong)縣(xian)懸棺至今保存(cun)完整，蔚為(wei)奇(qi)觀，已經成(cheng)為(wei)巴(ba)蜀旅游(you)文化中(zhong)的(de)一個著名景(jing)區。
相關閱讀推薦：
全友
極米
雙虎
南方家居
帝王潔具
掌上明珠
水井坊
浪度
彩虹
徽記
