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簡介

全(quan)國重點寺院，又名(ming)地藏寺，位于九(jiu)華街(jie)盆地中心化城峰，東(dong)臨東(dong)崖，南(nan)對(dui)芙蓉峰，西接神光嶺，北倚(yi)白云(yun)山，四山環拱如城。

明嘉靖王一槐《九華山志》載(zai)：“化城(cheng)，天竺國佛(fo)場名也，今寺在山之西南，自麓陟旋而上(shang)數里至(zhi)其(qi)(qi)處，峰(feng)巒環列(lie)，泉壑紆回，中曠而夷(yi)，類其(qi)(qi)國郭，故名。

舊志云：晉隆安五(wu)年(401)天竺僧(seng)杯渡(du)始創寺(si)，日“九華(hua)”唐(tang)郡守張嚴(yan)（巖(yan)(yan)）奏額始名‘化(hua)城(cheng)’唐(tang)人費冠卿(qing)《九華(hua)山化(hua)城(cheng)寺(si)記》載，唐(tang)開(kai)元末有僧(seng)人檀(tan)號居此，寺(si)額即日“化(hua)城(cheng)”；至德(de)初年，青陽諸(zhu)葛(ge)節等發現正在東巖(yan)(yan)石室苦修的(de)新羅僧(seng)地藏，深為感動，于(yu)是買下(xia)檀(tan)公寺(si)基，構筑臺(tai)殿，以(yi)成琳宇，請地藏大(da)師(shi)居之；建中(zhong)初年，池州刺史張巖(yan)(yan)奏請朝廷移舊額置于(yu)新寺(si)，于(yu)是化(hua)城(cheng)寺(si)成為地藏大(da)師(shi)傳經布道的(de)大(da)伽藍。

貞(zhen)元十年(794)大師圓寂．，被僧眾視為地藏菩薩靈跡示現(xian)，從此九華山逐漸成(cheng)為聞名海內外的地藏道(dao)場。

“化(hua)城”源出於《法華(hua)經》中的佛教故事(shi)。傳說釋(shi)迎(ying)牟尼與小(xiao)徒下鄉(xiang)布道，忽為山險所阻(zu)，小(xiao)徒饑渴交加，坐地不起。

釋迦牟尼手指前方說：“前有一城，速去(qu)化(hua)齋。”小徒頓(dun)為振奮。所謂城實乃佛祖(zu)點化(hua)而成(cheng)。因化(hua)城寺地(di)處高山平(ping)地(di)，四面環山如城，故名之(zhi)。

化城寺位于九(jiu)華(hua)街，坐落在芙蓉山下。迎面是一(yi)座圓形廣(guang)場(chang)，廣(guang)場(chang)中間有一(yi)個月(yue)牙形的蓮池(chi)，名月(yue)牙池(chi)，傳(chuan)說為當年地藏(zang)放(fang)生池(chi)。

寺殿前后有四進，分門廳、大雄寶殿、后進和藏經樓。此(ci)四進隨(sui)地勢漸高，結構自然，門楹(ying)窗柃、斗拱梁柱和臺階基石均刻有精巧美觀的圖案。

殿內有康熙御(yu)書“九華圣境”橫(heng)匾和乾隆(long)御(yu)書“芬陀普教”橫(heng)匾。后(hou)殿首(shou)明(ming)代崇(chong)禎皇帝御(yu)書“為(wei)善(shan)最樂”橫(heng)匾。

初建于(yu)公(gong)元757年的原化城寺，早已(yi)蕩(dang)然無存。

現存寺廟的(de)山門和(he)藏經樓(lou)為十六世紀(ji)所建(jian)，而大雄寶殿和(he)后廳為十九世紀(ji)重建(jian)。

這些建筑(zhu)除四壁(bi)磚墻(qiang)和(he)瓦頂外，內部為木結構(gou)。柱(zhu)、梁、檁、椽全部采用閂縫(feng)對榫、互相楔(xie)咬(yao)的傳(chuan)統方法，不用一顆釘子。門(men)楣、斗拱和(he)橫梁上(shang)都鏤刻著(zhu)鳳凰戲牡丹、獅子滾繡球，以(yi)及(ji)花草(cao)圖案，施以(yi)重彩。

尤其是大殿正中的藻井，層層迭進(jin)，九條木雕的金龍圍著中心的碩(shuo)大寶珠盤旋飛舞(wu)，祥(xiang)云(yun)和瑞蝠(fu)穿插其間，令(ling)人嘆為觀止(zhi)。今住持(chi)僧常明。

化城寺(si)(si)現已用作九(jiu)華(hua)山(shan)廣場(chang)文(wen)物(wu)博物(wu)館。化城寺(si)(si)前的廣場(chang)上有(you)“娘娘塔(ta)”址，正中有(you)一口井。關于娘娘塔(ta)有(you)兩種(zhong)傳說。出化城寺(si)(si)向南，可到旃(zhan)檀林。

后該寺(si)(si)歷經(jing)維修改建，現存(cun)殿宇四進，莊嚴(yan)有(you)序，最后一進為(wei)藏經(jing)樓，珍(zhen)藏明版藏經(jing)6777卷，保存(cun)至今，十(shi)分珍(zhen)貴。該寺(si)(si)面積3500平(ping)方米，是全國重點寺(si)(si)院。

中文(wen)名(ming)稱：化城(cheng)寺

地址：池州市青陽縣九華(hua)街盆地中心化(hua)城峰(feng)

占地面積：2880平方米(mi)

又名：地藏寺

建立時間(jian)：晉隆安五年

現任住持：九華山(shan)佛(fo)教協(xie)會常務理事 常敏法師

開山之寺

化城寺(si)的名稱來源(yuan)有(you)二，一(yi)實一(yi)虛。

一實(shi)，指化城(cheng)寺坐落在九(jiu)華街(jie)(jie)上。九(jiu)華街(jie)(jie)是過去因香(xiang)(xiang)火興旺而(er)形成(cheng)的(de)香(xiang)(xiang)火集市，逐步(bu)發展成(cheng)為今天的(de)九(jiu)華街(jie)(jie)，屋(wu)舍鱗次櫛比(bi)，多是兩層小樓，街(jie)(jie)巷(xiang)東西橫貫，溪水在街(jie)(jie)下(xia)流過，淙淙有聲，如(ru)隔岸弦鳴(ming)，一副世(shi)外桃(tao)源(yuan)的(de)恬靜。

九(jiu)華山四大叢林(lin)中的百(bai)歲宮、祗園寺(si)、東(dong)(dong)崖寺(si)均坐落在(zai)九(jiu)華街上。化城(cheng)(cheng)寺(si)高(gao)跨在(zai)山頂(ding)盆地之中，背倚白云山，南(nan)向芙蓉(rong)嶺，東(dong)(dong)崖雄踞于東(dong)(dong)，神(shen)光嶺起伏在(zai)西，虎形諸峰環(huan)繞于北，四山環(huan)繞如(ru)城(cheng)(cheng)，確如(ru)“高(gao)山流水別有(you)天”，人一(yi)入此，猶(you)如(ru)內城(cheng)(cheng)，故名(ming)化城(cheng)(cheng)寺(si)。

虛，就更有意思(si)了，它不(bu)是化城寺之外觀，而表現了其作為開山古剎的意蘊。

相傳釋迦(jia)牟尼(ni)曾(ceng)和一(yi)小(xiao)(xiao)沙彌下鄉布道，山重路阻，小(xiao)(xiao)沙彌口渴(ke)腹(fu)饑，無(wu)力前行，釋迦(jia)牟尼(ni)只得向前方(fang)一(yi)指，點化一(yi)城(cheng)，讓(rang)小(xiao)(xiao)沙彌前去化齋，以圖繼續(xu)前行，這就(jiu)是(shi)《華嚴經》所(suo)載的“佛指化城(cheng)”的故事。

寺僧取其中(zhong)前進(jin)途(tu)中(zhong)“化(hua)一(yi)城郭”的(de)間歇，以圖繼續(xu)精進(jin)之意，將九華山第(di)一(yi)座寺院題(ti)名(ming)為化(hua)城寺。

安徽當(dang)涂城內有一座寺(si)(si)(si)(si)廟(miao)也(ye)名(ming)化(hua)城寺(si)(si)(si)(si)，系三(san)世紀中三(san)國時期孫吳政權所建，以城郭之城而命(ming)名(ming)，李白(bai)作《化(hua)城寺(si)(si)(si)(si)鐘銘文》即指(zhi)這一化(hua)城寺(si)(si)(si)(si)。

化城(cheng)寺(si)(si)(si)為(wei)東晉(jin)隆安五年(四○一(yi)年)高僧杯度祥師始建(jian)，八世紀后(hou)(hou)(hou)期(qi)唐代重建(jian)，朝(chao)廷賜之(zhi)額，以后(hou)(hou)(hou)屢(lv)毀屢(lv)修，現存寺(si)(si)(si)院為(wei)十九(jiu)(jiu)世紀末(mo)重建(jian)。化城(cheng)寺(si)(si)(si)前(qian)(qian)是一(yi)個面積約(yue)六千七百平方(fang)米(mi)的(de)(de)廣場，階(jie)下(xia)有(you)(you)一(yi)放生池(chi)(chi)偃月(yue)(yue)池(chi)(chi)，又名月(yue)(yue)牙池(chi)(chi)，均(jun)取(qu)其形如(ru)新月(yue)(yue)之(zhi)意。環池(chi)(chi)有(you)(you)石(shi)砌欄桿，澄澈如(ru)鏡，天光(guang)云影，蒼山古(gu)剎，盡人(ren)其中(zhong)(zhong)。這個千年古(gu)池(chi)(chi)，也曾飽經滄桑。“會昌法難”叫(jiao)九(jiu)(jiu)華(hua)山佛寺(si)(si)(si)均(jun)被毀廢(fei)，月(yue)(yue)牙池(chi)(chi)也在(zai)劫難逃，成為(wei)廢(fei)池(chi)(chi)。晚唐詩(shi)入薛逢游九(jiu)(jiu)華(hua)山見(jian)廢(fei)月(yue)(yue)牙池(chi)(chi)，曾寫詩(shi)嘆道:“曾發蕭(xiao)聲水檻前(qian)(qian)，夜蟬寒沼兩蟬娟。微波有(you)(you)恨終舊海(hai)，明(ming)月(yue)(yue)無情卻上天。白(bai)鳥將帶林(lin)外雪，綠荷(he)枯盡渚中(zhong)(zhong)蓮。榮華(hua)不(bu)肯人(ren)間住，須續莊生第一(yi)篇。”所述清蕭(xiao)寒蟬，白(bai)鳥枯荷(he)的(de)(de)荒涼(liang)凄楚，可以想見(jian)當時廢(fei)池(chi)(chi)的(de)(de)情景。唐宣宗(zong)即位后(hou)(hou)(hou)九(jiu)(jiu)華(hua)山寺(si)(si)(si)院方(fang)得以恢復，僧伽得以重聚，月(yue)(yue)牙池(chi)(chi)乃重現生機(ji)。現約(yue)六百七十平方(fang)米(mi)大的(de)(de)池(chi)(chi)塘，碧(bi)波澄潭的(de)(de)景色依然如(ru)敵。

古剎風采盡在化城

月(yue)牙池以(yi)北，寺(si)(si)(si)前(qian)(qian)階下(xia)并峙石(shi)(shi)(shi)獅一(yi)(yi)對，高(gao)大(da)(da)古(gu)(gu)樸，傳說為(wei)唐宋時代(dai)(dai)遺物(wu)，因(yin)年代(dai)(dai)久遠(yuan)，風雨剝蝕，原(yuan)貌巳無(wu)法(fa)辨析(xi)。人(ren)石(shi)(shi)(shi)獅旁上(shang)(shang)十(shi)(shi)五(wu)級臺(tai)階至瑤臺(tai)，再上(shang)(shang)三(san)級即到(dao)大(da)(da)門廓下(xia)。廓內(nei)(nei)卷檐(yan)下(xia)三(san)個大(da)(da)門，雕(diao)(diao)梁(liang)畫棟，頂(ding)梁(liang)為(wei)石(shi)(shi)(shi)柱(zhu)，刻有(you)(you)楹(ying)聯明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)白曉暢，點出(chu)化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)作(zuo)為(wei)九(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)總(zong)叢林、開山(shan)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)意(yi)蘊。進(jin)山(shan)門以(yi)上(shang)(shang)，化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)依(yi)山(shan)勢(shi)而建(jian)，前(qian)(qian)后為(wei)四進(jin)，逐次升高(gao)。從山(shan)門至藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)樓(lou)(lou)前(qian)(qian)院(yuan)墻，以(yi)凸凹字形相(xiang)連，渾然(ran)一(yi)(yi)體，具有(you)(you)江南(nan)山(shan)區古(gu)(gu)寺(si)(si)(si)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)典型待征。山(shan)門與二殿相(xiang)聯，二殿后為(wei)天井，再后是大(da)(da)雄(xiong)寶(bao)殿。 　大(da)(da)殿后進(jin)為(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)樓(lou)(lou)。樓(lou)(lou)殿之(zhi)間是一(yi)(yi)個小院(yuan)。院(yuan)內(nei)(nei)東西兩(liang)壁上(shang)(shang)，嵌有(you)(you)十(shi)(shi)四方碑刻，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)刻碑記(ji)(ji)三(san)方，清康熙等(deng)(deng)年間刻碑十(shi)(shi)一(yi)(yi)方。值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)是幾方《嚴禁弊害(hai)碑》，刻于(yu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)末清初，時正(zheng)值(zhi)九(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)佛教(jiao)興盛之(zhi)際(ji)，受(shou)(shou)皇帝(di)、皇太后賜經(jing)、賜金和御(yu)(yu)(yu)筆匾額，可(ke)謂(wei)恩遇優渥，而碑記(ji)(ji)所(suo)禁各項(xiang)，卻(que)(que)是僧(seng)人(ren)身(shen)受(shou)(shou)其(qi)(qi)害(hai)之(zhi)事(shi)，這(zhe)是過去宗(zong)教(jiao)受(shou)(shou)歧視、僧(seng)伽受(shou)(shou)迫害(hai)的(de)(de)(de)歷史見證(zheng)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)樓(lou)(lou)高(gao)二層(ceng)，底層(ceng)前(qian)(qian)檐(yan)向(xiang)前(qian)(qian)延伸三(san)米(mi)多。藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)樓(lou)(lou)與樓(lou)(lou)前(qian)(qian)三(san)進(jin)殿宇(yu)原(yuan)為(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)同時建(jian)造，清代(dai)(dai)遭兵(bing)燹(xian)，三(san)進(jin)殿宇(yu)盡遭焚(fen)毀(hui)，惟藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)樓(lou)(lou)安然(ran)無(wu)恙(yang)，若有(you)(you)佛助(zhu)。戰后前(qian)(qian)三(san)殿依(yi)原(yuan)樣(yang)重(zhong)建(jian)，僅大(da)(da)雄(xiong)殿正(zheng)脊頂(ding)的(de)(de)(de)彩瓷葫蘆，兩(liang)端彩瓷魚龍正(zheng)吻、正(zheng)脊的(de)(de)(de)水磨鏤空(kong)青黃色磚為(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)遺物(wu)，殿宇(yu)樓(lou)(lou)閣依(yi)然(ran)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)風貌，幽靜恬(tian)適。藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)樓(lou)(lou)現(xian)(xian)為(wei)佛教(jiao)文(wen)物(wu)展覽館，陳(chen)列有(you)(you)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)皇帝(di)圣旨(zhi)一(yi)(yi)道，御(yu)(yu)(yu)賜藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)一(yi)(yi)部共六(liu)千(qian)(qian)七百七十(shi)(shi)七卷，和貝葉經(jing)、地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)九(jiu)龍方印(yin)以(yi)及其(qi)(qi)他佛教(jiao)文(wen)物(wu)共一(yi)(yi)千(qian)(qian)三(san)百余(yu)件。 化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)內(nei)(nei)原(yuan)有(you)(you)大(da)(da)鐘(zhong)一(yi)(yi)口(kou)，重(zhong)五(wu)千(qian)(qian)公斤，已(yi)毀(hui)于(yu)兵(bing)燹(xian)。現(xian)(xian)存(cun)之(zhi)古(gu)(gu)銅鐘(zhong)，重(zhong)約一(yi)(yi)千(qian)(qian)余(yu)公斤，與九(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)其(qi)(qi)他諸寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)大(da)(da)鐘(zhong)相(xiang)比并不(bu)算(suan)大(da)(da)，但因(yin)其(qi)(qi)懸(xuan)于(yu)主剎開山(shan)寺(si)(si)(si)內(nei)(nei)，化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)又地(di)理居中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，群山(shan)環(huan)繞，似自然(ran)回音裝(zhuang)置，音聲倍響。古(gu)(gu)鐘(zhong)鑄(zhu)造精(jing)美，音質悠(you)揚(yang)宏(hong)亮。“每當紅曰(yue)西沉，白云出(chu)岫，蒲(pu)牢一(yi)(yi)振，鏘鏗徐發，四山(shan)響應”，到(dao)此(ci)自可(ke)體會“化(hua)城(cheng)(cheng)晚(wan)鐘(zhong)”之(zhi)意(yi)境。大(da)(da)雄(xiong)寶(bao)殿為(wei)化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)主殿，原(yuan)懸(xuan)有(you)(you)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)崇禎和清朝康熙、乾隆御(yu)(yu)(yu)題(ti)匾額，“文(wen)化(hua)大(da)(da)革命”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)化(hua)為(wei)灰燼。殿門正(zheng)面佛像(xiang)臺(tai)乃漢白玉砌成，仰觀藻井，就是著名的(de)(de)(de)“九(jiu)龍盤珠(zhu)”。這(zhe)是用整(zheng)塊(kuai)檀木(mu)(mu)雕(diao)(diao)成的(de)(de)(de)圖案，九(jiu)條纏繞交錯(cuo)的(de)(de)(de)游龍，首尾相(xiang)顧，龍頭伸向(xiang)正(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)顆明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)珠(zhu)。游龍生(sheng)動多姿，明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)珠(zhu)光焰四射，實為(wei)古(gu)(gu)代(dai)(dai)木(mu)(mu)雕(diao)(diao)藝術精(jing)品。大(da)(da)雄(xiong)寶(bao)殿內(nei)(nei)供奉(feng)地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)立像(xiang)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國佛寺(si)(si)(si)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)般(ban)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)塑像(xiang)為(wei)頭戴(dai)寶(bao)冠(guan)、身(shen)披天衣、瓔(ying)珞裝(zhuang)飾的(de)(de)(de)天人(ren)相(xiang)。地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)則(ze)多為(wei)光頭或是戴(dai)毗(pi)盧(lu)冠(guan)、身(shen)披袈裝(zhuang)的(de)(de)(de)出(chu)家僧(seng)相(xiang)，一(yi)(yi)手(shou)(shou)持(chi)錫杖，一(yi)(yi)手(shou)(shou)持(chi)蓮花，或是手(shou)(shou)持(chi)幡幢、寶(bao)珠(zhu)等(deng)(deng)。這(zhe)是由于(yu)地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)在無(wu)佛的(de)(de)(de)“五(wu)濁(zhuo)(zhuo)惡世”(五(wu)濁(zhuo)(zhuo)即劫(jie)濁(zhuo)(zhuo)、見濁(zhuo)(zhuo)、煩惱濁(zhuo)(zhuo)、眾(zhong)(zhong)生(sheng)濁(zhuo)(zhuo)、命濁(zhuo)(zhuo))中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)濟渡眾(zhong)(zhong)生(sheng)，了(le)使眾(zhong)(zhong)生(sheng)能深(shen)信因(yin)果，尊(zun)敬三(san)寶(bao)，所(suo)以(yi)顯示出(chu)家僧(seng)相(xiang)。化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)大(da)(da)雄(xiong)殿所(suo)塑的(de)(de)(de)地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)像(xiang)，雙(shuang)手(shou)(shou)垂(chui)下(xia)，手(shou)(shou)掌向(xiang)外，表(biao)示能與眾(zhong)(zhong)生(sheng)愿(yuan)(yuan)望滿足(zu)，使眾(zhong)(zhong)生(sheng)所(suo)祈求之(zhi)愿(yuan)(yuan)都能實現(xian)(xian)之(zhi)意(yi)，稱為(wei)與愿(yuan)(yuan)印(yin)或施愿(yuan)(yuan)印(yin)，此(ci)印(yin)相(xiang)具有(you)(you)慈悲之(zhi)意(yi)。這(zhe)尊(zun)地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)塑像(xiang)雙(shuang)手(shou)(shou)下(xia)垂(chui)，加(jia)上(shang)(shang)殿內(nei)(nei)楹(ying)聯語(yu)云:“愿(yuan)(yuan)將佛手(shou)(shou)雙(shuang)垂(chui)下(xia)，摸得(de)人(ren)心一(yi)(yi)樣(yang)平(ping)(ping)”，用語(yu)雖非(fei)佛家語(yu)，卻(que)(que)祈求佛法(fa)使人(ren)心公平(ping)(ping)，深(shen)得(de)地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)宏(hong)愿(yuan)(yuan)三(san)昧。

地藏轉世金喬覺

人們都知道(dao)(dao)(dao)九華山(shan)是(shi)地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)場。但為(wei)(wei)什么(me)將(jiang)(jiang)九華山(shan)作為(wei)(wei)地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)顯靈(ling)之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)，為(wei)(wei)什么(me)化城(cheng)寺(si)(si)又成(cheng)為(wei)(wei)九華山(shan)的(de)(de)開山(shan)寺(si)(si)呢?原來(lai)(lai)這(zhe)均與(yu)(yu)九華山(shan)佛教(jiao)的(de)(de)開創者金喬覺(jue)(jue)密切相(xiang)關。據典籍(ji)記載(zai)，金喬覺(jue)(jue)異(yi)人異(yi)相(xiang)，奇(qi)骨聳出頭頂，卻面惡心(xin)慈，人品(pin)聰穎慈祥(xiang)。無意于(yu)二(er)十(shi)四歲剃發(fa)為(wei)(wei)僧(seng)，遁入佛門。“棄卻金鑾(luan)納布衣，修(xiu)(xiu)身浮(fu)海到華西(xi)”，于(yu)八世紀(ji)上葉唐開元、天寶(bao)(bao)年(nian)間來(lai)(lai)到九華山(shan)。初時，金喬覺(jue)(jue)夜則(ze)宿于(yu)東崖峰峭壁(bi)下一個深(shen)(shen)數(shu)米(mi)(mi)、寬三米(mi)(mi)多，高(gao)二(er)米(mi)(mi)多的(de)(de)巖洞(dong)內，日則(ze)端坐于(yu)東崖峰頂的(de)(de)一塊巨(ju)(ju)石之(zhi)(zhi)上，刻苦(ku)修(xiu)(xiu)行悟(wu)道(dao)(dao)(dao)。人們將(jiang)(jiang)金喬覺(jue)(jue)修(xiu)(xiu)煉之(zhi)(zhi)洞(dong)稱為(wei)(wei)地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)洞(dong)，將(jiang)(jiang)其(qi)端坐過的(de)(de)巨(ju)(ju)石稱為(wei)(wei)晏(yan)坐洞(dong)。“東崖晏(yan)坐”為(wei)(wei)九華山(shan)十(shi)景之(zhi)(zhi)一，至今(jin)猶存(cun)。八世紀(ji)中(zhong)期唐至德(de)年(nian)間，山(shan)民諸葛節等人上山(shan)打柴，見金喬覺(jue)(jue)閉目蠟足于(yu)石室之(zhi)(zhi)中(zhong)，以白土和(he)小米(mi)(mi)烹(peng)而充饑(ji)，深(shen)(shen)為(wei)(wei)其(qi)苫修(xiu)(xiu)的(de)(de)德(de)行而感動，伏地(di)(di)(di)號(hao)泣，并自發(fa)捐款(kuan)，買(mai)下了(le)(le)人家(jia)的(de)(de)地(di)(di)(di)基(ji)，為(wei)(wei)金喬覺(jue)(jue)建寺(si)(si)。倡議發(fa)出之(zhi)(zhi)后(hou)，遠(yuan)近民眾，應者云集(ji)，就連郡中(zhong)上首僧(seng)勝瑜等也遠(yuan)道(dao)(dao)(dao)而來(lai)(lai)，拜金喬覺(jue)(jue)為(wei)(wei)師，并幫助(zhu)他化緣，同建寺(si)(si)院，經數(shu)十(shi)年(nian)經營，寺(si)(si)院初具規模。唐建中(zhong)二(er)年(nian)(七八一年(nian)），地(di)(di)(di)方(fang)官表(biao)奏朝廷，將(jiang)(jiang)寺(si)(si)院定名(ming)為(wei)(wei)化城(cheng)寺(si)(si)。金喬覺(jue)(jue)在化城(cheng)寺(si)(si)落成(cheng)后(hou)當(dang)了(le)(le)住持，聲名(ming)曰(yue)盛，信徒日眾。但金喬覺(jue)(jue)仍一如既往，苦(ku)行篤(du)修(xiu)(xiu)，其(qi)德(de)行深(shen)(shen)受僧(seng)俗各(ge)界尊(zun)重。人們在他身上賦予了(le)(le)很多故事，顯示佛法的(de)(de)廣大(da)無邊(bian)；又因金喬覺(jue)(jue)生(sheng)前篤(du)信地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)，傳說其(qi)相(xiang)貌也酷似地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)，被認為(wei)(wei)是(shi)地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)轉(zhuan)世，是(shi)地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)在人間的(de)(de)化身，故在中(zhong)國又稱地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)為(wei)(wei)金地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)、地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)王。確(que)是(shi)菩(pu)薩(sa)與(yu)(yu)修(xiu)(xiu)行相(xiang)互印證，真身與(yu)(yu)法身水乳交融(rong)。因此(ci)，大(da)雄寶(bao)(bao)殿楹聯貼切準確(que)地(di)(di)(di)表(biao)達了(le)(le)地(di)(di)(di)藏(zang)(zang)宏愿(yuan)，塑像(xiang)雖顯奇(qi)特(te)，更突(tu)出了(le)(le)“地(di)(di)(di)獄未空，誓(shi)不成(cheng)佛”的(de)(de)“大(da)愿(yuan)”之(zhi)(zhi)心(xin)。

九華山化城寺建筑特點和佛教地位

建筑特點：為明(ming)末(mo)四進院落式民居建筑，前(qian)三進殿宇為清末(mo)修建，第四進藏經樓仍保持明(ming)代建筑風貌。寺背倚虎形山，門(men)前(qian)有放生池和(he)石板廣場、娘娘塔(ta)。

佛教地位：全(quan)國重(zhong)點(dian)寺(si)院，九華山(shan)開(kai)山(shan)祖寺(si)。現兼作(zuo)九華山(shan)歷史博物館，存有歷代(dai)文物。九華山(shan)許多大型(xing)佛事活動(dong)多在化城寺(si)廣場舉辦(ban)。

這是九華(hua)(hua)山(shan)地(di)藏菩薩道場(chang)的開(kai)山(shan)祖寺，位(wei)于九華(hua)(hua)山(shan)的中(zhong)心(xin)谷地(di)，即(ji)今之(zhi)九華(hua)(hua)街(jie)。此谷地(di)南有芙蓉(rong)峰，北(bei)有白云山(shan)，東為東崖，西為神(shen)光嶺(ling)，四(si)山(shan)環圍，儼如城池。

寺(si)院建(jian)于唐至德二年(757)，寺(si)成，金地藏應請(qing)自石室遷來(lai)居住(zhu)。不久后(hou)，上首僧(seng)勝諭進一(yi)步擴充寺(si)域，增建(jian)臺殿、山門、放生池、供經(jing)臺等(deng)。

建中初(780)，唐德宗(zong)敕賜寺額名“化城寺”。明宣宗(zong)(1426—1435)、神宗(zong)(1573—1620)、清(qing)圣(sheng)祖(1662—1722)、高宗(zong)(1736—1795)或頒藏經(jing)，或御書匾額，并賜金修葺。咸豐七(qi)年(nian)(1857)，除(chu)藏經(jing)樓外，寺宇皆毀(hui)于(yu)兵火。光緒(xu)年(nian)間(1875—1908)重建。

殿宇依(yi)山(shan)而(er)建(jian)，由低(di)向高(gao)遞進，“丹素交彩，層層倚空”，十分壯(zhuang)觀。今寺(si)分四進院，除藏(zang)(zang)經(jing)樓外(wai)，余均清(qing)代光緒年間(jian)建(jian)筑(zhu)。以前(qian)，藏(zang)(zang)經(jing)樓不僅收藏(zang)(zang)有經(jing)書、詔書、宸翰真本(ben)，而(er)且(qie)有據說是地藏(zang)(zang)穿過的(de)(de)袈裟、高(gao)約(yue)五尺的(de)(de)毗盧佛(fo)銅像、定光佛(fo)鐵像、數枚銅質方印、重(zhong)約(yue)數百斤(jin)的(de)(de)銅質獨角獸(shou)(地聽)、刻(ke)有地藏(zang)(zang)菩薩(sa)像的(de)(de)紫黑色石碑等(deng)珍(zhen)貴文物(wu)。 “文革”中(zhong)，寺(si)中(zhong)佛(fo)像文物(wu)多被毀壞，今存者有古鐘一口，重(zhong)約(yue)二(er)千(qian)余斤(jin)，藏(zang)(zang)經(jing)樓內又有白玉佛(fo)像、明(ming)版《涅般木經(jing)》、血(xue)寫《華嚴經(jing) 》等(deng)。寺(si)前(qian)廣(guang)場上(shang)有一千(qian)年古塘，當是《九華山(shan)化成寺(si)記》中(zhong)所說的(de)(de)“相(xiang)水攸涿者，為放生(sheng)池(chi)(chi)”的(de)(de)放生(sheng)池(chi)(chi)。

九華山與地藏王菩薩

九(jiu)華山(shan)是(shi)中國(guo)佛教(jiao)四(si)大(da)名(ming)山(shan)之一，原名(ming)九(jiu)子(zi)山(shan)。位于安徽省青陽縣西(xi)南(nan)20公里處，面積(ji)100余平方公里。該山(shan)險雄(xiong)奇秀齊(qi)備，素(su)有“東南(nan)第一山(shan)”之美(mei)稱(cheng)。唐代(dai)詩人李白曾三上(shang)九(jiu)子(zi)山(shan)，作詩贊(zan)美(mei)曰：“昔在九(jiu)江(jiang)上(shang)，遙望九(jiu)華峰。天(tian)河掛綠水，秀出(chu)九(jiu)芙蓉。”因而將九(jiu)子(zi)山(shan)改(gai)名(ming)九(jiu)華山(shan)。

九華山早在(zai)晉代(dai)（公元(yuan)401年）就有(you)了寺(si)(si)廟(miao)建筑，開(kai)始是道觀，到唐代(dai)新羅國(guo)（今朝鮮(xian)）金喬覺到此(ci)結廬，廣修佛(fo)寺(si)(si)，后經宋、元(yuan)、明、清歷代(dai)的修建，九華山寺(si)(si)廟(miao)最多時達150余座(zuo)。現(xian)存寺(si)(si)院50余座(zuo)，佛(fo)菩(pu)薩塑像1500余尊。著(zhu)名的寺(si)(si)廟(miao)有(you)：化(hua)城寺(si)(si)、肉身寶殿(dian)、祗園寺(si)(si)、百歲宮。

上九華山，進山門首先要到九華街，這(zhe)里是九華山的(de)中心，寺廟也主要集中在這(zhe)附近(jin)，有“蓮(lian)花佛國(guo)”之(zhi)稱。

地(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩全(quan)稱“大愿地(di)(di)藏(zang)王菩(pu)(pu)薩”。《地(di)(di)藏(zang)十輪(lun)經》載(zai)：“安忍不動猶如大地(di)(di)，靜慮深(shen)密猶如地(di)(di)藏(zang)”，故名地(di)(di)藏(zang)。

傳說釋迦在(zai)忉利天為其(qi)母摩耶(ye)夫人說法時，曾囑(zhu)咐(fu)地藏(zang)長住人間(jian)，并執掌幽冥世界(jie)（即陰(yin)府教(jiao)主）救濟三惡道眾生(sheng)之(zhi)苦。于是地藏(zang)就(jiu)擔當了釋迦滅度之(zhi)后(hou)、彌勒出世之(zhi)前(qian)，在(zai)無佛世界(jie)教(jiao)化眾生(sheng)、拯(zheng)救眾苦的大(da)任。他發下了“眾生(sheng)度盡，方(fang)證菩提；地獄未空(kong)，誓(shi)不成佛”的大(da)愿，所以(yi)他代表了“大(da)愿”。

地藏(zang)菩薩的(de)塑像，大多著(zhu)僧裝、披袈裟、左手持如意寶珠，右手持九錫寶杖。他(ta)的(de)坐騎名“諦聽”

據《宋(song)高僧傳》載，地藏托胎(tai)為新(xin)羅國(guo)(guo)王子，姓金(jin)，名喬，少年出家，唐(tang)玄宗時（公元653）來到中國(guo)(guo)，于安徽省(sheng)九華山(shan)結廬(lu)苦行修煉(lian)。后來他在當地廣收信徒，募化(hua)建寺，使九華山(shan)佛寺和僧尼日益增多。他在99歲時，自(zi)坐缸中圓寂(ji)，3年后開缸時，肉身(shen)不壞，面色如生，骨節能(neng)動，佛界稱(cheng)之為菩(pu)薩轉世(shi)。于是以全身(shen)入(ru)塔(ta)(ta)，這就是著稱(cheng)于世(shi)的地藏肉身(shen)塔(ta)(ta)，后又建殿藏塔(ta)(ta)，所以名為“肉身(shen)寶殿”。

到了(le)明(ming)代(dai)，金喬覺地(di)藏開始被作為(wei)地(di)藏菩薩的化身來祭(ji)祀。從此，九華山就成為(wei)地(di)藏菩薩顯靈說法的道場。