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基本介紹

《神學大(da)(da)全》是托馬斯(si)·阿奎(kui)那最主要的(de)代(dai)表(biao)作，這(zhe)位被譽為(wei)“士林哲學的(de)巨(ju)擘與導師”，從1259年(nian)間擔任(ren)教(jiao)廷神學顧問(wen)，開始撰寫大(da)(da)全第一集(ji)，后在巴黎大(da)(da)學任(ren)教(jiao)三年(nian)，完(wan)成大(da)(da)全第二集(ji)，回到(dao)那不勒斯(si)后，繼(ji)續大(da)(da)全第三集(ji)前九十個問(wen)題的(de)論述，直到(dao)1273年(nian)去世為(wei)止。雷巨(ju)納神父(fu)將多瑪斯(si)的(de)論作梳理成大(da)(da)全的(de)補編。

七百年(nian)來，《神學大(da)全(quan)》有世界各主要(yao)語言的(de)(de)版(ban)本，甚至每隔一段時間就有修訂本的(de)(de)問(wen)世。多年(nian)來，華(hua)語的(de)(de)讀者不斷的(de)(de)關心詢(xun)問(wen)與(yu)引頸期盼，直到現在，首次全(quan)套完(wan)整(zheng)新(xin)譯的(de)(de)《神學大(da)全(quan)》中(zhong)文版(ban)，由(you)中(zhong)華(hua)道(dao)明(ming)會多明(ming)我出版(ban)社與(yu)碧(bi)岳學社聯合出版(ban)。

其他信息

書籍結構

此(ci)書是(shi)基督教自中世(shi)紀以來最重要的教學基礎(chu)，是(shi)必(bi)讀的古典(dian)書籍。它是(shi)把神學的知識(shi)加以論證和系統化的書籍。共(gong)分(fen)為三個部分(fen)：第(di)(di)1部分(fen)論述了(le)(le)上帝。第(di)(di)2部分(fen)論述了(le)(le)人的行(xing)為，第(di)(di)3部分(fen)論述了(le)(le)基督。此(ci)書以亞里士多德(de)式的邏輯，從哲學的認識(shi)論、本體論的角度，深刻地闡釋(shi)了(le)(le)上帝、靈魂、道德(de)、法和國(guo)家。

內容導讀

阿奎那的(de)政(zheng)治(zhi)思(si)想集中(zhong)體現(xian)在《神學(xue)(xue)(xue)大全》的(de)法律篇中(zhong)。十(shi)三世紀亞里士多(duo)德(de)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)介紹給西方(fang)神學(xue)(xue)(xue)界以革(ge)命性的(de)影響，迫使他們承(cheng)認自(zi)然(ran)秩序和(he)自(zi)然(ran)理(li)性的(de)自(zi)立性和(he)自(zi)主性，自(zi)然(ran)世界包括政(zheng)治(zhi)社會(hui)被賦予相應的(de)獨(du)立地位(wei)，哲學(xue)(xue)(xue)和(he)科學(xue)(xue)(xue)的(de)獨(du)立地位(wei)也被承(cheng)認，當時的(de)神學(xue)(xue)(xue)與這種自(zi)然(ran)知識相協調。

在政(zheng)治社(she)會中，它(ta)意味著，政(zheng)府有保護和平、維持生計、維護美德(de)的存在價值；社(she)會好不好與(yu)教會沒關系，兩(liang)者是(shi)互(hu)補(bu)的；

阿奎(kui)那為此(ci)提出了自然法(fa)(fa)的概念，它提供政治(zhi)(zhi)社會所依賴的基本(ben)道德準(zhun)則，市民法(fa)(fa)由國家的統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)發布，以及用(yong)于教會內的神法(fa)(fa)。

阿奎那與希臘思(si)想家一(yi)樣，認為(wei)通過理性發(fa)(fa)現人(ren)性，人(ren)們能發(fa)(fa)展(zhan)出一(yi)套道(dao)德規范；滿(man)足和實現了(le)人(ren)類潛在(zai)需要的道(dao)德上就(jiu)是好(hao)的，因為(wei)它使(shi)我們更像人(ren)。

阿奎那認為(wei)(wei)，市民(min)(min)(min)法(fa)(fa)應受自然法(fa)(fa)規(gui)范，政府(fu)的(de)(de)功能(neng)就是(shi)在(zai)不同的(de)(de)環(huan)境(jing)下將道(dao)德規(gui)則體(ti)現在(zai)具體(ti)政治行為(wei)(wei)中。他承認，在(zai)用法(fa)(fa)律(lv)(lv)提高公(gong)(gong)(gong)民(min)(min)(min)道(dao)德水平上(shang)是(shi)有缺(que)陷(xian)的(de)(de)，因為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)民(min)(min)(min)法(fa)(fa)由公(gong)(gong)(gong)民(min)(min)(min)制訂，而多數(shu)公(gong)(gong)(gong)民(min)(min)(min)道(dao)德上(shang)又(you)是(shi)不完善的(de)(de)，因而這種法(fa)(fa)律(lv)(lv)只能(neng)戒(jie)除較為(wei)(wei)嚴重(zhong)的(de)(de)惡，并因此戒(jie)除了多數(shu)的(de)(de)惡，而用法(fa)(fa)律(lv)(lv)提高公(gong)(gong)(gong)民(min)(min)(min)道(dao)德水平是(shi)個(ge)漸進的(de)(de)過程。

阿(a)奎那還認為，如果市(shi)民法不(bu)與道(dao)德法相(xiang)符，它就沒有效力。

在(zai)理論上(shang)(shang)，阿奎(kui)那與密爾(er)在(zai)道(dao)德與法(fa)的關系問(wen)題觀點對(dui)立，但(dan)在(zai)實踐(jian)上(shang)(shang)，兩者區(qu)別(bie)并不很大(da)，阿奎(kui)那將市民法(fa)嚴格界定于防止使人類社(she)會不能(neng)保(bao)持的行(xing)為，而對(dui)人的個(ge)人道(dao)德并不直接(jie)干預。

阿奎那認為(wei)，公民法(fa)(fa)來(lai)自道德法(fa)(fa)而(er)與教(jiao)會無關(guan)，更有甚者，他把權力(li)歸于(yu)人(ren)民代(dai)表的讓(rang)渡。

阿奎(kui)那區(qu)分(fen)了三(san)種(zhong)政(zheng)體，并認(ren)為，三(san)種(zhong)政(zheng)體的混(hun)合最為理想(xiang)。