一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是對奉耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)為救世(shi)主(zhu)的各教派統稱(cheng)，亦稱(cheng)基(ji)(ji)督(du)宗教。公(gong)元1世(shi)紀，發源于羅馬的巴(ba)勒斯坦(tan)省(sheng)（今日的以色列、巴(ba)勒斯坦(tan)和(he)約旦地區）。它建立(li)的根基(ji)(ji)是耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)的誕生、傳道、死(si)亡(wang)與(yu)復活。基(ji)(ji)督(du)教主(zhu)要包括：天(tian)主(zhu)教、新(xin)教、東正教三大(da)教派和(he)其他一些(xie)較小教派。

天主教簡介

即至一、至圣、至公(gong)(gong)、從宗徒傳(chuan)下來的(de)(de)教(jiao)(jiao)會——普世大公(gong)(gong)天主教(jiao)(jiao)會。在(zai)初代教(jiao)(jiao)會時(shi)期，就是指著(zhu)整個神的(de)(de)教(jiao)(jiao)會，不分國界、語(yu)言(yan)、種族與背景而言(yan)。只要(yao)屬于基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)會者，都是大公(gong)(gong)或普世的(de)(de)教(jiao)(jiao)會。是基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)中(zhong)歷史傳(chuan)承(cheng)最(zui)悠久、文化沉淀最(zui)深刻、信徒最(zui)多的(de)(de)派別。與新(xin)教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)并(bing)稱為(wei)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)三大流(liu)派。

新教簡介

亦稱(cheng)(cheng)基督新教(jiao)(jiao)(jiao)，與天主教(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)并稱(cheng)(cheng)為基督教(jiao)(jiao)(jiao)三大流派。包括16世紀歐(ou)洲宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運(yun)動中(zhong)脫離天主教(jiao)(jiao)(jiao)而產生的新宗(zong)(zong)(zong)派：路德宗(zong)(zong)(zong)、加爾文宗(zong)(zong)(zong)、安立甘宗(zong)(zong)(zong)，以及隨后又(you)從這些宗(zong)(zong)(zong)派中(zhong)不斷分化(hua)出(chu)來(lai)的更多宗(zong)(zong)(zong)派。新教(jiao)(jiao)(jiao)又(you)稱(cheng)(cheng)“更正教(jiao)(jiao)(jiao)”、“抗羅宗(zong)(zong)(zong)”、“耶穌教(jiao)(jiao)(jiao)”。

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1、共同認可一主

即神，上帝(di)耶(ye)(ye)和(he)(he)(he)華(hua)。他是宇宙的主宰和(he)(he)(he)造(zao)物(wu)主，自(zi)(zi)有(you)永有(you)，自(zi)(zi)在永在，他是大(da)能(neng)、公義和(he)(he)(he)仁慈的，他是三位一體(ti)(ti)的（圣(sheng)父(fu)，圣(sheng)子，圣(sheng)靈(ling)）。圣(sheng)父(fu)，圣(sheng)子，圣(sheng)靈(ling)是三個位格，同(tong)為一體(ti)(ti)，圣(sheng)子就(jiu)是耶(ye)(ye)穌，圣(sheng)靈(ling)則充滿于信徒(tu)的身心內(nei)，以溝通上帝(di)和(he)(he)(he)人(ren)之間的關系(xi)。

2、共同認可一經

即(ji)圣經。分舊約(yue)(yue)和(he)新(xin)約(yue)(yue)，舊約(yue)(yue)啟(qi)示給猶太(tai)人(ren)(ren)，強調(diao)人(ren)(ren)作(zuo)為受造物的(de)不完(wan)滿性和(he)罪性以(yi)(yi)及上(shang)(shang)(shang)(shang)帝對人(ren)(ren)的(de)犯罪的(de)不悅和(he)懲處，用以(yi)(yi)揭(jie)示上(shang)(shang)(shang)(shang)帝的(de)大(da)(da)能、權威和(he)公義(yi)；新(xin)約(yue)(yue)啟(qi)示給全人(ren)(ren)類，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝派遣自(zi)己(ji)(ji)，經童貞女瑪利(li)亞無玷受孕道成肉身(shen)，下(xia)凡人(ren)(ren)間，經歷苦(ku)難，傳揚福音，然后(hou)被釘十字架(jia)，以(yi)(yi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)苦(ku)難和(he)犧牲(sheng)來(lai)救贖人(ren)(ren)類的(de)罪性、墮(duo)落和(he)苦(ku)難。死后(hou)三天(tian)，復活(huo)，升天(tian)，并(bing)預(yu)言自(zi)己(ji)(ji)日(ri)后(hou)還要再來(lai)，對所有的(de)活(huo)人(ren)(ren)和(he)死人(ren)(ren)進行審判，善人(ren)(ren)入天(tian)堂(tang)享(xiang)永福，惡人(ren)(ren)下(xia)地獄受永罰(fa)，此即(ji)為"末日(ri)大(da)(da)審判"。新(xin)約(yue)(yue)強調(diao)福音，也就是愛(ai)，博(bo)愛(ai)，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝對全人(ren)(ren)類的(de)愛(ai)，以(yi)(yi)及人(ren)(ren)作(zuo)為回應，對上(shang)(shang)(shang)(shang)帝的(de)愛(ai)和(he)對人(ren)(ren)的(de)愛(ai)。正所謂的(de)愛(ai)人(ren)(ren)如己(ji)(ji)，榮神益人(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信三位一體，信原罪，信拯(zheng)救，信恩(en)典，信審判，信永生。

4、共同認可一洗

承認自己(ji)的罪(zui)性，接受救贖(shu)，領洗為門徒，愛(ai)人如己(ji)，榮神益人，實(shi)踐(jian)福音。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天主教、東正教使用的(de)《圣(sheng)經》共73卷(juan)，即《舊約》46卷(juan)、《新約》27卷(juan)；新教使用的(de)《圣(sheng)經》共66卷(juan)，即《舊約》39卷(juan)，《新約》27卷(juan)。

2、在教義方面

東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)主張圣(sheng)(sheng)靈(ling)只(zhi)來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)，而天(tian)主教(jiao)(jiao)則(ze)(ze)主張圣(sheng)(sheng)靈(ling)既來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)，又(you)來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)子(zi)的(de)說法；新教(jiao)(jiao)也認(ren)為圣(sheng)(sheng)靈(ling)既來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)又(you)來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)子(zi)。東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)沒(mei)有關于(yu)在(zai)“天(tian)堂(tang)”和(he)(he)“地獄(yu)”之(zhi)間存在(zai)“煉(lian)獄(yu)”的(de)說法，而天(tian)主教(jiao)(jiao)則(ze)(ze)聲(sheng)稱(cheng)有中間階段的(de)“煉(lian)獄(yu)”（人死后暫時受罰(fa)的(de)地方，以(yi)此贖(shu)盡(jin)罪孽，再升入天(tian)堂(tang)）；東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)否(fou)認(ren)童貞女馬(ma)利亞貞潔受孕(yun)及(ji)其肉體升天(tian)的(de)教(jiao)(jiao)理，而天(tian)主教(jiao)(jiao)則(ze)(ze)承認(ren)此教(jiao)(jiao)理；東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)不(bu)承認(ren)羅馬(ma)教(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)為普世教(jiao)(jiao)會的(de)首(shou)腦(nao)，只(zhi)承認(ren)他(ta)的(de)主教(jiao)(jiao)和(he)(he)“西(xi)部教(jiao)(jiao)會牧首(shou)”職位(wei)。而天(tian)主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)則(ze)(ze)自(zi)(zi)稱(cheng)他(ta)是全世界教(jiao)(jiao)會的(de)領(ling)袖(xiu)。

3、在神學方面

東(dong)正教(jiao)沒有什么革新和發(fa)展(zhan)，較為守舊、落后、缺乏活(huo)力，而天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)則面向社(she)會，面向世界，面向未來(lai)，它(ta)在世界許(xu)多(duo)地區開展(zhan)的活(huo)動很有生(sheng)氣，主(zhu)(zhu)張社(she)會開放(fang)、自由、平等(deng)(deng)，提(ti)出諸多(duo)進步(bu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，如解放(fang)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、婦女神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、黑人神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、希望神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、民眾神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、發(fa)展(zhan)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、新托馬斯主(zhu)(zhu)義神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)。

4、在禮儀方面

（1）東正教(jiao)教(jiao)士衣著裝(zhuang)扮(ban)與天(tian)主教(jiao)教(jiao)士有所不同，東正教(jiao)主教(jiao)頭(tou)戴(dai)(dai)圓頂帽， 身穿銀(yin)白色或黑色神袍(pao)，胸掛圣(sheng)像(xiang)，手(shou)持權(quan)杖；而天(tian)主教(jiao)主教(jiao)則頭(tou)戴(dai)(dai)桃(tao)形尖頂帽，身著特(te)制的黃色神袍(pao)，胸掛十字架，手(shou)戴(dai)(dai)權(quan)戒。

（2）舉(ju)行儀式時，東正教會(hui)除使用(yong)(yong)希臘語言外，還許(xu)可使用(yong)(yong)地方民族語言，如斯(si)拉(la)夫語言等，而天(tian)主教會(hui)則在長時間內只(zhi)使用(yong)(yong)拉(la)丁語言，現在有些天(tian)主教會(hui)也可使用(yong)(yong)地方民族語言。

（3）唱(chang)圣歌時，東正(zheng)教唱(chang)詩(shi)班沒有樂器伴(ban)奏，而天主教唱(chang)詩(shi)班則(ze)有風琴伴(ban)奏。

（4）祈禱時(shi)，東正教徒(tu)用3個(ge)手(shou)指（拇指、食指、中(zhong)指）在胸前自(zi)(zi)上(shang)向下(xia)(xia)、自(zi)(zi)右(you)向左劃十字，而天主(zhu)教徒(tu)則是用整個(ge)手(shou)掌在胸前自(zi)(zi)上(shang)向下(xia)(xia)，自(zi)(zi)左向右(you)劃十字。

（5）洗(xi)禮時，東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)采用(yong)浸水式，而天主教(jiao)則采用(yong)注(zhu)水式；東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)主張(zhang)嬰兒受洗(xi)后就有資(zi)格領(ling)圣餐，而天主教(jiao)則持反對意見；東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)的堅振禮在小孩（7歲(sui)前(qian)）受洗(xi)后不(bu)久舉行，而天主教(jiao)的堅振禮則在小孩長到7至8歲(sui)時進(jin)行。

（6）舉行圣餐禮時，東正教(jiao)(jiao)(jiao)使用(yong)的是(shi)發酵餅(bing)和(he)酒(jiu)，而天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)使用(yong)的則(ze)是(shi)無(wu)酵餅(bing)，并規定，只有(you)神職人員(yuan)才能使用(yong)餅(bing)和(he)酒(jiu)，一般教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)只用(yong)餅(bing)。

（7）禮(li)拜時，東(dong)正教堂(tang)里不放板(ban)凳(deng)或坐(zuo)椅(yi)，參加者只能站立，而天主教堂(tang)里則放有成排(pai)的長板(ban)凳(deng)，供祈(qi)禱者跪(gui)坐(zuo)。

（8）告解(jie) （即懺悔）時，東正(zheng)教(jiao)規定，教(jiao)徒在神(shen)(shen)父面前(qian)可站，也可跪，而(er)天主(zhu)教(jiao)則規定，教(jiao)徒在神(shen)(shen)父面前(qian)只能跪著。

（9）東正教(jiao)準許除(chu)主教(jiao)以外的一切神職人員結婚(hun)、離(li)婚(hun)、再婚(hun)，在婚(hun)姻問題(ti)上比較(jiao)自由(you)、寬(kuan)松(song)，而天主教(jiao)則很嚴(yan)格，一切神職人員不得(de)結婚(hun)，強(qiang)調獨身主義和禁欲主義。

5、在節日方面

東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)與天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)大(da)(da)體相同(tong)，只是稱謂不同(tong)。例如(ru)，東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)降(jiang)生節(jie)(jie)(jie)，在(zai)天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)里稱耶穌圣(sheng)誕瞻(zhan)禮；東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)注(zhu)領洗(xi)節(jie)(jie)(jie)，即天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)顯節(jie)(jie)(jie)；東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)進主(zhu)節(jie)(jie)(jie)，相當(dang)于天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)獻主(zhu)節(jie)(jie)(jie)；東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)進圣(sheng)城節(jie)(jie)(jie)，在(zai)天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)里稱棕枝主(zhu)日(ri)。東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)其他一(yi)些(xie)(xie)小(xiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)則因(yin)民俗習慣不同(tong)而異，如(ru)尼古拉(la)節(jie)(jie)(jie)、彼(bi)得節(jie)(jie)(jie)、喬治節(jie)(jie)(jie)、殉教(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)等。

6、在神品方面

基督教(jiao)會的最初(chu)神品只有副助(zhu)祭(ji)(副執事(shi))、助(zhu)祭(ji)(執事(shi))和司祭(ji)(神父、主教(jiao))三個品位(wei)。基督教(jiao)會分裂后，東(dong)正教(jiao)會實行牧首(shou)制，牧首(shou)制確立(li)后，神品分為黑(hei)白(bai)兩種。

7、在教歷方面

東正教使用(yong)(yong)(yong)儒略歷(li)法，它是現在大多數(shu)國家通用(yong)(yong)(yong)的公(gong)歷(li)的前(qian)身，即舊歷(li)。羅馬教皇格(ge)列(lie)(lie)高利十(shi)三世對之進行了改(gai)革，于(yu)1582年公(gong)布新(xin)歷(li)法，稱為格(ge)列(lie)(lie)歷(li)法。此(ci)歷(li)法后來被(bei)多數(shu)國家所采用(yong)(yong)(yong)，被(bei)公(gong)認為公(gong)歷(li)。天主教自(zi)那時以(yi)來一直采用(yong)(yong)(yong)格(ge)列(lie)(lie)歷(li)。

8、在教堂方面

東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)的(de)建筑(zhu)樣式多為拜占(zhan)廷式，或斯拉夫式；天(tian)主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)則多為羅馬(ma)式，或哥特(te)式。東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)堂(tang)內布置與天(tian)主教(jiao)(jiao)堂(tang)內的(de)布置不盡相同。東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)堂(tang)圣(sheng)壇(tan)中央(yang)掛(gua)有圣(sheng)像(xiang)，周(zhou)圍墻上掛(gua)有一些圣(sheng)徒(tu)畫(hua)像(xiang)，而天(tian)主堂(tang)圣(sheng)壇(tan)中央(yang)則掛(gua)有圣(sheng)母(mu)馬(ma)利(li)亞畫(hua)像(xiang)，圣(sheng)壇(tan)兩旁(pang)掛(gua)有耶穌畫(hua)像(xiang)，在周(zhou)圍墻上懸掛(gua)14幅耶穌受(shou)難的(de)畫(hua)像(xiang)。

9、在地位方面

天主教(jiao)認為《圣經(jing)(jing)》只有經(jing)(jing)過羅馬(ma)教(jiao)廷的解和釋(shi)才能(neng)成為教(jiao)徒(tu)的最高權(quan)(quan)威經(jing)(jing)典；新教(jiao)認為《圣經(jing)(jing)》是教(jiao)徒(tu)的唯(wei)一最高經(jing)(jing)典權(quan)(quan)威；東正教(jiao)信奉的經(jing)(jing)典除新舊約《圣經(jing)(jing)》外(wai)，還包括其(qi)他的。

10、在組織結構方面

天主教(jiao)內部(bu)沒有(you)(you)明顯的(de)派別，內部(bu)組織結(jie)構比較嚴密；東(dong)正教(jiao)沒有(you)(you)統一的(de)組織，是一個自治的(de)教(jiao)會(hui)大家庭；新教(jiao)在世界(jie)上沒有(you)(you)統一的(de)教(jiao)會(hui)中心(xin)，教(jiao)會(hui)組織是分(fen)散的(de)。