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歷史沿革

中都寺當時為一方(fang)勝(sheng)境(jing)，廟貌雄偉(wei)，香(xiang)火(huo)隆盛，游人不絕，曾(ceng)建有“七重(zhong)樓閣，高(gao)可(ke)望省”，可(ke)惜毀于火(huo)災，原閣礎(chu)石(shi)至今猶存，直徑一米有余，足證(zheng)其規(gui)模之(zhi)大。

約至(zhi)宋代(dai)，中都寺改名雙(shuang)林(lin)寺。據佛經記載，佛祖釋迦牟尼涅(nie)盤之(zhi)地為古(gu)代(dai)天(tian)竺拘尸那城跋提(ti)河旁沙羅雙(shuang)樹之(zhi)間(jian)，爾(er)時(shi)佛在雙(shuang)樹之(zhi)下，頭北面(mian)西，右脅而臥，圓寂(ji)升天(tian)，四邊(bian)雙(shuang)樹頓開白花(hua)。稱為“雙(shuang)林(lin)入滅”。

宋(song)以后，寺(si)中曾住有(you)(you)尼(ni)姑(gu)，故有(you)(you)“姑(gu)姑(gu)之碑”及“貞(zhen)義祠”等遺跡，蓋(gai)與(yu)紀念尼(ni)姑(gu)有(you)(you)關。雙(shuang)林(lin)寺(si)建(jian)筑，歷遭一千數(shu)百年的風雨兵災之患，廟(miao)貌漸即傾(qing)圮(pi)，雖然歷代皆有(you)(you)修(xiu)葺，但到元末，已到了“殿(dian)楹損壤，廳廊(lang)傾(qing)頹(tui)”的地步(bu)。因此，明朝景泰(tai)、天(tian)順、弘治(zhi)、正德、隆慶年間(jian)以及清道光、宣統年間(jian)都曾大規(gui)模地重建(jian)或重修(xiu)，現存廟(miao)宇已全為(wei)明代和清代建(jian)筑了。

主要景點

雙林寺(si)坐北朝南(nan)，廟群占地(di)面積(ji)約為(wei)(wei)一萬(wan)五千(qian)平方米(mi)，內分(fen)東西(xi)兩(liang)大(da)(da)部(bu)(bu)分(fen)。西(xi)部(bu)(bu)為(wei)(wei)廟院(yuan)，沿中軸線(xian)坐落(luo)著三進院(yuan)落(luo)，由十(shi)座殿(dian)(dian)(dian)堂組成。前(qian)院(yuan)為(wei)(wei)釋迦殿(dian)(dian)(dian)、羅漢殿(dian)(dian)(dian)、武圣殿(dian)(dian)(dian)、土(tu)地(di)殿(dian)(dian)(dian)、閻羅殿(dian)(dian)(dian)和(he)天(tian)王殿(dian)(dian)(dian)；中院(yuan)為(wei)(wei)大(da)(da)雄(xiong)寶殿(dian)(dian)(dian)和(he)兩(liang)廂的千(qian)佛(fo)殿(dian)(dian)(dian)、菩(pu)薩殿(dian)(dian)(dian)；后院(yuan)為(wei)(wei)娘(niang)娘(niang)殿(dian)(dian)(dian)和(he)貞義祠。東部(bu)(bu)為(wei)(wei)禪院(yuan)、經房等(現為(wei)(wei)小學校(xiao)所(suo)用)明(ming)代時于(yu)寺(si)廟外圍(wei)(wei)建一周高大(da)(da)的夯土(tu)包(bao)圍(wei)(wei)墻(qiang)，上置箭垛，外觀(guan)頗似一座小城堡。

天王殿

進(jin)入拱(gong)券(quan)形山門(men)，正(zheng)北第(di)一(yi)座(zuo)殿為天王殿，面闊五間，進(jin)深三間，明間檐下掛一(yi)豎匾(bian)，書“天竺勝境”四字，筆力(li)遒勁。前檐置(zhi)五鋪(pu)作斗拱(gong)，如(ru)意頭假昂。明間置(zhi)板門(men)，次、稍間置(zhi)窗。屋頂(ding)(ding)懸山式，屋脊(ji)正(zheng)中琉璃寶頂(ding)(ding)上有(you)明“弘治十(shi)二年(nian)八月二十(shi)六日”題記，乃明代重修時所置(zhi)。天王殿廊(lang)檐下塑四大金剛，每尊約(yue)高三米，一(yi)字排開。

這些佛(fo)(fo)的護(hu)法力(li)士形象已(yi)突破一(yi)般金剛兇惡(e)可怖(bu)的造(zao)型程式，采用了寫實的造(zao)型手(shou)(shou)法，加(jia)之(zhi)空間中(zhong)宏大(da)(da)的架式和(he)大(da)(da)塊的形體，使人感到他們具有人間武士的親近感，同時(shi)又(you)(you)具有“力(li)拔山兮氣(qi)(qi)蓋世”的英武氣(qi)(qi)魄(po)。天王(wang)(wang)(wang)(wang)殿內(nei)，天冠(guan)彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)結跏居(ju)中(zhong)而坐(zuo)，帝釋(shi)、梵天脅侍左(zuo)右。南(nan)墻倒坐(zuo)四大(da)(da)天王(wang)(wang)(wang)(wang)，北墻兩側為八大(da)(da)菩(pu)(pu)薩(sa)。殿中(zhong)塑像風(feng)格都較寫實，人物造(zao)型生(sheng)動。尤(you)其是四大(da)(da)天王(wang)(wang)(wang)(wang)，高達三米之(zhi)多(duo)，分別手(shou)(shou)持(chi)琵琶、寶劍、蛇和(he)傘，各自護(hu)衛東(dong)南(nan)西北。四大(da)(da)天王(wang)(wang)(wang)(wang)手(shou)(shou)中(zhong)所持(chi)物件(jian)，按佛(fo)(fo)教《圓覺經》中(zhong)“四輪”之(zhi)說(shuo)，為土、金、風(feng)、水。因佛(fo)(fo)經在中(zhong)國長期流傳，又(you)(you)附會為“風(feng)調雨(yu)順”，清代翟灝所著(zhu)《通俗篇》引王(wang)(wang)(wang)(wang)業(ye)燕《閣知(zhi)新錄》說(shuo)，凡寺門內(nei)四大(da)(da)天王(wang)(wang)(wang)(wang)，各持(chi)一(yi)物，暗喻“風(feng)調雨(yu)順”，“五谷豐登”。

釋迦殿

穿過天王殿(dian)(dian)，北面坐落著釋(shi)迦殿(dian)(dian)，同(tong)兩廂羅漢殿(dian)(dian)、武圣殿(dian)(dian)、閻羅殿(dian)(dian)和土地殿(dian)(dian)組成第(di)一進院(yuan)落。釋(shi)迦殿(dian)(dian)是本寺主(zhu)殿(dian)(dian)之一，面闊五間，進深三間，欄(lan)額(e)普(pu)拍枋出頭，檐下無斗拱。明(ming)間置(zhi)門，正中(zhong)(zhong)匾額(e)書“靈(ling)鷲(jiu)遺風(feng)”四字(zi)。屋頂懸(xuan)山式，滿布灰瓦，整個建筑風(feng)格(ge)質(zhi)樸簡潔。釋(shi)迦殿(dian)(dian)內，釋(shi)迦牟尼正中(zhong)(zhong)高坐，左右脅侍文(wen)殊(shu)、普(pu)賢(xian)，是本殿(dian)(dian)主(zhu)要塑像。

殿內(nei)四壁(bi)運用(yong)圓(yuan)雕(diao)、深、淺浮(fu)雕(diao)手法，采(cai)取分(fen)層組合、連環壁(bi)塑形式，表現了佛(fo)教創始人釋迦牟尼(ni)從投(tou)胎降生(sheng)到涅(nie)盤成佛(fo)以及四方傳經普渡眾(zhong)生(sheng)的佛(fo)傳故事。

二百多(duo)尊人物形象身(shen)份不同，神(shen)態各異，活動于建筑、山石(shi)之(zhi)間(jian)，構(gou)思構(gou)圖絕妙，令人嘆(tan)為觀止(zhi)，頗(po)富(fu)有我國民間(jian)藝術(shu)的傳(chuan)統特色，釋迦殿影(ying)壁墻后(hou)塑(su)一座渡海觀音，是雙林寺彩塑(su)中的精彩之(zhi)作(zuo)。

觀(guan)(guan)音(yin)用(yong)圓雕(diao)手法塑造，單腿盤(pan)坐(zuo)于紅色蓮瓣之上，整個(ge)(ge)身形突出壁外(wai)，神(shen)(shen)情安詳自(zi)若，與(yu)背景上波濤(tao)洶涌的海浪(lang)形成強烈對比，具(ju)有(you)(you)靜(jing)中有(you)(you)動的藝(yi)術效(xiao)果，觀(guan)(guan)者(zhe)無不稱(cheng)奇。釋迦殿兩(liang)廂(xiang)各為(wei)四(si)間懸山式建(jian)筑，因在(zai)殿內(nei)隔墻，又分為(wei)羅(luo)漢、武(wu)圣、閻羅(luo)、土地四(si)個(ge)(ge)小殿。羅(luo)漢殿內(nei)塑十(shi)八羅(luo)漢，是難得的藝(yi)術珍品(pin)，他們略與(yu)真人等高(gao)，分塑于觀(guan)(guan)音(yin)兩(liang)側。這些(xie)羅(luo)漢像比例適當(dang)，解剖準確(que)，形體厚(hou)重(zhong)，造型(xing)優美(mei)，一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)神(shen)(shen)采奕奕，頗具(ju)個(ge)(ge)性，古代藝(yi)術大師運(yun)用(yong)純熟的傳統彩塑技巧，使這些(xie)羅(luo)漢塑像達到(dao)了呼之欲出、若聞其聲的藝(yi)術境界，被(bei)人們稱(cheng)之為(wei)“神(shen)(shen)品(pin)”。

武圣殿

武(wu)圣(sheng)殿(dian)(dian)正(zheng)中關羽坐(zuo)像為清初所(suo)塑(su)，氣(qi)勢威然，神態逼真(zhen)。四壁滿布懸塑(su)，為關羽生(sheng)(sheng)前(qian)事(shi)跡，內容有“桃園(yuan)結義(yi)”、“怒斬華雄”、“斬蔡陽”、“水淹七軍”等，人(ren)物(wu)高約四十厘米，造型(xing)生(sheng)(sheng)動，設色艷麗，觀之饒有興(xing)味(wei)。閻(yan)羅(luo)殿(dian)(dian)內地藏王(wang)菩(pu)薩居(ju)中而坐(zuo)，左(zuo)右塑(su)十殿(dian)(dian)閻(yan)王(wang)和判官，各(ge)像皆挺(ting)然危(wei)坐(zuo)，肅穆森然。佛經(jing)稱(cheng)地藏王(wang)為四大菩(pu)薩之一(yi)，統領(ling)地獄，拯(zheng)救諸苦。此殿(dian)(dian)即(ji)按佛經(jing)中“六道輪回”、“三世因果(guo)”的說法構(gou)思并塑(su)造的。土(tu)(tu)地殿(dian)(dian)所(suo)塑(su)土(tu)(tu)地像為我(wo)國古代神話(hua)中管理，山川郊社之神，舊俗祭祀土(tu)(tu)地可保五谷豐登。土(tu)(tu)地像被塑(su)成一(yi)長者形象，慈祥、忠厚。左(zuo)右侍從(cong)為金童玉(yu)女，令人(ren)感到親切可愛(ai)。釋迦殿(dian)(dian)兩側有鐘樓(lou)和鼓樓(lou)東西相對，鐘樓(lou)上(shang)現有明代嘉(jia)靖年間大銅(tong)鐘一(yi)口，擊之聲聞數(shu)里，余音不絕。

大雄寶殿

中(zhong)(zhong)軸線上第二進(jin)院落為(wei)(wei)正北的(de)大雄寶殿(dian)(dian)和(he)東西廂(xiang)的(de)千佛(fo)、菩(pu)薩(sa)二殿(dian)(dian)，布局較為(wei)(wei)寬敞。大雄寶殿(dian)(dian)乃明(ming)初(chu)重建，是(shi)全(quan)寺(si)中(zhong)(zhong)最高大的(de)建筑，單檐歇山頂，面闊五間(jian)(jian)，進(jin)深(shen)三間(jian)(jian)六椽(chuan)，“側腳”、“生(sheng)起”較明(ming)顯，設一(yi)(yi)步前(qian)廊，四周檐下五鋪作斗拱一(yi)(yi)圈，柱(zhu)頭(tou)、補間(jian)(jian)鋪作各一(yi)(yi)朵。梁架(jia)結構整潔合理，頗(po)合法制。斗模門(men)窗裝修(xiu)及屋(wu)脊吻獸皆為(wei)(wei)典型明(ming)代(dai)風格。殿(dian)(dian)內(nei)主像(xiang)為(wei)(wei)“三身佛(fo)”，兩側是(shi)文殊、普(pu)賢坐像(xiang)。三身佛(fo)前(qian)有(you)鐵(tie)鑄(zhu)包(bao)泥“接引(yin)佛(fo)”迎門(men)而立。這些塑像(xiang)經清(qing)代(dai)重新妝繪，較其他殿(dian)(dian)塑像(xiang)略(lve)有(you)遜色(se)。殿(dian)(dian)內(nei)還(huan)有(you)明(ming)代(dai)所繪壁(bi)畫《禮佛(fo)圖》，惜于民國(guo)初(chu)年為(wei)(wei)白粉所蓋，從1982年洗出的(de)局部中(zhong)(zhong)，尚可(ke)窺到壁(bi)畫一(yi)(yi)斑(ban)，線描挺拔，設色(se)艷麗(li)，尚有(you)元(yuan)代(dai)遺風。

千佛殿

東側千佛殿，懸山式建筑，面寬七間(jian)。殿內(nei)彩(cai)塑(su)(su)(su)達(da)五百(bai)余尊(zun)，占全寺四(si)分之一(yi)。主像為(wei)自(zi)在觀音，面相恬靜嫵媚，姿(zi)態舒(shu)暢自(zi)然。左右側塑(su)(su)(su)韋馱和(he)(he)夜叉立像。韋馱像極(ji)富個性特征，武中蘊(yun)文，頗具(ju)動勢，是(shi)明(ming)(ming)代彩(cai)塑(su)(su)(su)中少見的藝術(shu)杰(jie)作。殿內(nei)四(si)周(zhou)為(wei)懸塑(su)(su)(su)和(he)(he)壁塑(su)(su)(su)，五百(bai)菩薩分為(wei)五至(zhi)六層，或(huo)駕祥云，或(huo)騎異獸，與主像聯系照應(ying)，渾然一(yi)體(ti)。窗臺和(he)(he)門兩側還(huan)塑(su)(su)(su)有(you)供養人(ren)像三十多尊(zun)，這(zhe)些塑(su)(su)(su)像造型(xing)非常(chang)寫實，他們的衣冠飾物是(shi)研(yan)究明(ming)(ming)代服飾發展演變的可貴資料(liao)。

菩(pu)(pu)薩殿在(zai)中院西側，正(zheng)與(yu)千(qian)佛殿相對，主(zhu)像為(wei)千(qian)手千(qian)眼(yan)觀(guan)音(yin)，結跏(jia)居中而坐，儀(yi)容(rong)豐滿(man)端莊，神態溫柔雋逸，手勢千(qian)變萬(wan)化，塑造(zao)得十(shi)分纖巧而富(fu)彈性。如果不(bu)是背后伸出(chu)許多(duo)胳膊(bo)，真會(hui)使人把千(qian)手觀(guan)音(yin)看成(cheng)(cheng)人間(jian)—個美(mei)麗嫻(xian)雅、雍容(rong)大度的(de)(de)(de)少(shao)婦。四(si)周懸塑四(si)百多(duo)菩(pu)(pu)薩，皆腳登彩(cai)(cai)云，作行進狀(zhuang)，大有衣紋飄(piao)動，滿(man)壁(bi)生風之感。這眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)形(xing)象，艷麗的(de)(de)(de)色彩(cai)(cai)，生動的(de)(de)(de)造(zao)型，構成(cheng)(cheng)了(le)一座(zuo)古代雕塑藝術的(de)(de)(de)殿堂。千(qian)佛、菩(pu)(pu)薩二殿外檐墻上(shang)尚殘留少(shao)量明代壁(bi)畫，繪供(gong)養菩(pu)(pu)薩等，為(wei)明天順(shun)五年(1461)的(de)(de)(de)作品。

娘娘殿

娘(niang)娘(niang)殿(dian)(dian)為全(quan)寺中軸線上(shang)最后一座建筑，建于(yu)明正德年間(jian)，單檐歇山頂，面(mian)闊五間(jian)，進(jin)深三(san)間(jian)。殿(dian)(dian)內(nei)“送子娘(niang)娘(niang)”塑(su)(su)(su)像(xiang)系根(gen)據民(min)間(jian)傳說所(suo)塑(su)(su)(su)，清代曾重妝(zhuang)。前(qian)檐墻內(nei)有清代壁畫“送子圖”，娘(niang)娘(niang)殿(dian)(dian)東側小殿(dian)(dian)為貞(zhen)義祠(ci)，內(nei)塑(su)(su)(su)“睡姑(gu)姑(gu)”和“藥婆婆”塑(su)(su)(su)像(xiang)，乃民(min)國年間(jian)重塑(su)(su)(su)。娘(niang)娘(niang)殿(dian)(dian)和貞(zhen)義祠(ci)內(nei)塑(su)(su)(su)像(xiang)、壁畫制作年代較晚，藝術水平—般。

彩塑

雙林寺(si)(si)，是(shi)(shi)座歷史(shi)悠(you)久的(de)(de)佛寺(si)(si)。寺(si)(si)中(zhong)的(de)(de)唐槐、宋碑(bei)、明(ming)鐘以及(ji)古代建筑、彩(cai)塑(su)和壁畫，都是(shi)(shi)稀世(shi)珍(zhen)寶(bao)。尤其是(shi)(shi)寺(si)(si)中(zhong)兩千多尊彩(cai)繪泥塑(su)，更令人稱道(dao)不已。它們繼(ji)承了我國唐代以及(ji)宋、遼、金(jin)、元(yuan)彩(cai)塑(su)的(de)(de)優良傳統，具有高度寫實(shi)(shi)的(de)(de)風格(ge)，是(shi)(shi)我國明(ming)塑(su)中(zhong)的(de)(de)佼佼者。這(zhe)些彩(cai)塑(su)形神兼備，藝(yi)術價值極高，能夠完好保(bao)存(cun)至今，實(shi)(shi)乃藝(yi)術史(shi)一大幸事。

韋馱像

千(qian)佛殿的(de)韋(wei)(wei)馱(tuo)像，在全國(guo)同類(lei)題(ti)材作品中，這尊塑像可謂之精品，備受海(hai)內外識者交口稱譽，說他剛中有(you)柔，武中蘊文，威而不悍，機智勇猛，渾身是(shi)力，身如強弓等(deng)等(deng)。概括之約有(you)三點(dian)：雙(shuang)重(zhong)性格(ge)的(de)深入(ru)刻畫；夸張(zhang)變形身軀表現(xian)(xian)力度；面(mian)部表情高度傳神。這些因素相輔(fu)相成，共同構(gou)成韋(wei)(wei)馱(tuo)像的(de)藝術特色，使這個(ge)人物(wu)具有(you)性格(ge)特征而活(huo)了(le)起來。此外，還有(you)一項(xiang)重(zhong)要因素應強調指出，即韋(wei)(wei)馱(tuo)靜態(tai)典型(xing)中所表現(xian)(xian)出的(de)運動(dong)(dong)——不動(dong)(dong)之動(dong)(dong)，這也是(shi)韋(wei)(wei)馱(tuo)像之所以取得生動(dong)(dong)氣韻，達到(dao)傳神效果，在藝術上獲得巨大成功

的(de)(de)(de)重要原因。由(you)(you)于是(shi)寺廟中(zhong)的(de)(de)(de)圓(yuan)雕(diao)，觀賞的(de)(de)(de)最佳視(shi)(shi)(shi)點(dian)(dian)被巧(qiao)妙(miao)地(di)安排于一進(jin)殿門的(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，這(zhe)既(ji)是(shi)由(you)(you)于當時宗(zong)教活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)所限，以符合人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)觀賞習慣。從(cong)此視(shi)(shi)(shi)點(dian)(dian)看韋(wei)馱(tuo)(tuo)像(xiang)的(de)(de)(de)構圖，其身(shen)體(ti)重心基于左(zuo)(zuo)足(zu)，下肢朝前站立，從(cong)腰部開始(shi)，由(you)(you)頭(tou)部帶動(dong)(dong)整個(ge)上(shang)體(ti)軀干向(xiang)右側扭(niu)曲(qu)，這(zhe)種(zhong)扭(niu)曲(qu)程度，已極(ji)大(da)地(di)超出(chu)了(le)人(ren)體(ti)生理(li)所允許的(de)(de)(de)限度，很像(xiang)—節麻(ma)花，但人(ren)們(men)(men)從(cong)整體(ti)氣勢(shi)觀看，這(zhe)種(zhong)違反人(ren)體(ti)解(jie)剖結構的(de)(de)(de)姿態(tai)(tai)(tai)，不(bu)僅沒有一點(dian)(dian)不(bu)舒(shu)服的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，相反卻從(cong)這(zhe)種(zhong)藝術夸(kua)張變形(xing)(xing)(xing)之中(zhong)，感(gan)到一種(zhong)強大(da)的(de)(de)(de)力(li)(li)度和(he)(he)動(dong)(dong)勢(shi)，這(zhe)是(shi)由(you)(you)一條(tiao)從(cong)頭(tou)到腳貫穿于韋(wei)馱(tuo)(tuo)全(quan)身(shen)的(de)(de)(de)S形(xing)(xing)(xing)曲(qu)線(xian)所表現出(chu)來的(de)(de)(de)，這(zhe)條(tiao)曲(qu)線(xian)極(ji)富彈力(li)(li)和(he)(he)流(liu)動(dong)(dong)感(gan)，構成(cheng)(cheng)了(le)韋(wei)馱(tuo)(tuo)身(shen)體(ti)動(dong)(dong)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)主軸線(xian)，加之韋(wei)馱(tuo)(tuo)身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)飄(piao)帶縈(ying)繞飛舞，本身(shen)就是(shi)大(da)的(de)(de)(de)曲(qu)線(xian)，從(cong)視(shi)(shi)(shi)覺(jue)上(shang)也(ye)加強了(le)動(dong)(dong)勢(shi)。韋(wei)馱(tuo)(tuo)右臂握拳下垂(chui)，肘部向(xiang)外(wai)部伸(shen)出(chu)，讓(rang)人(ren)感(gan)覺(jue)肌肉緊張，充滿力(li)(li)量。左(zuo)(zuo)臂抬(tai)起，同(tong)右臂形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)對(dui)比（手部已殘，原來似握金剛杵(chu))。韋(wei)馱(tuo)(tuo)整個(ge)身(shen)軀外(wai)輪廓構成(cheng)(cheng)一個(ge)略帶傾斜(xie)的(de)(de)(de)三(san)(san)(san)角(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)(xing)(xing)，這(zhe)個(ge)三(san)(san)(san)角(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)(xing)(xing)由(you)(you)左(zuo)(zuo)手、右手肘部和(he)(he)足(zu)部三(san)(san)(san)個(ge)突出(chu)點(dian)(dian)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)。由(you)(you)于這(zhe)個(ge)銳(rui)角(jiao)(jiao)(jiao)三(san)(san)(san)角(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)頂點(dian)(dian)在下部并(bing)呈傾斜(xie)狀態(tai)(tai)(tai)，給人(ren)心理(li)上(shang)造(zao)成(cheng)(cheng)了(le)一種(zhong)微妙(miao)的(de)(de)(de)不(bu)平衡和(he)(he)不(bu)穩定感(gan)，因而也(ye)增(zeng)加了(le)這(zhe)尊塑像(xiang)的(de)(de)(de)活(huo)力(li)(li)和(he)(he)行動(dong)(dong)感(gan)覺(jue)。

此(ci)外，我們(men)(men)(men)通過對韋(wei)(wei)馱像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仔細觀察(cha)，可以(yi)發(fa)(fa)現一(yi)種(zhong)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)性和(he)(he)動(dong)(dong)(dong)(dong)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連續性。韋(wei)(wei)馱腿部(bu)動(dong)(dong)(dong)(dong)作為(wei)(wei)正(zheng)面站立(li)(li)，身體(ti)重(zhong)心立(li)(li)于(yu)(yu)左(zuo)(zuo)腿，右(you)腿放松微向(xiang)(xiang)外伸出，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)姿(zi)態(tai)是符合為(wei)(wei)佛站崗護法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)樣處(chu)理，—般極(ji)(ji)易被塑(su)造(zao)得呆若木雞。雙林(lin)寺(si)韋(wei)(wei)馱高明(ming)之處(chu)，就在(zai)于(yu)(yu)匠師(shi)不落(luo)俗(su)套，打(da)破(po)了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)般程式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，使韋(wei)(wei)馱上(shang)身向(xiang)(xiang)右(you)扭(niu)曲，左(zuo)(zuo)臂抬(tai)起，似乎(hu)發(fa)(fa)現了(le)(le)(le)(le)(le)搗亂不法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖魔(mo)，正(zheng)欲振臂大呼而(er)(er)擊(ji)之，用上(shang)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)作打(da)破(po)了(le)(le)(le)(le)(le)下(xia)(xia)肢(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜立(li)(li)呆板，形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)(le)連續性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)動(dong)(dong)(dong)(dong)作。而(er)(er)最為(wei)(wei)精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是韋(wei)(wei)馱眼(yan)神(shen)與頭部(bu)方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)向(xiang)(xiang)關系(xi)。按照人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生理動(dong)(dong)(dong)(dong)作，頭部(bu)向(xiang)(xiang)側(ce)(ce)面扭(niu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)時(shi)(shi)，眼(yan)珠(zhu)(zhu)總是轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)向(xiang)(xiang)同一(yi)方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)，即頭部(bu)向(xiang)(xiang)左(zuo)(zuo)側(ce)(ce)扭(niu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)，眼(yan)睛必(bi)向(xiang)(xiang)左(zuo)(zuo)側(ce)(ce)看，頭向(xiang)(xiang)右(you)側(ce)(ce)扭(niu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)，眼(yan)珠(zhu)(zhu)也必(bi)然(ran)向(xiang)(xiang)右(you)側(ce)(ce)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)動(dong)(dong)(dong)(dong)。這(zhe)(zhe)(zhe)不但(dan)在(zai)方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)上(shang)保持一(yi)致，而(er)(er)且在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)上(shang)也處(chu)于(yu)(yu)同一(yi)節奏(zou)。而(er)(er)韋(wei)(wei)馱眼(yan)珠(zhu)(zhu)位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理恰恰又打(da)破(po)了(le)(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)常規(gui)，其頭部(bu)、身軀皆向(xiang)(xiang)右(you)扭(niu)動(dong)(dong)(dong)(dong)，而(er)(er)眼(yan)睛卻偏(pian)偏(pian)望著(zhu)相反(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)方(fang)(fang)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣，在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)上(shang)就又增加了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)個(ge)節奏(zou)。如果我們(men)(men)(men)試著(zhu)模仿一(yi)下(xia)(xia)韋(wei)(wei)馱像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)作和(he)(he)眼(yan)神(shen)，就能體(ti)會到這(zhe)(zhe)(zhe)確實是神(shen)來之筆。我們(men)(men)(men)縱觀韋(wei)(wei)馱整個(ge)身姿(zi)，從下(xia)(xia)肢(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稍息站立(li)(li)，到上(shang)肢(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扭(niu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)和(he)(he)頭部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扭(niu)動(dong)(dong)(dong)(dong)，再(zai)到眼(yan)珠(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)向(xiang)(xiang)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)動(dong)(dong)(dong)(dong)，在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)上(shang)形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)(le)三個(ge)動(dong)(dong)(dong)(dong)作節奏(zou)，極(ji)(ji)大地增加了(le)(le)(le)(le)(le)動(dong)(dong)(dong)(dong)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連續性——韋(wei)(wei)馱塑(su)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不動(dong)(dong)(dong)(dong)之動(dong)(dong)(dong)(dong)”產生了(le)(le)(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)藝術真諦，法(fa)(fa)國雕塑(su)大師(shi)羅(luo)丹早有深切體(ti)會：“所(suo)謂運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，是從這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)個(ge)姿(zi)態(tai)到另一(yi)個(ge)姿(zi)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)變，……因(yin)為(wei)(wei)在(zai)移動(dong)(dong)(dong)(dong)視線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，發(fa)(fa)現這(zhe)(zhe)(zhe)座雕像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)部(bu)分就是先后連續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)，所(suo)以(yi)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛好像(xiang)(xiang)看見(jian)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)”。這(zhe)(zhe)(zhe)是對韋(wei)(wei)馱塑(su)像(xiang)(xiang)動(dong)(dong)(dong)(dong)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕好說明(ming)。

這(zhe)些作品(pin)的創(chuang)造(zao)者(zhe)，我國古代不(bu)知(zhi)姓(xing)名的民間藝(yi)(yi)術(shu)大師們，世代相(xiang)傳技(ji)藝(yi)(yi)，勤(qin)于(yu)學習，不(bu)斷(duan)總(zong)(zong)結經驗(yan)，具有(you)十分深厚的藝(yi)(yi)術(shu)功底，雙林(lin)寺彩塑就是他們各(ge)騁奇(qi)思、殫精竭慮，傾(qing)注心血(xue)和(he)汗水，創(chuang)造(zao)出的不(bu)朽藝(yi)(yi)術(shu)杰作，有(you)許多達到了出神(shen)入化、爐火(huo)純青的地(di)(di)步(bu)，稱為藝(yi)(yi)術(shu)神(shen)品(pin)當之無愧，，雙林(lin)寺文物精英，體(ti)現了中國古代勞動(dong)人民的聰明智慧和(he)創(chuang)造(zao)才能，蘊(yun)含(han)有(you)極為豐(feng)富、可供借(jie)鑒的營養，認(ren)真批判地(di)(di)繼(ji)承這(zhe)筆珍貴的古代文化遺產，研究(jiu)其發展規(gui)律，總(zong)(zong)結其藝(yi)(yi)術(shu)成就，對(dui)今天的新美術(shu)創(chuang)作或(huo)許能有(you)某些啟(qi)示作用。

碗脫

碗脫(tuo)是平遙(yao)縣(xian)的(de)(de)一種傳統風味小(xiao)吃(chi)，也是佐(zuo)酒(jiu)佳品(pin)，具有(you)濃(nong)郁地方特色。 碗脫(tuo)為清光緒(xu)初年(nian)，平遙(yao)縣(xian)城南(nan)堡的(de)(de)名廚董宣師(shi)付所創(chuang)，距今已有(you)已有(you)100多年(nian)的(de)(de)歷史。1900年(nian)（即光緒(xu)26年(nian)），慈禧太后一行避禍西安(an)，路經(jing)平遙(yao)時，食用了董宣的(de)(de)碗脫(tuo)，贊不絕口(kou)，并賜予重賞。傳說，從此碗脫(tuo)被(bei)封為御膳，于是碗脫(tuo)名聲(sheng)大震(zhen)，以(yi)后漸漸流傳到民(min)間(jian)，成了飯鋪攤點中常見的(de)(de)一種風味小(xiao)吃(chi)食品(pin)。

碗(wan)脫主要由白面粉(fen)制(zhi)(zhi)作(zuo)。它集涼粉(fen)與灌腸的(de)優(you)點于(yu)一身(shen)，既有涼粉(fen)的(de)清爽(shuang)利口，又有灌腸的(de)濃(nong)烈香味，精而不膩，滑利爽(shuang)心。夏可涼拌，冬則(ze)熱烹，老少皆(jie)宜(yi)，四季風(feng)行(xing)，是人們機喜愛的(de)一種風(feng)味小吃食(shi)品。 碗(wan)脫的(de)傳(chuan)統制(zhi)(zhi)作(zuo)工藝代(dai)代(dai)相傳(chuan)，并不斷有所改進。以董宣(xuan)師付第四代(dai)傳(chuan)人董興旺所制(zhi)(zhi)為最精。

碗脫(tuo)的(de)制(zhi)作方法(fa)如下(xia)： [原(yuan)料(liao)(liao)]面(mian)粉(fen)、菜籽(zi)油(you)(you)。 [工(gong)藝]以1：66之(zhi)比，將面(mian)粉(fen)用(yong)溫水(shui)調成糊(hu)狀，再(zai)加入0.6%的(de)鹽水(shui)與大(da)料(liao)(liao)水(shui)及每(mei)斤(jin)面(mian)粉(fen)5%的(de)菜籽(zi)油(you)(you)，調勻(yun)后分盛于五寸小碟內，上(shang)籠(long)蒸(zheng)15分鐘，出籠(long)晾涼。 冷食：將碗脫(tuo)切成條狀放入盤中，以醋、蒜制(zhi)、芝麻(ma)、辣椒(jiao)末、香油(you)(you)等拌勻(yun)。 熱(re)炒(chao)：待豬(zhu)肉八(ba)成熟，把條狀碗脫(tuo)入鍋，加山藥(yao)絲，豆芽和其它佐(zuo)料(liao)(liao)。

豆腐腦

豆(dou)(dou)(dou)(dou)腐腦平遙風味(wei)小吃，以(yi)(yi)其(qi)經(jing)濟實惠、方便適口的(de)(de)特(te)(te)點、歷數百(bai)年(nian)而不衰，至今仍深(shen)受廣大群眾的(de)(de)喜愛(ai)。 平遙豆(dou)(dou)(dou)(dou)腐腦別具特(te)(te)色，以(yi)(yi)其(qi)“打鹵(lu)”見長，把好的(de)(de)粉(fen)條(tiao)、黃豆(dou)(dou)(dou)(dou)、淀粉(fen)及各(ge)種調料煮(zhu)制而成的(de)(de)鹵(lu)汁。售賣時，將銅鍋(guo)架在籠圈套(tao)盒里，下置木(mu)炭火盆以(yi)(yi)保溫。食時，澆上銅鍋(guo)里的(de)(de)粉(fen)條(tiao)、黃豆(dou)(dou)(dou)(dou)、鹵(lu)汁，后(hou)將一(yi)勺腦豆(dou)(dou)(dou)(dou)腐盛入(ru)碗內(nei)，真是鮮嫩可口，香氣四(si)溢，食畢渾身(shen)暖(nuan)烘(hong)烘(hong)的(de)(de)令人留連忘返。