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基本介紹

《神學(xue)大全(quan)》是(shi)托(tuo)馬(ma)斯·阿奎那最主要的(de)代表(biao)作，這(zhe)位被譽為“士林哲學(xue)的(de)巨(ju)擘與導師”，從1259年(nian)間擔任教(jiao)廷神學(xue)顧問，開始撰寫大全(quan)第一集(ji)，后(hou)在巴黎大學(xue)任教(jiao)三年(nian)，完(wan)成大全(quan)第二集(ji)，回到那不勒斯后(hou)，繼續(xu)大全(quan)第三集(ji)前九(jiu)十個問題(ti)的(de)論(lun)述，直到1273年(nian)去世(shi)為止。雷巨(ju)納神父將多瑪(ma)斯的(de)論(lun)作梳理成大全(quan)的(de)補編。

七百年(nian)(nian)來，《神(shen)學大(da)全》有(you)世界各主要語言的版(ban)(ban)本，甚至每隔一段時間就有(you)修訂(ding)本的問世。多(duo)年(nian)(nian)來，華(hua)語的讀者不斷的關心詢(xun)問與引(yin)頸(jing)期盼，直(zhi)到現(xian)在，首次全套完整新譯(yi)的《神(shen)學大(da)全》中文版(ban)(ban)，由中華(hua)道明(ming)會多(duo)明(ming)我(wo)出版(ban)(ban)社與碧岳學社聯合出版(ban)(ban)。

其他信息

書籍結構

此書(shu)(shu)是基督教自中世紀(ji)以(yi)來最重要的(de)教學基礎(chu)，是必讀(du)的(de)古典書(shu)(shu)籍。它是把神學的(de)知識(shi)(shi)加(jia)以(yi)論(lun)證和系統化的(de)書(shu)(shu)籍。共(gong)分(fen)為(wei)(wei)三個部分(fen)：第1部分(fen)論(lun)述(shu)(shu)了(le)上(shang)帝(di)。第2部分(fen)論(lun)述(shu)(shu)了(le)人的(de)行為(wei)(wei)，第3部分(fen)論(lun)述(shu)(shu)了(le)基督。此書(shu)(shu)以(yi)亞里士多(duo)德(de)式(shi)的(de)邏輯，從(cong)哲學的(de)認識(shi)(shi)論(lun)、本體(ti)論(lun)的(de)角(jiao)度，深刻地闡釋了(le)上(shang)帝(di)、靈魂、道德(de)、法和國家(jia)。

內容導讀

阿奎那的政(zheng)治思想(xiang)集中體現在《神學(xue)大全》的法律篇(pian)中。十三世紀亞里(li)士多(duo)德哲學(xue)的介(jie)紹給西方神學(xue)界以(yi)革(ge)命性(xing)(xing)的影響，迫(po)使他(ta)們(men)承認自(zi)(zi)然(ran)秩序和自(zi)(zi)然(ran)理性(xing)(xing)的自(zi)(zi)立(li)性(xing)(xing)和自(zi)(zi)主性(xing)(xing)，自(zi)(zi)然(ran)世界包括政(zheng)治社會被(bei)賦予相應的獨立(li)地(di)位(wei)，哲學(xue)和科學(xue)的獨立(li)地(di)位(wei)也被(bei)承認，當時的神學(xue)與這種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)知識相協調。

在政治社會中，它意味著(zhu)，政府(fu)有保護和平、維持生(sheng)計(ji)、維護美德(de)的存在價值；社會好不好與(yu)教會沒關系，兩者是互補的；

阿奎那(nei)為此提出了自(zi)然法(fa)的(de)(de)概念，它提供政治社會所(suo)依賴的(de)(de)基本道德準則(ze)，市(shi)民法(fa)由(you)國家(jia)的(de)(de)統治者(zhe)發布，以及用于(yu)教會內的(de)(de)神(shen)法(fa)。

阿奎那與希臘思想家一樣，認為(wei)(wei)通(tong)過理性發現人性，人們能發展出一套道德規范；滿(man)足和實現了人類(lei)潛在需要(yao)的道德上就是(shi)好的，因為(wei)(wei)它使我們更像人。

阿奎那(nei)認(ren)為，市(shi)民法應受(shou)自(zi)然法規(gui)范，政府的(de)(de)(de)功能(neng)就是(shi)(shi)在(zai)不同的(de)(de)(de)環境(jing)下(xia)將道(dao)德規(gui)則體(ti)現在(zai)具體(ti)政治行為中。他承認(ren)，在(zai)用(yong)法律提(ti)高公(gong)(gong)民道(dao)德水(shui)平上(shang)是(shi)(shi)有(you)缺陷(xian)的(de)(de)(de)，因(yin)為公(gong)(gong)民法由(you)公(gong)(gong)民制(zhi)訂，而多(duo)(duo)數公(gong)(gong)民道(dao)德上(shang)又是(shi)(shi)不完(wan)善的(de)(de)(de)，因(yin)而這種(zhong)法律只(zhi)能(neng)戒(jie)除較為嚴(yan)重的(de)(de)(de)惡，并因(yin)此戒(jie)除了多(duo)(duo)數的(de)(de)(de)惡，而用(yong)法律提(ti)高公(gong)(gong)民道(dao)德水(shui)平是(shi)(shi)個漸進的(de)(de)(de)過程(cheng)。

阿(a)奎那還(huan)認為，如果市民法不與(yu)道德(de)法相符，它(ta)就沒有(you)效(xiao)力。

在(zai)理論上，阿(a)奎那(nei)(nei)與密爾在(zai)道德與法的關系問(wen)題觀點對(dui)(dui)立，但在(zai)實踐上，兩(liang)者區別并(bing)不很(hen)大，阿(a)奎那(nei)(nei)將市民(min)法嚴格界定(ding)于防止使人(ren)類社(she)會不能(neng)保持的行為(wei)，而對(dui)(dui)人(ren)的個人(ren)道德并(bing)不直接干預。

阿奎那(nei)認為，公(gong)民(min)法來(lai)自(zi)道德(de)法而與教會無關，更(geng)有甚者，他把權力歸于人民(min)代(dai)表(biao)的讓渡。

阿奎(kui)那(nei)區分了(le)三(san)種政(zheng)體，并認(ren)為，三(san)種政(zheng)體的混(hun)合最為理想(xiang)。