一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是(shi)對奉耶穌(su)基(ji)(ji)督(du)為(wei)救世(shi)主的(de)各教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)統稱，亦稱基(ji)(ji)督(du)宗教(jiao)(jiao)。公(gong)元1世(shi)紀，發源(yuan)于羅馬的(de)巴勒斯坦省(sheng)（今日的(de)以色列(lie)、巴勒斯坦和約(yue)旦地區）。它建(jian)立的(de)根基(ji)(ji)是(shi)耶穌(su)基(ji)(ji)督(du)的(de)誕生、傳(chuan)道(dao)、死亡(wang)與復活。基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)主要(yao)包(bao)括：天主教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)、東(dong)正教(jiao)(jiao)三大教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)和其他一些較小教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)。

天主教簡介

即至一(yi)、至圣、至公、從宗徒傳(chuan)下來的教(jiao)(jiao)會(hui)——普世(shi)(shi)大公天主教(jiao)(jiao)會(hui)。在初代教(jiao)(jiao)會(hui)時期，就是(shi)指著(zhu)整個(ge)神的教(jiao)(jiao)會(hui)，不(bu)分國界、語言、種族(zu)與(yu)背景而言。只要屬于基督教(jiao)(jiao)會(hui)者，都(dou)是(shi)大公或普世(shi)(shi)的教(jiao)(jiao)會(hui)。是(shi)基督教(jiao)(jiao)中(zhong)歷(li)史傳(chuan)承最(zui)悠久、文化沉淀最(zui)深(shen)刻、信徒最(zui)多的派別。與(yu)新教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)并稱為基督教(jiao)(jiao)三(san)大流派。

新教簡介

亦稱(cheng)基督新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，與天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并稱(cheng)為基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三大流派。包括16世(shi)紀歐洲宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運動中(zhong)脫離(li)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而產生(sheng)的新(xin)宗(zong)(zong)(zong)派：路德宗(zong)(zong)(zong)、加爾文宗(zong)(zong)(zong)、安立甘宗(zong)(zong)(zong)，以(yi)及(ji)隨后又從這(zhe)些宗(zong)(zong)(zong)派中(zhong)不斷分化(hua)出來的更多宗(zong)(zong)(zong)派。新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)又稱(cheng)“更正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”、“抗羅宗(zong)(zong)(zong)”、“耶(ye)穌教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。

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1、共同認可一主

即神(shen)，上帝耶和(he)華。他(ta)是宇宙的(de)(de)主宰(zai)和(he)造物主，自有永(yong)有，自在永(yong)在，他(ta)是大能、公義和(he)仁(ren)慈的(de)(de)，他(ta)是三位一(yi)體(ti)的(de)(de)（圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)，圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)）。圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)，圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)是三個(ge)位格，同為一(yi)體(ti)，圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)就是耶穌，圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)則(ze)充滿于(yu)信徒的(de)(de)身心內，以溝(gou)通(tong)上帝和(he)人之間的(de)(de)關系。

2、共同認可一經

即圣經(jing)。分舊(jiu)約和(he)(he)新約，舊(jiu)約啟示(shi)給猶(you)太人(ren)(ren)(ren)(ren)，強調(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)作為(wei)受(shou)(shou)造物的(de)不完滿性(xing)(xing)和(he)(he)罪性(xing)(xing)以及(ji)上(shang)(shang)帝對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)犯(fan)罪的(de)不悅和(he)(he)懲處，用以揭示(shi)上(shang)(shang)帝的(de)大能(neng)、權威和(he)(he)公義；新約啟示(shi)給全(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)類，上(shang)(shang)帝派遣自己(ji)，經(jing)童貞女瑪利(li)亞無玷受(shou)(shou)孕道成肉身(shen)，下凡(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)間，經(jing)歷苦(ku)(ku)難(nan)，傳揚福音，然后(hou)被釘十字(zi)架，以自己(ji)的(de)苦(ku)(ku)難(nan)和(he)(he)犧牲來救(jiu)贖人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)罪性(xing)(xing)、墮落(luo)和(he)(he)苦(ku)(ku)難(nan)。死(si)后(hou)三天(tian)，復活，升天(tian)，并預言自己(ji)日后(hou)還要再來，對(dui)所有的(de)活人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)死(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)進行(xing)審判(pan)，善人(ren)(ren)(ren)(ren)入天(tian)堂享永(yong)(yong)福，惡人(ren)(ren)(ren)(ren)下地獄受(shou)(shou)永(yong)(yong)罰(fa)，此即為(wei)"末(mo)日大審判(pan)"。新約強調(diao)福音，也就是愛(ai)，博愛(ai)，上(shang)(shang)帝對(dui)全(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)愛(ai)，以及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)作為(wei)回應(ying)，對(dui)上(shang)(shang)帝的(de)愛(ai)和(he)(he)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)愛(ai)。正(zheng)所謂的(de)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)如己(ji)，榮神益人(ren)(ren)(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信(xin)三位一體，信(xin)原罪，信(xin)拯救，信(xin)恩典(dian)，信(xin)審判，信(xin)永生。

4、共同認可一洗

承認自己(ji)的(de)罪性，接受救贖(shu)，領(ling)洗(xi)為門(men)徒，愛人(ren)如(ru)己(ji)，榮神益人(ren)，實踐福音。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天(tian)主教、東正教使(shi)用的《圣經》共73卷(juan)，即(ji)《舊約(yue)》46卷(juan)、《新約(yue)》27卷(juan)；新教使(shi)用的《圣經》共66卷(juan)，即(ji)《舊約(yue)》39卷(juan)，《新約(yue)》27卷(juan)。

2、在教義方面

東正教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)張(zhang)圣(sheng)靈只(zhi)來(lai)(lai)自圣(sheng)父，而(er)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)主(zhu)張(zhang)圣(sheng)靈既來(lai)(lai)自圣(sheng)父，又來(lai)(lai)自圣(sheng)子的說法；新教(jiao)(jiao)(jiao)也認(ren)為(wei)圣(sheng)靈既來(lai)(lai)自圣(sheng)父又來(lai)(lai)自圣(sheng)子。東正教(jiao)(jiao)(jiao)沒有(you)關于(yu)在“天(tian)(tian)堂(tang)”和“地獄”之間存在“煉(lian)獄”的說法，而(er)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)聲稱有(you)中間階段的“煉(lian)獄”（人死后暫時受罰的地方，以此贖(shu)盡(jin)罪孽，再升入天(tian)(tian)堂(tang)）；東正教(jiao)(jiao)(jiao)否認(ren)童貞女(nv)馬利亞貞潔受孕及(ji)其肉體升天(tian)(tian)的教(jiao)(jiao)(jiao)理，而(er)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)承(cheng)認(ren)此教(jiao)(jiao)(jiao)理；東正教(jiao)(jiao)(jiao)不承(cheng)認(ren)羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)皇為(wei)普世教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的首(shou)腦，只(zhi)承(cheng)認(ren)他的主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和“西部(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)牧首(shou)”職位(wei)。而(er)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)皇則(ze)自稱他是(shi)全世界教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的領袖(xiu)。

3、在神學方面

東正教(jiao)沒(mei)有(you)什么革新和發(fa)展(zhan)，較為守舊(jiu)、落后、缺乏活力，而天主教(jiao)則面向社會(hui)(hui)，面向世界，面向未來，它在世界許(xu)多地區開展(zhan)的活動很有(you)生氣(qi)，主張(zhang)社會(hui)(hui)開放、自由、平等，提(ti)出諸多進步神(shen)(shen)學，如解放神(shen)(shen)學、婦女(nv)神(shen)(shen)學、黑(hei)人神(shen)(shen)學、希(xi)望神(shen)(shen)學、民眾神(shen)(shen)學、發(fa)展(zhan)神(shen)(shen)學、新托馬斯主義神(shen)(shen)學等。

4、在禮儀方面

（1）東正教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)士衣著裝(zhuang)扮與天主教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)士有(you)所不同，東正教(jiao)(jiao)(jiao)主教(jiao)(jiao)(jiao)頭戴(dai)圓頂帽(mao)， 身(shen)穿銀白色(se)或黑色(se)神袍，胸掛(gua)圣像，手持(chi)權(quan)(quan)杖；而天主教(jiao)(jiao)(jiao)主教(jiao)(jiao)(jiao)則頭戴(dai)桃形尖(jian)頂帽(mao)，身(shen)著特制的(de)黃色(se)神袍，胸掛(gua)十字(zi)架，手戴(dai)權(quan)(quan)戒。

（2）舉行儀式時，東正教會除使(shi)用(yong)希(xi)臘(la)語(yu)言(yan)外，還(huan)許可(ke)使(shi)用(yong)地(di)方民族語(yu)言(yan)，如斯拉夫語(yu)言(yan)等，而天(tian)主教會則在長時間(jian)內只使(shi)用(yong)拉丁語(yu)言(yan)，現在有些天(tian)主教會也可(ke)使(shi)用(yong)地(di)方民族語(yu)言(yan)。

（3）唱(chang)圣歌時，東正教(jiao)唱(chang)詩班沒(mei)有(you)樂器伴奏(zou)，而天主教(jiao)唱(chang)詩班則有(you)風琴伴奏(zou)。

（4）祈禱時，東(dong)正(zheng)教徒用3個手指(zhi)（拇指(zhi)、食指(zhi)、中指(zhi)）在胸(xiong)前自上(shang)向(xiang)下、自右向(xiang)左(zuo)(zuo)劃十字，而天主教徒則是(shi)用整個手掌在胸(xiong)前自上(shang)向(xiang)下，自左(zuo)(zuo)向(xiang)右劃十字。

（5）洗禮(li)時，東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)采用浸水式(shi)(shi)，而天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)采用注水式(shi)(shi)；東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)張(zhang)嬰兒受洗后(hou)就有資格領圣餐，而天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)持(chi)反對意(yi)見；東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)堅振禮(li)在(zai)小孩（7歲前）受洗后(hou)不久舉行，而天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)堅振禮(li)則(ze)在(zai)小孩長到(dao)7至(zhi)8歲時進(jin)行。

（6）舉行(xing)圣(sheng)餐禮時，東正教使用的(de)是發酵餅和(he)(he)酒(jiu)，而(er)天(tian)主教使用的(de)則是無酵餅，并(bing)規定，只(zhi)(zhi)有神職人員才(cai)能(neng)使用餅和(he)(he)酒(jiu)，一般教徒只(zhi)(zhi)用餅。

（7）禮拜時，東正教堂里不放板凳(deng)或坐椅(yi)，參加(jia)者只能站立(li)，而天主教堂里則放有成(cheng)排的長板凳(deng)，供祈禱者跪坐。

（8）告解 （即懺悔）時，東正教規定(ding)，教徒在神父面(mian)前(qian)可(ke)站，也可(ke)跪，而天主教則(ze)規定(ding)，教徒在神父面(mian)前(qian)只能跪著。

（9）東正教準許(xu)除主(zhu)(zhu)教以外的一切(qie)神職人員(yuan)結(jie)婚(hun)、離婚(hun)、再婚(hun)，在婚(hun)姻(yin)問題上比較自由、寬松，而天主(zhu)(zhu)教則很嚴格(ge)，一切(qie)神職人員(yuan)不(bu)得結(jie)婚(hun)，強(qiang)調(diao)獨身主(zhu)(zhu)義和(he)禁欲主(zhu)(zhu)義。

5、在節日方面

東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)一些大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)日與天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)日大(da)(da)體相同(tong)，只是稱謂不同(tong)。例如(ru)，東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)降生節(jie)(jie)(jie)(jie)，在天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)里稱耶穌圣誕瞻禮；東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)注領(ling)洗節(jie)(jie)(jie)(jie)，即天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)顯節(jie)(jie)(jie)(jie)；東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)進(jin)主(zhu)節(jie)(jie)(jie)(jie)，相當(dang)于天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)獻(xian)主(zhu)節(jie)(jie)(jie)(jie)；東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)進(jin)圣城節(jie)(jie)(jie)(jie)，在天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)里稱棕枝主(zhu)日。東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)其他一些小節(jie)(jie)(jie)(jie)日則因民俗習慣不同(tong)而異，如(ru)尼古拉節(jie)(jie)(jie)(jie)、彼得節(jie)(jie)(jie)(jie)、喬(qiao)治節(jie)(jie)(jie)(jie)、殉教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)等。

6、在神品方面

基督(du)教(jiao)會的最初神品(pin)只(zhi)有(you)副助祭(ji)(副執事)、助祭(ji)(執事)和司祭(ji)(神父、主教(jiao))三個品(pin)位(wei)。基督(du)教(jiao)會分裂后(hou)，東(dong)正(zheng)教(jiao)會實行(xing)牧(mu)首(shou)制，牧(mu)首(shou)制確立后(hou)，神品(pin)分為黑白兩種。

7、在教歷方面

東(dong)正(zheng)教(jiao)使用(yong)儒略歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)，它是(shi)現在大多數國(guo)家通用(yong)的公(gong)(gong)(gong)(gong)歷(li)(li)(li)(li)的前身，即舊歷(li)(li)(li)(li)。羅馬教(jiao)皇格列高(gao)利十(shi)三世(shi)對之進(jin)行(xing)了改(gai)革，于1582年公(gong)(gong)(gong)(gong)布新歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)，稱為(wei)(wei)格列歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)。此歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)后(hou)來被多數國(guo)家所采(cai)用(yong)，被公(gong)(gong)(gong)(gong)認為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)歷(li)(li)(li)(li)。天主(zhu)教(jiao)自那時(shi)以來一直采(cai)用(yong)格列歷(li)(li)(li)(li)。

8、在教堂方面

東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂的建筑(zhu)樣式多(duo)為(wei)拜(bai)占廷式，或(huo)斯拉(la)夫(fu)式；天主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂則多(duo)為(wei)羅馬式，或(huo)哥(ge)特式。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)堂內(nei)布置與天主(zhu)教(jiao)(jiao)堂內(nei)的布置不盡相同(tong)。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)堂圣(sheng)(sheng)壇(tan)(tan)中(zhong)央掛(gua)有(you)圣(sheng)(sheng)像(xiang)，周圍墻上(shang)掛(gua)有(you)一(yi)些圣(sheng)(sheng)徒畫(hua)像(xiang)，而天主(zhu)堂圣(sheng)(sheng)壇(tan)(tan)中(zhong)央則掛(gua)有(you)圣(sheng)(sheng)母馬利亞畫(hua)像(xiang)，圣(sheng)(sheng)壇(tan)(tan)兩旁掛(gua)有(you)耶穌畫(hua)像(xiang)，在周圍墻上(shang)懸(xuan)掛(gua)14幅耶穌受難的畫(hua)像(xiang)。

9、在地位方面

天主教(jiao)認為(wei)《圣經(jing)》只(zhi)有(you)經(jing)過羅(luo)馬教(jiao)廷的(de)(de)解和釋(shi)才能成為(wei)教(jiao)徒(tu)的(de)(de)最高權威經(jing)典；新(xin)教(jiao)認為(wei)《圣經(jing)》是教(jiao)徒(tu)的(de)(de)唯(wei)一最高經(jing)典權威；東正教(jiao)信奉的(de)(de)經(jing)典除(chu)新(xin)舊約《圣經(jing)》外，還(huan)包括其他的(de)(de)。

10、在組織結構方面

天主教內(nei)(nei)部沒有明顯(xian)的派別，內(nei)(nei)部組(zu)織結構(gou)比較嚴密；東正教沒有統(tong)一的組(zu)織，是(shi)(shi)一個自(zi)治的教會大家庭(ting)；新教在世界上沒有統(tong)一的教會中心，教會組(zu)織是(shi)(shi)分散的。