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基本介紹

《神學大(da)全(quan)》是托馬斯(si)·阿奎那最(zui)主要(yao)的(de)代表作，這位被(bei)譽為(wei)“士林(lin)哲學的(de)巨擘與導師”，從1259年間擔任(ren)教廷神學顧問(wen)，開始撰寫大(da)全(quan)第(di)一集(ji)，后在巴黎大(da)學任(ren)教三(san)年，完成大(da)全(quan)第(di)二集(ji)，回到那不勒斯(si)后，繼續大(da)全(quan)第(di)三(san)集(ji)前(qian)九十個(ge)問(wen)題(ti)的(de)論述，直到1273年去世(shi)為(wei)止(zhi)。雷(lei)巨納神父將多瑪斯(si)的(de)論作梳理(li)成大(da)全(quan)的(de)補編。

七百年(nian)(nian)來，《神學大(da)(da)全》有(you)世界各主要語(yu)言(yan)的(de)(de)版(ban)本，甚至每隔(ge)一段時間(jian)就有(you)修訂(ding)本的(de)(de)問(wen)世。多(duo)年(nian)(nian)來，華語(yu)的(de)(de)讀(du)者不(bu)斷的(de)(de)關心詢問(wen)與(yu)引頸期(qi)盼(pan)，直到(dao)現在，首次全套完整新(xin)譯的(de)(de)《神學大(da)(da)全》中文版(ban)，由中華道明會多(duo)明我出版(ban)社與(yu)碧岳學社聯合(he)出版(ban)。

其他信息

書籍結構

此(ci)書(shu)(shu)是(shi)基督教自中(zhong)世(shi)紀以(yi)來最重要的(de)(de)(de)教學(xue)基礎，是(shi)必讀的(de)(de)(de)古典書(shu)(shu)籍。它是(shi)把神學(xue)的(de)(de)(de)知識(shi)加以(yi)論(lun)證和(he)系統化的(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍。共分為三(san)個部(bu)(bu)(bu)分：第(di)(di)1部(bu)(bu)(bu)分論(lun)述(shu)了上帝。第(di)(di)2部(bu)(bu)(bu)分論(lun)述(shu)了人(ren)的(de)(de)(de)行為，第(di)(di)3部(bu)(bu)(bu)分論(lun)述(shu)了基督。此(ci)書(shu)(shu)以(yi)亞里士多德式(shi)的(de)(de)(de)邏輯，從哲學(xue)的(de)(de)(de)認識(shi)論(lun)、本體論(lun)的(de)(de)(de)角度，深刻(ke)地闡釋(shi)了上帝、靈魂、道德、法和(he)國家(jia)。

內容導讀

阿奎那的(de)政治(zhi)思想集中體(ti)現(xian)在《神學(xue)大全》的(de)法律篇(pian)中。十三(san)世紀亞里士多德哲(zhe)學(xue)的(de)介紹給西(xi)方神學(xue)界(jie)(jie)以革命性的(de)影(ying)響，迫使他們承認自然(ran)秩序(xu)和自然(ran)理性的(de)自立性和自主性，自然(ran)世界(jie)(jie)包(bao)括政治(zhi)社會被賦予相(xiang)應的(de)獨(du)立地位，哲(zhe)學(xue)和科學(xue)的(de)獨(du)立地位也被承認，當時的(de)神學(xue)與這種自然(ran)知識相(xiang)協調。

在(zai)(zai)政(zheng)治社會中，它意(yi)味著，政(zheng)府有保護(hu)和平、維持生計、維護(hu)美德(de)的(de)存(cun)在(zai)(zai)價(jia)值；社會好不好與教(jiao)會沒關系，兩者是(shi)互補(bu)的(de)；

阿奎那(nei)為此(ci)提出了自然法的(de)概念(nian)，它提供政治社會所(suo)依賴的(de)基(ji)本道德(de)準則，市民(min)法由國家(jia)的(de)統治者發布，以及用于教會內的(de)神法。

阿(a)奎那與希臘(la)思想(xiang)家(jia)一(yi)樣，認為通過理性(xing)發(fa)現(xian)人性(xing)，人們能發(fa)展出一(yi)套道(dao)(dao)德規(gui)范(fan)；滿足(zu)和實現(xian)了人類潛在(zai)需要的道(dao)(dao)德上(shang)就(jiu)是好的，因(yin)為它使我(wo)們更(geng)像人。

阿奎(kui)那認為，市民(min)(min)法(fa)(fa)應(ying)受自然法(fa)(fa)規范，政府(fu)的(de)(de)(de)(de)功能就是在(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)環境下將道(dao)德(de)規則體現(xian)在(zai)具體政治行為中。他承認，在(zai)用法(fa)(fa)律提(ti)高(gao)公民(min)(min)道(dao)德(de)水平(ping)上(shang)是有缺陷的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為公民(min)(min)法(fa)(fa)由公民(min)(min)制訂，而多(duo)數(shu)(shu)公民(min)(min)道(dao)德(de)上(shang)又是不(bu)完善的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而這種法(fa)(fa)律只能戒(jie)除較為嚴重的(de)(de)(de)(de)惡，并因(yin)此戒(jie)除了(le)多(duo)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)惡，而用法(fa)(fa)律提(ti)高(gao)公民(min)(min)道(dao)德(de)水平(ping)是個(ge)漸進的(de)(de)(de)(de)過程。

阿奎那還(huan)認為，如(ru)果市民法(fa)不與道德法(fa)相符，它就沒有效力。

在理論上，阿奎那與密爾在道(dao)德與法的(de)關系問題觀點(dian)對立，但(dan)在實(shi)踐上，兩者區(qu)別(bie)并(bing)不很(hen)大，阿奎那將市民法嚴格界定于防止使人類(lei)社(she)會(hui)不能保(bao)持的(de)行為，而對人的(de)個人道(dao)德并(bing)不直接干預。

阿奎那認為(wei)，公民法來自(zi)道德法而與教會無關，更有甚者，他把(ba)權(quan)力(li)歸于(yu)人(ren)民代表的讓渡。

阿奎那(nei)區分了三種政(zheng)體(ti)，并認(ren)為(wei)，三種政(zheng)體(ti)的混合最為(wei)理想(xiang)。