一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是對奉耶(ye)穌基督為救世(shi)主的(de)(de)各教(jiao)派統稱，亦稱基督宗教(jiao)。公(gong)元1世(shi)紀(ji)，發源于(yu)羅(luo)馬的(de)(de)巴勒斯坦省(sheng)（今日的(de)(de)以色列、巴勒斯坦和約旦地區(qu)）。它建立的(de)(de)根基是耶(ye)穌基督的(de)(de)誕生、傳道(dao)、死亡與復活。基督教(jiao)主要包括：天主教(jiao)、新教(jiao)、東正教(jiao)三大(da)教(jiao)派和其他一(yi)些(xie)較小(xiao)教(jiao)派。

天主教簡介

即至(zhi)一、至(zhi)圣、至(zhi)公(gong)、從宗(zong)徒傳下來的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)——普(pu)世大公(gong)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。在初代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)時期(qi)，就是指著(zhu)整個神的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，不分國界、語言、種族與背(bei)景而言。只(zhi)要屬于基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)者，都是大公(gong)或普(pu)世的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。是基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)歷史傳承最悠久、文化(hua)沉淀最深刻、信徒最多的派(pai)別。與新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并稱(cheng)為基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三大流派(pai)。

新教簡介

亦稱基(ji)督新教(jiao)，與天(tian)主(zhu)教(jiao)、東正教(jiao)并(bing)稱為基(ji)督教(jiao)三大流派。包括16世紀歐洲宗教(jiao)改革運動中(zhong)(zhong)脫離天(tian)主(zhu)教(jiao)而(er)產(chan)生(sheng)的新宗派：路德宗、加爾文(wen)宗、安立甘(gan)宗，以及(ji)隨后又從這些(xie)宗派中(zhong)(zhong)不斷分化出來的更多宗派。新教(jiao)又稱“更正教(jiao)”、“抗(kang)羅宗”、“耶穌教(jiao)”。

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1、共同認可一主

即神(shen)，上帝耶和華。他是(shi)宇宙的(de)(de)主(zhu)宰(zai)和造物(wu)主(zhu)，自有(you)永有(you)，自在永在，他是(shi)大能、公義和仁(ren)慈的(de)(de)，他是(shi)三位一體的(de)(de)（圣父(fu)，圣子(zi)，圣靈）。圣父(fu)，圣子(zi)，圣靈是(shi)三個位格，同為一體，圣子(zi)就是(shi)耶穌，圣靈則充滿(man)于信徒的(de)(de)身心內，以溝通上帝和人之間的(de)(de)關系。

2、共同認可一經

即圣經(jing)。分舊約和(he)(he)新(xin)(xin)約，舊約啟示(shi)給(gei)猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)，強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)受(shou)造物的(de)不完滿(man)性和(he)(he)罪(zui)性以(yi)(yi)及(ji)上帝對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)犯罪(zui)的(de)不悅和(he)(he)懲處，用以(yi)(yi)揭示(shi)上帝的(de)大能、權(quan)威和(he)(he)公義；新(xin)(xin)約啟示(shi)給(gei)全(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)，上帝派遣自己，經(jing)童貞女瑪(ma)利(li)亞無玷受(shou)孕道成肉身，下凡人(ren)(ren)(ren)(ren)間，經(jing)歷(li)苦難，傳揚福(fu)音，然后(hou)被(bei)釘十字架，以(yi)(yi)自己的(de)苦難和(he)(he)犧牲來(lai)救贖人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)罪(zui)性、墮落和(he)(he)苦難。死(si)后(hou)三天，復活(huo)(huo)，升天，并預(yu)言自己日后(hou)還(huan)要再來(lai)，對(dui)所有的(de)活(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)死(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)進行審判(pan)，善人(ren)(ren)(ren)(ren)入天堂享永福(fu)，惡人(ren)(ren)(ren)(ren)下地獄(yu)受(shou)永罰，此即為(wei)"末日大審判(pan)"。新(xin)(xin)約強(qiang)調福(fu)音，也(ye)就是愛(ai)(ai)，博愛(ai)(ai)，上帝對(dui)全(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)愛(ai)(ai)，以(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)回應，對(dui)上帝的(de)愛(ai)(ai)和(he)(he)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)愛(ai)(ai)。正(zheng)所謂的(de)愛(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)如己，榮神(shen)益人(ren)(ren)(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信(xin)三位一體(ti)，信(xin)原罪，信(xin)拯救，信(xin)恩典，信(xin)審判，信(xin)永生。

4、共同認可一洗

承認自己的罪性，接受(shou)救贖，領洗為門徒(tu)，愛人(ren)如(ru)己，榮神益(yi)人(ren)，實踐福音。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天(tian)主教(jiao)、東正教(jiao)使用(yong)的《圣(sheng)(sheng)經(jing)》共(gong)73卷(juan)(juan)，即《舊約(yue)》46卷(juan)(juan)、《新約(yue)》27卷(juan)(juan)；新教(jiao)使用(yong)的《圣(sheng)(sheng)經(jing)》共(gong)66卷(juan)(juan)，即《舊約(yue)》39卷(juan)(juan)，《新約(yue)》27卷(juan)(juan)。

2、在教義方面

東正(zheng)教(jiao)主(zhu)張圣靈(ling)只來(lai)(lai)自(zi)(zi)圣父(fu)(fu)(fu)，而(er)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)則(ze)主(zhu)張圣靈(ling)既(ji)來(lai)(lai)自(zi)(zi)圣父(fu)(fu)(fu)，又來(lai)(lai)自(zi)(zi)圣子(zi)的(de)(de)說法(fa)；新教(jiao)也認為(wei)(wei)圣靈(ling)既(ji)來(lai)(lai)自(zi)(zi)圣父(fu)(fu)(fu)又來(lai)(lai)自(zi)(zi)圣子(zi)。東正(zheng)教(jiao)沒(mei)有(you)關于在“天(tian)(tian)(tian)堂(tang)”和(he)“地(di)獄”之間(jian)存在“煉(lian)(lian)獄”的(de)(de)說法(fa)，而(er)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)則(ze)聲稱(cheng)有(you)中間(jian)階段的(de)(de)“煉(lian)(lian)獄”（人死(si)后暫時受(shou)罰(fa)的(de)(de)地(di)方(fang)，以此贖盡(jin)罪(zui)孽，再升入(ru)天(tian)(tian)(tian)堂(tang)）；東正(zheng)教(jiao)否認童貞(zhen)(zhen)女馬利(li)亞貞(zhen)(zhen)潔(jie)受(shou)孕及其肉體升天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)教(jiao)理，而(er)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)則(ze)承(cheng)認此教(jiao)理；東正(zheng)教(jiao)不(bu)承(cheng)認羅馬教(jiao)皇為(wei)(wei)普世教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)首腦(nao)，只承(cheng)認他的(de)(de)主(zhu)教(jiao)和(he)“西部教(jiao)會(hui)(hui)牧(mu)首”職位。而(er)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)教(jiao)皇則(ze)自(zi)(zi)稱(cheng)他是(shi)全世界(jie)教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)領袖。

3、在神學方面

東正教沒有(you)什么革(ge)新和(he)發(fa)(fa)展，較為守舊、落后、缺(que)乏活力，而(er)天主教則面向社會，面向世(shi)界，面向未來，它在世(shi)界許多地區開(kai)展的活動很有(you)生氣，主張社會開(kai)放(fang)、自由、平等，提出(chu)諸多進步神(shen)(shen)學(xue)(xue)，如解放(fang)神(shen)(shen)學(xue)(xue)、婦女神(shen)(shen)學(xue)(xue)、黑人神(shen)(shen)學(xue)(xue)、希望神(shen)(shen)學(xue)(xue)、民眾神(shen)(shen)學(xue)(xue)、發(fa)(fa)展神(shen)(shen)學(xue)(xue)、新托馬斯主義神(shen)(shen)學(xue)(xue)等。

4、在禮儀方面

（1）東正教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士衣著裝扮與天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士有所不同，東正教(jiao)(jiao)主(zhu)教(jiao)(jiao)頭戴(dai)圓(yuan)頂帽(mao)， 身穿(chuan)銀白(bai)色或黑色神(shen)袍(pao)，胸掛(gua)圣(sheng)像，手持(chi)權(quan)杖；而天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)主(zhu)教(jiao)(jiao)則頭戴(dai)桃(tao)形尖頂帽(mao)，身著特制的(de)黃色神(shen)袍(pao)，胸掛(gua)十(shi)字架，手戴(dai)權(quan)戒(jie)。

（2）舉行儀式時(shi)(shi)，東正教會(hui)(hui)除使(shi)用(yong)希臘語(yu)言(yan)外，還許可使(shi)用(yong)地方民(min)(min)族語(yu)言(yan)，如(ru)斯拉夫語(yu)言(yan)等，而(er)天主教會(hui)(hui)則在長時(shi)(shi)間(jian)內只使(shi)用(yong)拉丁語(yu)言(yan)，現在有些(xie)天主教會(hui)(hui)也可使(shi)用(yong)地方民(min)(min)族語(yu)言(yan)。

（3）唱(chang)(chang)圣歌時(shi)，東正教(jiao)(jiao)唱(chang)(chang)詩班(ban)沒有樂器伴(ban)奏，而天主教(jiao)(jiao)唱(chang)(chang)詩班(ban)則有風琴伴(ban)奏。

（4）祈(qi)禱時，東正教徒用3個手(shou)指(zhi)(zhi)（拇指(zhi)(zhi)、食指(zhi)(zhi)、中指(zhi)(zhi)）在(zai)(zai)胸前(qian)自上(shang)向下、自右向左劃十(shi)字(zi)(zi)，而天(tian)主教徒則是用整個手(shou)掌(zhang)在(zai)(zai)胸前(qian)自上(shang)向下，自左向右劃十(shi)字(zi)(zi)。

（5）洗(xi)(xi)禮(li)時(shi)，東(dong)(dong)正教(jiao)采用浸水式，而(er)(er)天(tian)主教(jiao)則采用注水式；東(dong)(dong)正教(jiao)主張嬰(ying)兒受洗(xi)(xi)后就有資(zi)格領圣餐，而(er)(er)天(tian)主教(jiao)則持反(fan)對意(yi)見；東(dong)(dong)正教(jiao)的(de)堅振(zhen)禮(li)在(zai)(zai)小孩(hai)（7歲前）受洗(xi)(xi)后不久舉行，而(er)(er)天(tian)主教(jiao)的(de)堅振(zhen)禮(li)則在(zai)(zai)小孩(hai)長到7至8歲時(shi)進行。

（6）舉行圣餐禮時，東正(zheng)教使用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)是發酵(jiao)餅和酒，而天主教使用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)則是無酵(jiao)餅，并規定，只(zhi)(zhi)有神職人員才能使用(yong)(yong)(yong)(yong)餅和酒，一般教徒只(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)餅。

（7）禮拜(bai)時，東正教堂里(li)不(bu)放(fang)板凳或坐椅，參加者(zhe)只(zhi)能站立，而天(tian)主教堂里(li)則放(fang)有成排的長板凳，供(gong)祈禱者(zhe)跪坐。

（8）告解 （即懺悔(hui)）時，東正(zheng)教(jiao)規(gui)定，教(jiao)徒在(zai)神(shen)父(fu)面前(qian)(qian)可(ke)站，也(ye)可(ke)跪(gui)，而(er)天主教(jiao)則規(gui)定，教(jiao)徒在(zai)神(shen)父(fu)面前(qian)(qian)只能跪(gui)著。

（9）東(dong)正教(jiao)準(zhun)許除(chu)主(zhu)(zhu)教(jiao)以外的一(yi)切神職人員結(jie)婚(hun)、離婚(hun)、再婚(hun)，在婚(hun)姻問題上比較(jiao)自由、寬松(song)，而天主(zhu)(zhu)教(jiao)則很嚴(yan)格(ge)，一(yi)切神職人員不得結(jie)婚(hun)，強調獨身主(zhu)(zhu)義和(he)禁欲主(zhu)(zhu)義。

5、在節日方面

東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)大節(jie)(jie)(jie)日與天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)大節(jie)(jie)(jie)日大體相同(tong)(tong)，只是稱謂不同(tong)(tong)。例如，東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)主降生節(jie)(jie)(jie)，在天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)里稱耶穌(su)圣誕瞻禮(li)；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)注領洗(xi)節(jie)(jie)(jie)，即天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)主顯節(jie)(jie)(jie)；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)進主節(jie)(jie)(jie)，相當于天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)獻主節(jie)(jie)(jie)；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)主進圣城(cheng)節(jie)(jie)(jie)，在天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)里稱棕枝主日。東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)其他一些(xie)小節(jie)(jie)(jie)日則因民俗習慣不同(tong)(tong)而異(yi)，如尼古拉節(jie)(jie)(jie)、彼得節(jie)(jie)(jie)、喬治節(jie)(jie)(jie)、殉教(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)等。

6、在神品方面

基督教會的最初神品(pin)只有副助(zhu)祭(副執(zhi)事)、助(zhu)祭(執(zhi)事)和司祭(神父、主教)三個品(pin)位。基督教會分(fen)裂后，東正教會實(shi)行(xing)牧首(shou)制(zhi)(zhi)，牧首(shou)制(zhi)(zhi)確立后，神品(pin)分(fen)為(wei)黑白(bai)兩種。

7、在教歷方面

東正教使用儒略歷(li)(li)法(fa)，它是(shi)現在大多數國家(jia)(jia)通用的公(gong)(gong)歷(li)(li)的前身，即舊歷(li)(li)。羅(luo)馬教皇格列(lie)高利十三世對之進行(xing)了(le)改革，于(yu)1582年公(gong)(gong)布新歷(li)(li)法(fa)，稱(cheng)為(wei)格列(lie)歷(li)(li)法(fa)。此歷(li)(li)法(fa)后來(lai)被多數國家(jia)(jia)所(suo)采用，被公(gong)(gong)認為(wei)公(gong)(gong)歷(li)(li)。天主教自那時以來(lai)一直采用格列(lie)歷(li)(li)。

8、在教堂方面

東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)建筑(zhu)樣(yang)式多為拜占(zhan)廷式，或斯(si)拉夫(fu)式；天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)則多為羅馬(ma)式，或哥(ge)特式。東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)內(nei)布(bu)置(zhi)與天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)內(nei)的(de)布(bu)置(zhi)不盡相同(tong)。東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)圣(sheng)壇(tan)中央(yang)掛(gua)(gua)有(you)圣(sheng)像(xiang)，周圍(wei)墻上掛(gua)(gua)有(you)一些圣(sheng)徒畫(hua)像(xiang)，而天(tian)(tian)主堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)圣(sheng)壇(tan)中央(yang)則掛(gua)(gua)有(you)圣(sheng)母馬(ma)利(li)亞畫(hua)像(xiang)，圣(sheng)壇(tan)兩旁掛(gua)(gua)有(you)耶穌(su)畫(hua)像(xiang)，在周圍(wei)墻上懸掛(gua)(gua)14幅(fu)耶穌(su)受難的(de)畫(hua)像(xiang)。

9、在地位方面

天主教(jiao)(jiao)認為(wei)《圣經》只有經過(guo)羅(luo)馬教(jiao)(jiao)廷(ting)的解(jie)和(he)釋才能成(cheng)為(wei)教(jiao)(jiao)徒(tu)的最(zui)高(gao)權(quan)威(wei)經典(dian)；新教(jiao)(jiao)認為(wei)《圣經》是(shi)教(jiao)(jiao)徒(tu)的唯一最(zui)高(gao)經典(dian)權(quan)威(wei)；東正教(jiao)(jiao)信奉(feng)的經典(dian)除新舊約《圣經》外，還(huan)包括其(qi)他的。

10、在組織結構方面

天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)內部沒(mei)有(you)明顯的(de)(de)派別(bie)，內部組織(zhi)結(jie)構比較嚴密；東正教(jiao)(jiao)(jiao)沒(mei)有(you)統一(yi)(yi)的(de)(de)組織(zhi)，是(shi)一(yi)(yi)個自治的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)大家(jia)庭(ting)；新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)在世(shi)界上沒(mei)有(you)統一(yi)(yi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)中心，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)組織(zhi)是(shi)分散的(de)(de)。