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基本介紹

《神(shen)學(xue)大全(quan)》是(shi)托馬斯(si)·阿奎那最(zui)主要的(de)(de)代表(biao)作，這位被譽為(wei)“士林哲(zhe)學(xue)的(de)(de)巨擘(bo)與導(dao)師”，從(cong)1259年間擔任教(jiao)廷神(shen)學(xue)顧問，開始撰(zhuan)寫(xie)大全(quan)第一集，后在巴(ba)黎大學(xue)任教(jiao)三年，完成(cheng)大全(quan)第二集，回(hui)到那不勒斯(si)后，繼續大全(quan)第三集前九十個問題的(de)(de)論述，直到1273年去世為(wei)止。雷巨納(na)神(shen)父(fu)將多瑪斯(si)的(de)(de)論作梳理成(cheng)大全(quan)的(de)(de)補(bu)編(bian)。

七百年(nian)來，《神(shen)學(xue)大全》有(you)世界各(ge)主要語(yu)言的版(ban)本，甚至每(mei)隔一段(duan)時間就(jiu)有(you)修訂本的問世。多年(nian)來，華(hua)語(yu)的讀者不斷的關心詢問與引頸期盼，直(zhi)到現在(zai)，首(shou)次(ci)全套完整新譯的《神(shen)學(xue)大全》中文版(ban)，由中華(hua)道明會(hui)多明我(wo)出版(ban)社(she)與碧(bi)岳(yue)學(xue)社(she)聯合(he)出版(ban)。

其他信息

書籍結構

此書是(shi)(shi)基(ji)(ji)督教自中(zhong)世紀以來最重要的(de)教學基(ji)(ji)礎，是(shi)(shi)必讀(du)的(de)古典書籍(ji)。它是(shi)(shi)把神學的(de)知識(shi)(shi)加(jia)以論(lun)證和系統化的(de)書籍(ji)。共分為三(san)個部(bu)分：第(di)1部(bu)分論(lun)述(shu)了上(shang)帝(di)。第(di)2部(bu)分論(lun)述(shu)了人的(de)行為，第(di)3部(bu)分論(lun)述(shu)了基(ji)(ji)督。此書以亞里士多德式的(de)邏輯，從(cong)哲學的(de)認識(shi)(shi)論(lun)、本體論(lun)的(de)角度(du)，深刻(ke)地闡釋了上(shang)帝(di)、靈魂、道德、法(fa)和國家(jia)。

內容導讀

阿奎那的(de)政(zheng)治(zhi)思想集中體(ti)現在(zai)《神學大(da)全》的(de)法律篇中。十(shi)三世(shi)紀亞里士多德哲(zhe)學的(de)介(jie)紹給西方(fang)神學界(jie)以革(ge)命性(xing)的(de)影(ying)響，迫使(shi)他們承認(ren)自(zi)然秩(zhi)序和自(zi)然理(li)性(xing)的(de)自(zi)立性(xing)和自(zi)主性(xing)，自(zi)然世(shi)界(jie)包括(kuo)政(zheng)治(zhi)社會被(bei)賦(fu)予相(xiang)應的(de)獨(du)立地位，哲(zhe)學和科(ke)學的(de)獨(du)立地位也被(bei)承認(ren)，當(dang)時的(de)神學與這(zhe)種自(zi)然知(zhi)識(shi)相(xiang)協調。

在(zai)政治社會(hui)中，它意味著，政府(fu)有保護和平、維(wei)持(chi)生計、維(wei)護美德的存在(zai)價值(zhi)；社會(hui)好(hao)不(bu)好(hao)與教會(hui)沒關系，兩者是互補的；

阿奎那為此提出(chu)了自(zi)然(ran)法的概(gai)念(nian)，它(ta)提供政治社(she)會所依(yi)賴的基(ji)本道德準則，市(shi)民法由國家的統治者(zhe)發布，以及用于教會內的神法。

阿(a)奎那與希臘思想家一樣，認為(wei)通(tong)過(guo)理性發現(xian)人(ren)性，人(ren)們(men)能(neng)發展出一套道德規范；滿足和實現(xian)了(le)人(ren)類(lei)潛在需(xu)要的道德上就是(shi)好的，因為(wei)它(ta)使我們(men)更像人(ren)。

阿(a)奎(kui)那認(ren)為(wei)，市(shi)民法(fa)(fa)應(ying)受自然法(fa)(fa)規(gui)范，政府的(de)功(gong)能(neng)就(jiu)是(shi)在不同的(de)環境下將道(dao)(dao)德規(gui)則體(ti)現在具體(ti)政治行為(wei)中。他承認(ren)，在用法(fa)(fa)律提高公民道(dao)(dao)德水平(ping)上是(shi)有缺陷的(de)，因(yin)為(wei)公民法(fa)(fa)由(you)公民制訂，而(er)多數公民道(dao)(dao)德上又是(shi)不完善的(de)，因(yin)而(er)這種法(fa)(fa)律只能(neng)戒除較為(wei)嚴(yan)重的(de)惡(e)，并因(yin)此戒除了(le)多數的(de)惡(e)，而(er)用法(fa)(fa)律提高公民道(dao)(dao)德水平(ping)是(shi)個漸進的(de)過程。

阿(a)奎那還(huan)認為，如(ru)果市民法(fa)不與道德法(fa)相(xiang)符(fu)，它就沒(mei)有效力。

在(zai)理論上(shang)，阿(a)(a)奎那(nei)與(yu)密爾在(zai)道(dao)德(de)(de)與(yu)法的(de)(de)關系問題觀點(dian)對立，但在(zai)實踐上(shang)，兩者(zhe)區別并不很大，阿(a)(a)奎那(nei)將市(shi)民法嚴格界(jie)定于防止使人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)不能保持的(de)(de)行為，而對人(ren)(ren)的(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)道(dao)德(de)(de)并不直接干(gan)預。

阿奎那(nei)認為，公民法來自道(dao)德法而與教會(hui)無關，更有甚者，他把(ba)權力歸于(yu)人民代表的讓(rang)渡。

阿奎那(nei)區分了(le)三(san)種政體，并認為，三(san)種政體的混(hun)合最為理(li)想。