神(shen)(shen)話傳(chuan)說是人(ren)類(lei)最(zui)早的(de)幻(huan)想性口(kou)頭(tou)散文作品。人(ren)類(lei)童年(nian)時(shi)(shi)期的(de)產(chan)(chan)物,文學的(de)先河。神(shen)(shen)話產(chan)(chan)生(sheng)的(de)基(ji)礎(chu)是遠(yuan)古時(shi)(shi)代生(sheng)產(chan)(chan)力水平低(di)下和人(ren)們(men)為爭取生(sheng)存、提高生(sheng)產(chan)(chan)能力而產(chan)(chan)生(sheng)的(de)認識自(zi)然、支配自(zi)然的(de)積極(ji)要求。 內(nei)容包括神(shen)(shen)、仙(xian)、鬼、怪,以及歷史上(shang)出名的(de)人(ren)物。
傳(chuan)(chuan)奇故事的來歷大(da)體上是“口(kou)口(kou)相(xiang)傳(chuan)(chuan)”的結果,內容大(da)部(bu)分是俠(xia)客(ke)、清官、貪官等(deng)為老百(bai)姓所關注的人物。這(zhe)類故事有一個共同特(te)點,就(jiu)是:一般老百(bai)姓做不到的事情,在(zai)故事中都能完(wan)成。
生活(huo)故(gu)事(shi)(shi)都(dou)是(shi)一些小人(ren)物(wu)的故(gu)事(shi)(shi)。這些故(gu)事(shi)(shi)在老百姓中廣為流傳(chuan),其中有愛(ai)情(qing)故(gu)事(shi)(shi)、機智人(ren)基金那(nei)比較(jiao)適(shi)合物(wu)故(gu)事(shi)(shi)、哲理故(gu)事(shi)(shi)等(deng)等(deng)。
在(zai)古(gu)代,絕(jue)大部分中國老百姓都是不識字的(de),但是他(ta)們對才子佳人(ren)有著一(yi)種崇(chong)拜的(de)心理(li)。在(zai)一(yi)些下層(ceng)的(de)文人(ren)中更(geng)是流傳(chuan)著許許多多這類故事。
公案故(gu)事的廣泛流傳,與封建社會的黑暗有(you)著莫(mo)大(da)的關聯,老百姓(xing)無不盼(pan)著有(you)為(wei)民(min)說話清官出世,所(suo)以那些清官的故(gu)事在百姓(xing)中廣為(wei)流傳,成(cheng)為(wei)人們生(sheng)活的一種寄托(tuo)。到了(le)現代,公案故(gu)事成(cheng)為(wei)茶余飯(fan)后的談資(zi),在民(min)間也是流傳極廣。民(min)間故(gu)事可分五類,即:幻想故(gu)事、動物故(gu)事、生(sheng)活故(gu)事、民(min)間寓言、民(min)間笑話。
1.時代久遠,往往伴隨著人類的成長歷程(cheng)而經久不衰。
2.口(kou)頭傳播,民(min)間故事(shi)大都以(yi)口(kou)頭形式(shi)傳播。
3.情節夸張(zhang)、充滿幻想,大都表(biao)現了(le)人們(men)的(de)良好愿望。
4.多采用象(xiang)征形式, 內(nei)容往(wang)往(wang)包含著超自然的(de)、異(yi)想天(tian)開的(de)成分。民間故事就(jiu)像所有優秀(xiu)的(de)作品一樣從(cong)生活本(ben)身出(chu)發,但又并不局限于實際情況以及人們認(ren)為(wei)真實的(de)和合理范圍之內(nei)。
作者: 田茂泉
作者簡介:
當代作家。1962年出生,山東萊(lai)蕪人。筆名:田牛、墨牛。
中共黨員、大學(xue)文化、國(guo)家公務員。
作者: 田茂泉
作者簡介:
當(dang)代作家。1962年出(chu)生(sheng),山東萊(lai)蕪人。筆(bi)名:田(tian)牛、墨牛。
系中國(guo)國(guo)際文學藝術家協(xie)(xie)會會員、山(shan)東省青年(nian)作家協(xie)(xie)會會員、萊蕪(wu)市作家協(xie)(xie)會理事、萊蕪(wu)市第一屆民間文藝家協(xie)(xie)會副主席。
作 者:王會
內容簡介:
文學是沒有國(guo)界(jie)(jie)的(de)(de)(de),它們(men)都是人類(lei)智(zhi)慧的(de)(de)(de)結晶。不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)語言表(biao)達,展現的(de)(de)(de)是同(tong)(tong)一個世(shi)界(jie)(jie),詮釋的(de)(de)(de)是同(tong)(tong)一種人性(xing)的(de)(de)(de)美(mei)麗,蘊涵的(de)(de)(de)是同(tong)(tong)樣至真(zhen)的(de)(de)(de)哲理。當它們(men)碰撞(zhuang)到一處,就構筑(zhu)成現代社會最完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)私(si)塾。步(bu)入其中,我(wo)們(men)將(jiang)跟全世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)人們(men)一起,感(gan)受(shou)美(mei)麗、感(gan)悟真(zhen)理,感(gan)受(shou)同(tong)(tong)一節(jie)奏(zou)的(de)(de)(de)心跳,與他們(men)一起成長,共同(tong)(tong)進(jin)步(bu)。
對(dui)于傳統民(min)間故事的(de)保護(hu),在國家非物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)(chan)保護(hu)工作(zuo)(zuo)專(zhuan)家委(wei)員會(hui)委(wei)員劉錫誠看來,記錄保存仍是當下最可取(qu)的(de)保護(hu)方式。將頭腦里儲(chu)存了大量民(min)間文(wen)學作(zuo)(zuo)品的(de)故事家的(de)講述用(yong)文(wen)本記錄下來,他們(men)一旦過世,這些文(wen)本就成(cheng)為了其生(sheng)命和遺產(chan)(chan)的(de)延續(xu)。
然而在對民間(jian)文(wen)學作品(pin)的采錄(lu)整理過程中,出現了一些(xie)工作者將傳承(cheng)人口述(shu)的故事進行刪(shan)節、加(jia)工甚至是再(zai)創作的現象。鄉土氣息濃(nong)厚的民間(jian)故事搖(yao)身變成文(wen)學味濃(nong)、語(yu)言(yan)雅(ya)致、形象圓(yuan)潤的書面(mian)文(wen)本。一些(xie)專家(jia)對此持否定態度,認為民間(jian)文(wen)學有(you)其本身多變而獨特(te)的表達方式和(he)語(yu)言(yan)特(te)點,因(yin)此在記(ji)錄(lu)和(he)保存民間(jian)文(wen)學作品(pin)時應該注意科學性(xing)的問題,不可(ke)隨意亂改。
對(dui)(dui)此,林繼富(fu)指出(chu),這種現象(xiang)其(qi)實(shi)并(bing)不僅(jin)僅(jin)發生在(zai)我(wo)國,民(min)俗學(xue)(xue)研究的先鋒人物、德國著名的童(tong)話搜集家格林兄(xiong)(xiong)弟也曾對(dui)(dui)民(min)間故事進行過加工和整理(li)。比如,1812年(nian)(nian)版(ban)的《格林童(tong)話》第21篇(pian)《灰姑娘》,至1819年(nian)(nian)就被作(zuo)者(zhe)結(jie)合各種譯文(wen),按故事發展和自我(wo)構建的需要填充細節。更為嚴重的是(shi),格林兄(xiong)(xiong)弟不僅(jin)篡改了(le)他們(men)(men)聲稱是(shi)從農民(min)口中直接采集的故事,還偽造了(le)提供者(zhe)的資料。比如,他們(men)(men)說,多拉斯·維曼是(shi)個理(li)想的講(jiang)故事的人,她(ta)是(shi)憑(ping)記憶講(jiang)述古老黑森人童(tong)話的德國農民(min)。然而(er)(er),事實(shi)上她(ta)是(shi)個受過教育、有文(wen)學(xue)(xue)素(su)養的中產階級(ji)婦女,而(er)(er)且(qie)她(ta)的母語是(shi)法語而(er)(er)非德語。
“其(qi)實,在(zai)(zai)民(min)間(jian)文(wen)學(xue)的(de)(de)采(cai)錄整(zheng)理(li)過程中,我們允(yun)許有整(zheng)理(li)文(wen)本或重(zhong)(zhong)構文(wen)本的(de)(de)存在(zai)(zai),因為這種形式的(de)(de)文(wen)本可(ke)讀(du)性更強,可(ke)以(yi)被更多的(de)(de)人接(jie)受,在(zai)(zai)擴大地方文(wen)化影響方面(mian)具有一定價(jia)值(zhi)。然(ran)而,科學(xue)的(de)(de)采(cai)錄即逐(zhu)字逐(zhu)句地記錄,對于(yu)保護(hu)傳統民(min)間(jian)故事來說(shuo)其(qi)價(jia)值(zhi)最為重(zhong)(zhong)要。”林繼富說(shuo)。
專(zhuan)家們(men)表(biao)示,除了記錄民間故事(shi)(shi)傳承人(ren)講(jiang)述(shu)(shu)的故事(shi)(shi)內容(rong)外(wai),還應(ying)該加(jia)強對(dui)由民間故事(shi)(shi)傳承人(ren)、聽眾、講(jiang)述(shu)(shu)現場(chang)與敘事(shi)(shi)傳統(tong)(tong)構成的共同體(ti)進行研究,探索民間故事(shi)(shi)家的養成過程及其(qi)所在(zai)社區、村落講(jiang)述(shu)(shu)傳統(tong)(tong)的特點。因為在(zai)民間文學(xue)類(lei)非遺的保(bao)(bao)護(hu)工作中,保(bao)(bao)護(hu)的不是某個個體(ti),而是以傳承人(ren)為代(dai)表(biao)的一種講(jiang)述(shu)(shu)環(huan)境(jing)、講(jiang)述(shu)(shu)傳統(tong)(tong)。