一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是(shi)對奉(feng)耶穌(su)基(ji)(ji)督(du)(du)(du)為救世主(zhu)的(de)各教(jiao)(jiao)派統稱，亦稱基(ji)(ji)督(du)(du)(du)宗教(jiao)(jiao)。公元1世紀，發(fa)源于羅馬的(de)巴勒(le)斯坦(tan)省（今日(ri)的(de)以色列、巴勒(le)斯坦(tan)和約旦(dan)地區）。它建立的(de)根基(ji)(ji)是(shi)耶穌(su)基(ji)(ji)督(du)(du)(du)的(de)誕生(sheng)、傳道、死亡與復活(huo)。基(ji)(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)主(zhu)要包括：天主(zhu)教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)、東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)三大教(jiao)(jiao)派和其他一些較小(xiao)教(jiao)(jiao)派。

天主教簡介

即至一、至圣、至公(gong)(gong)、從宗(zong)徒(tu)傳下(xia)來的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會——普世(shi)大公(gong)(gong)天主教(jiao)(jiao)(jiao)會。在初代教(jiao)(jiao)(jiao)會時期，就是(shi)指(zhi)著整個神的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會，不分國界(jie)、語言、種族(zu)與背景而言。只要屬于基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)會者，都是(shi)大公(gong)(gong)或普世(shi)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會。是(shi)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)中歷史傳承最(zui)(zui)(zui)悠久、文化沉(chen)淀最(zui)(zui)(zui)深刻、信徒(tu)最(zui)(zui)(zui)多的(de)派別。與新教(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)并稱為基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)三大流派。

新教簡介

亦稱基(ji)(ji)督(du)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)，與天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)并稱為基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)三大(da)流(liu)派。包括16世(shi)紀歐洲(zhou)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革運動中脫離天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)而(er)產生(sheng)的新(xin)宗派：路德(de)宗、加爾(er)文(wen)宗、安立甘宗，以及隨后(hou)又(you)從(cong)這些宗派中不斷分化出來(lai)的更多宗派。新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)又(you)稱“更正教(jiao)(jiao)(jiao)”、“抗羅宗”、“耶穌教(jiao)(jiao)(jiao)”。

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1、共同認可一主

即神，上(shang)(shang)帝(di)耶(ye)和(he)華。他是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的主(zhu)宰和(he)造物主(zhu)，自有永有，自在永在，他是(shi)(shi)(shi)(shi)大能(neng)、公義(yi)和(he)仁慈的，他是(shi)(shi)(shi)(shi)三位(wei)一(yi)體的（圣(sheng)(sheng)(sheng)父，圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)）。圣(sheng)(sheng)(sheng)父，圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)是(shi)(shi)(shi)(shi)三個(ge)位(wei)格，同為一(yi)體，圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)耶(ye)穌，圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)則充滿于信徒(tu)的身心內(nei)，以溝通上(shang)(shang)帝(di)和(he)人之間(jian)的關(guan)系。

2、共同認可一經

即(ji)圣經(jing)。分舊(jiu)約(yue)和(he)(he)(he)新(xin)約(yue)，舊(jiu)約(yue)啟示給猶太人(ren)(ren)，強調(diao)人(ren)(ren)作為受(shou)造(zao)物的(de)(de)不完滿性(xing)和(he)(he)(he)罪性(xing)以(yi)及上帝對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)犯罪的(de)(de)不悅和(he)(he)(he)懲處，用以(yi)揭示上帝的(de)(de)大能、權威和(he)(he)(he)公(gong)義；新(xin)約(yue)啟示給全(quan)人(ren)(ren)類，上帝派遣自(zi)己(ji)(ji)，經(jing)童(tong)貞女瑪利亞(ya)無(wu)玷(dian)受(shou)孕道成肉身，下(xia)凡人(ren)(ren)間，經(jing)歷苦(ku)難，傳(chuan)揚福音(yin)，然(ran)后被釘十字(zi)架，以(yi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)苦(ku)難和(he)(he)(he)犧牲(sheng)來救(jiu)贖人(ren)(ren)類的(de)(de)罪性(xing)、墮落和(he)(he)(he)苦(ku)難。死(si)后三(san)天，復活，升天，并(bing)預言(yan)自(zi)己(ji)(ji)日后還(huan)要再來，對(dui)(dui)所有的(de)(de)活人(ren)(ren)和(he)(he)(he)死(si)人(ren)(ren)進行審(shen)判(pan)，善人(ren)(ren)入(ru)天堂享永福，惡(e)人(ren)(ren)下(xia)地獄受(shou)永罰，此即(ji)為"末日大審(shen)判(pan)"。新(xin)約(yue)強調(diao)福音(yin)，也就是愛(ai)，博愛(ai)，上帝對(dui)(dui)全(quan)人(ren)(ren)類的(de)(de)愛(ai)，以(yi)及人(ren)(ren)作為回應，對(dui)(dui)上帝的(de)(de)愛(ai)和(he)(he)(he)對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)愛(ai)。正所謂的(de)(de)愛(ai)人(ren)(ren)如己(ji)(ji)，榮神益人(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信三位一體，信原罪，信拯救，信恩(en)典(dian)，信審判，信永(yong)生。

4、共同認可一洗

承認自己(ji)的罪性，接受(shou)救贖，領(ling)洗(xi)為(wei)門徒，愛人(ren)如己(ji)，榮神益(yi)人(ren)，實(shi)踐福音。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天主教、東正(zheng)教使用的(de)(de)《圣經(jing)》共(gong)73卷(juan)(juan)(juan)，即《舊約(yue)》46卷(juan)(juan)(juan)、《新約(yue)》27卷(juan)(juan)(juan)；新教使用的(de)(de)《圣經(jing)》共(gong)66卷(juan)(juan)(juan)，即《舊約(yue)》39卷(juan)(juan)(juan)，《新約(yue)》27卷(juan)(juan)(juan)。

2、在教義方面

東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)張(zhang)圣(sheng)靈(ling)只(zhi)來(lai)(lai)自圣(sheng)父，而(er)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則主(zhu)張(zhang)圣(sheng)靈(ling)既(ji)來(lai)(lai)自圣(sheng)父，又來(lai)(lai)自圣(sheng)子(zi)的(de)說(shuo)法；新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也認(ren)為圣(sheng)靈(ling)既(ji)來(lai)(lai)自圣(sheng)父又來(lai)(lai)自圣(sheng)子(zi)。東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)沒有(you)關(guan)于在“天(tian)堂(tang)(tang)”和(he)“地獄(yu)”之間存在“煉獄(yu)”的(de)說(shuo)法，而(er)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則聲(sheng)稱(cheng)有(you)中間階段的(de)“煉獄(yu)”（人死后(hou)暫時受罰的(de)地方，以此贖盡罪孽，再升(sheng)入天(tian)堂(tang)(tang)）；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)否認(ren)童貞(zhen)女(nv)馬利亞貞(zhen)潔(jie)受孕及其肉體升(sheng)天(tian)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)，而(er)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則承(cheng)認(ren)此教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不承(cheng)認(ren)羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇為普世教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)首腦(nao)，只(zhi)承(cheng)認(ren)他的(de)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)“西部教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會牧首”職位。而(er)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇則自稱(cheng)他是全世界教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)領袖。

3、在神學方面

東正(zheng)教沒有什么(me)革新(xin)和(he)發展(zhan)，較為守舊、落后、缺乏(fa)活力，而天主教則面向(xiang)(xiang)社會(hui)，面向(xiang)(xiang)世(shi)界，面向(xiang)(xiang)未(wei)來，它(ta)在世(shi)界許多地區開展(zhan)的活動很有生氣，主張社會(hui)開放、自由、平等，提(ti)出諸多進步神(shen)(shen)(shen)學(xue)，如解(jie)放神(shen)(shen)(shen)學(xue)、婦女神(shen)(shen)(shen)學(xue)、黑人神(shen)(shen)(shen)學(xue)、希(xi)望神(shen)(shen)(shen)學(xue)、民眾神(shen)(shen)(shen)學(xue)、發展(zhan)神(shen)(shen)(shen)學(xue)、新(xin)托馬(ma)斯(si)主義神(shen)(shen)(shen)學(xue)等。

4、在禮儀方面

（1）東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)衣(yi)著裝扮與(yu)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)有所(suo)不同，東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)頭戴圓頂帽(mao)， 身穿銀白色或黑色神袍，胸掛圣像，手持權(quan)杖；而(er)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則頭戴桃形(xing)尖頂帽(mao)，身著特制(zhi)的黃色神袍，胸掛十字架，手戴權(quan)戒。

（2）舉行儀式時(shi)，東正教會除使用希(xi)臘(la)語(yu)言(yan)外，還許可使用地方(fang)民族(zu)語(yu)言(yan)，如斯拉夫語(yu)言(yan)等，而天(tian)主教會則在長(chang)時(shi)間內只使用拉丁語(yu)言(yan)，現在有些(xie)天(tian)主教會也可使用地方(fang)民族(zu)語(yu)言(yan)。

（3）唱(chang)圣歌時(shi)，東正教唱(chang)詩(shi)班沒有樂器伴(ban)奏，而天主教唱(chang)詩(shi)班則(ze)有風琴(qin)伴(ban)奏。

（4）祈禱時，東正(zheng)教徒用(yong)3個手指(zhi)（拇指(zhi)、食指(zhi)、中指(zhi)）在胸前自(zi)(zi)(zi)上向下、自(zi)(zi)(zi)右(you)向左(zuo)劃十字(zi)，而(er)天主教徒則是用(yong)整(zheng)個手掌在胸前自(zi)(zi)(zi)上向下，自(zi)(zi)(zi)左(zuo)向右(you)劃十字(zi)。

（5）洗(xi)禮(li)時(shi)，東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)采用浸水(shui)式，而(er)天主教(jiao)(jiao)(jiao)則采用注水(shui)式；東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)主張嬰兒受(shou)洗(xi)后(hou)就有資格領(ling)圣(sheng)餐(can)，而(er)天主教(jiao)(jiao)(jiao)則持反對意見(jian)；東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的堅(jian)振(zhen)(zhen)禮(li)在小孩（7歲前(qian)）受(shou)洗(xi)后(hou)不(bu)久舉行(xing)，而(er)天主教(jiao)(jiao)(jiao)的堅(jian)振(zhen)(zhen)禮(li)則在小孩長到7至(zhi)8歲時(shi)進行(xing)。

（6）舉行圣餐(can)禮時，東正教使用的是(shi)發酵(jiao)餅(bing)和酒(jiu)，而天主教使用的則是(shi)無(wu)酵(jiao)餅(bing)，并規定，只(zhi)有(you)神職人(ren)員(yuan)才能使用餅(bing)和酒(jiu)，一般教徒只(zhi)用餅(bing)。

（7）禮(li)拜時，東正教(jiao)堂里不(bu)放板凳或坐(zuo)椅(yi)，參加者只能站立，而(er)天(tian)主教(jiao)堂里則(ze)放有成排(pai)的長板凳，供(gong)祈(qi)禱者跪坐(zuo)。

（8）告(gao)解 （即(ji)懺悔）時，東(dong)正教規定，教徒在神(shen)父(fu)(fu)面前可(ke)站，也可(ke)跪，而天(tian)主教則規定，教徒在神(shen)父(fu)(fu)面前只能(neng)跪著(zhu)。

（9）東正(zheng)教(jiao)準許除主教(jiao)以外的一(yi)切神職(zhi)人員結婚(hun)(hun)、離婚(hun)(hun)、再婚(hun)(hun)，在婚(hun)(hun)姻問題上(shang)比較自由、寬松，而天主教(jiao)則很嚴格，一(yi)切神職(zhi)人員不得(de)結婚(hun)(hun)，強調獨身主義和(he)禁(jin)欲(yu)主義。

5、在節日方面

東(dong)正(zheng)教的(de)(de)(de)(de)一些(xie)大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日與天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)(de)大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日大(da)體相同(tong)，只(zhi)是稱謂不同(tong)。例(li)如(ru)，東(dong)正(zheng)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)降(jiang)生節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，在(zai)(zai)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教里稱耶穌(su)圣(sheng)誕(dan)瞻禮；東(dong)正(zheng)教的(de)(de)(de)(de)注領洗節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，即天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)顯節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；東(dong)正(zheng)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)(de)進主(zhu)(zhu)(zhu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，相當于天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)(de)獻主(zhu)(zhu)(zhu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；東(dong)正(zheng)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)進圣(sheng)城(cheng)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，在(zai)(zai)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教里稱棕枝主(zhu)(zhu)(zhu)日。東(dong)正(zheng)教的(de)(de)(de)(de)其他(ta)一些(xie)小(xiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日則因民俗習(xi)慣不同(tong)而異，如(ru)尼古拉(la)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、彼得節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、喬(qiao)治節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、殉教節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)。

6、在神品方面

基督教(jiao)會(hui)的最初神品(pin)(pin)只(zhi)有(you)副(fu)助祭(副(fu)執事)、助祭(執事)和(he)司祭(神父(fu)、主教(jiao))三個品(pin)(pin)位。基督教(jiao)會(hui)分裂(lie)后，東正教(jiao)會(hui)實行(xing)牧(mu)首(shou)制，牧(mu)首(shou)制確立后，神品(pin)(pin)分為黑白兩種。

7、在教歷方面

東(dong)正教(jiao)使用(yong)儒略歷(li)法，它是現在大多數國家通用(yong)的公歷(li)的前身，即舊歷(li)。羅馬教(jiao)皇格(ge)列高利十三(san)世對之進行(xing)了(le)改(gai)革，于(yu)1582年公布新歷(li)法，稱為(wei)格(ge)列歷(li)法。此歷(li)法后來(lai)被(bei)多數國家所采(cai)用(yong)，被(bei)公認為(wei)公歷(li)。天主教(jiao)自(zi)那時以來(lai)一(yi)直采(cai)用(yong)格(ge)列歷(li)。

8、在教堂方面

東(dong)正(zheng)教(jiao)教(jiao)堂(tang)的(de)(de)建筑樣式(shi)(shi)多為(wei)拜占廷式(shi)(shi)，或斯拉夫(fu)式(shi)(shi)；天主(zhu)教(jiao)教(jiao)堂(tang)則多為(wei)羅(luo)馬式(shi)(shi)，或哥特式(shi)(shi)。東(dong)正(zheng)教(jiao)堂(tang)內(nei)布置與天主(zhu)教(jiao)堂(tang)內(nei)的(de)(de)布置不盡相同。東(dong)正(zheng)教(jiao)堂(tang)圣壇中(zhong)央掛有(you)圣像(xiang)，周圍墻上掛有(you)一(yi)些(xie)圣徒(tu)畫像(xiang)，而天主(zhu)堂(tang)圣壇中(zhong)央則掛有(you)圣母馬利亞畫像(xiang)，圣壇兩旁(pang)掛有(you)耶穌(su)(su)畫像(xiang)，在周圍墻上懸掛14幅耶穌(su)(su)受難的(de)(de)畫像(xiang)。

9、在地位方面

天主教認為(wei)《圣經(jing)(jing)(jing)》只有經(jing)(jing)(jing)過羅馬教廷的(de)(de)解和釋才(cai)能(neng)成為(wei)教徒(tu)的(de)(de)最高權(quan)威經(jing)(jing)(jing)典；新教認為(wei)《圣經(jing)(jing)(jing)》是教徒(tu)的(de)(de)唯一最高經(jing)(jing)(jing)典權(quan)威；東(dong)正教信奉的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典除新舊(jiu)約《圣經(jing)(jing)(jing)》外(wai)，還包括其他(ta)的(de)(de)。

10、在組織結構方面

天主教內部(bu)沒(mei)(mei)有明(ming)顯的(de)派別，內部(bu)組織(zhi)結構比較(jiao)嚴密；東正教沒(mei)(mei)有統(tong)一的(de)組織(zhi)，是一個自治(zhi)的(de)教會(hui)大家庭；新教在世界上沒(mei)(mei)有統(tong)一的(de)教會(hui)中心，教會(hui)組織(zhi)是分散的(de)。