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簡介

全國重點寺院，又名(ming)地藏寺，位于(yu)九(jiu)華(hua)街盆地中心化城峰，東(dong)臨東(dong)崖(ya)，南對芙蓉峰，西(xi)接神光嶺，北倚白云山(shan)(shan)，四山(shan)(shan)環(huan)拱如城。

明(ming)嘉靖(jing)王一槐《九(jiu)華山(shan)志》載：“化(hua)城，天竺國(guo)佛場名也，今寺在山(shan)之西南，自麓陟旋(xuan)而(er)上(shang)數里至其處，峰巒環(huan)列，泉壑(he)紆回，中(zhong)曠(kuang)而(er)夷，類其國(guo)郭，故名。

舊(jiu)志云：晉隆安五年(401)天竺(zhu)僧杯(bei)渡始(shi)創寺(si)(si)(si)(si)，日“九(jiu)華(hua)”唐郡守張嚴（巖）奏額(e)始(shi)名(ming)‘化城(cheng)’唐人(ren)(ren)費冠卿《九(jiu)華(hua)山(shan)化城(cheng)寺(si)(si)(si)(si)記》載，唐開元末有僧人(ren)(ren)檀(tan)號居此，寺(si)(si)(si)(si)額(e)即(ji)日“化城(cheng)”；至德初年，青陽(yang)諸葛節(jie)等(deng)發現正(zheng)在東巖石(shi)室苦修的新羅僧地(di)藏(zang)，深為感動，于是買下檀(tan)公寺(si)(si)(si)(si)基，構筑臺殿(dian)，以成琳宇，請(qing)地(di)藏(zang)大(da)師居之(zhi)；建中(zhong)初年，池州(zhou)刺史張巖奏請(qing)朝廷(ting)移舊(jiu)額(e)置于新寺(si)(si)(si)(si)，于是化城(cheng)寺(si)(si)(si)(si)成為地(di)藏(zang)大(da)師傳經(jing)布(bu)道的大(da)伽藍。

貞(zhen)元十年(794)大師圓寂．，被僧眾視為地藏菩薩靈跡示現，從此九華(hua)山逐(zhu)漸(jian)成為聞名海內外的地藏道場。

“化城”源(yuan)出於《法華經》中(zhong)的佛教故事。傳說釋迎牟尼與小徒下鄉布道(dao)，忽為(wei)山險所(suo)阻，小徒饑渴交(jiao)加，坐(zuo)地(di)不起。

釋迦牟尼手指前方(fang)說：“前有一城(cheng)，速(su)去(qu)化齋。”小徒頓為振奮。所(suo)謂(wei)城(cheng)實乃佛祖點化而(er)成。因化城(cheng)寺地處(chu)高山(shan)平地，四面(mian)環(huan)山(shan)如城(cheng)，故(gu)名之。

化城寺位于九華街(jie)，坐落在芙蓉山下。迎面是一座圓形廣場，廣場中間(jian)有一個月牙(ya)形的蓮池(chi)，名月牙(ya)池(chi)，傳(chuan)說(shuo)為當(dang)年地藏放生(sheng)池(chi)。

寺(si)殿(dian)(dian)前后(hou)有四(si)進，分門廳、大雄寶(bao)殿(dian)(dian)、后(hou)進和藏經樓。此四(si)進隨地勢漸高(gao)，結(jie)構自(zi)然，門楹窗柃(ling)、斗拱梁(liang)柱和臺階基石(shi)均刻(ke)有精巧美觀的圖案。

殿內有康熙御書“九(jiu)華(hua)圣境”橫匾和乾(qian)隆御書“芬陀普教”橫匾。后殿首(shou)明代崇禎皇(huang)帝御書“為善最(zui)樂”橫匾。

初建于公元757年的原化城寺，早已蕩然無存。

現存(cun)寺廟(miao)的山門和藏(zang)經樓為十(shi)(shi)六世紀所建，而大雄寶(bao)殿和后廳為十(shi)(shi)九世紀重建。

這些建筑除四壁磚墻和(he)瓦頂外(wai)，內部為木結構。柱、梁、檁、椽全部采用閂縫對榫、互相(xiang)楔咬(yao)的(de)傳(chuan)統(tong)方法，不用一顆釘(ding)子。門楣、斗(dou)拱和(he)橫梁上(shang)都鏤刻著鳳凰戲(xi)牡丹、獅(shi)子滾繡球，以及花草圖案，施(shi)以重(zhong)彩。

尤其是大殿正中(zhong)的藻井(jing)，層層迭進，九條木雕的金龍圍著中(zhong)心的碩大寶珠盤(pan)旋飛舞(wu)，祥云和瑞蝠(fu)穿插(cha)其間，令人嘆為(wei)觀止。今住持僧(seng)常明(ming)。

化(hua)城寺(si)現已用(yong)作九華山(shan)廣場文物博物館。化(hua)城寺(si)前的廣場上(shang)有“娘娘塔”址(zhi)，正中有一口井(jing)。關于娘娘塔有兩種傳說。出化(hua)城寺(si)向南，可到旃檀林。

后該寺(si)(si)歷經維修改建，現存(cun)殿宇四進，莊(zhuang)嚴(yan)有序，最(zui)后一進為藏經樓，珍(zhen)藏明版(ban)藏經6777卷，保(bao)存(cun)至今，十分珍(zhen)貴。該寺(si)(si)面積3500平方米，是全(quan)國(guo)重點寺(si)(si)院。

中文名稱：化城寺

地址：池州市青陽縣九華街盆地中心化城(cheng)峰(feng)

占地面(mian)積：2880平(ping)方米(mi)

又名：地藏寺

建立時(shi)間(jian)：晉(jin)隆安(an)五年

現任住(zhu)持(chi)：九華山佛教協(xie)會(hui)常務理(li)事 常敏法師

開山之寺

化城寺(si)的名稱來源有二，一(yi)實一(yi)虛。

一實，指化城寺坐落(luo)在九華(hua)(hua)街(jie)上。九華(hua)(hua)街(jie)是(shi)過(guo)去(qu)因香(xiang)火(huo)興(xing)旺而形成(cheng)的香(xiang)火(huo)集市，逐步發展(zhan)成(cheng)為今天(tian)的九華(hua)(hua)街(jie)，屋舍鱗次櫛(zhi)比，多是(shi)兩(liang)層小樓，街(jie)巷(xiang)東西橫貫，溪(xi)水(shui)在街(jie)下流過(guo)，淙淙有聲，如隔(ge)岸弦(xian)鳴，一副世外桃源(yuan)的恬靜。

九(jiu)(jiu)華山(shan)四大叢林(lin)中的百歲宮、祗園寺、東崖寺均坐落(luo)在九(jiu)(jiu)華街上。化城寺高跨在山(shan)頂盆地(di)之中，背倚白(bai)云山(shan)，南向芙蓉嶺(ling)，東崖雄(xiong)踞于東，神光嶺(ling)起伏在西，虎形諸峰環(huan)繞于北(bei)，四山(shan)環(huan)繞如城，確如“高山(shan)流水別有天(tian)”，人(ren)一(yi)入此，猶(you)如內城，故名化城寺。

虛，就更有意思(si)了(le)，它不(bu)是化城寺之外觀，而表現了(le)其作為開山古剎的意蘊。

相(xiang)傳(chuan)釋(shi)(shi)迦牟(mou)尼曾和一(yi)(yi)小沙(sha)彌下(xia)鄉布道(dao)，山重路(lu)阻，小沙(sha)彌口渴腹(fu)饑，無力前行，釋(shi)(shi)迦牟(mou)尼只得向前方一(yi)(yi)指，點化一(yi)(yi)城，讓小沙(sha)彌前去(qu)化齋，以圖繼續前行，這就是《華嚴經》所載的(de)(de)“佛指化城”的(de)(de)故事。

寺僧取其中前進途(tu)中“化一(yi)城(cheng)郭”的間歇(xie)，以圖繼續精(jing)進之意，將九華(hua)山(shan)第一(yi)座寺院題名為化城(cheng)寺。

安徽當涂(tu)城(cheng)內有一座寺廟也名化城(cheng)寺，系三世紀中(zhong)三國時(shi)期(qi)孫吳政權所建，以城(cheng)郭(guo)之城(cheng)而命名，李白作《化城(cheng)寺鐘銘(ming)文》即指這一化城(cheng)寺。

化城寺為東晉隆(long)安五年(nian)(四○一年(nian))高僧(seng)杯度(du)祥師(shi)始建，八世紀后期唐(tang)代重建，朝廷(ting)賜(si)之額，以(yi)后屢(lv)毀屢(lv)修，現存寺院為十九世紀末重建。化城寺前是(shi)一個(ge)面積約六(liu)千七百平方(fang)米(mi)的(de)廣場，階(jie)下有一放(fang)生(sheng)池(chi)(chi)偃(yan)月(yue)(yue)池(chi)(chi)，又名月(yue)(yue)牙池(chi)(chi)，均(jun)取(qu)其形如新月(yue)(yue)之意。環池(chi)(chi)有石砌欄(lan)桿，澄(cheng)澈如鏡，天(tian)光云影，蒼山(shan)古剎，盡(jin)人(ren)其中(zhong)。這個(ge)千年(nian)古池(chi)(chi)，也曾(ceng)(ceng)飽經滄(cang)桑(sang)。“會(hui)昌法難(nan)”叫(jiao)九華(hua)山(shan)佛寺均(jun)被毀廢，月(yue)(yue)牙池(chi)(chi)也在劫(jie)難(nan)逃，成(cheng)為廢池(chi)(chi)。晚唐(tang)詩(shi)入薛(xue)逢(feng)游(you)九華(hua)山(shan)見廢月(yue)(yue)牙池(chi)(chi)，曾(ceng)(ceng)寫詩(shi)嘆道(dao):“曾(ceng)(ceng)發蕭(xiao)聲水檻(jian)前，夜(ye)蟬(chan)寒沼兩蟬(chan)娟。微波有恨(hen)終舊海，明月(yue)(yue)無情卻上(shang)天(tian)。白鳥將帶林外雪，綠荷(he)枯盡(jin)渚(zhu)中(zhong)蓮(lian)。榮華(hua)不肯(ken)人(ren)間住，須續莊生(sheng)第(di)一篇(pian)。”所述清蕭(xiao)寒蟬(chan)，白鳥枯荷(he)的(de)荒涼(liang)凄楚，可以(yi)想見當時廢池(chi)(chi)的(de)情景(jing)。唐(tang)宣宗即位后九華(hua)山(shan)寺院方(fang)得以(yi)恢復(fu)，僧(seng)伽得以(yi)重聚，月(yue)(yue)牙池(chi)(chi)乃重現生(sheng)機(ji)。現約六(liu)百七十平方(fang)米(mi)大的(de)池(chi)(chi)塘，碧波澄(cheng)潭的(de)景(jing)色依然如敵。

古剎風采盡在化城

月牙池以北，寺(si)(si)前(qian)階下(xia)(xia)并(bing)峙石獅(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對，高大(da)(da)(da)(da)(da)古(gu)樸，傳說(shuo)為(wei)(wei)(wei)唐(tang)宋時(shi)代(dai)(dai)(dai)遺(yi)物，因年代(dai)(dai)(dai)久遠，風(feng)雨剝蝕(shi)，原貌巳(si)無(wu)(wu)法辨析。人(ren)石獅(shi)旁上(shang)十五(wu)(wu)級臺階至瑤臺，再上(shang)三(san)級即到大(da)(da)(da)(da)(da)門廓下(xia)(xia)。廓內(nei)卷檐下(xia)(xia)三(san)個大(da)(da)(da)(da)(da)門，雕(diao)(diao)梁畫棟，頂(ding)梁為(wei)(wei)(wei)石柱(zhu)，刻(ke)有楹聯明(ming)(ming)(ming)白曉(xiao)暢(chang)，點出(chu)化(hua)(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)寺(si)(si)作為(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)華山(shan)(shan)(shan)總叢林(lin)、開(kai)山(shan)(shan)(shan)寺(si)(si)的意(yi)(yi)蘊(yun)。進山(shan)(shan)(shan)門以上(shang)，化(hua)(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)寺(si)(si)依(yi)山(shan)(shan)(shan)勢(shi)而(er)建(jian)，前(qian)后(hou)(hou)為(wei)(wei)(wei)四(si)進，逐次升高。從(cong)山(shan)(shan)(shan)門至藏經(jing)(jing)(jing)樓(lou)(lou)(lou)(lou)前(qian)院墻(qiang)，以凸凹字形(xing)相連，渾(hun)然一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體，具(ju)有江南山(shan)(shan)(shan)區(qu)古(gu)寺(si)(si)建(jian)筑的典型(xing)待征。山(shan)(shan)(shan)門與(yu)二殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)相聯，二殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)后(hou)(hou)為(wei)(wei)(wei)天(tian)井(jing)，再后(hou)(hou)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)雄(xiong)寶殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)。 　大(da)(da)(da)(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)后(hou)(hou)進為(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)建(jian)筑藏經(jing)(jing)(jing)樓(lou)(lou)(lou)(lou)。樓(lou)(lou)(lou)(lou)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)之間是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個小(xiao)院。院內(nei)東西(xi)兩壁上(shang)，嵌有十四(si)方(fang)碑(bei)(bei)刻(ke)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)明(ming)(ming)(ming)刻(ke)碑(bei)(bei)記(ji)三(san)方(fang)，清康熙等(deng)年間刻(ke)碑(bei)(bei)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)。值(zhi)(zhi)得(de)注意(yi)(yi)的是(shi)(shi)(shi)(shi)幾方(fang)《嚴(yan)禁弊(bi)害(hai)碑(bei)(bei)》，刻(ke)于明(ming)(ming)(ming)末清初，時(shi)正(zheng)值(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)華山(shan)(shan)(shan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)興盛之際，受皇帝、皇太后(hou)(hou)賜(si)經(jing)(jing)(jing)、賜(si)金(jin)和御筆(bi)匾額，可謂(wei)恩遇(yu)優(you)渥(wo)，而(er)碑(bei)(bei)記(ji)所(suo)(suo)禁各(ge)項(xiang)，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)僧人(ren)身(shen)受其(qi)(qi)害(hai)之事，這是(shi)(shi)(shi)(shi)過去宗(zong)教(jiao)受歧視、僧伽受迫(po)害(hai)的歷史見證(zheng)。藏經(jing)(jing)(jing)樓(lou)(lou)(lou)(lou)高二層，底層前(qian)檐向前(qian)延伸三(san)米多。藏經(jing)(jing)(jing)樓(lou)(lou)(lou)(lou)與(yu)樓(lou)(lou)(lou)(lou)前(qian)三(san)進殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)宇原為(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)同時(shi)建(jian)造(zao)，清代(dai)(dai)(dai)遭(zao)兵燹，三(san)進殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)宇盡遭(zao)焚毀(hui)，惟藏經(jing)(jing)(jing)樓(lou)(lou)(lou)(lou)安然無(wu)(wu)恙，若有佛(fo)(fo)(fo)助。戰后(hou)(hou)前(qian)三(san)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)依(yi)原樣(yang)重(zhong)建(jian)，僅大(da)(da)(da)(da)(da)雄(xiong)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)正(zheng)脊頂(ding)的彩瓷葫蘆，兩端彩瓷魚龍(long)正(zheng)吻(wen)、正(zheng)脊的水磨鏤空青黃色磚為(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)遺(yi)物，殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)宇樓(lou)(lou)(lou)(lou)閣依(yi)然明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)風(feng)貌，幽靜恬適。藏經(jing)(jing)(jing)樓(lou)(lou)(lou)(lou)現(xian)為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文物展覽(lan)館，陳(chen)列有明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)皇帝圣旨(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)，御賜(si)藏經(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部共六千(qian)七(qi)百七(qi)十七(qi)卷，和貝葉經(jing)(jing)(jing)、地(di)(di)藏的九(jiu)(jiu)龍(long)方(fang)印(yin)(yin)以及其(qi)(qi)他(ta)(ta)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文物共一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)三(san)百余件。 化(hua)(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)寺(si)(si)內(nei)原有大(da)(da)(da)(da)(da)鐘一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)口，重(zhong)五(wu)(wu)千(qian)公(gong)(gong)斤，已毀(hui)于兵燹。現(xian)存之古(gu)銅(tong)鐘，重(zhong)約(yue)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)余公(gong)(gong)斤，與(yu)九(jiu)(jiu)華山(shan)(shan)(shan)其(qi)(qi)他(ta)(ta)諸寺(si)(si)的大(da)(da)(da)(da)(da)鐘相比并(bing)不算(suan)大(da)(da)(da)(da)(da)，但因其(qi)(qi)懸(xuan)于主(zhu)剎開(kai)山(shan)(shan)(shan)寺(si)(si)內(nei)，化(hua)(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)寺(si)(si)又地(di)(di)理居(ju)中(zhong)(zhong)，群(qun)山(shan)(shan)(shan)環(huan)繞，似自(zi)(zi)然回音(yin)裝(zhuang)置，音(yin)聲倍(bei)響(xiang)。古(gu)鐘鑄造(zao)精(jing)美(mei)，音(yin)質悠揚宏(hong)亮。“每當紅(hong)曰西(xi)沉，白云出(chu)岫，蒲牢(lao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)振，鏘鏗徐發，四(si)山(shan)(shan)(shan)響(xiang)應”，到此自(zi)(zi)可體會(hui)“化(hua)(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)晚鐘”之意(yi)(yi)境(jing)。大(da)(da)(da)(da)(da)雄(xiong)寶殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)為(wei)(wei)(wei)化(hua)(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)寺(si)(si)的主(zhu)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)，原懸(xuan)有明(ming)(ming)(ming)崇禎和清朝康熙、乾隆御題匾額，“文化(hua)(hua)(hua)大(da)(da)(da)(da)(da)革命”中(zhong)(zhong)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)灰燼。殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)門正(zheng)面佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)臺乃漢(han)白玉砌成，仰觀藻井(jing)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)名的“九(jiu)(jiu)龍(long)盤珠”。這是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)整塊檀(tan)木雕(diao)(diao)成的圖案(an)，九(jiu)(jiu)條纏繞交錯的游(you)龍(long)，首尾相顧(gu)，龍(long)頭伸向正(zheng)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顆明(ming)(ming)(ming)珠。游(you)龍(long)生動多姿，明(ming)(ming)(ming)珠光焰四(si)射，實(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)古(gu)代(dai)(dai)(dai)木雕(diao)(diao)藝術(shu)精(jing)品(pin)。大(da)(da)(da)(da)(da)雄(xiong)寶殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)內(nei)供奉地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)(sa)立像(xiang)。中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)寺(si)(si)中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般菩(pu)薩(sa)(sa)塑(su)像(xiang)為(wei)(wei)(wei)頭戴寶冠、身(shen)披天(tian)衣、瓔珞(luo)裝(zhuang)飾(shi)的天(tian)人(ren)相。地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)(sa)則多為(wei)(wei)(wei)光頭或是(shi)(shi)(shi)(shi)戴毗盧冠、身(shen)披袈(jia)裝(zhuang)的出(chu)家(jia)僧相，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)持錫杖，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)持蓮(lian)花，或是(shi)(shi)(shi)(shi)手(shou)(shou)持幡幢(chuang)、寶珠等(deng)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)(sa)在無(wu)(wu)佛(fo)(fo)(fo)的“五(wu)(wu)濁(zhuo)(zhuo)惡世”(五(wu)(wu)濁(zhuo)(zhuo)即劫濁(zhuo)(zhuo)、見濁(zhuo)(zhuo)、煩惱濁(zhuo)(zhuo)、眾生濁(zhuo)(zhuo)、命濁(zhuo)(zhuo))中(zhong)(zhong)濟渡(du)眾生，了使眾生能深信因果，尊敬三(san)寶，所(suo)(suo)以顯示出(chu)家(jia)僧相。化(hua)(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)寺(si)(si)大(da)(da)(da)(da)(da)雄(xiong)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)所(suo)(suo)塑(su)的地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)(sa)像(xiang)，雙(shuang)手(shou)(shou)垂下(xia)(xia)，手(shou)(shou)掌向外，表示能與(yu)眾生愿望滿(man)足，使眾生所(suo)(suo)祈求(qiu)之愿都能實(shi)(shi)現(xian)之意(yi)(yi)，稱為(wei)(wei)(wei)與(yu)愿印(yin)(yin)或施愿印(yin)(yin)，此印(yin)(yin)相具(ju)有慈(ci)悲(bei)之意(yi)(yi)。這尊地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)(sa)塑(su)像(xiang)雙(shuang)手(shou)(shou)下(xia)(xia)垂，加上(shang)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)內(nei)楹聯語云:“愿將佛(fo)(fo)(fo)手(shou)(shou)雙(shuang)垂下(xia)(xia)，摸得(de)人(ren)心(xin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)平(ping)”，用(yong)語雖非佛(fo)(fo)(fo)家(jia)語，卻祈求(qiu)佛(fo)(fo)(fo)法使人(ren)心(xin)公(gong)(gong)平(ping)，深得(de)地(di)(di)藏宏(hong)愿三(san)昧。

地藏轉世金喬覺

人(ren)(ren)們都知道九(jiu)華(hua)山是(shi)地(di)(di)藏(zang)菩(pu)薩的(de)(de)(de)(de)道場。但為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)什么將九(jiu)華(hua)山作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)藏(zang)顯靈之(zhi)地(di)(di)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)什么化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)又成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)華(hua)山的(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)山寺(si)(si)呢?原來(lai)這均(jun)與(yu)九(jiu)華(hua)山佛教的(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)創者金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺密切相(xiang)關。據典籍(ji)記載，金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺異人(ren)(ren)異相(xiang)，奇骨聳出頭頂，卻面惡心慈(ci)，人(ren)(ren)品聰穎慈(ci)祥(xiang)。無意于二十(shi)四(si)歲剃發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)僧，遁入佛門。“棄卻金(jin)(jin)鑾納(na)布(bu)衣(yi)，修身浮海(hai)到(dao)(dao)華(hua)西”，于八(ba)世紀上(shang)(shang)葉唐開(kai)(kai)元(yuan)、天寶年(nian)間來(lai)到(dao)(dao)九(jiu)華(hua)山。初時，金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺夜則宿(su)于東(dong)崖(ya)峰峭壁(bi)下一個深數米(mi)(mi)、寬三米(mi)(mi)多(duo)，高二米(mi)(mi)多(duo)的(de)(de)(de)(de)巖(yan)洞(dong)內，日則端(duan)坐于東(dong)崖(ya)峰頂的(de)(de)(de)(de)一塊巨(ju)石(shi)之(zhi)上(shang)(shang)，刻苦修行悟道。人(ren)(ren)們將金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺修煉之(zhi)洞(dong)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)藏(zang)洞(dong)，將其端(duan)坐過(guo)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)石(shi)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晏(yan)坐洞(dong)。“東(dong)崖(ya)晏(yan)坐”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)華(hua)山十(shi)景之(zhi)一，至(zhi)今猶存。八(ba)世紀中期唐至(zhi)德(de)年(nian)間，山民(min)(min)諸葛節等人(ren)(ren)上(shang)(shang)山打柴，見金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺閉目蠟(la)足于石(shi)室(shi)之(zhi)中，以白土(tu)和小米(mi)(mi)烹而充饑，深為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其苫修的(de)(de)(de)(de)德(de)行而感動，伏地(di)(di)號泣，并自發捐款，買下了(le)(le)人(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)基，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺建(jian)寺(si)(si)。倡議發出之(zhi)后，遠近民(min)(min)眾(zhong)，應(ying)者云集，就(jiu)連郡中上(shang)(shang)首僧勝瑜(yu)等也遠道而來(lai)，拜金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)師(shi)，并幫助(zhu)他(ta)化(hua)緣，同建(jian)寺(si)(si)院，經數十(shi)年(nian)經營(ying)，寺(si)(si)院初具規模。唐建(jian)中二年(nian)(七八(ba)一年(nian)），地(di)(di)方官表奏朝廷，將寺(si)(si)院定(ding)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)。金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺在(zai)化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)落成后當了(le)(le)住持，聲(sheng)名(ming)曰盛，信徒(tu)日眾(zhong)。但金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺仍一如既往，苦行篤修，其德(de)行深受僧俗各界尊重(zhong)。人(ren)(ren)們在(zai)他(ta)身上(shang)(shang)賦予了(le)(le)很多(duo)故事(shi)，顯示佛法(fa)的(de)(de)(de)(de)廣大無邊；又因金(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)(qiao)覺生前(qian)篤信地(di)(di)藏(zang)菩(pu)薩，傳(chuan)說其相(xiang)貌也酷似地(di)(di)藏(zang)，被認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)地(di)(di)藏(zang)菩(pu)薩轉(zhuan)世，是(shi)地(di)(di)藏(zang)在(zai)人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)化(hua)身，故在(zai)中國又稱(cheng)地(di)(di)藏(zang)菩(pu)薩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)地(di)(di)藏(zang)、地(di)(di)藏(zang)王。確是(shi)菩(pu)薩與(yu)修行相(xiang)互印證，真身與(yu)法(fa)身水乳交(jiao)融。因此，大雄(xiong)寶殿楹聯貼切準確地(di)(di)表達了(le)(le)地(di)(di)藏(zang)宏(hong)愿，塑像(xiang)雖(sui)顯奇特，更突出了(le)(le)“地(di)(di)獄未空(kong)，誓不(bu)成佛”的(de)(de)(de)(de)“大愿”之(zhi)心。

九華山化城寺建筑特點和佛教地位

建(jian)(jian)筑特點：為明末四(si)(si)進院落式民居(ju)建(jian)(jian)筑，前三進殿宇為清末修建(jian)(jian)，第四(si)(si)進藏經樓仍保持(chi)明代建(jian)(jian)筑風貌。寺背(bei)倚虎形山，門(men)前有放(fang)生池和石板廣(guang)場、娘(niang)娘(niang)塔。

佛教地位：全國重點(dian)寺院，九(jiu)(jiu)華(hua)山(shan)開山(shan)祖寺。現兼作九(jiu)(jiu)華(hua)山(shan)歷史博物館，存有歷代文物。九(jiu)(jiu)華(hua)山(shan)許(xu)多(duo)大(da)型(xing)佛事活(huo)動(dong)多(duo)在化城寺廣(guang)場(chang)舉辦(ban)。

這(zhe)是九(jiu)華山(shan)地藏菩薩道(dao)場的(de)開山(shan)祖寺(si)，位于九(jiu)華山(shan)的(de)中心谷地，即今之(zhi)九(jiu)華街。此(ci)谷地南有(you)芙蓉峰，北(bei)有(you)白云山(shan)，東為東崖，西為神光嶺，四(si)山(shan)環圍，儼(yan)如城(cheng)池。

寺院建于(yu)唐(tang)至德(de)二(er)年(757)，寺成，金地藏應請自石室(shi)遷(qian)來居住。不(bu)久后，上首僧勝諭進一步擴充寺域(yu)，增建臺(tai)殿、山門、放生池、供經臺(tai)等。

建中初(780)，唐德宗(zong)敕賜寺額名“化城寺”。明宣宗(zong)(1426—1435)、神宗(zong)(1573—1620)、清圣祖(1662—1722)、高宗(zong)(1736—1795)或頒(ban)藏經，或御書匾額，并賜金修葺。咸豐七(qi)年(1857)，除藏經樓外(wai)，寺宇皆毀于兵火。光(guang)緒年間(1875—1908)重建。

殿宇依山而建，由(you)低(di)向高遞(di)進，“丹(dan)素交彩，層層倚空”，十(shi)分壯(zhuang)觀(guan)。今寺(si)(si)分四進院，除藏經樓外，余均清代光緒年(nian)間建筑。以前，藏經樓不僅收藏有經書、詔書、宸翰真本，而且有據說是地藏穿過的(de)袈裟、高約(yue)五尺的(de)毗盧佛銅像(xiang)、定光佛鐵像(xiang)、數(shu)枚銅質方印、重約(yue)數(shu)百斤(jin)的(de)銅質獨角獸(地聽)、刻有地藏菩(pu)薩像(xiang)的(de)紫黑色石碑等珍貴(gui)文(wen)(wen)物(wu)。 “文(wen)(wen)革”中，寺(si)(si)中佛像(xiang)文(wen)(wen)物(wu)多被毀壞，今存(cun)者有古鐘一口，重約(yue)二(er)千(qian)余斤(jin)，藏經樓內又有白玉佛像(xiang)、明版《涅般木經》、血寫《華(hua)嚴(yan)經 》等。寺(si)(si)前廣場上有一千(qian)年(nian)古塘，當是《九(jiu)華(hua)山化成寺(si)(si)記》中所說的(de)“相水攸涿者，為放生(sheng)池”的(de)放生(sheng)池。

九華山與地藏王菩薩

九(jiu)(jiu)華山是中國佛教四(si)大名山之一，原名九(jiu)(jiu)子山。位于(yu)安(an)徽省(sheng)青陽縣西南20公里處，面(mian)積100余平(ping)方公里。該(gai)山險雄奇秀齊備，素有“東(dong)南第一山”之美稱(cheng)。唐代詩人李白曾三(san)上九(jiu)(jiu)子山，作詩贊美曰：“昔在九(jiu)(jiu)江上，遙(yao)望九(jiu)(jiu)華峰。天河掛綠水，秀出(chu)九(jiu)(jiu)芙(fu)蓉。”因(yin)而將(jiang)九(jiu)(jiu)子山改名九(jiu)(jiu)華山。

九華山(shan)早在(zai)晉代（公元(yuan)401年(nian)）就有了寺(si)(si)廟建筑，開始(shi)是道觀，到(dao)唐代新(xin)羅國（今朝鮮）金喬(qiao)覺到(dao)此結廬，廣修(xiu)佛寺(si)(si)，后經宋、元(yuan)、明、清歷(li)代的修(xiu)建，九華山(shan)寺(si)(si)廟最多時達150余(yu)座。現存寺(si)(si)院50余(yu)座，佛菩薩塑像1500余(yu)尊。著名的寺(si)(si)廟有：化城寺(si)(si)、肉身寶(bao)殿、祗(zhi)園寺(si)(si)、百歲(sui)宮。

上九華山(shan)，進山(shan)門首先(xian)要(yao)到九華街，這里(li)是九華山(shan)的中(zhong)心(xin)，寺廟也主要(yao)集中(zhong)在(zai)這附近(jin)，有(you)“蓮花(hua)佛(fo)國”之(zhi)稱。

地藏菩薩(sa)全稱“大愿地藏王菩薩(sa)”。《地藏十輪經》載(zai)：“安忍不動猶(you)如(ru)(ru)大地，靜(jing)慮深(shen)密猶(you)如(ru)(ru)地藏”，故(gu)名(ming)地藏。

傳(chuan)說(shuo)釋(shi)迦在忉利天為其母摩耶夫人(ren)說(shuo)法時(shi)，曾囑咐地(di)藏長住人(ren)間，并執掌幽冥世界（即陰(yin)府(fu)教主）救濟三惡道眾(zhong)生(sheng)之苦。于(yu)是地(di)藏就擔當了釋(shi)迦滅度(du)之后、彌勒(le)出世之前，在無(wu)佛(fo)世界教化眾(zhong)生(sheng)、拯(zheng)救眾(zhong)苦的大(da)任。他(ta)發下了“眾(zhong)生(sheng)度(du)盡，方(fang)證菩提；地(di)獄未空(kong)，誓(shi)不成(cheng)佛(fo)”的大(da)愿，所(suo)以他(ta)代(dai)表了“大(da)愿”。

地藏菩薩的塑像，大多著(zhu)僧裝、披袈裟、左手(shou)持如意寶珠，右手(shou)持九錫寶杖(zhang)。他的坐(zuo)騎名(ming)“諦(di)聽”

據《宋高僧(seng)傳》載，地藏(zang)托(tuo)胎為(wei)新羅國王子(zi)，姓金，名(ming)(ming)喬，少年(nian)出家(jia)，唐玄宗時（公元(yuan)653）來(lai)到中國，于安徽省九華(hua)山結廬(lu)苦行修煉。后來(lai)他在當地廣收信徒，募化建寺，使九華(hua)山佛寺和僧(seng)尼(ni)日益增(zeng)多(duo)。他在99歲(sui)時，自坐缸中圓寂，3年(nian)后開缸時，肉(rou)身不壞，面色(se)如生(sheng)，骨節能動(dong)，佛界稱(cheng)之為(wei)菩(pu)薩轉世(shi)。于是以全(quan)身入塔，這就是著稱(cheng)于世(shi)的地藏(zang)肉(rou)身塔，后又(you)建殿(dian)藏(zang)塔，所以名(ming)(ming)為(wei)“肉(rou)身寶(bao)殿(dian)”。

到了明代，金喬覺地(di)(di)藏(zang)開始被作為(wei)地(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)的(de)化身來(lai)祭祀。從此，九華山就成為(wei)地(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)顯靈(ling)說法的(de)道場。