神話(hua)傳說是人(ren)類最早(zao)的(de)幻(huan)想性口頭(tou)散(san)文(wen)作品。人(ren)類童年(nian)時期的(de)產物，文(wen)學的(de)先(xian)河。神話(hua)產生(sheng)的(de)基礎是遠古時代生(sheng)產力(li)水(shui)平低下和人(ren)們(men)為爭取生(sheng)存、提高生(sheng)產能力(li)而產生(sheng)的(de)認識自(zi)然、支配自(zi)然的(de)積極要求。 內容包括神、仙、鬼、怪(guai)，以及(ji)歷史上(shang)出(chu)名(ming)的(de)人(ren)物。
傳奇故事的(de)來(lai)歷大體上是“口口相傳”的(de)結果，內(nei)容大部分(fen)是俠客、清官、貪官等(deng)為老(lao)百姓(xing)所(suo)關注的(de)人物。這類(lei)故事有(you)一(yi)個共同特點，就是：一(yi)般老(lao)百姓(xing)做不到的(de)事情，在故事中都能完成。
生活(huo)故事(shi)都是一些小人(ren)物(wu)的故事(shi)。這些故事(shi)在老百(bai)姓中(zhong)廣為流傳，其(qi)中(zhong)有(you)愛情故事(shi)、機智人(ren)基金(jin)那(nei)比(bi)較(jiao)適合(he)物(wu)故事(shi)、哲理故事(shi)等等。
在(zai)古代(dai)，絕大部分中國老百姓都是不識字的，但是他們對才子佳人有著(zhu)一種崇拜的心理。在(zai)一些下層的文人中更(geng)是流傳(chuan)著(zhu)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)這(zhe)類故事。
公(gong)案故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)廣泛(fan)流傳，與封建社會的(de)(de)黑暗(an)有著莫大的(de)(de)關聯，老(lao)百姓無不盼著有為(wei)(wei)民(min)說話清(qing)官(guan)出世，所以(yi)那些清(qing)官(guan)的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)在(zai)百姓中廣為(wei)(wei)流傳，成(cheng)為(wei)(wei)人們(men)生活的(de)(de)一種寄托。到了(le)現代，公(gong)案故(gu)(gu)事(shi)成(cheng)為(wei)(wei)茶余飯后的(de)(de)談(tan)資，在(zai)民(min)間也是(shi)流傳極(ji)廣。民(min)間故(gu)(gu)事(shi)可分(fen)五(wu)類，即(ji)：幻想(xiang)故(gu)(gu)事(shi)、動物故(gu)(gu)事(shi)、生活故(gu)(gu)事(shi)、民(min)間寓言、民(min)間笑話。
1.時代(dai)久遠，往(wang)往(wang)伴隨(sui)著人類的成長歷程(cheng)而經久不衰。
2.口頭傳播，民間故事(shi)大都以口頭形(xing)式傳播。
3.情節夸張(zhang)、充滿幻想，大都表現了人(ren)們的(de)良好愿望。
4.多采用象(xiang)征形式， 內容往往包(bao)含著超自然的(de)、異想天開的(de)成分(fen)。民間故事就像所有優秀的(de)作品一(yi)樣從生活本身出發，但又并不局限于實際情況以及人(ren)們認為(wei)真實的(de)和合理(li)范圍(wei)之(zhi)內。
作者： 田茂泉
作者簡介：
當代作家。1962年出生(sheng)，山東(dong)萊蕪人。筆名：田牛、墨牛。
中共黨員、大學文化、國家公務員。
作者： 田茂泉
作者簡介：
當代作(zuo)家。1962年出生(sheng)，山東萊蕪(wu)人。筆名：田牛、墨牛。
系(xi)中國國際文學藝術(shu)家協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)、山東省青年作(zuo)家協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)、萊蕪(wu)市作(zuo)家協(xie)會(hui)(hui)理事、萊蕪(wu)市第一(yi)屆民間文藝家協(xie)會(hui)(hui)副主席(xi)。
作 者：王會
內容簡介：
文學是(shi)(shi)(shi)沒有國界的(de)(de)(de)(de)，它(ta)們(men)都是(shi)(shi)(shi)人(ren)類智慧的(de)(de)(de)(de)結晶。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)表達，展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)個世界，詮釋的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)種人(ren)性的(de)(de)(de)(de)美(mei)麗，蘊涵的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)同(tong)樣至真的(de)(de)(de)(de)哲理(li)。當(dang)它(ta)們(men)碰撞到一(yi)(yi)處(chu)，就構筑(zhu)成(cheng)(cheng)現代社會最(zui)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)私塾。步入其中，我們(men)將跟全世界的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)一(yi)(yi)起，感(gan)(gan)受(shou)美(mei)麗、感(gan)(gan)悟真理(li)，感(gan)(gan)受(shou)同(tong)一(yi)(yi)節奏的(de)(de)(de)(de)心跳，與(yu)他們(men)一(yi)(yi)起成(cheng)(cheng)長，共同(tong)進步。
對(dui)于傳統民(min)間(jian)故事(shi)的保(bao)(bao)護，在國家(jia)非(fei)物質文化遺產(chan)(chan)保(bao)(bao)護工作專家(jia)委員(yuan)會委員(yuan)劉錫誠(cheng)看來(lai)，記錄(lu)保(bao)(bao)存(cun)仍是當下最可取的保(bao)(bao)護方式。將頭(tou)腦里儲存(cun)了(le)大(da)量民(min)間(jian)文學作品的故事(shi)家(jia)的講(jiang)述用文本記錄(lu)下來(lai)，他們一旦過世，這(zhe)些(xie)文本就成為了(le)其生(sheng)命和遺產(chan)(chan)的延續。
然而在對民(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品的采錄整(zheng)理過程(cheng)中，出現(xian)了一些(xie)工(gong)(gong)作(zuo)者(zhe)將傳承(cheng)人口述的故事(shi)(shi)進行刪節、加(jia)工(gong)(gong)甚至是再(zai)創作(zuo)的現(xian)象(xiang)。鄉土氣息濃(nong)厚的民(min)間(jian)(jian)故事(shi)(shi)搖身變(bian)成(cheng)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)味濃(nong)、語言雅致、形(xing)象(xiang)圓潤的書(shu)面文(wen)(wen)(wen)本。一些(xie)專家(jia)對此持否定態度，認(ren)為(wei)民(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)有其本身多變(bian)而獨特(te)的表達方式(shi)和語言特(te)點，因此在記錄和保存民(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品時應該注意科學(xue)(xue)性的問題，不可隨意亂(luan)改(gai)。
對此(ci)，林(lin)繼富指(zhi)出(chu)，這種現(xian)象其實并(bing)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)發生在我(wo)國，民俗(su)學研究的(de)(de)先鋒(feng)人物、德(de)國著名(ming)的(de)(de)童(tong)話搜(sou)集(ji)家(jia)格林(lin)兄弟也曾對民間故事進行過(guo)加工和整理。比如，1812年(nian)版的(de)(de)《格林(lin)童(tong)話》第(di)21篇《灰姑娘》，至(zhi)1819年(nian)就(jiu)被作者結合各種譯(yi)文，按(an)故事發展(zhan)和自我(wo)構建的(de)(de)需要填充(chong)細節。更為(wei)嚴重的(de)(de)是，格林(lin)兄弟不僅(jin)(jin)篡改了他們(men)聲稱是從農(nong)民口(kou)中直接采集(ji)的(de)(de)故事，還偽造(zao)了提供者的(de)(de)資料。比如，他們(men)說，多拉(la)斯·維曼是個理想的(de)(de)講故事的(de)(de)人，她(ta)是憑(ping)記憶講述(shu)古老(lao)黑森人童(tong)話的(de)(de)德(de)國農(nong)民。然而(er)，事實上她(ta)是個受過(guo)教育、有文學素養的(de)(de)中產階級(ji)婦(fu)女，而(er)且(qie)她(ta)的(de)(de)母(mu)語是法語而(er)非德(de)語。
“其(qi)實(shi)，在民(min)間(jian)文(wen)(wen)學的采錄整理過(guo)程中(zhong)，我們(men)允許有整理文(wen)(wen)本或(huo)重構文(wen)(wen)本的存在，因為這種(zhong)形(xing)式的文(wen)(wen)本可讀性更強，可以被更多的人(ren)接受，在擴大地方(fang)文(wen)(wen)化影響方(fang)面(mian)具有一定(ding)價(jia)值。然而，科學的采錄即逐(zhu)字逐(zhu)句地記錄，對于保(bao)護傳統民(min)間(jian)故事來說(shuo)其(qi)價(jia)值最為重要(yao)。”林(lin)繼富說(shuo)。
專家們表(biao)示(shi)，除了(le)記錄(lu)民(min)間(jian)故事(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人講(jiang)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)內容外，還(huan)應該加強(qiang)對由民(min)間(jian)故事(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人、聽眾、講(jiang)述(shu)(shu)現場與敘(xu)事(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)共(gong)同體進行研究(jiu)，探索民(min)間(jian)故事(shi)(shi)家的(de)(de)(de)養成(cheng)過程及(ji)其(qi)所在(zai)社區、村落講(jiang)述(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)特點。因(yin)為(wei)在(zai)民(min)間(jian)文學(xue)類非(fei)遺的(de)(de)(de)保護(hu)工作(zuo)中，保護(hu)的(de)(de)(de)不是某個個體，而是以(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)一種講(jiang)述(shu)(shu)環(huan)境(jing)、講(jiang)述(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統。
我心明亮
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