神(shen)(shen)話傳說(shuo)是人(ren)類最(zui)早的幻想性口(kou)頭(tou)散(san)文作品(pin)。人(ren)類童年時期的產(chan)物，文學的先河。神(shen)(shen)話產(chan)生的基(ji)礎是遠古時代生產(chan)力水平低下和人(ren)們為爭取生存、提(ti)高生產(chan)能力而產(chan)生的認識自(zi)然、支(zhi)配自(zi)然的積極要求。 內容(rong)包(bao)括神(shen)(shen)、仙、鬼、怪，以及(ji)歷史上出名的人(ren)物。
傳奇故事(shi)的來(lai)歷大(da)體(ti)上是(shi)“口(kou)口(kou)相傳”的結果(guo)，內容大(da)部分是(shi)俠客、清官、貪官等為老(lao)百姓所(suo)關注的人物(wu)。這(zhe)類故事(shi)有一個共(gong)同特點，就是(shi)：一般(ban)老(lao)百姓做不(bu)到(dao)的事(shi)情，在故事(shi)中都能完成。
生(sheng)活故事都是一些小人物的故事。這些故事在老百(bai)姓中(zhong)廣為流(liu)傳(chuan)，其中(zhong)有愛情故事、機智人基(ji)金那比較適合物故事、哲(zhe)理故事等等。
在古代，絕大部分(fen)中國老百(bai)姓都是(shi)不識字的，但是(shi)他們對(dui)才子(zi)佳(jia)人有著(zhu)一種崇拜的心(xin)理(li)。在一些下層的文(wen)人中更是(shi)流傳著(zhu)許許多(duo)多(duo)這(zhe)類(lei)故事。
公案故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)廣(guang)泛流傳，與封建社會(hui)的(de)(de)(de)黑暗有(you)著莫大的(de)(de)(de)關聯，老百姓(xing)無不盼著有(you)為(wei)(wei)民(min)說話清官(guan)(guan)出世(shi)，所以(yi)那些(xie)清官(guan)(guan)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事在百姓(xing)中廣(guang)為(wei)(wei)流傳，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)人們(men)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)一種寄托(tuo)。到了(le)現代，公案故(gu)(gu)事成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)茶余飯(fan)后的(de)(de)(de)談資(zi)，在民(min)間也是流傳極(ji)廣(guang)。民(min)間故(gu)(gu)事可分(fen)五類，即：幻想故(gu)(gu)事、動(dong)物故(gu)(gu)事、生(sheng)(sheng)活故(gu)(gu)事、民(min)間寓(yu)言(yan)、民(min)間笑話。
1.時代久遠，往往伴隨著人類的成長(chang)歷程(cheng)而經久不(bu)衰。
2.口(kou)頭傳播，民間故事大都以(yi)口(kou)頭形式傳播。
3.情節夸張、充滿幻想(xiang)，大都表現(xian)了人們的良好愿(yuan)望。
4.多采用(yong)象征形(xing)式， 內(nei)容往往包含著超自然的(de)(de)、異想天開的(de)(de)成分(fen)。民間(jian)故事就像所有優秀的(de)(de)作品一樣(yang)從(cong)生活本身出發，但又并(bing)不(bu)局限于實際情況以及人(ren)們認為真(zhen)實的(de)(de)和合理范圍之(zhi)內(nei)。
作者： 田茂泉
作者簡介：
當代作家。1962年(nian)出生，山(shan)東(dong)萊蕪人。筆(bi)名：田牛、墨牛。
中共黨(dang)員、大學文化、國家公務(wu)員。
作者： 田茂泉
作者簡介：
當代作家。1962年出(chu)生，山東萊蕪人。筆名(ming)：田牛(niu)、墨牛(niu)。
系(xi)中(zhong)國國際文學(xue)藝術(shu)家協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員、山東省青年作家協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員、萊(lai)蕪(wu)市作家協(xie)會(hui)(hui)(hui)理事、萊(lai)蕪(wu)市第一(yi)屆民間文藝家協(xie)會(hui)(hui)(hui)副主席。
作 者：王會
內容簡介：
文(wen)學(xue)是(shi)沒(mei)有國界(jie)的(de)，它們(men)都是(shi)人類智慧的(de)結(jie)晶(jing)。不(bu)同(tong)(tong)的(de)語(yu)言表達，展現的(de)是(shi)同(tong)(tong)一(yi)個世(shi)界(jie)，詮釋的(de)是(shi)同(tong)(tong)一(yi)種(zhong)人性的(de)美(mei)(mei)麗，蘊(yun)涵的(de)是(shi)同(tong)(tong)樣至真(zhen)(zhen)的(de)哲理。當(dang)它們(men)碰(peng)撞(zhuang)到一(yi)處，就構筑成(cheng)現代社(she)會最完美(mei)(mei)的(de)私(si)塾。步入其中，我(wo)們(men)將跟全世(shi)界(jie)的(de)人們(men)一(yi)起(qi)，感受(shou)(shou)美(mei)(mei)麗、感悟(wu)真(zhen)(zhen)理，感受(shou)(shou)同(tong)(tong)一(yi)節奏的(de)心跳，與他們(men)一(yi)起(qi)成(cheng)長，共同(tong)(tong)進步。
對于(yu)傳統(tong)民(min)間故(gu)事(shi)的(de)保(bao)(bao)護(hu)，在國(guo)家(jia)非物(wu)質文(wen)(wen)化遺產(chan)保(bao)(bao)護(hu)工作專家(jia)委員(yuan)會委員(yuan)劉錫誠看來(lai)，記錄保(bao)(bao)存(cun)仍是當下(xia)最可取(qu)的(de)保(bao)(bao)護(hu)方式。將(jiang)頭腦(nao)里(li)儲存(cun)了(le)大量民(min)間文(wen)(wen)學(xue)作品的(de)故(gu)事(shi)家(jia)的(de)講述用文(wen)(wen)本記錄下(xia)來(lai)，他們一(yi)旦過世，這些(xie)文(wen)(wen)本就成為(wei)了(le)其生命(ming)和遺產(chan)的(de)延續。
然而在對民(min)間文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)的采(cai)錄(lu)整理過程中，出現了一些工作(zuo)(zuo)者將傳承人口(kou)述的故事進行(xing)刪節(jie)、加(jia)工甚至是再創(chuang)作(zuo)(zuo)的現象(xiang)。鄉土(tu)氣(qi)息濃(nong)厚(hou)的民(min)間故事搖身變(bian)(bian)成文學(xue)味濃(nong)、語言(yan)雅(ya)致、形象(xiang)圓潤的書面文本。一些專(zhuan)家(jia)對此持(chi)否定(ding)態度(du)，認為(wei)民(min)間文學(xue)有其本身多(duo)變(bian)(bian)而獨特的表達(da)方式和語言(yan)特點，因(yin)此在記錄(lu)和保存民(min)間文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)時應該注意(yi)科學(xue)性的問題(ti)，不可隨意(yi)亂改。
對此(ci)，林(lin)繼富指出，這種現象其實(shi)并(bing)不僅(jin)僅(jin)發生(sheng)在我國(guo)，民(min)俗學研究的(de)(de)先鋒人(ren)物、德國(guo)著名的(de)(de)童話搜集家格林(lin)兄弟(di)也曾對民(min)間故事進行過(guo)加(jia)工和整(zheng)理。比如，1812年(nian)版的(de)(de)《格林(lin)童話》第21篇《灰(hui)姑娘》，至(zhi)1819年(nian)就(jiu)被(bei)作者結合(he)各(ge)種譯文，按故事發展和自我構(gou)建(jian)的(de)(de)需要(yao)填(tian)充細節。更為嚴重(zhong)的(de)(de)是(shi)，格林(lin)兄弟(di)不僅(jin)篡改(gai)了(le)他(ta)們聲稱是(shi)從農(nong)民(min)口中直接(jie)采集的(de)(de)故事，還偽造了(le)提供者的(de)(de)資料(liao)。比如，他(ta)們說，多(duo)拉斯(si)·維曼是(shi)個理想的(de)(de)講故事的(de)(de)人(ren)，她(ta)(ta)是(shi)憑記(ji)憶講述古老黑森人(ren)童話的(de)(de)德國(guo)農(nong)民(min)。然(ran)而(er)(er)，事實(shi)上她(ta)(ta)是(shi)個受過(guo)教(jiao)育、有文學素養的(de)(de)中產階(jie)級婦女(nv)，而(er)(er)且(qie)她(ta)(ta)的(de)(de)母語(yu)是(shi)法語(yu)而(er)(er)非德語(yu)。
“其實(shi)，在(zai)民間文(wen)學的采(cai)錄(lu)整理(li)過程(cheng)中，我(wo)們(men)允許有整理(li)文(wen)本或重(zhong)構文(wen)本的存在(zai)，因為(wei)這種形式的文(wen)本可讀性(xing)更強(qiang)，可以被更多的人接受，在(zai)擴大(da)地方文(wen)化影(ying)響方面具有一定價值(zhi)。然而，科學的采(cai)錄(lu)即逐字逐句地記錄(lu)，對于保護傳統民間故事(shi)來說其價值(zhi)最為(wei)重(zhong)要。”林繼富說。
專(zhuan)家(jia)們表(biao)示(shi)，除(chu)了記錄民(min)間(jian)故(gu)(gu)事傳(chuan)(chuan)(chuan)承人講(jiang)(jiang)(jiang)述的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事內容(rong)外，還(huan)應該加強對由民(min)間(jian)故(gu)(gu)事傳(chuan)(chuan)(chuan)承人、聽眾、講(jiang)(jiang)(jiang)述現場與敘(xu)事傳(chuan)(chuan)(chuan)統構成的(de)(de)(de)共(gong)同體(ti)進行(xing)研究，探(tan)索民(min)間(jian)故(gu)(gu)事家(jia)的(de)(de)(de)養成過程及其(qi)所在(zai)社區、村落講(jiang)(jiang)(jiang)述傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)特點。因(yin)為在(zai)民(min)間(jian)文學(xue)類非遺(yi)的(de)(de)(de)保護(hu)工作中，保護(hu)的(de)(de)(de)不是某個個體(ti)，而是以傳(chuan)(chuan)(chuan)承人為代表(biao)的(de)(de)(de)一種講(jiang)(jiang)(jiang)述環境、講(jiang)(jiang)(jiang)述傳(chuan)(chuan)(chuan)統。
我心(xin)明亮
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