一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是對奉耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)為救(jiu)世(shi)(shi)主的(de)(de)各教(jiao)(jiao)派(pai)統稱，亦(yi)稱基(ji)(ji)督(du)宗(zong)教(jiao)(jiao)。公元1世(shi)(shi)紀(ji)，發(fa)源于羅馬的(de)(de)巴(ba)勒(le)斯(si)坦省（今日(ri)的(de)(de)以色列、巴(ba)勒(le)斯(si)坦和約(yue)旦地區）。它建立的(de)(de)根基(ji)(ji)是耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)的(de)(de)誕生、傳(chuan)道(dao)、死亡與復活。基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)主要包括：天主教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)、東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)三大教(jiao)(jiao)派(pai)和其他一些較(jiao)小教(jiao)(jiao)派(pai)。

天主教簡介

即至(zhi)(zhi)一、至(zhi)(zhi)圣(sheng)、至(zhi)(zhi)公、從(cong)宗徒傳(chuan)下來(lai)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)——普世(shi)大公天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。在初(chu)代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)時(shi)期，就是指著整個(ge)神的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，不(bu)分(fen)國界、語(yu)言、種族與背景而言。只要(yao)屬于基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)者(zhe)，都是大公或(huo)普世(shi)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。是基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中歷(li)史傳(chuan)承最(zui)悠久、文(wen)化沉淀最(zui)深刻(ke)、信徒最(zui)多的(de)派(pai)別。與新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并稱為基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三大流派(pai)。

新教簡介

亦(yi)稱基督(du)新教，與(yu)天主教、東正教并稱為基督(du)教三大流(liu)派。包(bao)括16世紀歐洲(zhou)宗(zong)教改革運動(dong)中脫離天主教而(er)產(chan)生的(de)新宗(zong)派：路德宗(zong)、加爾文(wen)宗(zong)、安立甘宗(zong)，以及隨后又從這些宗(zong)派中不(bu)斷分(fen)化出來的(de)更(geng)多宗(zong)派。新教又稱“更(geng)正教”、“抗羅(luo)宗(zong)”、“耶穌(su)教”。

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1、共同認可一主

即神(shen)，上帝耶(ye)和華(hua)。他是(shi)宇宙的(de)(de)主(zhu)宰和造物主(zhu)，自有(you)永有(you)，自在永在，他是(shi)大能、公義和仁慈的(de)(de)，他是(shi)三位(wei)一體的(de)(de)（圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈）。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈是(shi)三個位(wei)格，同為一體，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)就是(shi)耶(ye)穌(su)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈則充滿于(yu)信徒的(de)(de)身心內(nei)，以溝通上帝和人之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)。

2、共同認可一經

即圣經(jing)(jing)。分舊約(yue)(yue)和新約(yue)(yue)，舊約(yue)(yue)啟示給猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)受造物的(de)(de)不(bu)完滿性(xing)和罪(zui)性(xing)以(yi)及上(shang)帝(di)(di)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)犯(fan)罪(zui)的(de)(de)不(bu)悅和懲(cheng)處，用以(yi)揭(jie)示上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)大(da)能、權威(wei)和公義(yi)；新約(yue)(yue)啟示給全人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)，上(shang)帝(di)(di)派(pai)遣(qian)自(zi)己(ji)(ji)，經(jing)(jing)童貞女瑪利亞無玷(dian)受孕道成(cheng)肉身，下凡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間，經(jing)(jing)歷苦難，傳揚(yang)福(fu)音，然(ran)后被釘十(shi)字架，以(yi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)苦難和犧牲來(lai)救贖人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)罪(zui)性(xing)、墮(duo)落(luo)和苦難。死后三天(tian)，復活，升天(tian)，并預(yu)言(yan)自(zi)己(ji)(ji)日后還(huan)要(yao)再來(lai)，對(dui)所(suo)有的(de)(de)活人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和死人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)進行審(shen)判，善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)入天(tian)堂享永(yong)(yong)福(fu)，惡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)下地獄受永(yong)(yong)罰，此即為(wei)"末日大(da)審(shen)判"。新約(yue)(yue)強(qiang)調福(fu)音，也就(jiu)是(shi)愛(ai)，博(bo)愛(ai)，上(shang)帝(di)(di)對(dui)全人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)愛(ai)，以(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)回應，對(dui)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)愛(ai)和對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)愛(ai)。正所(suo)謂的(de)(de)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如己(ji)(ji)，榮(rong)神(shen)益人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信三位(wei)一(yi)體，信原罪(zui)，信拯(zheng)救，信恩典，信審判(pan)，信永生(sheng)。

4、共同認可一洗

承認自己的罪性，接受救贖(shu)，領洗(xi)為門(men)徒，愛人如己，榮神益人，實踐福音(yin)。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天主教、東正教使用(yong)(yong)的《圣經》共73卷(juan)(juan)，即《舊約(yue)》46卷(juan)(juan)、《新(xin)約(yue)》27卷(juan)(juan)；新(xin)教使用(yong)(yong)的《圣經》共66卷(juan)(juan)，即《舊約(yue)》39卷(juan)(juan)，《新(xin)約(yue)》27卷(juan)(juan)。

2、在教義方面

東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主張圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)只(zhi)來(lai)自圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父，而天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則主張圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)既(ji)來(lai)自圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父，又(you)來(lai)自圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子的說(shuo)法；新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也認為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)既(ji)來(lai)自圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父又(you)來(lai)自圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子。東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)沒有(you)關于在“天堂”和(he)“地獄”之間存在“煉(lian)(lian)獄”的說(shuo)法，而天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則聲(sheng)稱(cheng)(cheng)有(you)中間階段的“煉(lian)(lian)獄”（人死后暫時受(shou)罰的地方(fang)，以此贖盡罪孽，再(zai)升(sheng)入天堂）；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)否認童(tong)貞女馬(ma)利亞貞潔受(shou)孕及其(qi)肉體升(sheng)天的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)，而天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則承(cheng)(cheng)認此教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不承(cheng)(cheng)認羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇為(wei)普(pu)世教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的首(shou)腦，只(zhi)承(cheng)(cheng)認他的主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)“西部教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)牧首(shou)”職位。而天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇則自稱(cheng)(cheng)他是全世界教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的領袖。

3、在神學方面

東(dong)正教沒有什(shen)么革(ge)新(xin)和(he)發展(zhan)(zhan)，較為(wei)守舊、落后(hou)、缺乏(fa)活力(li)，而(er)天主(zhu)(zhu)教則面(mian)(mian)向社會，面(mian)(mian)向世(shi)界(jie)，面(mian)(mian)向未(wei)來，它(ta)在世(shi)界(jie)許多(duo)地(di)區(qu)開展(zhan)(zhan)的活動很(hen)有生氣，主(zhu)(zhu)張社會開放(fang)、自由(you)、平(ping)等(deng)，提出諸多(duo)進(jin)步神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，如解(jie)放(fang)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、婦(fu)女神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、黑人神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、希望神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、民眾神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、發展(zhan)(zhan)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、新(xin)托(tuo)馬斯主(zhu)(zhu)義神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)等(deng)。

4、在禮儀方面

（1）東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)衣著(zhu)裝扮與(yu)天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)有所(suo)不同，東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)頭戴(dai)(dai)圓頂帽(mao)， 身穿(chuan)銀白色(se)或黑(hei)色(se)神袍，胸(xiong)掛圣像(xiang)，手持權杖；而(er)天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則頭戴(dai)(dai)桃(tao)形(xing)尖頂帽(mao)，身著(zhu)特制的(de)黃色(se)神袍，胸(xiong)掛十字架(jia)，手戴(dai)(dai)權戒。

（2）舉行(xing)儀式(shi)時，東正教(jiao)會除使用希臘語(yu)言外，還許可使用地(di)方(fang)民(min)族語(yu)言，如斯拉(la)夫(fu)語(yu)言等，而天(tian)主教(jiao)會則在長(chang)時間(jian)內只使用拉(la)丁語(yu)言，現在有些天(tian)主教(jiao)會也可使用地(di)方(fang)民(min)族語(yu)言。

（3）唱圣歌時，東正教唱詩(shi)班(ban)沒有樂器伴(ban)奏，而天主教唱詩(shi)班(ban)則有風琴伴(ban)奏。

（4）祈禱時，東正教徒(tu)用3個手指(zhi)(zhi)（拇(mu)指(zhi)(zhi)、食指(zhi)(zhi)、中(zhong)指(zhi)(zhi)）在胸前自上(shang)向(xiang)(xiang)(xiang)下、自右(you)(you)向(xiang)(xiang)(xiang)左劃十字，而(er)天主教徒(tu)則是用整個手掌在胸前自上(shang)向(xiang)(xiang)(xiang)下，自左向(xiang)(xiang)(xiang)右(you)(you)劃十字。

（5）洗禮(li)時，東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)采(cai)用(yong)(yong)浸水式(shi)(shi)，而天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)則采(cai)用(yong)(yong)注水式(shi)(shi)；東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)主張嬰兒受洗后就(jiu)有(you)資格領(ling)圣餐，而天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)則持(chi)反對意見(jian)；東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)堅振禮(li)在小孩（7歲(sui)前）受洗后不(bu)久舉(ju)行(xing)，而天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)堅振禮(li)則在小孩長到7至8歲(sui)時進行(xing)。

（6）舉行圣餐(can)禮時(shi)，東正教(jiao)使用的(de)是發酵餅(bing)(bing)和酒(jiu)(jiu)，而天主教(jiao)使用的(de)則是無酵餅(bing)(bing)，并規(gui)定(ding)，只(zhi)有神職(zhi)人員(yuan)才能使用餅(bing)(bing)和酒(jiu)(jiu)，一(yi)般教(jiao)徒只(zhi)用餅(bing)(bing)。

（7）禮拜時(shi)，東正教(jiao)堂里不放板(ban)凳(deng)或坐椅，參(can)加者(zhe)只能(neng)站立，而天主教(jiao)堂里則(ze)放有(you)成排的長板(ban)凳(deng)，供(gong)祈禱(dao)者(zhe)跪坐。

（8）告解 （即(ji)懺悔）時，東正教規定，教徒(tu)在(zai)神父面(mian)前可站(zhan)，也可跪(gui)，而天(tian)主教則規定，教徒(tu)在(zai)神父面(mian)前只能(neng)跪(gui)著。

（9）東(dong)正教準(zhun)許除主(zhu)教以外的一(yi)切神職人員結(jie)婚(hun)(hun)、離婚(hun)(hun)、再婚(hun)(hun)，在婚(hun)(hun)姻問題上比(bi)較自由、寬松(song)，而天主(zhu)教則很嚴格，一(yi)切神職人員不得結(jie)婚(hun)(hun)，強調獨身(shen)主(zhu)義和禁(jin)欲主(zhu)義。

5、在節日方面

東正(zheng)(zheng)教的(de)(de)(de)(de)一(yi)些大(da)(da)(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)與天(tian)主(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)大(da)(da)(da)體相同(tong)，只是稱謂不同(tong)。例(li)如，東正(zheng)(zheng)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)降生節(jie)(jie)(jie)，在天(tian)主(zhu)(zhu)教里稱耶穌圣誕瞻禮；東正(zheng)(zheng)教的(de)(de)(de)(de)注(zhu)領(ling)洗節(jie)(jie)(jie)，即天(tian)主(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)顯(xian)節(jie)(jie)(jie)；東正(zheng)(zheng)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)(de)進主(zhu)(zhu)節(jie)(jie)(jie)，相當于天(tian)主(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)(de)獻主(zhu)(zhu)節(jie)(jie)(jie)；東正(zheng)(zheng)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)進圣城節(jie)(jie)(jie)，在天(tian)主(zhu)(zhu)教里稱棕(zong)枝主(zhu)(zhu)日(ri)(ri)(ri)(ri)。東正(zheng)(zheng)教的(de)(de)(de)(de)其他一(yi)些小節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)則因民俗習慣不同(tong)而異(yi)，如尼(ni)古拉節(jie)(jie)(jie)、彼得節(jie)(jie)(jie)、喬治節(jie)(jie)(jie)、殉教節(jie)(jie)(jie)等(deng)。

6、在神品方面

基督(du)教會的最初神品(pin)只有副(fu)助(zhu)(zhu)祭(ji)(副(fu)執事(shi))、助(zhu)(zhu)祭(ji)(執事(shi))和司祭(ji)(神父、主教)三個品(pin)位。基督(du)教會分(fen)裂后(hou)，東正教會實行牧首制，牧首制確立后(hou)，神品(pin)分(fen)為黑白兩種。

7、在教歷方面

東正教(jiao)使用(yong)儒略歷法(fa)，它(ta)是現在大多(duo)數國(guo)家(jia)通用(yong)的公(gong)(gong)歷的前身，即舊歷。羅馬教(jiao)皇格列高利(li)十三世對(dui)之進行了改革(ge)，于(yu)1582年公(gong)(gong)布新歷法(fa)，稱為格列歷法(fa)。此歷法(fa)后(hou)來(lai)被多(duo)數國(guo)家(jia)所采用(yong)，被公(gong)(gong)認為公(gong)(gong)歷。天主教(jiao)自那時以來(lai)一直采用(yong)格列歷。

8、在教堂方面

東(dong)正教(jiao)教(jiao)堂(tang)的(de)建筑樣(yang)式多為(wei)拜占廷式，或(huo)斯拉夫(fu)式；天(tian)主教(jiao)教(jiao)堂(tang)則多為(wei)羅馬(ma)式，或(huo)哥(ge)特式。東(dong)正教(jiao)堂(tang)內布置與天(tian)主教(jiao)堂(tang)內的(de)布置不盡相同(tong)。東(dong)正教(jiao)堂(tang)圣(sheng)(sheng)壇中央掛(gua)(gua)有圣(sheng)(sheng)像，周圍(wei)墻上掛(gua)(gua)有一(yi)些(xie)圣(sheng)(sheng)徒畫(hua)像，而(er)天(tian)主堂(tang)圣(sheng)(sheng)壇中央則掛(gua)(gua)有圣(sheng)(sheng)母馬(ma)利亞畫(hua)像，圣(sheng)(sheng)壇兩(liang)旁掛(gua)(gua)有耶穌(su)畫(hua)像，在(zai)周圍(wei)墻上懸掛(gua)(gua)14幅耶穌(su)受(shou)難的(de)畫(hua)像。

9、在地位方面

天主(zhu)教(jiao)認為(wei)《圣經(jing)》只有經(jing)過羅馬教(jiao)廷的(de)(de)解和釋才(cai)能成為(wei)教(jiao)徒的(de)(de)最高權(quan)威(wei)經(jing)典(dian)(dian)；新(xin)教(jiao)認為(wei)《圣經(jing)》是教(jiao)徒的(de)(de)唯一最高經(jing)典(dian)(dian)權(quan)威(wei)；東正教(jiao)信(xin)奉的(de)(de)經(jing)典(dian)(dian)除新(xin)舊(jiu)約《圣經(jing)》外(wai)，還包括其他的(de)(de)。

10、在組織結構方面

天主教內部沒有明顯的(de)(de)(de)派別，內部組(zu)織結構比較嚴密(mi)；東正教沒有統(tong)一的(de)(de)(de)組(zu)織，是一個(ge)自治的(de)(de)(de)教會(hui)(hui)大家(jia)庭；新教在(zai)世界上沒有統(tong)一的(de)(de)(de)教會(hui)(hui)中心，教會(hui)(hui)組(zu)織是分(fen)散(san)的(de)(de)(de)。