冥婚

這一(yi)(yi)民間靈異風俗(su)，即是(shi)為死(si)了的(de)人找(zhao)配偶。有的(de)少(shao)男(nan)少(shao)女在定婚(hun)后，未等迎(ying)娶過門就因故雙亡。那時，老人們(men)認為，如(ru)果不替他(ta)（她(ta)）們(men)完婚(hun)，他(ta)（她(ta)）們(men)的(de)鬼魂(hun)就會作(zuo)怪(guai)，使家(jia)宅不安(an)。因此，一(yi)(yi)定要(yao)為他(ta)（她(ta)）們(men)舉行一(yi)(yi)個(ge)冥婚(hun)儀式，最(zui)后將他(ta)（她(ta)）們(men)埋在一(yi)(yi)起，成為夫妻，并骨合葬(zang)。貧寒人家(jia)一(yi)(yi)般不搞這種(zhong)活動，多出現在貴族或富戶，直到晚清(qing)才逐漸消失。

趕尸

十大詭異風俗之(zhi)一的(de)湘(xiang)西(xi)(xi)趕(gan)(gan)(gan)尸，是巫文化的(de)一部分，又稱移靈，從清朝起就有湘(xiang)西(xi)(xi)“趕(gan)(gan)(gan)尸人(ren)”的(de)傳聞(wen)，即趕(gan)(gan)(gan)尸人(ren)利用“秘(mi)術”，將客死異鄉(xiang)的(de)人(ren)的(de)尸體帶回(hui)家鄉(xiang)，讓他(ta)們(men)入(ru)土為安。趕(gan)(gan)(gan)尸的(de)地(di)域范圍往(wang)北只(zhi)(zhi)到(dao)常德，不能(neng)過洞庭湖，向(xiang)東只(zhi)(zhi)到(dao)靖州(zhou)，向(xiang)西(xi)(xi)只(zhi)(zhi)到(dao)涪州(zhou)和巫州(zhou)，向(xiang)西(xi)(xi)南可到(dao)云南和貴州(zhou)。在湘(xiang)西(xi)(xi)民間，自古(gu)(gu)就有趕(gan)(gan)(gan)尸這一行業，據說這跟“上(shang)古(gu)(gu)祭(ji)司”有密切關系。

鬼節

農歷七月(yue)(yue)十五是中元節(jie)，俗稱(cheng)鬼(gui)節(jie)、七月(yue)(yue)半(ban)。此節(jie)日(ri)本是祭祀祖先，但民間(jian)有言：七月(yue)(yue)初一(yi)鬼(gui)開門(men)，七月(yue)(yue)十四(si)鬼(gui)亂竄。這個月(yue)(yue)人們認(ren)為是不吉利的(de)(de)，不能(neng)婚娶(qu)，也不能(neng)搬家。所(suo)以民間(jian)在鬼(gui)節(jie)的(de)(de)第一(yi)天(tian)(tian)、第二天(tian)(tian)、第十五條(tiao)和最后一(yi)天(tian)(tian)都要進行祭祀。鬼(gui)節(jie)的(de)(de)禁(jin)忌(ji)有很(hen)多(duo)，人們也經常掛在嘴邊，比(bi)如晚(wan)上出門(men)不要喊名字，不能(neng)拍別(bie)人的(de)(de)肩膀，不能(neng)吹口哨，不能(neng)踩冥紙等。

問米

所(suo)謂“問米”，即是神婆將(jiang)亡故的(de)親友的(de)鬼魂帶(dai)到陽間來，附身(shen)于神婆，與(yu)陽間的(de)人對話，做此儀式時(shi)都放一碗白米在(zai)旁，當地(di)人稱之為(wei)(wei)問米。被叫上來的(de)鬼魂，有的(de)可(ke)以告知或預言前世今生，種種人事浮(fu)沉。問米這一民間奇怪風(feng)俗，其實(shi)早在(zai)幾千年(nian)前的(de)古(gu)中國已(yi)經存在(zai)，當時(shi)稱為(wei)(wei)智者的(de)人聲稱能與(yu)神靈(ling)或鬼靈(ling)溝(gou)通(tong)，懂占卜及天文(wen)地(di)理，女稱為(wei)(wei)“巫(wu)”，男稱為(wei)(wei)“覡”。

喝符水

民間(jian)奇怪風俗喝符(fu)(fu)水(shui)(shui)(shui)，就是將符(fu)(fu)箓(lu)燒盡，溶(rong)于水(shui)(shui)(shui)中(zhong)(zhong)然后喝下肚。民間(jian)習俗中(zhong)(zhong)認為，喝符(fu)(fu)水(shui)(shui)(shui)能治病(bing)，能制化氣煞(sha)，能驅(qu)(qu)內邪(xie)等。據小編(bian)了(le)解，符(fu)(fu)水(shui)(shui)(shui)來自(zi)符(fu)(fu)箓(lu)派(pai)(pai)(pai)，又(you)稱(cheng)(cheng)符(fu)(fu)水(shui)(shui)(shui)道(dao)教，這是對(dui)道(dao)教中(zhong)(zhong)以(yi)符(fu)(fu)咒等方術治病(bing)驅(qu)(qu)鬼為主的(de)各道(dao)派(pai)(pai)(pai)的(de)通稱(cheng)(cheng)。早期的(de)五斗米(mi)道(dao)、太(tai)平道(dao)，以(yi)后的(de)靈寶(bao)派(pai)(pai)(pai)、上清(qing)派(pai)(pai)(pai)，直(zhi)至正一道(dao)都(dou)屬于箓(lu)派(pai)(pai)(pai)。而符(fu)(fu)箓(lu)派(pai)(pai)(pai)則以(yi)古代巫(wu)鬼道(dao)發展而來，與中(zhong)(zhong)國民間(jian)生活關系密(mi)切。

紙扎

紙扎是用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。紙扎不僅僅能滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要，在民間也被認為：紙扎燒給逝世者(zhe)后，他在九泉(quan)之下能收到，生活(huo)不用發愁。還有人認為：紙人無非就是童(tong)男(nan)童(tong)女，童(tong)男(nan)用紅色，童(tong)女用綠色，但畫他們(men)時，不能畫眼(yan)(yan)睛(jing)，因為畫了(le)眼(yan)(yan)睛(jing)，他們(men)會活(huo)過來。

蠱術

傳(chuan)說中制造毒蠱(gu)(gu)的方法，是將多種帶有劇毒的毒蟲(chong)如蛇(she)蝎、晰蝎等(deng)放進同一器物內，使其(qi)互(hu)相嚙食、殘殺，最后剩下的唯(wei)一存活(huo)的毒蟲(chong)便是蠱(gu)(gu)。蠱(gu)(gu)的種類極多，毒性較大(da)的有蛇(she)蠱(gu)(gu)、犬(quan)蠱(gu)(gu)、貓鬼蠱(gu)(gu)、蝎蠱(gu)(gu)、蛤蟆蠱(gu)(gu)、蟲(chong)蠱(gu)(gu)、飛(fei)蠱(gu)(gu)等(deng)。雖(sui)然蠱(gu)(gu)表(biao)面上(shang)看是有形之(zhi)物，但自(zi)古以來，蠱(gu)(gu)就被(bei)認為是能飛(fei)游、變(bian)幻(huan)、發光，像鬼怪一樣來去無蹤的神秘之(zhi)物。

推鬼與送鬼

舊時(shi)由于民間缺醫少藥加(jia)上窮，人(ren)們得(de)病(bing)后一般都(dou)是(shi)請(qing)瞎子、巫婆、神漢。所謂“送鬼(gui)(gui)”，即是(shi)送走(zou)鬼(gui)(gui)神，既然有人(ren)生(sheng)病(bing)，那(nei)肯定遇(yu)上了(le)鬼(gui)(gui)，得(de)把(ba)它送走(zou)。但(dan)是(shi)，鬼(gui)(gui)在何方，是(shi)個什么樣的鬼(gui)(gui)，那(nei)就得(de)請(qing)算命瞎子、神漢、巫婆來(lai)推(tui)算，這就叫“推(tui)鬼(gui)(gui)”。送鬼(gui)(gui)有大送小送，大則(ze)需(xu)做道場(chang)，捉鬼(gui)(gui)驅邪；小送則(ze)需(xu)買(mai)些三(san)葷三(san)素、香燭紙馬到農村(cun)的三(san)岔路口燒化即可。

撿骨

撿骨(gu)即在人(ren)死(si)入土安(an)葬(zang)后(hou)的3年或5年，甚(shen)至更久以后(hou)，重新起死(si)者遺骸之殘骨(gu)于地下，另再埋葬(zang)。這種二(er)次(ci)葬(zang)習俗在紅(hong)山文(wen)化和(he)仰韶文(wen)化等古文(wen)化遺址中，均有考古發(fa)現。曾流(liu)行于廣大的中國(guo)南(nan)方地區，壯(zhuang)族(zu)、客家族(zu)群和(he)部分(fen)廣府人(ren)、閩(min)南(nan)人(ren)、浙南(nan)人(ren)、皖南(nan)人(ren)等。在中國(guo)南(nan)方的壯(zhuang)族(zu)、臺灣、琉(liu)球(qiu)、東南(nan)亞部分(fen)地區、馬達加斯(si)加馬拉加什(shen)人(ren)仍(reng)使(shi)用這種特(te)殊的葬(zang)禮方式。

喊魂

詭(gui)異(yi)風俗喊(han)(han)魂(hun)，亦(yi)稱(cheng)喊(han)(han)驚，指孩(hai)子(zi)(zi)受到驚嚇而鬧病，在(zai)科學不發達的(de)(de)時(shi)代，和(he)在(zai)教育落后的(de)(de)地(di)區(qu)，被認(ren)為是(shi)(shi)孩(hai)子(zi)(zi)“丟了魂(hun)”，需要把孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)魂(hun)找回(hui)來，才(cai)能祛病消(xiao)災(zai)。喊(han)(han)魂(hun)雖然流行(xing)于全國各地(di)，但方法(fa)因地(di)各異(yi)。部(bu)分地(di)區(qu)是(shi)(shi)將筷子(zi)(zi)立在(zai)碗里，一邊(bian)從上而下澆注(zhu)筷子(zi)(zi)，一邊(bian)喊(han)(han)孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)魂(hun)魄快回(hui)來，直到筷子(zi)(zi)在(zai)碗里站立不動，就(jiu)認(ren)為小(xiao)孩(hai)的(de)(de)魂(hun)魄已喚回(hui)，如此便平安無事。

落花洞女

湘西的(de)(de)民(min)間靈異風(feng)俗“落(luo)花洞(dong)女(nv)”是(shi)指部落(luo)中(zhong)有(you)一(yi)些未婚(hun)(hun)的(de)(de)女(nv)子，能將樹(shu)葉哭下來(lai)(lai)；到(dao)山(shan)洞(dong)不(bu)(bu)吃(chi)(chi)不(bu)(bu)喝，幾天不(bu)(bu)死，回(hui)來(lai)(lai)后也不(bu)(bu)飲不(bu)(bu)吃(chi)(chi)，幾天后就死去(qu)。這(zhe)些女(nv)孩(hai)生(sheng)前沒有(you)結(jie)婚(hun)(hun)，死后部落(luo)的(de)(de)人(ren)們認為(wei)她去(qu)和樹(shu)神(shen)、井神(shen)結(jie)婚(hun)(hun)了。女(nv)子落(luo)洞(dong)致死的(de)(de)年齡(ling)大約在16歲(sui)至(zhi)24、5歲(sui)左右。其實小(xiao)編認為(wei)，落(luo)洞(dong)女(nv)子最正當的(de)(de)治療是(shi)“結(jie)婚(hun)(hun)”，一(yi)樁(zhuang)正常的(de)(de)婚(hun)(hun)姻不(bu)(bu)必急(ji)促，總會到(dao)來(lai)(lai)。

占錢還魂

當家里(li)人或村里(li)人生病，說(shuo)出一些(xie)“和(he)已(yi)(yi)(yi)故(gu)成員相(xiang)似口(kou)吻的話”的時候(hou)，就(jiu)會(hui)被認(ren)為是(shi)鬼上(shang)(shang)(shang)身(shen)(shen)或亡魂上(shang)(shang)(shang)身(shen)(shen)。此時長輩們(men)就(jiu)會(hui)拿(na)來鏡子和(he)硬(ying)(ying)幣，長輩在確認(ren)完(wan)是(shi)哪位已(yi)(yi)(yi)故(gu)者(zhe)的說(shuo)話口(kou)吻后，就(jiu)會(hui)用硬(ying)(ying)幣進一步確認(ren)，將硬(ying)(ying)幣垂直(zhi)放在鏡面上(shang)(shang)(shang)，嘴里(li)叫著(zhu)(zhu)已(yi)(yi)(yi)故(gu)者(zhe)的名(ming)字(zi)，一旦硬(ying)(ying)幣不需要用手扶著(zhu)(zhu)就(jiu)能(neng)站穩，那么就(jiu)能(neng)確定“鬼上(shang)(shang)(shang)身(shen)(shen)”的已(yi)(yi)(yi)故(gu)者(zhe)真(zhen)實身(shen)(shen)份了，對話完(wan)畢后，再(zai)送鬼走(zou)。

研究聲明：十大靈(ling)異風俗(su)(su)榜單，maigoo小編主要盤點了較“普(pu)通常見類型風俗(su)(su)”而(er)言，所具有“神秘色彩(cai)、神靈(ling)鬼異之說”的風俗(su)(su)，依據其(qi)民間(jian)普(pu)及度(du)、活動(dong)形式、活動(dong)特點等相(xiang)關(guan)(guan)信息(xi)，并綜(zong)合參考互聯(lian)網(wang)相(xiang)關(guan)(guan)排行榜進行總結。科學是檢驗真理(li)的唯一標準，榜單僅供閱讀，如有疑(yi)問，歡迎在(zai)末尾評(ping)論/交(jiao)流。