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基本介紹

《神(shen)學大(da)全》是(shi)托(tuo)馬斯·阿奎(kui)那(nei)最主要的(de)(de)代表作(zuo)，這位被譽為“士林哲學的(de)(de)巨擘與導師(shi)”，從(cong)1259年(nian)間擔任(ren)教廷神(shen)學顧問，開始(shi)撰寫大(da)全第一集，后在巴黎大(da)學任(ren)教三(san)年(nian)，完(wan)成大(da)全第二集，回到那(nei)不勒斯后，繼續大(da)全第三(san)集前九十個(ge)問題的(de)(de)論述(shu)，直(zhi)到1273年(nian)去世為止。雷巨納神(shen)父將多瑪斯的(de)(de)論作(zuo)梳理(li)成大(da)全的(de)(de)補編(bian)。

七百(bai)年來，《神學大(da)(da)全(quan)》有世界(jie)各主要語言的(de)版本，甚(shen)至(zhi)每隔一段時間就有修訂本的(de)問世。多年來，華(hua)語的(de)讀者不斷的(de)關心詢問與引頸期(qi)盼(pan)，直(zhi)到現在(zai)，首次全(quan)套完整新譯的(de)《神學大(da)(da)全(quan)》中(zhong)文版，由中(zhong)華(hua)道明會多明我出(chu)版社與碧岳學社聯合出(chu)版。

其他信息

書籍結構

此(ci)(ci)書是基督教(jiao)自(zi)中世紀以(yi)(yi)來最重要的(de)教(jiao)學基礎(chu)，是必讀的(de)古(gu)典書籍(ji)。它(ta)是把神學的(de)知識加以(yi)(yi)論(lun)證和系統化的(de)書籍(ji)。共(gong)分為三個(ge)部分：第(di)1部分論(lun)述(shu)(shu)了(le)(le)上帝。第(di)2部分論(lun)述(shu)(shu)了(le)(le)人(ren)的(de)行為，第(di)3部分論(lun)述(shu)(shu)了(le)(le)基督。此(ci)(ci)書以(yi)(yi)亞里士多(duo)德式的(de)邏(luo)輯，從哲學的(de)認識論(lun)、本體論(lun)的(de)角度，深刻地闡釋(shi)了(le)(le)上帝、靈魂(hun)、道德、法和國家。

內容導讀

阿奎(kui)那的(de)(de)政(zheng)(zheng)治思想集中體現在(zai)《神(shen)學(xue)(xue)(xue)大全(quan)》的(de)(de)法律(lv)篇中。十三世紀亞(ya)里(li)士多德哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)介紹給西方神(shen)學(xue)(xue)(xue)界(jie)以革命(ming)性的(de)(de)影(ying)響，迫(po)使他們承認(ren)自然秩(zhi)序和自然理性的(de)(de)自立(li)性和自主性，自然世界(jie)包(bao)括(kuo)政(zheng)(zheng)治社(she)會被賦予相(xiang)應的(de)(de)獨(du)立(li)地(di)位(wei)，哲學(xue)(xue)(xue)和科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)獨(du)立(li)地(di)位(wei)也被承認(ren)，當時的(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)與這種(zhong)自然知識(shi)相(xiang)協調(diao)。

在政(zheng)治社(she)會中(zhong)，它意味著，政(zheng)府有保(bao)護(hu)和平、維持生計、維護(hu)美德(de)的存在價值(zhi)；社(she)會好不好與教會沒關系，兩者(zhe)是(shi)互補的；

阿奎(kui)那為此提出了(le)自(zi)然法(fa)的(de)概念(nian)，它(ta)提供(gong)政治(zhi)社會所依(yi)賴的(de)基本(ben)道德準則，市民(min)法(fa)由國(guo)家的(de)統治(zhi)者發布，以及用于教(jiao)會內的(de)神(shen)法(fa)。

阿奎那與希臘思想家(jia)一樣，認為通過理性發現人(ren)(ren)性，人(ren)(ren)們能(neng)發展出一套道(dao)德規范(fan)；滿足和實現了人(ren)(ren)類潛在需(xu)要的道(dao)德上就是好的，因為它(ta)使我們更像人(ren)(ren)。

阿奎那認為，市民(min)(min)(min)法(fa)(fa)應受自然法(fa)(fa)規范，政府(fu)的(de)(de)功能就是(shi)(shi)在不同(tong)的(de)(de)環境下將(jiang)道(dao)德規則體現在具體政治行為中(zhong)。他承認，在用法(fa)(fa)律(lv)提高公(gong)(gong)民(min)(min)(min)道(dao)德水(shui)平(ping)上是(shi)(shi)有缺陷的(de)(de)，因(yin)為公(gong)(gong)民(min)(min)(min)法(fa)(fa)由公(gong)(gong)民(min)(min)(min)制(zhi)訂，而(er)多數(shu)公(gong)(gong)民(min)(min)(min)道(dao)德上又(you)是(shi)(shi)不完(wan)善(shan)的(de)(de)，因(yin)而(er)這(zhe)種法(fa)(fa)律(lv)只能戒(jie)除較為嚴重(zhong)的(de)(de)惡，并因(yin)此(ci)戒(jie)除了多數(shu)的(de)(de)惡，而(er)用法(fa)(fa)律(lv)提高公(gong)(gong)民(min)(min)(min)道(dao)德水(shui)平(ping)是(shi)(shi)個漸進的(de)(de)過程。

阿奎那還認為，如果市民法不與道德法相符，它就(jiu)沒有效力。

在(zai)理論上，阿(a)奎那與密爾(er)在(zai)道德(de)與法的(de)關系問題觀點對(dui)立，但在(zai)實踐上，兩(liang)者區別并(bing)不(bu)很大，阿(a)奎那將市民法嚴格界定于防止使人類社會不(bu)能保持的(de)行(xing)為，而對(dui)人的(de)個(ge)人道德(de)并(bing)不(bu)直接干預。

阿奎那認為(wei)，公(gong)民(min)法(fa)來自道德法(fa)而與教會無關，更有甚者，他把權力歸于人民(min)代表的讓(rang)渡。

阿(a)奎那區(qu)分了(le)三種政體，并認為，三種政體的混合最為理想。