禪修的種類
1、世間禪(chan):凡夫禪(chan)、外道禪(chan)
(1)根本味(wei)禪(chan)(chan):十(shi)二門禪(chan)(chan),合四(si)禪(chan)(chan)、四(si)無(wu)量心、四(si)無(wu)色定為十(shi)二門禪(chan)(chan)。
(2)根本凈禪:此分三品,六妙法門(men)、十六特勝、通明禪。
2、出(chu)世間禪:小乘(cheng)禪、大乘(cheng)禪、金剛乘(cheng)禪、最上乘(cheng)禪(祖師禪)(如(ru)來(lai)清凈禪)、如(ru)來(lai)禪
(1)觀禪:有五停心觀、九(jiu)想觀(不(bu)凈觀)、四念處(chu)、八背舍、十遍(bian)處(chu)等觀修(xiu)的禪法。
(2)煉禪:依(yi)“九(jiu)次(ci)第定”的(de)順序練習(xi),由入(ru)(ru)初禪開始,次第(di)入(ru)(ru)二(er)、三、四禪、四無色定(ding),乃至(zhi)滅盡定(ding)。
(3)薰禪:即“獅子奮迅三昧”。從初禪至滅盡定后,再從最后起,回入(ru)四(si)空、四(si)禪、初禪,猶如獅子不但能奮迅(xun)而(er)(er)去(qu),也能奮迅(xun)而(er)(er)歸,進退自在。
(4)修禪(chan):即(ji)“超越三昧”。從初禪(chan)至滅盡定(ding)(ding),由滅盡定(ding)(ding)還入(ru)初禪(chan),再(zai)入(ru)滅盡定(ding)(ding),再(zai)還入(ru)二(er)禪(chan)、三禪(chan)等等。入(ru)這一三昧,定(ding)(ding)力、觀力更為明利,能(neng)隨意超(chao)越遠近,出入(ru)自在。
3、出世間上(shang)(shang)上(shang)(shang)禪(chan):即九種(zhong)大禪(chan)
(1)一(yi)切禪:能(neng)得(de)自化化他一(yi)切之功德,故名為一(yi)切。
(2)自性禪(chan):所修之禪(chan),觀(guan)心之實(shi)相,于外不(bu)求,故名為自性。
(3)難(nan)禪:為(wei)深妙難(nan)修之禪,故名為(wei)難(nan)。
(4)一(yi)(yi)切(qie)門禪:一(yi)(yi)切(qie)之禪定,皆由此(ci)門出,故名為一(yi)(yi)切(qie)門。
(5)善(shan)人禪(chan):大善(shan)根之眾生(sheng)所共修(xiu),故名為善(shan)人。
(6)一(yi)切行禪:大乘一(yi)切之行法無(wu)不含攝,故(gu)名為一(yi)切行。
(7)除煩惱禪:除滅眾(zhong)生之苦惱,故名為除煩。
(8)此(ci)世他世樂(le)(le)禪:能(neng)使眾生悉得二(er)世之樂(le)(le),故名為此(ci)世他世樂(le)(le)禪。
(9)清凈(jing)凈(jing)禪:惑業斷盡,得大菩提(ti)之凈(jing)報,故名為清凈(jing),但清凈(jing)之相亦(yi)不可(ke)得,故重曰凈(jing),稱為清凈(jing)凈(jing)禪。
禪修和冥想的區別
1、冥想(xiang)需要一(yi)個具(ju)體的(de)冥想(xiang)對象;而禪(chan)定則不(bu)同,禪(chan)定要求修行(xing)者和(he)觀(guan)想的對象一定要高度地融合為一。觀(guan)想者就(jiu)是(shi)被觀(guan)想的對象,或反(fan)過來(lai)說,被觀(guan)想對像就(jiu)是(shi)觀(guan)想者。
2、冥(ming)想對象與冥(ming)想者之間沒法建(jian)立深(shen)層的感應;而禪修觀(guan)想者和觀(guan)想對象之間會產生深度的相互感(gan)應(ying)。
3、冥(ming)想只能(neng)給修學(xue)者帶(dai)來粗淺的寧靜和放松(song),而禪(chan)定(ding)帶(dai)給修學(xue)者的是身心深度的革(ge)命(ming)和飛躍,是生命(ming)全面的覺醒和解脫(tuo)。故冥(ming)想只是正(zheng)式禪(chan)定(ding)的準備階段或(huo)初(chu)級階段。
禪修的境界有哪些
1、通過超越種種矛盾,會使人的情緒情感得以宣泄,煩惱得以排除,痛苦得以緩解。
2、禪修具有心(xin)理調(diao)節(jie)的(de)功能,這(zhe)種功能的(de)增加,使得人(ren)們的(de)心(xin)緒趨于(yu)穩定,心(xin)態(tai)歸于(yu)平衡。
3、禪宗把涅理想(xiang)落實(shi)于現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中,強調(diao)在日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)實(shi)踐中實(shi)現(xian)人生(sheng)(sheng)理想(xiang),這會(hui)使(shi)人安居樂道(dao),使(shi)人滿足、快樂、自(zi)在,平添生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)情趣。
4、禪宗尊重宇(yu)宙萬(wan)物(wu)自然(ran)本(ben)性(xing)的(de)(de)自發流露(lu),又提(ti)倡從統一(yi)和諧(xie)的(de)(de)視(shi)角審(shen)(shen)視(shi)宇(yu)宙萬(wan)物(wu),這會使人從對自然(ran)、對宇(yu)宙萬(wan)物(wu)的(de)(de)感性(xing)直觀中(zhong)獲(huo)得(de)一(yi)種特殊的(de)(de)愉悅(yue)體(ti)驗,即審(shen)(shen)美(mei)經驗,從而極大地提(ti)高人們(men)的(de)(de)生活意境。
5、禪宗超(chao)越短(duan)暫與(yu)永恒、有限(xian)與(yu)無限(xian)、主(zhu)體與(yu)客(ke)體的對立,使人(ren)由悲嘆人(ren)生短(duan)暫、渺小、孤獨(du)轉而提升為(wei)體驗不(bu)朽、偉大、和諧,從而提高(gao)人(ren)的主(zhu)體地位(wei),并(bing)把(ba)人(ren)格尊(zun)嚴高(gao)揚到極(ji)致。
6、在肯定人(ren)的主(zhu)體地位(wei)和人(ren)格尊嚴的基礎上,禪(chan)宗進一步(bu)確立人(ren)的內在本性與(yu)超越(yue)佛性的終極合一,從(cong)而使禪(chan)修者(zhe)個人(ren)獲(huo)得真正的認識和終極的安寧。