所謂(wei)巴蜀(shu)(shu)文化，即巴文化與蜀(shu)(shu)文化，巴蜀(shu)(shu)文化的發展形(xing)成了自身的特(te)點，而巴蜀(shu)(shu)文化的特(te)點又限制了自身的發展。巴文化與蜀(shu)(shu)文化有著各(ge)自的特(te)點和明(ming)顯(xian)的區別(bie)，卻在一定(ding)程(cheng)度上有著割舍不斷的關系(xi)。
對外交通
四川盆(pen)(pen)地(di)雖為(wei)高山(shan)和高原所(suo)環抱，但山(shan)原之間的(de)(de)若干河(he)谷(gu)(gu)卻(que)成(cheng)為(wei)巴蜀(shu)得(de)天獨厚的(de)(de)對外交(jiao)通(tong)走廊。盆(pen)(pen)地(di)的(de)(de)西部是(shi)岷江(jiang)(jiang)、雅礱江(jiang)(jiang)、大渡河(he)和金沙江(jiang)(jiang)流域，它(ta)們穿(chuan)行于橫(heng)斷山(shan)脈(mo)，其中可通(tong)行的(de)(de)河(he)谷(gu)(gu)，成(cheng)為(wei)古氐(di)羌(qiang)民族(zu)遷(qian)徙的(de)(de)南(nan)(nan)北(bei)走廊。盆(pen)(pen)地(di)的(de)(de)東(dong)部有(you)(you)長江(jiang)(jiang)三峽作為(wei)出口。盆(pen)(pen)地(di)北(bei)部既有(you)(you)劍(jian)門蜀(shu)道（金牛道）直(zhi)通(tong)秦隴，又(you)有(you)(you)嘉陵江(jiang)(jiang)河(he)谷(gu)(gu)直(zhi)通(tong)漢(han)中。而(er)盆(pen)(pen)地(di)以東(dong)的(de)(de)清江(jiang)(jiang)流域又(you)北(bei)與(yu)江(jiang)(jiang)漢(han)平原相通(tong)，南(nan)(nan)與(yu)湘(xiang)西山(shan)地(di)相連。正是(shi)依據這樣(yang)的(de)(de)地(di)理特(te)點，自古巴蜀(shu)先民就兼容了(le)南(nan)(nan)、北(bei)、東(dong)、西文化(hua)，使四川(chuan)盆(pen)(pen)地(di)成(cheng)為(wei)薈萃農(nong)耕(geng)、游牧文化(hua)的(de)(de)聚寶(bao)盆(pen)(pen)。
文化輻射力
巴(ba)蜀文(wen)化(hua)又具有很強的(de)輻射(she)能力，除(chu)與中原、楚、秦文(wen)化(hua)相(xiang)互滲(shen)透(tou)影(ying)響外，主要表現在(zai)對滇黔夜(ye)郎文(wen)化(hua)和昆明夷、南(nan)(nan)詔文(wen)化(hua)的(de)輻射(she)，還遠達東(dong)南(nan)(nan)亞大陸地區，在(zai)金屬(shu)器、墓葬(zang)形式等方面對東(dong)南(nan)(nan)亞產生(sheng)了(le)深刻久遠的(de)影(ying)響。
元(yuan)代的(de)雙流(liu)人費著(zhu)《歲華紀麗譜(pu)》曾說：“成(cheng)(cheng)都游(you)(you)賞(shang)之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁而(er)俗好(hao)娛樂(le)(le)”。俗尚游(you)(you)樂(le)(le)是(shi)巴(ba)蜀人的(de)一(yi)(yi)大特(te)點(dian)。所以(yi)，巴(ba)蜀很(hen)早就(jiu)興起了旅游(you)(you)習俗，到唐宋(song)時達到頂點(dian)。以(yi)成(cheng)(cheng)都而(er)論，全年(nian)的(de)固定的(de)游(you)(you)樂(le)(le)活(huo)動就(jiu)有23次之多，或(huo)游(you)(you)江(jiang)，或(huo)游(you)(you)山，或(huo)游(you)(you)寺，或(huo)游(you)(you)郊野，而(er)且往往是(shi)群(qun)體(ti)出游(you)(you)，并與歌舞(wu)娛樂(le)(le)、體(ti)育競技(ji)、商貿活(huo)動結(jie)合(he)在一(yi)(yi)起，具(ju)有很(hen)豐(feng)富的(de)文化內涵(han)。
巴蜀山川
巴(ba)蜀山(shan)(shan)川，自古有(you)(you)雄(xiong)險幽(you)秀(xiu)之稱：重慶武隆仙女山(shan)(shan)、金佛山(shan)(shan)、長江三峽、夔門天下雄(xiong)。經過當代的(de)(de)開發，今(jin)天更增加了“神奇瑰麗”的(de)(de)特色：九寨溝山(shan)(shan)水的(de)(de)神奇，黃(huang)龍(long)山(shan)(shan)水的(de)(de)瑰麗，熊貓(mao)世界的(de)(de)趣，恐龍(long)世界的(de)(de)奇，是今(jin)日旅游者(zhe)領略的(de)(de)最大感受(shou)。從線(xian)路(lu)上(shang)看，有(you)(you)西(xi)北線(xian)的(de)(de)九寨、黃(huang)龍(long)、四姑娘山(shan)(shan)、貢嘎山(shan)(shan)，有(you)(you)北線(xian)的(de)(de)劍門蜀道，有(you)(you)東線(xian)的(de)(de)三峽風光，有(you)(you)南線(xian)的(de)(de)蜀南竹海風光和瀘沽湖探秘(mi)。整個巴(ba)、蜀景觀(guan)布局疏密相間，如金線(xian)穿珠，珍珠滿盆，幾(ji)乎每(mei)個縣都有(you)(you)可供旅游的(de)(de)景點。
巴、蜀旅游(you)線(xian)最大的(de)(de)(de)特(te)色是雄險(xian)幽秀的(de)(de)(de)自然景觀，往(wang)往(wang)包含著人杰文(wen)(wen)昌(chang)的(de)(de)(de)深(shen)厚的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)(han)。如：劍(jian)門蜀道具(ju)有(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)三(san)國蜀漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和梓潼文(wen)(wen)昌(chang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)以(yi)及女皇(huang)武(wu)則天故里(li)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)(han)；九寨黃龍一線(xian)，具(ju)有(you)羌族(zu)石(shi)碉(diao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、夏禹(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、古(gu)蜀岷山文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、三(san)國蜀漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)內涵(han)(han)；瀘沽湖具(ju)有(you)“母系王國”的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)(han)；三(san)峽一線(xian)則更(geng)是一個古(gu)代文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)寶庫。這(zhe)是巴蜀旅游(you)具(ju)有(you)經久不衰的(de)(de)(de)魅力之所在。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和(he)諸葛武鄉侯(hou)祠的合祀之地，讓我(wo)們深深領略到其(qi)中(zhong)歷史(shi)文化(hua)積淀的況味。
永陵(ling)是我國歷(li)代帝王陵(ling)墓(mu)中(zhong)唯(wei)一(yi)(yi)的一(yi)(yi)座修建和(he)突(tu)出在地面之上又已經科學(xue)發掘(jue)的陵(ling)墓(mu)，可供(gong)游人參觀(guan)，這更可以引起人們對(dui)于(yu)帝王陵(ling)寢秘密的興趣。
成都武侯祠
成(cheng)都武(wu)侯(hou)祠(ci)，位于成(cheng)都市武(wu)侯(hou)區，肇始于公(gong)元223年(nian)修建劉備惠陵(ling)時(shi)，它是中國(guo)(guo)唯(wei)一(yi)的(de)(de)一(yi)座君臣合祀祠(ci)廟和(he)最負(fu)盛名的(de)(de)諸葛亮(liang)、劉備及蜀漢英雄紀念地(di)，也是全國(guo)(guo)影(ying)響(xiang)最大的(de)(de)三(san)國(guo)(guo)遺跡博物館。1961年(nian)國(guo)(guo)務院公(gong)布為(wei)首(shou)批全國(guo)(guo)重點文物保(bao)護(hu)單位，2008年(nian)評選為(wei)首(shou)批國(guo)(guo)家一(yi)級博物館。成(cheng)都武(wu)侯(hou)祠(ci)現占(zhan)地(di)15萬(wan)平(ping)方(fang)米，由三(san)國(guo)(guo)歷史遺跡區（文物區）、西區（三(san)國(guo)(guo)文化體驗區）以(yi)及錦里民俗區（錦里）三(san)部分組成(cheng)，享有(you)“三(san)國(guo)(guo)圣地(di)”的(de)(de)美譽。
三峽風光
三峽(xia)風(feng)光的(de)(de)(de)(de)雄奇壯(zhuang)麗，舉世聞名，再加長江支流大寧河小三峽(xia)的(de)(de)(de)(de)青幽神秘，身(shen)臨其境，自會(hui)(hui)使人(ren)們充分體會(hui)(hui)到妙如仙境的(de)(de)(de)(de)峽(xia)中(zhong)神韻。三峽(xia)庫(ku)區(qu)的(de)(de)(de)(de)考(kao)古發掘表明，三峽(xia)很可能是人(ren)類起源地(di)之(zhi)一，當(dang)我們領略大溪文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)原始意味的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，自然會(hui)(hui)引起我們對(dui)于(yu)洪(hong)荒遠(yuan)古的(de)(de)(de)(de)無(wu)限遐思。沿岸及(ji)上下游的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富文化(hua)(hua)遺存，如重慶豐(feng)都的(de)(de)(de)(de)鬼城(cheng)、忠縣(xian)的(de)(de)(de)(de)石寶寨(zhai)、涪陵(ling)的(de)(de)(de)(de)水文石刻寶庫(ku)白鶴(he)梁，劉備向諸(zhu)葛亮(liang)托(tuo)孤的(de)(de)(de)(de)白帝(di)城(cheng)等，都可以(yi)增(zeng)長我們的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，啟迪(di)我們的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)。大江大水是巴蜀(shu)沖出(chu)(chu)盆地(di)走(zou)(zou)向外部世界(jie)的(de)(de)(de)(de)活力之(zhi)所在(zai)。當(dang)我們巡行(xing)三峽(xia)之(zhi)中(zhong)時(shi)(shi)，會(hui)(hui)對(dui)巴蜀(shu)人(ren)為(wei)什么(me)從來(lai)向往走(zou)(zou)出(chu)(chu)夔門做出(chu)(chu)自身(shen)心靈的(de)(de)(de)(de)闡釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難，難于上青天”的(de)感嘆。這一(yi)封閉地形對巴(ba)蜀(shu)文化作為農業(ye)文明所必然(ran)帶來的(de)封閉性肯定會(hui)有(you)(you)較(jiao)大(da)影響。但正是(shi)因為如此(ci)，又反(fan)過來激勵起巴(ba)蜀(shu)先民(min)向外開(kai)(kai)拓、努力改(gai)善自身環境的(de)決心和(he)勇(yong)氣(qi)。于是(shi)，環境與(yu)文化相交融，造就(jiu)了(le)巴(ba)蜀(shu)先民(min)封閉中有(you)(you)開(kai)(kai)放(fang)、開(kai)(kai)放(fang)中有(you)(you)封閉的(de)歷史個性。隨著(zhu)時代的(de)推移，開(kai)(kai)放(fang)和(he)兼容終(zhong)于成為巴(ba)蜀(shu)文化最大(da)的(de)特色。
巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)同秦隴(long)文(wen)化(hua)(hua)的溝通(tong)(tong)，最大(da)的障礙是北方的高山——秦嶺。但巴(ba)蜀(shu)先(xian)民(min)以驚(jing)人(ren)(ren)的勇(yong)氣(qi)，創造了高超的棧(zhan)道(dao)(dao)技術，打破了盆地(di)地(di)緣的封鎖，克服了狹隘的封閉性(xing)。蜀(shu)王派遣五丁力士(shi)開道(dao)(dao)，迎接秦惠文(wen)王所(suo)(suo)送金牛和(he)五個(ge)美(mei)女的神話故事，就是上古時代開山通(tong)(tong)道(dao)(dao)進行文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流的生動(dong)體現。棧(zhan)道(dao)(dao)是巴(ba)蜀(shu)人(ren)(ren)的一大(da)發(fa)明(ming)。司馬(ma)遷認(ren)為巴(ba)蜀(shu)“四塞之(zhi)國”的封閉性(xing)是靠“棧(zhan)道(dao)(dao)千里(li)，無所(suo)(suo)不通(tong)(tong)”來達(da)到開放(fang)的，這是很(hen)精(jing)到的史(shi)家眼(yan)光。
逢山(shan)必須(xu)開道(dao)，遇水必須(xu)造橋(qiao)，古蜀先民(min)(min)為了(le)(le)突破封閉(bi)，在發明了(le)(le)棧(zhan)道(dao)的(de)(de)同(tong)時，又發表了(le)(le)笮(ze)橋(qiao)。笮(ze)橋(qiao)即(ji)繩橋(qiao)，有多種類型(xing)，至今尚可(ke)見(jian)到的(de)(de)藏區的(de)(de)溜索(suo)和編網的(de)(de)藤橋(qiao)，岷(min)山(shan)上的(de)(de)竹(zhu)索(suo)橋(qiao)，滇西北的(de)(de)編網篾橋(qiao)，都江堰早(zao)(zao)期的(de)(de)珠浦(pu)橋(qiao)以及攀枝花早(zao)(zao)期的(de)(de)鐵索(suo)橋(qiao)，都是巴蜀先民(min)(min)向外(wai)部(bu)世(shi)界開放的(de)(de)智慧體現。
南方絲綢之路
遠在(zai)四千年前，四川盆地(di)就(jiu)存(cun)在(zai)著幾條從南(nan)方(fang)通(tong)向沿(yan)海(hai)(hai)(hai)，通(tong)向今緬甸、印度地(di)區(qu)的(de)通(tong)道(dao)。一(yi)些重要的(de)考古(gu)發(fa)現，如(ru)三星堆出(chu)土(tu)的(de)海(hai)(hai)(hai)貝、象牙，大溪文化的(de)海(hai)(hai)(hai)螺和象牙，茂汶和重慶涂山出(chu)土(tu)的(de)琉璃珠，都不是本地(di)所產(chan)，而(er)是來自印度洋北部地(di)區(qu)的(de)南(nan)海(hai)(hai)(hai)，這(zhe)些都充分證明巴(ba)蜀先民與南(nan)方(fang)世界有所交通(tong)和交流。漢武(wu)帝時(shi)，張騫在(zai)大夏發(fa)現邛竹杖(zhang)和蜀布(bu)的(de)故事，說明巴(ba)蜀到印度（古(gu)身毒國）再到西亞早(zao)就(jiu)存(cun)在(zai)一(yi)條通(tong)道(dao)。這(zhe)條通(tong)道(dao)，現代史學家沿(yan)用“絲(si)(si)綢之(zhi)路(lu)”稱呼(hu)的(de)慣例而(er)稱為(wei)“南(nan)方(fang)絲(si)(si)綢之(zhi)路(lu)”。
南方絲(si)綢之路(lu)(lu)主要有兩條(tiao)(tiao)線路(lu)(lu)：一條(tiao)(tiao)為(wei)西道，即(ji)“旄牛道”。從成都出發，經臨邛（邛州）、青(qing)衣（雅(ya)安）、嚴道（滎經）、旄牛（漢(han)源）、闌縣（越西）、邛都（西昌）、葉榆（大理(li)）到永昌（保山(shan)），再到密支那或八莫，進入緬(mian)甸和東南亞。這條(tiao)(tiao)路(lu)(lu)最遠可(ke)達“滇越”乘象國(guo)，可(ke)能到了印度和孟(meng)加拉地(di)區。
另一條是(shi)東道，稱(cheng)為“五尺道”。從成都(dou)出發，到(dao)僰道（宜賓）、南廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷(gu)昌（昆明），以(yi)后(hou)一途(tu)(tu)入(ru)越南，一途(tu)(tu)經大理與旄牛道重合。根據目前所能見到(dao)的文獻資料，最早走這(zhe)條線(xian)路(lu)的古蜀(shu)先民的知名(ming)人(ren)(ren)物(wu)是(shi)秦滅蜀(shu)后(hou)南遷(qian)的蜀(shu)王子安陽(yang)王。安陽(yang)王率領兵將3萬(wan)人(ren)(ren)沿著(zhu)這(zhe)條線(xian)路(lu)進(jin)入(ru)了越南北部紅河地(di)區(qu)，建立了甌(ou)駱國，越南歷(li)史上又稱(cheng)之為“蜀(shu)朝”。
文化地理區域
巴(ba)(ba)蜀是(shi)一種(zhong)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)稱謂，如今已分為(wei)巴(ba)(ba)和(he)蜀。在戰國以前(qian)，巴(ba)(ba)與蜀是(shi)分稱的(de)(de)(de)(de)，涇渭分明(ming)。“巴(ba)(ba)”的(de)(de)(de)(de)古義為(wei)“吞食大象的(de)(de)(de)(de)巨(ju)蟒”，中心(xin)(xin)區(qu)域為(wei)重慶(qing)、川東及鄂西(xi)地(di)(di)(di)區(qu)，涵蓋陜南(nan)、漢(han)中、黔中和(he)湘西(xi)等(deng)地(di)(di)(di)；“蜀”的(de)(de)(de)(de)古義為(wei)“葵中之蠶(can)”，主(zhu)要(yao)地(di)(di)(di)理(li)位置涵蓋四川盆(pen)地(di)(di)(di)中西(xi)部平原地(di)(di)(di)區(qu)。由是(shi)觀之，巴(ba)(ba)蜀的(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)區(qu)域即為(wei)如今的(de)(de)(de)(de)四川省(sheng)和(he)重慶(qing)市。
形成過程
濫觴于(yu)(yu)商代(dai)，見名(ming)于(yu)(yu)春(chun)秋，主體氣質(zhi)成于(yu)(yu)秦漢(han)，巴(ba)的(de)進取與蜀的(de)兼(jian)容由此合二為一，秦漢(han)以后(hou)逐漸(jian)融入(ru)中原文化，搖(yao)曳而(er)(er)生姿，經(jing)歷代(dai)而(er)(er)飄然不(bu)散，是一片(pian)可以遮(zhe)蔽天空的(de)星(xing)云，和而(er)(er)未(wei)合，惜乎(hu)未(wei)能聚(ju)攏成星(xing)體，過去不(bu)能，現在不(bu)能，未(wei)來亦(yi)難能。
文化特點
總體上，巴蜀文化綿長(chang)久遠、神秘而燦爛(lan)，可坐享天成，亦可以行卒而生；可無為逍遙，更因刀劍而存。文化上兼容儒釋道，以道，注川人(ren)風骨(gu)；以儒，舉川人(ren)仕進；以釋，去川人(ren)彷徨；進退之間，死(si)生契闊(kuo)。
武侯祠
三國(guo)蜀(shu)漢文化的(de)(de)中(zhong)心遺跡是(shi)成(cheng)都武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠。武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠本是(shi)劉(liu)備(bei)(bei)墓、祭祀劉(liu)備(bei)(bei)的(de)(de)漢昭(zhao)烈廟和(he)(he)諸(zhu)葛(ge)武(wu)鄉侯(hou)(hou)(hou)祠的(de)(de)合祀之地，但人們都用武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠這個名(ming)稱來代稱這幾處遺跡。諸(zhu)葛(ge)亮作為中(zhong)國(guo)人民(min)智慧的(de)(de)化身，受到(dao)萬世云霄的(de)(de)崇敬，“武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠”這一稱謂(wei)，深(shen)深(shen)領(ling)(ling)略到(dao)其中(zhong)歷(li)史(shi)文化積淀的(de)(de)況味。從武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠出(chu)發，沿著當年劉(liu)備(bei)(bei)入蜀(shu)的(de)(de)路線，可以(yi)陸續(xu)拜謁(ye)大邑子龍廟、德(de)陽(yang)龐統(tong)祠、綿竹諸(zhu)葛(ge)祠、綿陽(yang)富樂山和(he)(he)蔣琬墓、昭(zhao)化費祎(yi)廟和(he)(he)劍閣翠云廊，北出(chu)漢中(zhong)可到(dao)沔(mian)縣定軍(jun)山諸(zhu)葛(ge)墓和(he)(he)武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠。一路上我(wo)們盡可以(yi)領(ling)(ling)略歷(li)史(shi)淘盡千(qian)古英雄，是(shi)非成(cheng)敗轉(zhuan)頭空(kong)，鐵馬金戈變為漁樵江渚的(de)(de)滄(cang)桑變化，從中(zhong)受到(dao)啟迪(di)和(he)(he)教益。
王建墓
前后(hou)蜀(shu)時期是巴蜀(shu)歷史(shi)上(shang)繁(fan)榮富庶、文化昌盛的(de)(de)又(you)一高(gao)峰時代(dai)(dai)。永(yong)陵（王建墓(mu)）為我(wo)們留下(xia)了這(zhe)一時代(dai)(dai)的(de)(de)歷史(shi)見證。永(yong)陵石(shi)棺上(shang)的(de)(de)廿四樂伎(ji)石(shi)刻是我(wo)們了解唐(tang)代(dai)(dai)音樂的(de)(de)極(ji)品，從中(zhong)(zhong)可(ke)體(ti)味清樂與龜(gui)茲樂相結合，盛唐(tang)的(de)(de)霓(ni)裳羽(yu)衣(yi)舞曲在西(xi)蜀(shu)流傳(chuan)的(de)(de)情況。前蜀(shu)和后(hou)蜀(shu)各有一位花蕊夫人，究竟(jing)是誰寫下(xia)了留傳(chuan)至今的(de)(de)《宮詞》，肯定可(ke)以(yi)(yi)引起在旅游(you)中(zhong)(zhong)探索(suo)的(de)(de)興(xing)趣(qu)。永(yong)陵是中(zhong)(zhong)國(guo)歷代(dai)(dai)帝王陵墓(mu)中(zhong)(zhong)唯(wei)一的(de)(de)一座(zuo)修建和突(tu)出在地面(mian)之(zhi)上(shang)又(you)已經(jing)科(ke)學發掘的(de)(de)陵墓(mu)，可(ke)供游(you)人參觀，這(zhe)更(geng)可(ke)以(yi)(yi)引起人們對于帝王陵寢秘(mi)密的(de)(de)興(xing)趣(qu)。
位于(yu)長寧縣(xian)和(he)江安(an)縣(xian)的(de)蜀(shu)(shu)南(nan)竹海面積有(you)6萬余畝，其中還有(you)仙寓洞、龍吟寺等(deng)文化景觀(guan)，既是大自然(ran)的(de)奇觀(guan)，也是邛笮人(ren)和(he)僰人(ren)等(deng)蜀(shu)(shu)地先民世世代(dai)代(dai)辛勤的(de)杰作。
岷山
岷(min)山(shan)(shan)是(shi)古蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)發(fa)源(yuan)地之一。發(fa)源(yuan)于岷(min)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)岷(min)江，自(zi)古稱為(wei)“江源(yuan)”，是(shi)蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化最先(xian)發(fa)達起來的(de)(de)(de)地方(fang)。這里有人間仙境九(jiu)寨、黃龍(long)和(he)大草原，有巍峨的(de)(de)(de)四(si)姑(gu)娘山(shan)(shan)，有著名的(de)(de)(de)臥龍(long)大熊(xiong)貓(mao)自(zi)然(ran)保護區(qu)和(he)養殖基地，有古蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)大量遺跡(ji)，有全國(guo)唯(wei)一的(de)(de)(de)羌(qiang)文(wen)(wen)(wen)化風光。游覽岷(min)山(shan)(shan)，不僅可以(yi)使我們體味(wei)山(shan)(shan)川的(de)(de)(de)神奇秀美，更可以(yi)領(ling)略古老的(de)(de)(de)巴蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)千姿百態。
巴(ba)文(wen)(wen)化(hua)、蜀文(wen)(wen)化(hua)源遠流長(chang)已(yi)有5000余年發展歷程，在中(zhong)國(guo)上古(gu)三(san)(san)大文(wen)(wen)化(hua)體系中(zhong)占(zhan)有重要地位，與齊魯文(wen)(wen)化(hua)、三(san)(san)晉文(wen)(wen)化(hua)等地地域(yu)文(wen)(wen)化(hua)共同構(gou)成輝煌燦爛的(de)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)明。巴(ba)蜀大地是(shi)中(zhong)華民族的(de)又(you)一搖籃，是(shi)人類文(wen)(wen)明的(de)發祥地之(zhi)一。 從(cong)秦漢到近(jin)、現代(dai)巴(ba)、蜀產(chan)生了司馬相(xiang)如、揚雄、陳子昂、李(li)白、蘇軾、張(zhang)木式、楊升庵、張(zhang)問(wen)陶、李(li)調元、郭(guo)沫若、巴(ba)金等文(wen)(wen)化(hua)巨匠，在許多文(wen)(wen)化(hua)領(ling)域(yu)，諸如漢賦、唐詩(shi)、宋(song)詞、巴(ba)學(xue)、蜀學(xue)、史學(xue)、道(dao)教、天文(wen)(wen)、易學(xue)等方面，都處于全國(guo)前列。巴(ba)、蜀的(de)文(wen)(wen)化(hua)和(he)宗教，與齊魯的(de)儒學(xue)、三(san)(san)晉的(de)法學(xue)、荊楚(chu)的(de)道(dao)家，共同形成了祖(zu)國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)的(de)顯(xian)著(zhu)特(te)色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交往(wang)，巴(ba)蜀文化(hua)(hua)影(ying)響了西(xi)南(nan)各族乃至南(nan)亞諸國，使巴(ba)蜀文化(hua)(hua)沖(chong)破了自(zi)身的地域特色進而(er)具有大西(xi)南(nan)意(yi)義和國際(ji)文化(hua)(hua)交流意(yi)義。
“巴(ba)蜀文(wen)化(hua)(hua)”作(zuo)為(wei)(wei)學(xue)術(shu)術(shu)語提出(chu)已近50年(nian)(nian)，郭沫若、衛聚賢、顧頡(jie)剛、徐中(zhong)舒(shu)、蒙文(wen)通、馮漢驥、任乃強、繆鉞、張秀熟(shu)、鄧子琴(qin)等(deng)國學(xue)大(da)師(shi)對巴(ba)蜀古(gu)史傳(chuan)說、古(gu)代(dai)歷史、民(min)族(zu)、學(xue)術(shu)、宗教和(he)考(kao)古(gu)等(deng)方面進(jin)行(xing)開拓(tuo)性研(yan)(yan)究，取得了(le)一(yi)批劃時代(dai)的(de)(de)(de)成果。在(zai)西(xi)南地區，四(si)川(chuan)大(da)學(xue)和(he)重慶(qing)大(da)學(xue)等(deng)素來是巴(ba)蜀文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)帶頭(tou)人(ren)，50多年(nian)(nian)來先后出(chu)版(ban)和(he)發(fa)(fa)表(biao)了(le)約(yue)450余種(zhong)論著，巴(ba)蜀考(kao)古(gu)也獲重大(da)成果，三(san)(san)星堆遺址(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現和(he)研(yan)(yan)究，以成都“寶墩(dun)文(wen)化(hua)(hua)”命名的(de)(de)(de)古(gu)城遺址(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)(fa)掘，三(san)(san)峽(xia)古(gu)人(ren)類遺址(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現，都凝(ning)聚了(le)川(chuan)大(da)學(xue)人(ren)的(de)(de)(de)心血，1999年(nian)(nian)川(chuan)大(da)師(shi)生對三(san)(san)峽(xia)李家壩原始(shi)人(ren)遺址(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)搶(qiang)救(jiu)性發(fa)(fa)掘，被評為(wei)(wei)該年(nian)(nian)度(du)“十大(da)考(kao)古(gu)發(fa)(fa)現”。博(bo)物館4萬余件以巴(ba)蜀及西(xi)南文(wen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)主要內容(rong)的(de)(de)(de)文(wen)物收(shou)藏(zang)，為(wei)(wei)研(yan)(yan)究工(gong)作(zuo)提供了(le)豐富的(de)(de)(de)實(shi)物條件。
四(si)川大學早(zao)在1991年即已(yi)成立巴蜀文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)究中(zhong)心，并接受(shou)邵逸夫捐款修1000余(yu)平(ping)方的(de)(de)“中(zhong)心”大樓。1997年開(kai)始(shi)的(de)(de)“211工程(cheng)”，又將巴蜀文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)究列為重點(dian)建設課題。該中(zhong)心與(yu)實體(ti)型(xing)研(yan)(yan)究所(suo)古籍所(suo)組合(he)成四(si)川大學巴蜀文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)究所(suo)，該所(suo)豐富的(de)(de)藏書和專職研(yan)(yan)究隊伍，為全面開(kai)展巴蜀文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)究提供(gong)了(le)現實的(de)(de)可能性。有中(zhong)國古代史(shi)、考古學、專門史(shi)三個(ge)博士點(dian)和博士后(hou)流動站，為巴蜀文(wen)化(hua)(hua)高級人材培養提供(gong)了(le)學術保障。
中國的茶(cha)文化有記載最早始西(xi)漢，源于邛崍(lai)山(shan)脈蒙山(shan)之上(shang)，被陸羽稱為西(xi)蜀茶(cha)稱圣。
世界上的幾大宗教(jiao)中唯一(yi)在我(wo)國土(tu)生土(tu)長的宗教(jiao)是道(dao)教(jiao)，道(dao)教(jiao)的創教(jiao)之地就在巴蜀(shu)。在今四川省(sheng)都(dou)江(jiang)堰市青城山腰(yao)，有(you)(you)一(yi)道(dao)教(jiao)名觀——古(gu)常(chang)道(dao)觀，建筑(zhu)雄(xiong)渾莊嚴，金碧交(jiao)(jiao)輝，環(huan)境搖青聳翠，泉林(lin)交(jiao)(jiao)蔭。觀后有(you)(you)一(yi)巖洞，內有(you)(you)張天師石(shi)刻像。觀前有(you)(you)古(gu)銀杏一(yi)棵(ke)，傳(chuan)為天師手植。原(yuan)來(lai)這(zhe)道(dao)觀據說是東漢道(dao)教(jiao)天師張陵結廬(lu)傳(chuan)道(dao)之處(chu)，后世遂稱(cheng)為“天師洞”。
張陵(ling)（34 —156年(nian)）是沛國豐（今江(jiang)蘇豐縣）人，自幼熟(shu)讀《老(lao)子》，年(nian)輕(qing)時曾任巴(ba)郡(jun)江(jiang)州（今重慶）令，受到巴(ba)蜀“仙道”、“鬼巫”一類宗教習(xi)俗的深(shen)刻影(ying)響。后來(lai)，張陵(ling)棄官入(ru)洛，又輾(zhan)轉入(ru)蜀，在西(xi)蜀鶴(he)鳴山（今大(da)邑縣境內）學(xue)道，于漢安元年(nian)（ 142年(nian)）在這里創立“天師正一盟威”之道，一般(ban)都簡稱(cheng)為天師道，這也就(jiu)是后來(lai)傳遍全國的道教。
從學(xue)(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)到(dao)創(chuang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)過程(cheng)(cheng)，是張(zhang)(zhang)陵(ling)為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教作(zuo)理論準備(bei)和(he)創(chuang)教實踐的(de)過程(cheng)(cheng)。他(ta)造作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)24篇(pian)，完成了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)神學(xue)(xue)思想體(ti)系；他(ta)選擇(ze)疊幽擁翠的(de)青(qing)城(cheng)山(shan)作(zuo)為“靜思精至”、“整理鬼(gui)氣”的(de)創(chuang)教傳教基(ji)地(di)；他(ta)改造巴(ba)(ba)蜀原有(you)(you)仙鬼(gui)巫術，建(jian)立神系、宮觀(guan)組(zu)織(zhi)、教區(qu)組(zu)織(zhi)和(he)齋戒(jie)儀軌，其中(zhong)最主要的(de)是創(chuang)立教區(qu)組(zu)織(zhi)“二十四治(zhi)(zhi)(zhi)”。初(chu)期(qi)的(de)24治(zhi)(zhi)(zhi)全在(zai)四川盆地(di)西(xi)部，以(yi)陽(yang)平治(zhi)(zhi)(zhi)（今(jin)(jin)(jin)彭州）為中(zhong)心(xin)，鹿堂治(zhi)(zhi)(zhi)（今(jin)(jin)(jin)綿竹(zhu)）和(he)鶴鳴山(shan)治(zhi)(zhi)(zhi)（今(jin)(jin)(jin)大(da)邑(yi)）最為重要。天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)后來分化很多，南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)(shi)(shi)，南(nan)朝(chao)有(you)(you)南(nan)天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，北(bei)朝(chao)有(you)(you)北(bei)天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。巴(ba)(ba)蜀本土的(de)天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)發展衍變也不(bu)絕如縷。三(san)國時(shi)(shi)(shi)代，張(zhang)(zhang)陵(ling)之孫張(zhang)(zhang)魯(lu)憑天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“雄距(ju)巴(ba)(ba)、漢垂三(san)十年”。成漢時(shi)(shi)(shi)，李雄的(de)國師(shi)范長(chang)生以(yi)青(qing)城(cheng)山(shan)作(zuo)根據(ju)地(di)，率千余家傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，被(bei)尊為天(tian)(tian)(tian)地(di)太(tai)師(shi)，后人(ren)在(zai)他(ta)的(de)舊居建(jian)有(you)(you)長(chang)生宮。唐玄宗時(shi)(shi)(shi)，為解決山(shan)下飛赴寺僧人(ren)強占青(qing)城(cheng)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)“天(tian)(tian)(tian)師(shi)洞(dong)”的(de)糾紛(fen)，下詔“勿(wu)令相侵，觀(guan)還(huan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家，寺依山(shan)外舊所(suo)，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)佛(fo)兩所(suo)各有(you)(you)區(qu)分”，并刻石于碑，這(zhe)就(jiu)是著名的(de)《大(da)唐開(kai)元神武(wu)皇帝書(shu)碑》，今(jin)(jin)(jin)仍立于常道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)的(de)三(san)皇殿中(zhong)。
五代前蜀時(shi)，道教(jiao)(jiao)著(zhu)(zhu)名(ming)領袖杜光庭定(ding)居青(qing)(qing)(qing)城(cheng)(cheng)山(shan)(shan)白云溪(xi)清都觀(guan)，即今祖(zu)師殿，主(zhu)持(chi)青(qing)(qing)(qing)城(cheng)(cheng)山(shan)(shan)及(ji)全(quan)蜀教(jiao)(jiao)務，著(zhu)(zhu)書立(li)說(shuo)，為道教(jiao)(jiao)理論建(jian)設作(zuo)出了巨(ju)大貢獻(xian)，被譽(yu)為“扶宗(zong)立(li)教(jiao)(jiao)，天下第一(yi)”。傳說(shuo)明代張三(san)豐曾(ceng)住(zhu)成都二仙庵(an)，張三(san)豐為武(wu)當(dang)山(shan)(shan)道教(jiao)(jiao)南派(pai)，因此巴蜀地區武(wu)當(dang)派(pai)頗(po)盛(sheng)，真(zhen)武(wu)宮觀(guan)也很(hen)普遍(bian)，以宜賓(bin)市翠屏山(shan)(shan)的真(zhen)武(wu)宮觀(guan)群最(zui)為著(zhu)(zhu)名(ming)。清代康熙初，陳清覺自武(wu)當(dang)山(shan)(shan)來青(qing)(qing)(qing)城(cheng)(cheng)山(shan)(shan)傳全(quan)真(zhen)龍門派(pai)，后(hou)來又(you)主(zhu)持(chi)二仙庵(an)，使道教(jiao)(jiao)再一(yi)次興盛(sheng)。
青(qing)羊(yang)(yang)宮原名青(qing)羊(yang)(yang)肆，是成都城(cheng)內最(zui)著名的宮觀。相傳是老子(zi)出(chu)關見(jian)關尹之處,唐僖宗中和三年(nian)(nian)(883年(nian)(nian))改為青(qing)羊(yang)(yang)宮.宮內收(shou)藏(zang)有木刻《道(dao)藏(zang)輯要》板片(pian), 是研究道(dao)教的重(zhong)要文物資(zi)料.宮內現存兩尊銅羊(yang)(yang)(俗(su)稱青(qing)羊(yang)(yang))以(yi)及八角亭(ting)、呂純(chun)陽石(shi)刻等(deng)著名建筑.
四川(chuan)道教(jiao)(jiao)(jiao)石刻(ke)(ke)為(wei)(wei)(wei)數(shu)不多(duo),整個盆地(di)內共有(you)(you)(you)28處(chu),其(qi)中(zhong)以大足(zu)石刻(ke)(ke)中(zhong)的(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)最(zui)為(wei)(wei)(wei)系統和(he)完整。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)我(wo)國古代最(zui)重要(yao)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，根據近年的(de)研究(jiu)和(he)考(kao)古發現(xian)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳人我(wo)國的(de)途徑是(shi)多(duo)源(yuan)的(de)。印度、中(zhong)亞(ya)和(he)西(xi)亞(ya)同(tong)我(wo)國古代的(de)聯系主要(yao)通過西(xi)域(yu)、南海，和(he)滇(dian)緬五尺道、牦牛道三(san)種(zhong)途徑。古巴蜀位于這(zhe)三(san)條(tiao)途徑的(de)交匯(hui)(hui)點(dian)，因此(ci)特(te)別體現(xian)了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)南傳與(yu)北傳在這(zhe)里交匯(hui)(hui)的(de)特(te)點(dian)。近年來(lai)巴蜀地(di)區發現(xian)不少東(dong)漢(han)(han)(han)晚期(qi)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)．綿陽(yang)(yang)何家山1號(hao)(hao)崖墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)(tu)搖錢樹(shu)(shu)上(shang)(shang)(shang)的(de)銅鑄佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)，樂山柿子灣1號(hao)(hao)崖墓(mu)(mu)和(he)麻浩一(yi)號(hao)(hao)崖墓(mu)(mu)的(de)石刻(ke)(ke)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang),什邡皂(zao)角鄉東(dong)漢(han)(han)(han)磚(zhuan)石墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)(tu)的(de)畫(hua)像(xiang)磚(zhuan)上(shang)(shang)(shang)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)塔與(yu)菩提(ti)樹(shu)(shu),宜賓黃塔山東(dong)漢(han)(han)(han)墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)(tu)的(de)一(yi)尊坐于青獅(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)，彭山縣東(dong)漢(han)(han)(han)崖墓(mu)(mu)中(zhong)的(de)搖錢樹(shu)(shu)陶(tao)座上(shang)(shang)(shang)的(de)坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)與(yu)侍者像(xiang)，樂山西(xi)湖塘出(chu)土(tu)(tu)的(de)施(shi)無(wu)畏(wei)印陶(tao)俑(yong)．忠縣蜀漢(han)(han)(han)墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)(tu)三(san)株(zhu)搖錢樹(shu)(shu)上(shang)(shang)(shang)鑄有(you)(you)(you) 14尊佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)。此(ci)外(wai)．還(huan)有(you)(you)(you)流失到(dao)日本的(de)幾尊搖錢樹(shu)(shu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang).除了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)以外(wai), 還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)些與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)關的(de)造(zao)像(xiang)，如西(xi)昌以及(ji)綿陽(yang)(yang)何家山二號(hao)(hao)墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)(tu)搖錢樹(shu)(shu)西(xi)王(wang)母額中(zhong)有(you)(you)(you)小圓圈，似為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)白毫(hao)相特(te)征(zheng)。搖錢樹(shu)(shu)上(shang)(shang)(shang)常見蓮花、羽人與(yu)西(xi)王(wang)母相伴(ban)，這(zhe)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳入初(chu)期(qi)仙佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)相混的(de)特(te)征(zheng)。
這些考(kao)古材料(liao)證明，早在東(dong)漢(han)時期，佛(fo)(fo)教(jiao)已傳(chuan)入(ru)巴(ba)蜀。而同一時期中(zhong)(zhong)原(yuan)地區至今還未見東(dong)漢(han)佛(fo)(fo)像遺物(wu)和(he)佛(fo)(fo)塔痕跡，但巴(ba)蜀地區卻在搖錢樹和(he)畫(hua)(hua)像石、畫(hua)(hua)像磚上(shang)(shang)大量涌現，這必(bi)是佛(fo)(fo)教(jiao)已有(you)了較長時間(jian)傳(chuan)入(ru)過(guo)程，才有(you)可(ke)能反映在藝術形象上(shang)(shang)。其(qi)傳(chuan)播途徑(jing)，顯然不是經過(guo)西域——中(zhong)(zhong)原(yuan)的(de)(de)途徑(jing)輸入(ru)，而是從南(nan)方傳(chuan)入(ru)的(de)(de)。這是我們目前已知的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)南(nan)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)最(zui)早的(de)(de)實物(wu)證據。
眾多的(de)禪(chan)林(lin)古剎，構成(cheng)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文化的(de)一大(da)(da)景(jing)觀。南北(bei)朝以(yi)來，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)高僧(seng)大(da)(da)德(de)倍出，伽藍古剎雄(xiong)視(shi)，歷(li)代皆有(you)傳承。尤其是(shi)唐代以(yi)來，在(zai)(zai)中(zhong)國固有(you)文化基礎上，佛教(jiao)的(de)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)對巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)影(ying)響極大(da)(da)。禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)所倡導的(de)叢林(lin)制度也(ye)是(shi)在(zai)(zai)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)地區完善和光(guang)大(da)(da)的(de)，禪(chan)林(lin)在(zai)(zai)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)成(cheng)為了佛寺(si)(si)的(de)主(zhu)流。巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)作(zuo)為禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)重要(yao)陣地，產生(sheng)了一大(da)(da)批杰出人物，如唐代修(xiu)禪(chan)十(shi)大(da)(da)家中(zhong)就有(you)馬(ma)祖(zu)道一、圭峰宗(zong)(zong)(zong)(zong)密(mi)等五家是(shi)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)人，在(zai)(zai)全(quan)國禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)內力量最為雄(xiong)厚。宋代時，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)在(zai)(zai)全(quan)國已占絕對優勢，并(bing)形成(cheng)了自身的(de)傳承系統。故佛學界有(you)“言(yan)蜀(shu)(shu)者不(bu)可(ke)不(bu)知禪(chan)，言(yan)禪(chan)者尤不(bu)可(ke)不(bu)知蜀(shu)(shu)”之(zhi)說。四川的(de)寺(si)(si)院叢林(lin)與四川禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)發展(zhan)是(shi)密(mi)切(qie)相關的(de)。巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)地區的(de)著名(ming)彈(dan)林(lin)寺(si)(si)院有(you)成(cheng)都(dou)的(de)昭覺(jue)寺(si)(si)、大(da)(da)慈(ci)寺(si)(si)、文殊院、寶光(guang)寺(si)(si)，梁(liang)山（今(jin)梁(liang)平）的(de)雙桂堂，遂(sui)寧的(de)廣德(de)寺(si)(si)，內江(jiang)的(de)圣水寺(si)(si)，重慶的(de)華巖寺(si)(si)等。
南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)朝時期，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)由南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)交(jiao)錯傳來遍及巴(ba)蜀(shu)盆(pen)地，摩(mo)巖石刻造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)遍布川中(zhong)(zhong)。廣(guang)(guang)元(yuan)千(qian)(qian)(qian)佛(fo)(fo)(fo)崖有北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)朝造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)，茂(mao)汶、西昌、成(cheng)都(dou)(dou)萬佛(fo)(fo)(fo)寺(si)與(yu)龍(long)泉山(shan)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)周文王碑都(dou)(dou)有南(nan)(nan)朝和北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)朝的(de)(de)(de)石佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，表明佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳播已甚(shen)為(wei)廣(guang)(guang)泛。到(dao)(dao)隋(sui)唐(tang)(tang)以后，北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)傳禪(chan)宗(zong)與(yu)南(nan)(nan)傳密宗(zong)在巴(ba)蜀(shu)地區交(jiao)匯，現存唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)巴(ba)蜀(shu)石刻佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)百余處所(suo)見(jian)(jian)者多(duo)為(wei)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)傳，而在安岳(yue)、樂(le)至、樂(le)山(shan)龍(long)泓寺(si)、夾江千(qian)(qian)(qian)佛(fo)(fo)(fo)巖、邛(qiong)崍(lai)、昭(zhao)覺等地則又能見(jian)(jian)到(dao)(dao)唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)密宗(zong)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)。大(da)(da)足寶頂(ding)山(shan)大(da)(da)佛(fo)(fo)(fo)彎還有宋代(dai)(dai)(dai)趙智鳳所(suo)集中(zhong)(zhong)雕(diao)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)迷宗(zong)柳(liu)本尊(zun)故事,是傳承(cheng)一行法(fa)師(shi)的(de)(de)(de)"法(fa)密".這些密宗(zong)造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)淵(yuan)源多(duo)為(wei)南(nan)(nan)傳。南(nan)(nan)傳與(yu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)以后的(de)(de)(de)巴(ba)蜀(shu)出現了斑爛駁(bo)雜(za)、復雜(za)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)局面，使巴(ba)蜀(shu)成(cheng)為(wei)我國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)石刻造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)最多(duo)的(de)(de)(de)省份，其分布之廣(guang)(guang)，造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)之多(duo)，題材(cai)之富，技術之精，為(wei)全國所(suo)僅見(jian)(jian)。直到(dao)(dao)今天(tian)，四川盆(pen)地中(zhong)(zhong)廣(guang)(guang)元(yuan)的(de)(de)(de)千(qian)(qian)(qian)佛(fo)(fo)(fo)崖和皇澤寺(si)，巴(ba)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)南(nan)(nan)龕和水寧寺(si)，安岳(yue)的(de)(de)(de)千(qian)(qian)(qian)佛(fo)(fo)(fo)寨、玄妙觀、臥佛(fo)(fo)(fo)院、華嚴(yan)洞、毗(pi)盧(lu)洞，大(da)(da)足的(de)(de)(de)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)山(shan)、南(nan)(nan)山(shan)、寶頂(ding)山(shan)，邛(qiong)州的(de)(de)(de)花置寺(si)，大(da)(da)邑的(de)(de)(de)藥師(shi)崖，夾江的(de)(de)(de)千(qian)(qian)(qian)佛(fo)(fo)(fo)崖，蒲江的(de)(de)(de)飛(fei)仙閣等地的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)石刻造(zao)(zao)像(xiang)(xiang)仍然保存完(wan)好，名揚(yang)遠(yuan)近。
在眾多的石刻(ke)造像之中，巴蜀又(you)是(shi)名副其實(shi)的大佛之鄉(xiang)，全川高度在 10米以上的大佛共(gong)有20座之多。
樂山凌云寺大佛通高71米，頭高14．7米，足背長11米，赤足上(shang)可圍坐百人。始建于唐玄(xuan)宗(zong)開元元年(nian)（713年(nian)），完成于唐德宗(zong)貞元九(jiu)年(nian)（803 年(nian)），前后歷時90年(nian)，經過(guo)唐代高僧海(hai)通禪師、劍南節度使章(zhang)仇兼瓊、劍南西川(chuan)節度使韋皋等累代修筑，才(cai)成了今天這樣的規(gui)模。
潼(tong)南馬(ma)龍(long)山(shan)(shan)臥佛是全國第一大臥佛，獨占(zhan)山(shan)(shan)峰的半(ban)壁巖面，長達36 米，卻只(zhi)刻(ke)了佛的上半(ban)身，下半(ban)山(shan)(shan)與山(shan)(shan)體(ti)結合，隱(yin)于祥云霧靄中，可謂匠心獨運。
安岳臥佛全(quan)長23米，在八廟鄉臥佛溝。在經(jing)窟上刻(ke)滿了(le)佛經(jing)，共有131 平方(fang)米，約(yue)26萬字，是一座罕見(jian)的(de)唐(tang)代石刻(ke)經(jing)庫。
榮縣大佛(fo)是(shi)我國第二大佛(fo)，也是(shi)第一(yi)大釋迦佛(fo)，通高36．67米。過去的(de)(de)榮縣大佛(fo)是(shi)全身貼(tie)金的(de)(de)，在陽光(guang)下金光(guang)閃耀可(ke)達數里，可(ke)惜(xi)1943年被當時的(de)(de)地方官(guan)將(jiang)貼(tie)金取掉，這種(zhong)光(guang)彩(cai)奪目的(de)(de)奇觀(guan)遂不(bu)復得見。
在今重(zhong)(zhong)慶和(he)(he)四(si)川境內(nei)(nei)，聚(ju)居(ju)和(he)(he)雜(za)居(ju)著漢族(zu)(zu)(zu)和(he)(he)藏(zang)、彝、土(tu)家、羌、苗、回(hui)、納西、僳僳、布衣、滿、蒙族(zu)(zu)(zu) 等(deng)14個少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)。漢族(zu)(zu)(zu)構成(cheng)巴蜀地區人群的主(zhu)(zhu)體(ti)，主(zhu)(zhu)要聚(ju)居(ju)于(yu)四(si)川盆(pen)(pen)地內(nei)(nei)。而盆(pen)(pen)地四(si)周的高山(shan)(shan)、高原區則主(zhu)(zhu)要 為少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)的聚(ju)居(ju)地或生活(huo)區。西部(bu)高原和(he)(he)山(shan)(shan)地主(zhu)(zhu)要是(shi)藏(zang)、彝、羌族(zu)(zu)(zu)等(deng)少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)聚(ju)居(ju)區，盆(pen)(pen)地東緣山(shan)(shan)地主(zhu)(zhu)要是(shi) 土(tu)家族(zu)(zu)(zu)和(he)(he)苗族(zu)(zu)(zu)聚(ju)居(ju)區。其它人口較(jiao)多的10多個少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)則散居(ju)于(yu)四(si)川和(he)(he)重(zhong)(zhong)慶各地，少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)總人口數有 300萬 。
重慶和(he)四川這種(zhong)民(min)(min)族(zu)(zu)分布格局是(shi)經(jing)過幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)交流融合(he)、遷徙定居(ju)、相互依存(cun)、發(fa)展(zhan)(zhan)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)而(er)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。在長期的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)交流的(de)(de)(de)(de)(de)歷史過程(cheng)中，巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)文化形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方特(te)(te)色和(he)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色。這一過程(cheng)同(tong)中華民(min)(min)族(zu)(zu)形(xing)成(cheng)(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)與規律(lv)是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)多(duo)元(yuan)一體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)中華民(min)(min)族(zu)(zu)生息繁衍過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分。從古及今，凡從外地(di)(di)入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)文化人(ren)最強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)感(gan)受，就是(shi)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)(di)均(jun)與其(qi)它地(di)(di)域(yu)有(you)所不同(tong)。西晉裴秀的(de)(de)(de)(de)(de)《圖經(jing)》說(shuo)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)“別一世界”，杜甫人(ren)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)稱蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)為“新人(ren)民(min)(min)”，認為蜀(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)(di)“異(yi)俗嗟可(ke)怪”。抗戰(zhan)時期入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)學者有(you)感(gan)于古蜀(shu)(shu)(shu)(shu)國文化遺物的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)異(yi) ，提(ti)出了(le)“巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)文化”的(de)(de)(de)(de)(de)專門概念。這些都說(shuo)明組成(cheng)(cheng)巴(ba)人(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)成(cheng)(cheng)分和(he)它們的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗確有(you)其(qi)特(te)(te)異(yi)之處(chu)。對巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)而(er)言，這叫做(zuo)“個性”，對文化習(xi)俗而(er)言，這叫做(zuo)“川渝味”。
今天(tian)重慶和(he)四川的(de)(de)(de)(de)(de)漢民(min)(min)族(zu)(zu)已(yi)經過(guo)歷史上(shang)多次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)變易，它的(de)(de)(de)(de)(de)最初來源可追溯到(dao)(dao)古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)和(he)古(gu)(gu)巴人(ren)。古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體民(min)(min)族(zu)(zu)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)族(zu)(zu)，很早即與(yu)中(zhong)原地區有文化上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)同源關系(xi)(xi)(xi)。《世本》、《史記》和(he)《華陽國(guo)志》等(deng)史籍 均認為蜀(shu)(shu)(shu)(shu)之先源于黃(huang)帝(di)，是(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)族(zu)(zu)降居若(ruo)水(shui)（雅礱(long)(long)江(jiang)）和(he)岷(min)江(jiang)上(shang)游(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)昌(chang)意——高陽一系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)后裔。岷(min)江(jiang)上(shang)游(you)(you)乃(nai)(nai)至(zhi) 雅礱(long)(long)江(jiang)一帶(dai)(dai)，從先秦(qin)開(kai)始(shi)便是(shi)(shi)(shi)氐羌(qiang)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)所(suo)居，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)氐羌(qiang)系(xi)(xi)(xi)民(min)(min)族(zu)(zu)從北向(xiang)南(nan)遷(qian)徙(xi)，乃(nai)(nai)至(zhi)濮越系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)從南(nan)向(xiang)北 遷(qian)徙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)走廊地帶(dai)(dai)。這(zhe)(zhe)(zhe)一帶(dai)(dai)至(zhi)今仍(reng)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)、羌(qiang)、彝、普米等(deng)藏(zang)緬語系(xi)(xi)(xi)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)本營(ying)。黃(huang)帝(di)之子昌(chang)意是(shi)(shi)(shi)同這(zhe)(zhe)(zhe)一帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)(shu)(shu)(shu) 山氏(shi)(shi)(shi)(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)。氐羌(qiang)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)禹(yu)(yu)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)高陽氏(shi)(shi)(shi)(shi)之后，“禹(yu)(yu)興于西羌(qiang)”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)興起于這(zhe)(zhe)(zhe)一帶(dai)(dai)而同巴地的(de)(de)(de)(de)(de)涂(tu)山氏(shi)(shi)(shi)(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)， 直到(dao)(dao)夏(xia)末，桀還與(yu)岷(min)山二女(nv)碗(wan)和(he)琰保持著部(bu)族(zu)(zu)聯盟關系(xi)(xi)(xi)。蜀(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖蠶(can)叢(cong)(cong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)“始(shi)居岷(min)山石(shi)室中(zhong)”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)在陽山上(shang) 游(you)(you)興起的(de)(de)(de)(de)(de)。漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)蠶(can)陵縣，即今疊溪，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)蠶(can)叢(cong)(cong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)根據地。根據史書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，蠶(can)叢(cong)(cong)氏(shi)(shi)(shi)(shi)逐步南(nan)遷(qian)，到(dao)(dao)灌口（今 都江(jiang)堰市）出現了第(di)二個(ge)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)祖柏灌氏(shi)(shi)(shi)(shi)。發(fa)展到(dao)(dao)魚鳧氏(shi)(shi)(shi)(shi)時代(dai)則已(yi)進人(ren)成都平(ping)原，今溫(wen)江(jiang)縣有魚鳧城(cheng)故址。取(qu)代(dai)魚 鳧氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)杜宇氏(shi)(shi)(shi)(shi)
大概是(shi)南(nan)方(fang)(fang)朱(zhu)提（音si，今(jin)(jin)云南(nan)昭(zhao)通(tong)）的(de)(de)濮系族(zu)(zu)北上(shang)與江(jiang)源（今(jin)(jin)崇(chong)州(zhou)市）土著結合(he)而(er)成的(de)(de)。開明氏(shi)則是(shi)荊楚人溯江(jiang)北上(shang)到(dao)成都平原(yuan)，因善于(yu)治理洪(hong)水而(er)以禪讓方(fang)(fang)式取代了杜宇氏(shi)。由此可見(jian)，古蜀(shu)(shu)人族(zu)(zu)團的(de)(de)形成是(shi)岷江(jiang)上(shang)游的(de)(de)氐羌系與南(nan)方(fang)(fang)成都平原(yuan)的(de)(de)濮越系長期(qi)交(jiao)融(rong)的(de)(de)過程。秦滅巴(ba)蜀(shu)(shu)以后至(zhi)秦漢(han)之際，蜀(shu)(shu)人又逐步融(rong)入到(dao)了華夏族(zu)(zu)即后來的(de)(de)漢(han)族(zu)(zu)中來。
廣漢三星(xing)堆出(chu)土文物所反映出(chu)的(de)(de)燦爛的(de)(de)青銅文明，是(shi)成都(dou)平(ping)原古蜀(shu)(shu)文化偉大創造的(de)(de)結晶。出(chu)土的(de)(de)青銅立(li)像(xiang)，大眼、直鼻(bi)、方頤、大耳(er)，頭上(shang)戴冠。據(ju)研究(jiu)，其體(ti)(ti)(ti)質(zhi)形象(xiang)(xiang)與(yu)青銅人面像(xiang)B、C兩型的(de)(de)“棱形鼻(bi)梁(liang)” 形象(xiang)(xiang)，有北蒙古利(li)亞小(xiao)種(zhong)(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)，屬(shu)現(xian)今藏(zang)緬語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)先民(min)氐羌系(xi)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。從它在三星(xing)堆文化中占有主導地位(wei)看(kan)，它應是(shi)蜀(shu)(shu)國(guo)境(jing)內居于(yu)(yu)統(tong)(tong)治(zhi)地位(wei)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)——蜀(shu)(shu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。而以(yi)“蒜頭鼻(bi)”為(wei)體(ti)(ti)(ti)質(zhi)特(te)征(zheng)(zheng)的(de)(de)青銅人面像(xiang)A型，則具(ju)有南蒙古利(li)亞小(xiao)種(zhong)(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)質(zhi)特(te)征(zheng)(zheng)，應是(shi)蜀(shu)(shu)國(guo)境(jing)內與(yu)蜀(shu)(shu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)結盟(meng)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)抑或被(bei)統(tong)(tong)治(zhi)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)，應當是(shi)屬(shu)于(yu)(yu)現(xian)今壯侗語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)先民(min)濮越系(xi)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。直到成漢時期，成都(dou)出(chu)土的(de)(de)成漢墓陶(tao)涌(yong)，其面像(xiang)仍(reng)與(yu)三星(xing)堆一致(zhi)，說(shuo)明二者之間存在著一定(ding)的(de)(de)有機聯系(xi)。
巴人(ren)中(zhong)的(de)(de)(de)凜君蠻(man)、板循蠻(man)來源很古，也應屬于百濮系統，后(hou)來都(dou)逐步(bu)融人(ren)盆地的(de)(de)(de)漢族中(zhong)，其中(zhong)的(de)(de)(de)一大(da)支則成(cheng)為今土家族的(de)(de)(de)先民(min)。大(da)約在隋唐時(shi)期，今天四(si)川(chuan)地區(qu)各民(min)族大(da)體形成(cheng)。他們(men)與(yu)(yu)漢民(min)族一樣，都(dou)是巴蜀地區(qu)歷(li)史(shi)文化的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)者。到明清時(shi)期，四(si)川(chuan)盆地內的(de)(de)(de)漢族與(yu)(yu)盆地周邊的(de)(de)(de)少數民(min)族聚(ju)居(ju)的(de)(de)(de)格局逐步(bu)突顯出來，成(cheng)為今日四(si)川(chuan)和重慶(qing)民(min)族分布(bu)(bu)布(bu)(bu)局的(de)(de)(de)雛型(xing)。
藏(zang)(zang)族(zu)在(zai)四川境內有(you)80多(duo)萬(wan)，主(zhu)要分布在(zai)甘孜、阿(a)壩和涼山(shan)州的(de)(de)(de)(de)(de)木里藏(zang)(zang)族(zu)自治縣。藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)源是(shi)多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要來(lai)(lai)源于(yu)古代的(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)人。今(jin)川西(xi)北(bei)(bei)高原上，從漢(han)到唐有(you)越 羌(qiang)(qiang)(qiang)、白馬羌(qiang)(qiang)(qiang)、廣漢(han)羌(qiang)(qiang)(qiang)、參狼(lang)羌(qiang)(qiang)(qiang)、武都(dou)羌(qiang)(qiang)(qiang)、旄(mao)牛(niu)羌(qiang)(qiang)(qiang)等大小不 同的(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)部(bu)落，是(shi)四川藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要族(zu)源。四川藏(zang)(zang)族(zu)地區稱(cheng)為東(dong)部(bu)康區。“康”是(shi)藏(zang)(zang)語“喀木”（即“邊地”） 的(de)(de)(de)(de)(de)音譯(yi)。今(jin)四川的(de)(de)(de)(de)(de)康定(ding)、甘孜、德格、理塘、巴塘至西(xi)藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)昌(chang)都(dou)一線，歷來(lai)(lai)是(shi)康區傳統的(de)(de)(de)(de)(de)政治、經濟和文化的(de)(de)(de)(de)(de) 核心地區，是(shi)連接我國西(xi)南和西(xi)北(bei)(bei)地區的(de)(de)(de)(de)(de)樞(shu)紐(niu)。
由(you)于(yu)(yu)康(kang)區(qu)位(wei)于(yu)(yu)西藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)東南邊緣，使它(ta)成為(wei)漢藏(zang)(zang)文化接(jie)觸交融和(he)內地(di)與西藏(zang)(zang)經(jing)(jing)濟貿易頻繁(fan)往來的(de)(de)(de)(de)通道，是甘、青(qing)、川、滇通行的(de)(de)(de)(de)民族走(zou)廊中(zhong)(zhong)眾多民族南下北上遷徙(xi)的(de)(de)(de)(de)必經(jing)(jing)之地(di)，具(ju)有(you)(you)(you)重要的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略地(di)位(wei)。由(you)于(yu)(yu)康(kang)區(qu)位(wei)于(yu)(yu)東部(bu)巴蜀(shu)文化與西部(bu)西藏(zang)(zang)文化交匯(hui)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置，因而又(you)構(gou)成了四川藏(zang)(zang)族在(zai)經(jing)(jing)濟、語言(yan)、文化上不同于(yu)(yu)其它(ta)地(di)區(qu)藏(zang)(zang)族的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。這(zhe)(zhe)里，歷史上有(you)(you)(you)過數(shu)度繁(fan)榮(rong)的(de)(de)(de)(de)“茶(cha)馬互市”，被譽為(wei)第(di)四條絲(si)綢之路——“麝香——絲(si)茶(cha)之路”。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)文化也很(hen)有(you)(you)(you)特色(se)，喇(la)嘛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)教(jiao)(jiao)派并存，有(you)(you)(you)寺(si)廟800多個。既有(you)(you)(you)馳(chi)名中(zhong)(zhong)外(wai)的(de)(de)(de)(de)格(ge)魯派三大印經(jing)(jing)院之一的(de)(de)(de)(de)德格(ge)印經(jing)(jing)院，又(you)有(you)(you)(you)本波（黑教(jiao)(jiao)）的(de)(de)(de)(de)最高寺(si)院和(he)學府(fu)的(de)(de)(de)(de)土(tu)多寺(si)、著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)寧瑪（紅教(jiao)(jiao)）寺(si)院噶(ga)拖寺(si)、噶(ga)舉（白教(jiao)(jiao)）寺(si)院八幫寺(si)。這(zhe)(zhe)里藏(zang)(zang)族的(de)(de)(de)(de)民居和(he)服飾，既與西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)族有(you)(you)(you)共通性，又(you)帶有(you)(you)(you) 自己的(de)(de)(de)(de)特色(se)。牧區(qu)有(you)(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)草地(di)，還有(you)(you)(you)鍋莊和(he)牦牛群(qun)，農區(qu)則有(you)(you)(you)田野中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)青(qing)棵和(he)酥油(you)茶(cha)。舉世(shi)聞(wen)名的(de)(de)(de)(de)《格(ge)薩爾(er)王傳(chuan)》長(chang)篇敘(xu)事(shi)詩就流傳(chuan)于(yu)(yu)四川藏(zang)(zang)區(qu)。鍋莊舞(wu)(wu)和(he)弦子舞(wu)(wu)是十分(fen)優美的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈，唐卡壁掛是繪畫(hua)藝術的(de)(de)(de)(de)精品，藏(zang)(zang)戲更(geng)是獨具(ju)特色(se)。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)康(kang)巴人養成了剛悍、粗擴、豪邁、勤勞(lao)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)特征。
彝(yi)(yi)(yi)族是四川(chuan)人數最多(duo)的(de)(de)(de)(de)少數民族，有152萬，大多(duo)居于涼(liang)山彝(yi)(yi)(yi)族自治州和樂山市的(de)(de)(de)(de)峨邊與馬(ma)邊。彝(yi)(yi)(yi)族的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)是從西北高原南遷的(de)(de)(de)(de)羌人與本地的(de)(de)(de)(de)古老部落融合而成。漢代的(de)(de)(de)(de)窄都夷(yi)、斯榆(yu)、冉(ran) 、昆(kun)明(ming)，唐代的(de)(de)(de)(de)白蠻和烏蠻，與后世(shi)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)族有淵源關(guan)系。安寧河谷是四川(chuan)境(jing)內彝(yi)(yi)(yi)族長期的(de)(de)(de)(de)活動(dong)中心。大小涼(liang)山彝(yi)(yi)(yi)族地區在建國前還比較完(wan)整地保存著奴隸社會形態，建國后逐步廢除(chu)了(le)奴隸制，走上了(le)社會主義(yi)的(de)(de)(de)(de)康莊大道。
彝(yi)族文化(hua)有自身(shen)的(de)特(te)色。住(zhu)房多(duo)為土木(mu)結構，一(yi)般房層低矮無窗，其高樓(lou)式民(min)居與瓦板式民(min)
居也很有(you)(you)特(te) 色。彝(yi)族男子多(duo)穿黑色窄袖右斜(xie)襟的(de)(de)上裝和多(duo)拓寬腳長(chang)褲，頭頂留(liu)二三(san)寸頭發一小(xiao)塊(kuai)，稱(cheng)“天菩薩”。頭上裹(guo)以(yi)數(shu)丈長(chang)的(de)(de)青蘭布包頭帕(pa)，名(ming)日“英雄結”。男子以(yi)無須為(wei)美，左(zuo)耳帶(dai)耳珠穿絲線。女(nv)子穿多(duo)褶(zhe)長(chang)裙。男女(nv)外 出皆穿“擦爾瓦”披風(feng)，形如斗蓬(peng)。宗教祭祖活動由畢(bi)摩主(zhu)持(chi)。彝(yi)族有(you)(you)自己的(de)(de)音節(jie)文(wen)(wen)字，稱(cheng)為(wei)文(wen)(wen)或羅(luo)羅(luo)文(wen)(wen)、畢(bi)摩文(wen)(wen)。彝(yi)族有(you)(you)自己的(de)(de)歷(li)法和天文(wen)(wen)學(xue)，有(you)(you)很高的(de)(de)歷(li)史價值。彝(yi)族有(you)(you)許多(duo)重要的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)著作，如《勒俄(e)特(te)依》（創 世紀(ji)）、《瑪木(mu)特(te)依》（訓(xun)世經）、《阿姆尼惹》（哭嫁歌）等(deng)均(jun)流傳(chuan)至今。
土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)主要(yao)分(fen)布于(yu)(yu)重(zhong)慶(qing)市的(de)(de)(de)(de)酉(you)陽(yang)、秀山、黔江、彭(peng)水、石(shi)柱(zhu)等(deng)縣，人(ren)(ren)口總數在100萬(wan)左右(you)。其族(zu)(zu)源(yuan)來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)巴(ba)人(ren)(ren)，主要(yao)是(shi)巴(ba)郡南郡蠻(man)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)廣廩君之后和被稱為(wei)長沙武(wu)陵蠻(man)的(de)(de)(de)(de)盤瓠之后。由于(yu)(yu)他(ta)(ta)們居(ju)位在西、辰(chen)等(deng)五(wu)溪(xi)上(shang)，故古時又稱為(wei)五(wu)溪(xi)蠻(man)。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)近代的(de)(de)(de)(de)風俗(su)習慣(guan)大體(ti)與漢(han)族(zu)(zu)相同，崇(chong)拜祖先，信(xin)仰多神(shen)，特別崇(chong)拜土(tu)王(wang)(wang)。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)有(you)語(yu)言，但(dan)無(wu)文字。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)能歌善舞(wu)(wu)，他(ta)(ta)們傳統的(de)(de)(de)(de)擺手舞(wu)(wu)、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民(min)歌、號子、打鬧等(deng)均享(xiang)有(you)盛(sheng)名。傳說(shuo)土(tu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)擺手舞(wu)(wu)來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)周武(wu)王(wang)(wang)伐紂時巴(ba)人(ren)(ren)軍隊的(de)(de)(de)(de)“前歌后舞(wu)(wu)”，即漢(han)代著名的(de)(de)(de)(de)巴(ba)渝舞(wu)(wu)。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)文學上(shang)的(de)(de)(de)(de)成就是(shi)有(you)名的(de)(de)(de)(de)“竹枝詞”，曾對盛(sheng)唐以后的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國詩壇產生過重(zhong)要(yao)影響。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)戲(xi)劇也很(hen)有(you)特色，在酉(you)水流(liu)域(yu)，流(liu)傳著土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)儺愿(yuan)戲(xi)（又叫儺堂(tang)戲(xi)）；在石(shi)柱(zhu)一(yi)(yi)帶流(liu)行著一(yi)(yi)種源(yuan)于(yu)(yu)儺戲(xi)而又不同于(yu)(yu)儺戲(xi)的(de)(de)(de)(de)“土(tu)戲(xi)” 。
在土家地區，往往土家與苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)、漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)交錯而(er)居(ju)，形(xing)成大雜居(ju)小聚居(ju)的格局。酉陽、秀山、黔江和(he)彭水則(ze)是土家族(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)聯合(he)組成的自治(zhi)縣。重慶的苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)源于古代(dai)的“五(wu)溪蠻(man)”和(he)“黔中(zhong)蠻(man)”，和(he)土家族(zu)(zu)(zu)(zu)、漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)長期(qi)和(he)睦相處(chu)，創造出了有特色的物質文化(hua)和(he)精神文化(hua)，如干欄式的“吊(diao)腳樓”民居(ju)和(he)建于江河上的風雨橋、土花被面、蠟染織品、油(you)茶湯、糯米糍粑、油(you)香粑、極酸的泡菜，以及苗(miao)家的“踏月”歌舞(wu)，都有獨到的特色，享(xiang)有盛名。
羌(qiang)族(zu)(zu)是我國(guo)最古老的(de)(de)民族(zu)(zu)之一。最早(zao)是河煌地區的(de)(de)牧羊民族(zu)(zu)，以(yi)后(hou)向東(dong)向南遷徙，是華夏(xia)族(zu)(zu)的(de)(de)主要族(zu)(zu)源(yuan)之一， 也(ye)是古代蜀族(zu)(zu)和(he)今天藏族(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)的(de)(de)主要族(zu)(zu)源(yuan)。它們大(da)部分融合到(dao)漢族(zu)(zu)和(he)其它少數民族(zu)(zu)之中，只有在(zai)四川的(de)(de)岷(min)山 地區保留了(le)全國(guo)唯—一塊羌(qiang)族(zu)(zu)聚(ju)居區，這包括(kuo)阿壩州(zhou)的(de)(de)茂(mao)縣、汶川、理縣、黑水、松潘(pan)，以(yi)及綿陽市的(de)(de)北(bei)川縣 。其中以(yi)茂(mao)縣羌(qiang)族(zu)(zu)集(ji)中聚(ju)居最多，占全部羌(qiang)族(zu)(zu)人口總(zong)數的(de)(de)60%。
羌族(zu)(zu)(zu)具(ju)有(you)獨特(te)(te)的(de)(de)物(wu)質文化成果和民族(zu)(zu)(zu)風情，綿延幾(ji)千年而不間斷，被稱為(wei)中(zhong)(zhong)國各(ge)民族(zu)(zu)(zu)演化史上的(de)(de)一個“活化石 ”。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)最具(ju)特(te)(te)色(se)的(de)(de)是(shi)至今仍存的(de)(de)碉(diao)(diao)樓、棧道(dao)(dao)和溜索(suo)等建筑(zhu)形(xing)式。碉(diao)(diao)樓在羌語(yu)里(li)叫做“邛籠”，“皆依(yi)山居止，壘石為(wei)室，高者至十余丈”，著名(ming)的(de)(de)有(you)茂縣(xian)黑虎鄉的(de)(de)群(qun)碉(diao)(diao)、明嘉靖年間修(xiu)筑(zhu)的(de)(de)桃(tao)坪碉(diao)(diao)。棧道(dao)(dao)在羌族(zu)(zu)(zu)地(di)區的(de)(de)特(te)(te)色(se)是(shi)險峻，茂縣(xian)較(jiao)場(chang)一帶的(de)(de)棧道(dao)(dao)遺(yi)跡，傳為(wei)是(shi)蜀人(ren)的(de)(de)祖先蠶叢(cong)氏(shi)的(de)(de)遺(yi)作。溜索(suo)古(gu)稱“窄”，是(shi)用于渡河(he)的(de)(de)竹(zhu) 索(suo)，羌族(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)心區茂縣(xian)古(gu)有(you)“繩州”的(de)(de)設(she)置，其(qi)(qi)名(ming)稱即來源于古(gu)羌的(de)(de)繩橋。
現存的(de)歷史文物中，以橫架于滔滔服江之上、長達100多公尺的(de)茂縣石(shi)(shi)鼓(gu)(gu) “鴛鴦溜”最(zui)為著名。羌族地(di)(di)區(qu)有(you)(you)(you)著豐富的(de)歷史文化資源(yuan)，這里有(you)(you)(you)新石(shi)(shi)器時代的(de)文化遺物，有(you)(you)(you)蠶叢和大(da)禹的(de)遺跡(ji)。“禹興于西羌”，汶川(chuan)刳兒坪和茂縣石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)鄉(xiang)（原名石(shi)(shi)紐鄉(xiang)）以及北川(chuan)的(de)石(shi)(shi)紐，都有(you)(you)(you)大(da)禹誕(dan)生的(de)紀念(nian)地(di)(di)。茂縣縣城名“鳳(feng)儀鎮”，也是源(yuan)于歌頌大(da)禹的(de)“鳳(feng)凰來儀”的(de)古語。在茂縣維城鄉(xiang)有(you)(you)(you)蜀漢大(da)將姜維修筑“維城”的(de)遺說。疊溪本(ben)為古蠶叢重鎮，因地(di)(di)震(zhen)而變成今日風光秀(xiu)麗的(de)地(di)(di)震(zhen)湖(hu)。
羌(qiang)(qiang)族的(de)民(min)俗亦(yi)很有(you)(you)特色，至(zhi)今保留著白石崇拜習俗，戶戶羌(qiang)(qiang)寨莊房都(dou)供奉白石。羌(qiang)(qiang)笛傳自(zi)遠古，各種歌(ge)舞歡快 多情(qing)，羌(qiang)(qiang)族服飾有(you)(you)獨特的(de)魅力(li)。其民(min)族著名節(jie)日有(you)(you)羌(qiang)(qiang)歷年、祭山會、牛王會，娛樂(le)活動有(you)(you)跳莎朗舞、爬天桿、 射獸(shou)饃(mo)、放索套。其它如(ru)挑花(hua)刺繡、云云娃、喝(he)咂酒(jiu)等，都(dou)可令人享受羌(qiang)(qiang)族文(wen)化的(de)獨特風情(qing)。羌(qiang)(qiang)族地區盛產花(hua) 椒(jiao)，“茂椒(jiao)”至(zhi)今仍是烹好川菜的(de)重要調(diao)味品。
在(zai)(zai)川滇交(jiao)界的(de)(de)(de)(de)高(gao)原上，有(you)一片秘(mi)境(jing)似的(de)(de)(de)(de)地方，叫瀘(lu)沽(gu)湖(hu)。圍繞瀘(lu)沽(gu)湖(hu)生活著古(gu)老的(de)(de)(de)(de)摩梭人(ren)。十多年前他們還保留著古(gu)老的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)系大家庭和走(zou)婚(hun)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)習俗。“舅(jiu)掌(zhang)禮儀母(mu)(mu)掌(zhang)財”，子(zi)女不歸(gui)父(fu)系，而歸(gui)母(mu)(mu)親和舅(jiu)舅(jiu)撫養。母(mu)(mu)親享(xiang)有(you)至高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)地位，子(zi)女永(yong)遠生活在(zai)(zai)母(mu)(mu)親身(shen)邊，夜(ye)晚才(cai)接(jie)待(dai)自己的(de)(de)(de)(de)“阿(a)注”即情人(ren)。這(zhe)種(zhong)走(zou)婚(hun)制(zhi)叫做“阿(a)夏婚(hun)”。摩梭人(ren)每年最隆重的(de)(de)(de)(de)是(shi)朝山節，朝拜湖(hu)中(zhong)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)神山——格姆女神山。摩梭人(ren)的(de)(de)(de)(de)族屬(shu)還無定論，可(ke)能(neng)源(yuan)于(yu)古(gu)羌族中(zhong)的(de)(de)(de)(de)旄牛(niu)羌。新(xin)舊《唐書(shu)》有(you)“東女國”的(de)(de)(de)(de)記載，就是(shi)今天(tian)摩梭人(ren)的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)。滬沽(gu)湖(hu)至今是(shi)環(huan)境(jing)未(wei)受污染的(de)(de)(de)(de)自然奇景(jing)，永(yong)遠湛(zhan)藍的(de)(de)(de)(de)天(tian)，永(yong)遠碧綠的(de)(de)(de)(de)水，穿(chuan)梭自如的(de)(de)(de)(de)豬槽(cao)船，夜(ye)晚山月下走(zou)婚(hun)的(de)(de)(de)(de)阿(a)注，構(gou)成(cheng)靜秘(mi)的(de)(de)(de)(de)“ 母(mu)(mu)系王國”風情畫，被人(ren)們稱為“人(ren)類母(mu)(mu)系社會文化(hua)的(de)(de)(de)(de)活化(hua)石(shi)”，是(shi)“至少生活在(zai)(zai)創世之夢中(zhong)的(de)(de)(de)(de)世外桃源(yuan)”。
白馬(ma)(ma)人主要分(fen)布于四川省平武(wu)(wu)縣(xian)(xian)和南坪縣(xian)(xian)以及甘肅文縣(xian)(xian)部分(fen)地(di)區，總計1萬(wan)余(yu)人，平武(wu)(wu)縣(xian)(xian)白馬(ma)(ma)鄉(xiang)是(shi)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)聚居區。這一(yi)帶(dai)也(ye)是(shi)大(da)熊(xiong)貓(mao)和金絲猴的(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)，置有(you)(you)王朗、白河等(deng)自(zi)然(ran)保(bao)護區。白馬(ma)(ma)人有(you)(you)自(zi)己獨特的(de)(de)(de)(de)風俗(su)習慣(guan)和宗教(jiao)信仰。男女(nv)老(lao)少(shao)都(dou)頭(tou)戴白色盤形氈帽(mao)，上(shang)插白雞(ji)毛或(huo)錦雞(ji)毛，其(qi)服(fu)飾(shi)較羌(qiang)族絢麗得多。住房大(da)部分(fen)是(shi)板(ban)屋土(tu)墻，其(qi)喪葬(zang)儀(yi)式是(shi)夏秋土(tu)葬(zang)，冬(dong)季(ji)火葬(zang)。每(mei)逢年節或(huo)喜慶日，要跳“十二相”，頭(tou)載(zai)(zai)牛(niu)、馬(ma)(ma)、羊、獅、虎、雞(ji)、孔雀(que)、狗等(deng)木(mu)雕面具，鑼(luo)鼓伴奏，載(zai)(zai)歌載(zai)(zai)舞(wu)，意在祈求平安(an)，這是(shi)白馬(ma)(ma)人最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)群眾(zhong)性娛樂(le)活動。白馬(ma)(ma)人現(xian)族屬為藏族。但學(xue)術界有(you)(you)不少(shao)研究者認為，從其(qi)族源看，與古老(lao)的(de)(de)(de)(de)氐羌(qiang)系有(you)(you)淵源關系，很有(you)(you)可(ke)能是(shi)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)氐族先(xian)民留存在今天的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)尚能聚居存俗(su)的(de)(de)(de)(de)后裔。
在古(gu)(gu)今都是多族共居的(de)巴(ba)蜀(shu)地區，若干古(gu)(gu)老的(de)風習一直(zhi)流傳至(zhi)今，各(ge)種古(gu)(gu)風余韻(yun)成為了(le)如今巴(ba)蜀(shu)風情(qing)的(de)組成部(bu) 分。
傳說蜀(shu)國望(wang)(wang)帝(di)(di)杜(du)(du)宇(yu)(yu)“教民務(wu)農，一號(hao)杜(du)(du)主”，所以(yi)(yi)在(zai)巴蜀(shu)地區(qu)長期有(you) “農時先(xian)祀杜(du)(du)主”的(de)風俗，不少(shao)農村建有(you) “杜(du)(du)主廟”。根據《華陽國志(zhi)·蜀(shu)志(zhi)》的(de)記(ji)載(zai)，杜(du)(du)宇(yu)(yu)失國后，隱(yin)居(ju)西(xi)山(shan)，其魂魄化(hua)為杜(du)(du)鵑鳥(niao)，常因思念故國而啼叫出血來，以(yi)(yi)至灑滿了山(shan)野的(de)杜(du)(du)鵑花。這(zhe)個“杜(du)(du)鵑啼血”的(de)故事一直在(zai)蜀(shu)人中流傳，李商隱(yin)有(you)“望(wang)(wang)帝(di)(di)春心(xin)托杜(du)(du)鵑”的(de)名句歌吟這(zhe)個故事，而蜀(shu)人拜杜(du)(du)鵑的(de)習俗至少(shao)在(zai)西(xi)漢以(yi)(yi)前就(jiu)已(yi)經(jing)存在(zai)。唐代(dai)杜(du)(du)甫在(zai)四川也(ye)記(ji)載(zai)了對于杜(du)(du)鵑“我(wo)見常再(zai)拜，重是古帝(di)(di)魂”的(de)習俗。至今(jin)仍完整保存在(zai)郫(pi)縣(xian)近郊的(de)望(wang)(wang)叢(cong)詞，是蜀(shu)人祭禮望(wang)(wang)帝(di)(di)杜(du)(du)宇(yu)(yu)和叢(cong)帝(di)(di)鱉(bie)靈的(de)場所。
崇(chong)拜白虎(hu)(hu)是(shi)(shi)巴(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)稟君蠻遺(yi)留(liu)下來的(de)習(xi)俗(su)。《后(hou)漢書》說：“稟君死(si)，魂魄世為(wei)白虎(hu)(hu)。巴(ba)(ba)氏(shi)以虎(hu)(hu)食(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)血，遂以人(ren)(ren)(ren)(ren)飼焉。”《蠻書》說：“巴(ba)(ba)氏(shi)祭(ji)其祖，擊鼓而歌(ge)，白虎(hu)(hu)之后(hou)也。”這(zhe)種以人(ren)(ren)(ren)(ren)來祭(ji)祀白虎(hu)(hu)，把白虎(hu)(hu)當做祖神(shen)的(de)習(xi)俗(su)可能(neng)是(shi)(shi)一種原始(shi)的(de)圖(tu)騰崇(chong)拜，相(xiang)沿甚久，從漢代以來就(jiu)已流(liu)傳了(le)。源(yuan)于巴(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)土家(jia)族(zu)長期保留(liu)著白虎(hu)(hu)崇(chong)拜之俗(su)，稱為(wei)“坐(zuo)堂白虎(hu)(hu)”，是(shi)(shi)土家(jia)族(zu)不可戰(zhan)勝的(de)保護神(shen)。至今四兒童愛戴虎(hu)(hu)頭帽，就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)種崇(chong)拜的(de)流(liu)風(feng)遺(yi)韻。考古發掘(jue)也有印(yin)證。三星堆遺(yi)址出土有金虎(hu)(hu)飾和銅(tong)虎(hu)(hu)飾，巴(ba)(ba)蜀銅(tong)兵器(qi)上(shang)的(de)巴(ba)(ba)蜀圖(tu)語符(fu)號(hao)常(chang)常(chang)有虎(hu)(hu)形和虎(hu)(hu)紋，著名的(de)傳世銅(tong)器(qi)虎(hu)(hu)紐于，其紐為(wei)虎(hu)(hu)形。由此看(kan)來，不僅巴(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)視白虎(hu)(hu)為(wei)主(zhu)神(shen)，連蜀人(ren)(ren)(ren)(ren)也有虎(hu)(hu)崇(chong)拜之習(xi)。
川西地區還普(pu)遍流(liu)行著石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)分(fen)為兩種(zhong)：一種(zhong)是(shi)(shi)羌人的(de)白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)。據傳(chuan)羌戈大(da)戰時，羌人先(xian)祖(zu)受到 天(tian)(tian)神(shen)的(de)指(zhi)點，以(yi)白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)打敗了彪悍(han)的(de)戈基人，使(shi)羌族(zu)得以(yi)有(you)生息繁(fan)衍的(de)環境，故(gu)把(ba)白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視為天(tian)(tian)神(shen)加以(yi)崇(chong)拜(bai)(bai)。這種(zhong) 習俗一直流(liu)傳(chuan)至(zhi)今(jin)(jin)。另一種(zhong)是(shi)(shi)古(gu)蜀(shu)人的(de)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)。從蠶叢居(ju)于限山(shan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室起，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭就(jiu)與蜀(shu)人有(you)不解之(zhi)緣。“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室”乃壘(lei)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)成，至(zhi)今(jin)(jin)眼山(shan)地區仍有(you)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壘(lei)碉(diao)房(fang)和(he)高大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)碉(diao)，因而(er)古(gu)蜀(shu)先(xian)民對服(fu)山(shan)之(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)一種(zhong)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)。成都平(ping)原上不產巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，多從服(fu)山(shan)運來(lai)作為蜀(shu)王墓前的(de)墓志石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表，杜(du)甫有(you)《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍行》專門(men)說(shuo)明石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍的(de)來(lai)歷和(he)用途。至(zhi)今(jin)(jin)成都平(ping)原上尚有(you)支機石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、天(tian)(tian)涯石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留存，還有(you)五塊石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、五丁擔、石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鏡、飛(fei)來(lai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等遺(yi)跡，均是(shi)(shi)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)遺(yi)物。今(jin)(jin)天(tian)(tian)在重(zhong)新修飾(shi)過的(de)成都府河(he)和(he)南河(he)岸(an)邊，亦特地從岷山(shan)運來(lai)幾噸重(zhong)的(de)巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 100個，上攜(xie)吟詠(yong)錦江(jiang)詩詞(ci)百首，置(zhi)(zhi)于片(pian)片(pian)綠(lv)地之(zhi)中，就(jiu)是(shi)(shi)為再現(xian)古(gu)蜀(shu)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文化，承(cheng)襲其傳(chuan)統(tong)特色(se)而(er)有(you)意識設置(zhi)(zhi)的(de)，現(xian)已成為引人注(zhu)目的(de)景觀。
巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆地(di)內的(de)(de)(de)(de)最流行的(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)節古俗是漢(han)族的(de)(de)(de)(de)習俗，它與(yu)中原地(di)區的(de)(de)(de)(de)民俗在內涵上(shang)基本是一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)，但也有(you)(you)它的(de)(de)(de)(de)不同(tong) 之(zhi)處(chu)。由(you)于巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)從(cong)來是四(si)方(fang)移民移人之(zhi)地(di)，歷史上(shang)有(you)(you)過幾次大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)移民，特(te)別是“湖廣填(tian)四(si)川”，使巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆地(di)內 的(de)(de)(de)(de)民俗帶有(you)(you)兼容南(nan)北，并(bing)蓄東西的(de)(de)(de)(de)復(fu)合型特(te)點。所謂“一(yi)(yi)方(fang)之(zhi)會，風俗分雜”（《周書(shu)·辛慶之(zhi)傳》），正(zheng)是 巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)民俗特(te)色的(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)說明。 歲時節令有(you)(you)春節過年(nian)(nian)(nian)、清(qing)明上(shang)墳(fen)、燈會、花會、端(duan)午(wu)食(shi)棕(zong)子、劃龍舟、中元祭祖、 中秋吃月(yue)餅(bing)等等，均與(yu)中原地(di)區相似。但其(qi)中也有(you)(you)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)自己的(de)(de)(de)(de)特(te)色。例如，春節貼(tie)(tie)春聯之(zhi)習就起源(yuan)于巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)。后(hou) 蜀(shu)(shu)時，孟超(chao)自吟(yin)“新年(nian)(nian)(nian)納余(yu)慶，嘉(jia)節號長春”一(yi)(yi)聯貼(tie)(tie)在宮門上(shang)，代(dai)替過去貼(tie)(tie)桃符、郁壘，這(zhe)是我國春聯之(zhi)始。 大(da)(da)年(nian)(nian)(nian)初(chu)一(yi)(yi)到(dao)成都武侯(hou)祠游(you)喜神方(fang)，燒第(di)一(yi)(yi)柱(zhu)香，稱為“頭香”，即以為吉利，這(zhe)也是成都特(te)有(you)(you)之(zhi)俗。正(zheng)月(yue)初(chu)七 人日(ri)(ri)游(you)草(cao)堂(tang)(tang)(tang)是從(cong)晚(wan)唐興起的(de)(de)(de)(de)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)特(te)有(you)(you)習俗，其(qi)俗源(yuan)于杜甫(fu)與(yu)高(gao)適(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)人日(ri)(ri)詩話(hua)。上(shang)元二年(nian)(nian)(nian)（761 年(nian)(nian)(nian)）高(gao)適(shi)寄 詩杜甫(fu)說：“人日(ri)(ri)題詩寄草(cao)堂(tang)(tang)(tang)，遙憐(lian)故人思故鄉。”“今年(nian)(nian)(nian)人日(ri)(ri)空相憶，明年(nian)(nian)(nian)人日(ri)(ri)知何處(chu)？” 為紀念杜甫(fu)，人 們便選(xuan)擇人日(ri)(ri)這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)游(you)覽杜甫(fu)草(cao)堂(tang)(tang)(tang)。清(qing)代(dai)四(si)川學(xue)政何紹(shao)基為草(cao)堂(tang)(tang)(tang)撰(zhuan)有(you)(you)一(yi)(yi)聯：“錦(jin)水春風公占卻，草(cao)堂(tang)(tang)(tang)人日(ri)(ri)我歸 來”，就是記人日(ri)(ri)游(you)草(cao)堂(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)習俗。
元(yuan)宵(xiao)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)起于唐時。唐玄宗幸蜀曾(ceng)在(zai)元(yuan)霄上街現燈(deng)(deng)(deng)，有(you)(you)(you)青(qing)羊(yang)宮(gong)的(de)(de)(de)道(dao)燈(deng)(deng)(deng)，昭覺寺的(de)(de)(de)佛(fo)燈(deng)(deng)(deng)，大(da)蔥寺的(de)(de)(de)水(shui)燈(deng)(deng)(deng)，從此形(xing) 成極富特(te)(te)色的(de)(de)(de)成都(dou)(dou)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)。宋陸游(you)曾(ceng)有(you)(you)(you)詩寫成都(dou)(dou)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)盛況：“鼓吹連天(tian)沸五門，燈(deng)(deng)(deng)山萬炬(ju)動黃昏。”作為古俗，成都(dou)(dou)的(de)(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)市都(dou)(dou)在(zai)元(yuan)霄前后，燈(deng)(deng)(deng)市的(de)(de)(de)繁華不(bu)(bu)亞于燈(deng)(deng)(deng)會(hui)的(de)(de)(de)璀(cui)燦。清人(ren)(ren)有(you)(you)(you)竹枝詞(ci)寫燈(deng)(deng)(deng)市：“城(cheng)隍廟(miao)前燈(deng)(deng)(deng)市開，人(ren)(ren)物花枝巧扎來。高掛竹竿求(qiu)主顧，玲戲機巧斗新(xin)裁。”又有(you)(you)(you)竹枝詞(ci)寫燈(deng)(deng)(deng)會(hui)：“看(kan)燈(deng)(deng)(deng)大(da)放鬧喧天(tian)，獅(shi)子龍(long)(long)燈(deng)(deng)(deng) 竹馬全。看(kan)過(guo)錦城(cheng)春(chun)不(bu)(bu)夜，愛人(ren)(ren)惟有(you)(you)(you)彩蓮船。”燈(deng)(deng)(deng)會(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)市相結合是(shi)成都(dou)(dou) 獨有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)特(te)(te)色。除(chu)了(le)成都(dou)(dou)之外(wai)，四(si)川(chuan)各地(di)幾乎都(dou)(dou)有(you)(you)(you)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)，發展到今天(tian)，已經 以(yi)(yi)其多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩馳名海內(nei)外(wai)。四(si)川(chuan)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)以(yi)(yi)成都(dou)(dou)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)歷史最悠(you)久，以(yi)(yi)銅梁燈(deng)(deng)(deng)會(hui)的(de)(de)(de)紙扎龍(long)(long)燈(deng)(deng)(deng)工藝最精湛，而自貢(gong)市的(de)(de)(de)“國際(ji)恐龍(long)(long)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)”則以(yi)(yi)其規模大(da)、門類多(duo)(duo)、花樣新(xin)而為四(si)川(chuan)之冠(guan)，已在(zai)海內(nei)外(wai)多(duo)(duo)次展出，為四(si)川(chuan)贏(ying)得了(le)很高的(de)(de)(de)聲譽。
成(cheng)都(dou)花(hua)(hua)會源于唐(tang)代(dai)的花(hua)(hua)市(shi)(shi)，以后歷代(dai)相沿。趙祥《成(cheng)都(dou)古(gu)今集記》說：“成(cheng)都(dou)二月花(hua)(hua)市(shi)(shi)，各地花(hua)(hua)農辟圃賣花(hua)(hua)，陳列百卉，蔚為香國。”到明(ming)清(qing)時，花(hua)(hua)農逐漸(jian)集中于青羊宮，每年二月十五日定期(qi)開市(shi)(shi)，至今猶然。
端午節(jie)龍舟之習，巴蜀與中原(yuan)相同。但在(zai)唐宋時(shi)期，蜀地(di)的劃(hua)龍船是(shi)在(zai)三月三日，后來才改(gai)為五(wu)月五(wu)日。
清明上墳之俗起(qi)于(yu)西漢，巴蜀(shu)一直流行至(zhi)今。過(guo)去西蜀(shu)地區在這(zhe)一天(tian)要賣歡喜團(tuan)，小(xiao)商販以各(ge)色炒米作團(tuan)，用線貫串，叫“歡喜團(tuan)”，這(zhe)是巴蜀(shu)不同于(yu)中原之處(chu)。
巴蜀(shu)節令習(xi)俗(su)最大的(de)(de)不(bu)同(tong)之(zhi)處是俗(su)好眾(zhong)人(ren)參加的(de)(de)游(you)樂，“西(xi)蜀(shu)游(you)賞(shang)之(zhi)盛甲于(yu)天(tian)下”，并且(qie)其游(you)賞(shang)習(xi)俗(su)常常同(tong)各種藝術表演相(xiang)結合，“倡優(you)歌(ge)舞，娥(e)瞄靡曼”，體現了蜀(shu)人(ren)重文(wen)學(xue)儒雅之(zhi)風的(de)(de)特色(se)。例如(ru)每(mei)年四月(yue)十九日院花夫人(ren)誕日舉辦“浣花大游(you)江”，這就是自唐代(dai)以來成都獨有的(de)(de)習(xi)俗(su)。這一天(tian)傾城(cheng)出動(dong)，錦(jin)江舟接檣銜，兩岸彩棚(peng)連座，十里不(bu)斷。地方官帶(dai)頭(tou)出游(you)，叫(jiao)做“邀(yao)頭(tou)”，百姓人(ren)家則(ze)自帶(dai)座具“邀(yao)床”，因此(ci)這一活動(dong)又(you)叫(jiao)“邀(yao)游(you)”。
巴蜀地區(qu)從(cong)來(lai)就(jiu)是多(duo)族共居，故而(er)存(cun)在著各種不同的葬俗，而(er)且至(zhi)今可見。
中(zhong)(zhong)國境內為巴(ba)蜀(shu)所(suo)獨(du)有的(de)(de)船棺(guan)葬(zang)(zang)是(shi)戰國至西(xi)漢(han)時期古(gu)巴(ba)蜀(shu)人所(suo)實(shi)行的(de)(de)特殊葬(zang)(zang)俗，都(dou)是(shi)以實(shi)用的(de)(de)或仿制的(de)(de)獨(du)木舟為棺(guan)，在盆地內從東的(de)(de)重慶市(shi)到四川省西(xi)部(bu)的(de)(de)蒲江(jiang)、川北的(de)(de)廣元和(he)(he)(he)成(cheng)都(dou)市(shi)內，都(dou)有發現。在這些船棺(guan)葬(zang)(zang)中(zhong)(zhong)所(suo)發現的(de)(de)豐富(fu)遺物是(shi)研究巴(ba)蜀(shu)先民社(she)會生活和(he)(he)(he)文化觀念的(de)(de)重要資料。 石(shi)棺(guan)葬(zang)(zang)是(shi)指豎穴土坑(keng)中(zhong)(zhong)用石(shi)板(ban)或石(shi)塊砌成(cheng)的(de)(de)棺(guan)狀墓(mu)葬(zang)(zang)，分布于四川省西(xi)部(bu)岷江(jiang)上游、青(qing)衣江(jiang)、大渡河、雅等江(jiang)、金沙江(jiang)流域(yu)，滇西(xi)和(he)(he)(he)西(xi)藏東部(bu)也有發現。其時代大約(yue)相當戰國秦漢(han)時期。其墓(mu)葬(zang)(zang)形制和(he)(he)(he)隨葬(zang)(zang)器物都(dou)有獨(du)特的(de)(de)內涵。根據(ju)文獻記述(shu)加以對照，石(shi)棺(guan)葬(zang)(zang)應是(shi)以窄都(dou)夷(yi)和(he)(he)(he)冉 夷(yi)為主(zhu)的(de)(de)西(xi)南(nan)夷(yi)系各族的(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)。
在川西(xi)南安(an)寧(ning)河河谷盆地一(yi)帶分布著(zhu)一(yi)種用巨大石(shi)塊修筑的墓(mu)葬，稱為大石(shi)墓(mu)。其時(shi)代相(xiang)當于戰國到漢初(chu)，應 是邛都夷(yi)的墓(mu)葬。
在(zai)山崖(ya)或(huo)者巖層中(zhong)開鑿洞穴為(wei)墓(mu)(mu)(mu)室的(de)崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)曾經十分廣泛地流行于巴蜀地區，是(shi)巴蜀文化的(de)一個特色。俗稱“蠻洞”，往(wang)往(wang)是(shi)幾十座聚集在(zai)一起，分布密(mi)集，錯落有(you)(you)致，有(you)(you)多重墓(mu)(mu)(mu)室。墓(mu)(mu)(mu)門、墓(mu)(mu)(mu)壁、墓(mu)(mu)(mu)棺上往(wang)往(wang)雕(diao)刻畫(hua)像和(he)圖案。其(qi)時(shi)代從東漢(han)至明清(qing)歷代都有(you)(you)，主要(yao)在(zai)漢(han)代。最著名的(de)是(shi)樂山市凌(ling)云山的(de)麻(ma)浩崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)，其(qi)畫(hua)像石(shi)反映漢(han)代蜀地生活(huo)習(xi)俗，有(you)(you)極高價值。
懸(xuan)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)是(shi)利用(yong)巖壁裂縫(feng)或在(zai)巖壁上(shang)鑿孔架設(she)棺(guan)(guan)(guan)木(mu)，離地面(mian)(mian)懸(xuan)空放置，臨(lin)崖(ya)望之(zhi)，危乎(hu)殆哉，十分(fen)險峻(jun)。懸(xuan)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)從(cong)我國東南江(jiang)浙到(dao)西南重慶、四川、貴州的(de)(de)(de)廣大區(qu)域內都有分(fen)布。但無論從(cong)分(fen)布面(mian)(mian)積(ji)之(zhi)廣、時代(dai)延續之(zhi)長、類型之(zhi)豐富復雜、保存(cun)之(zhi)好(hao)這幾個(ge)方面(mian)(mian)來看，四川的(de)(de)(de)懸(xuan)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)在(zai)我國都是(shi)首屈一指的(de)(de)(de)。四川懸(xuan)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)早的(de)(de)(de)從(cong)戰國時期開始，晚的(de)(de)(de)一直到(dao)明代(dai)，主要分(fen)布在(zai)兩(liang)個(ge)地區(qu)，一個(ge)是(shi)三峽區(qu)域，其族(zu)屬與古代(dai)的(de)(de)(de)巴(ba)人和僚人有關。另(ling)一片分(fen)布于(yu)珙縣、興文一帶，系古代(dai)的(de)(de)(de) 人墓(mu)葬(zang)，屬 人系統。珙縣懸(xuan)棺(guan)(guan)(guan)至今保存(cun)完整，蔚為奇觀(guan)，已經成為巴(ba)蜀旅游文化中的(de)(de)(de)一個(ge)著名景區(qu)。
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