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基本介紹

《神學大(da)(da)全(quan)》是(shi)托馬斯·阿(a)奎(kui)那(nei)最主(zhu)要的(de)代表(biao)作(zuo)，這(zhe)位被譽為“士林哲學的(de)巨(ju)擘與導師”，從1259年間擔任(ren)教廷神學顧問(wen)，開始撰寫大(da)(da)全(quan)第一集，后在巴(ba)黎大(da)(da)學任(ren)教三年，完(wan)成(cheng)大(da)(da)全(quan)第二(er)集，回到(dao)那(nei)不勒斯后，繼續大(da)(da)全(quan)第三集前(qian)九十個問(wen)題的(de)論(lun)述，直到(dao)1273年去世為止(zhi)。雷巨(ju)納神父將多瑪(ma)斯的(de)論(lun)作(zuo)梳理成(cheng)大(da)(da)全(quan)的(de)補編。

七百年來，《神(shen)學大全》有世(shi)(shi)界各主要語言的版(ban)本(ben)，甚至每隔一段(duan)時間就(jiu)有修訂本(ben)的問世(shi)(shi)。多年來，華語的讀(du)者不斷的關心詢問與(yu)(yu)引頸期盼(pan)，直(zhi)到現在，首次全套完整新譯的《神(shen)學大全》中文版(ban)，由中華道明會(hui)多明我出版(ban)社與(yu)(yu)碧岳(yue)學社聯合出版(ban)。

其他信息

書籍結構

此(ci)書(shu)(shu)(shu)是基(ji)督教(jiao)自中世紀以來最重(zhong)要的(de)(de)教(jiao)學基(ji)礎，是必讀的(de)(de)古(gu)典書(shu)(shu)(shu)籍。它是把神學的(de)(de)知(zhi)識加以論(lun)(lun)證和系統化的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)籍。共(gong)分為(wei)三個部(bu)分：第1部(bu)分論(lun)(lun)述了(le)上(shang)帝(di)(di)。第2部(bu)分論(lun)(lun)述了(le)人(ren)的(de)(de)行為(wei)，第3部(bu)分論(lun)(lun)述了(le)基(ji)督。此(ci)書(shu)(shu)(shu)以亞里士多德(de)式的(de)(de)邏輯，從哲學的(de)(de)認識論(lun)(lun)、本體論(lun)(lun)的(de)(de)角度，深(shen)刻(ke)地(di)闡釋了(le)上(shang)帝(di)(di)、靈魂、道(dao)德(de)、法和國家。

內容導讀

阿奎那的政治思想集(ji)中(zhong)體現在《神學(xue)(xue)(xue)大(da)全》的法律篇(pian)中(zhong)。十三世(shi)紀亞(ya)里士多德哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的介紹給西(xi)方神學(xue)(xue)(xue)界以革命性(xing)的影(ying)響，迫(po)使他們承認(ren)自(zi)然秩序(xu)和自(zi)然理性(xing)的自(zi)立(li)性(xing)和自(zi)主性(xing)，自(zi)然世(shi)界包括(kuo)政治社會(hui)被(bei)賦予相應的獨(du)立(li)地位，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和科(ke)學(xue)(xue)(xue)的獨(du)立(li)地位也被(bei)承認(ren)，當時的神學(xue)(xue)(xue)與這(zhe)種自(zi)然知識相協調(diao)。

在政(zheng)治社(she)會中，它意味(wei)著，政(zheng)府有保護(hu)和平、維持生計(ji)、維護(hu)美德(de)的存在價值(zhi)；社(she)會好不好與教會沒關系，兩者是(shi)互補的；

阿奎那為此(ci)提(ti)出了自然法(fa)的(de)概念，它提(ti)供政治社(she)會(hui)所依賴(lai)的(de)基本道德準則，市民法(fa)由國家(jia)的(de)統治者發布，以及用于教(jiao)會(hui)內(nei)的(de)神法(fa)。

阿奎那與希臘思想家(jia)一樣，認為通過理性發現人性，人們能發展出一套道德(de)規范；滿足和實現了人類潛(qian)在需要的道德(de)上就是好的，因為它使我們更像人。

阿奎那認(ren)為(wei)(wei)，市民法(fa)應受自然法(fa)規范，政府的(de)功(gong)能(neng)就是(shi)在(zai)(zai)不同的(de)環境下將(jiang)道(dao)德規則體現在(zai)(zai)具(ju)體政治行為(wei)(wei)中。他承認(ren)，在(zai)(zai)用(yong)法(fa)律(lv)提(ti)高公(gong)民道(dao)德水(shui)平上是(shi)有缺陷的(de)，因為(wei)(wei)公(gong)民法(fa)由公(gong)民制訂，而(er)多數(shu)公(gong)民道(dao)德上又(you)是(shi)不完善的(de)，因而(er)這(zhe)種法(fa)律(lv)只(zhi)能(neng)戒除(chu)較為(wei)(wei)嚴重的(de)惡(e)，并(bing)因此戒除(chu)了多數(shu)的(de)惡(e)，而(er)用(yong)法(fa)律(lv)提(ti)高公(gong)民道(dao)德水(shui)平是(shi)個漸進(jin)的(de)過(guo)程。

阿奎那還認為，如果市(shi)民法不與(yu)道德法相符，它就沒(mei)有效力。

在(zai)理論上(shang)(shang)，阿奎(kui)那與密爾在(zai)道(dao)德(de)與法的(de)關系問題觀點(dian)對立，但在(zai)實踐上(shang)(shang)，兩者區別并不很大，阿奎(kui)那將市民法嚴格界(jie)定于防止使人類社會不能(neng)保(bao)持的(de)行(xing)為，而對人的(de)個人道(dao)德(de)并不直接(jie)干預(yu)。

阿奎那(nei)認(ren)為(wei)，公民法(fa)來(lai)自道德法(fa)而與教(jiao)會無關，更有(you)甚(shen)者，他把權力(li)歸于(yu)人民代表的讓渡。

阿奎那區分(fen)了三種(zhong)政(zheng)體(ti)，并認為(wei)，三種(zhong)政(zheng)體(ti)的(de)混合(he)最為(wei)理想。