道教的由來

其實對于(yu)道(dao)(dao)教來(lai)(lai)說，是(shi)先(xian)(xian)有(you)的道(dao)(dao)士(shi)，之后(hou)才有(you)的道(dao)(dao)教。所謂的“道(dao)(dao)士(shi)”就是(shi)“道(dao)(dao)人(ren)”與“仙士(shi)”的合稱。道(dao)(dao)教的理(li)論并不是(shi)憑空產生的，它的基礎來(lai)(lai)源于(yu)先(xian)(xian)秦時(shi)期(qi)的道(dao)(dao)家(jia)以及更久(jiu)遠的黃(huang)帝。隨著慢慢的發展，道(dao)(dao)家(jia)思想逐漸(jian)宗教化，這就形(xing)成了后(hou)來(lai)(lai)的道(dao)(dao)教。

道教的起源

現存的史料和道教經書中(zhong)對于道教的起源(yuan)存(cun)在不同的說法(fa)。

《魏書》認為(wei)(wei)道教起源于老子，晉朝(chao)學者(zhe)葛洪則認為(wei)(wei)道教起源于元始天王，而近代學者(zhe)陳(chen)攖(ying)寧則認為(wei)(wei)道教“遠(yuan)溯黃老，兼綜百家”。

與世界三大宗(zong)教：基督教、伊斯蘭(lan)教、佛教不(bu)同(tong)，道教并不(bu)是(shi)由一位創(chuang)始(shi)人在某(mou)(mou)個時期(qi)、某(mou)(mou)個地點所創(chuang)建的(de)宗(zong)教。是(shi)中國歷代(dai)各(ge)地的(de)不(bu)同(tong)文化思想結合(he)而成的(de)宗(zong)教。

早在殷(yin)商時(shi)期，中國就存在著以天道(dao)為目標(biao)的(de)思想(xiang)，對于天地鬼神的(de)祭祀崇拜也(ye)已經(jing)存在，這(zhe)可以說是道(dao)教最早的(de)歷史追溯。

到了春(chun)秋戰國時期(qi)，鼓吹長生不(bu)老和不(bu)死之藥(yao)的(de)方士(shi)出(chu)現，這些方士(shi)的(de)思想(xiang)影響了日后道教(jiao)發展(zhan)中(zhong)的(de)服食(shi)丹(dan)(dan)藥(yao)成仙思想(xiang)，丹(dan)(dan)鼎派外丹(dan)(dan)和內丹(dan)(dan)兩派發展(zhan)也隨之而(er)來。

所謂(wei)外丹主要是(shi)指通過服用丹藥(yao)來達到長生不老(lao)的(de)目的(de)。然而，丹藥(yao)中可能含有(you)汞、砒霜或其他重金屬(shu)元素，如果(guo)配(pei)方(fang)不正確或長期服用，可能會(hui)致人死(si)亡。

所(suo)謂內(nei)丹則(ze)是指通過(guo)修(xiu)煉(lian)精、氣(qi)、神的結合(he)來(lai)達到天人(ren)合(he)一、延年益壽的目的。內(nei)丹術把(ba)(ba)人(ren)體(ti)比作(zuo)爐鼎，把(ba)(ba)人(ren)體(ti)內(nei)循(xun)環的經(jing)絡比作(zuo)內(nei)丹修(xiu)煉(lian)的通道。

在漢代，天人感應理論以(yi)及讖緯之(zhi)學(xue)的(de)(de)興起對道教(jiao)的(de)(de)形(xing)成產生了很大的(de)(de)影(ying)響(xiang)。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)入也加速了道教(jiao)的(de)(de)發(fa)展。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)佛(fo)尊譜(pu)系(xi)直接啟發(fa)道家構(gou)建出完整的(de)(de)道教(jiao)神仙譜(pu)系(xi)。

東(dong)漢末年出了兩個對道教(jiao)發展十分重要的事件，一(yi)是《太平(ping)經》的流傳，二是五斗米(mi)道和太平(ping)道的出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)(zai)(zai)黃(huang)巾起義(yi)更(geng)早些的時(shi)候，在(zai)(zai)(zai)東漢順(shun)帝(di)時(shi)期，張(zhang)道(dao)(dao)陵在(zai)(zai)(zai)蜀郡鶴鳴山，也就是現(xian)在(zai)(zai)(zai)的四川成都市大邑縣(xian)北創立了五斗米(mi)道(dao)(dao)。據《后漢書(shu)》《三(san)國志》的記載(zai)，凡入道(dao)(dao)者須出五斗米(mi)，故(gu)此得名。因教徒尊張(zhang)道(dao)(dao)陵為天師(shi)，又稱(cheng)天師(shi)道(dao)(dao)。

張(zhang)道(dao)陵(ling)創立(li)的天師道(dao)在后世發(fa)揚光大，普遍認(ren)為這是道(dao)教正式產生(sheng)的標志。而張(zhang)道(dao)陵(ling)也成(cheng)為后世鼎鼎大名(ming)的張(zhang)天師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東漢至魏晉南北(bei)朝時(shi)(shi)期(qi)(qi)，是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的形成與發展時(shi)(shi)期(qi)(qi)。漢順帝(di)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，張陵在西蜀創立(li)五(wu)斗米(mi)道(dao)(dao)(dao)，這(zhe)是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的雛形。漢靈帝(di)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，張角(jiao)創立(li)太平道(dao)(dao)(dao)，這(zhe)兩教(jiao)均為(wei)早(zao)期(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的重要派別，都以社(she)會下層百姓作為(wei)傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)要對象，把治病救(jiu)災作為(wei)傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)要手段，在當時(shi)(shi)的亂世(shi)背景下受到了大眾(zhong)百姓的信賴。

2、興旺發達時期

隋朝至北(bei)宋(song)為道教(jiao)(jiao)的(de)興旺發達(da)時期(qi)。唐(tang)朝統治者宣稱老子(zi)李耳為其同姓始祖，對道教(jiao)(jiao)進行大(da)力扶(fu)持，道教(jiao)(jiao)因此(ci)得以在政治和信仰上與(yu)佛教(jiao)(jiao)相提并(bing)論，這一時期(qi)儒釋道三者調和的(de)思想也推(tui)動了道教(jiao)(jiao)的(de)發展(zhan)，而(er)北(bei)宋(song)的(de)陳摶等人則(ze)進一步(bu)完(wan)善了道教(jiao)(jiao)的(de)內丹(dan)煉養理論。

3、改革轉折(zhe)時期(qi)

南宋至(zhi)金元時期(qi)是道教的改革轉折時期(qi)。南宋時期(qi)，道教內部(bu)團派林立，分(fen)化(hua)組合(he)為全真(zhen)道和正(zheng)一道兩大(da)主要(yao)派系(xi)。全真(zhen)道的創始人(ren)是金代的王(wang)重陽。丘(qiu)處機是王(wang)重陽的七大(da)弟(di)子之一，后(hou)被成吉思汗召見，令(ling)其掌管天(tian)下道教，全真(zhen)道因此(ci)獲得了(le)快速發展(zhan)。天(tian)師道為和全真(zhen)道抗衡，聯合(he)各符箓派統一為正(zheng)一道。

4、衰敗(bai)沒落時期

明清為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)衰(shuai)敗沒(mei)落時(shi)期。明太祖朱元璋為加強君主專(zhuan)制，對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)采(cai)取又拉(la)又打(da)的(de)策略，即籠絡(luo)其(qi)代表人物，同時(shi)控制其(qi)發展，并(bing)設立道(dao)(dao)(dao)(dao)錄司來檢束道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，使得道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)發展勢頭(tou)衰(shuai)落下去。清朝(chao)統(tong)治者高度重視藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)，對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)采(cai)取抑(yi)制政策，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在(zai)上層社(she)會遭到了失(shi)敗，進一(yi)步民(min)間(jian)化(hua)，雖(sui)然(ran)(ran)這一(yi)時(shi)期民(min)間(jian)以通俗形式(shi)傳(chuan)播的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)依然(ran)(ran)活躍，但(dan)不可避免地(di)走向(xiang)了衰(shuai)敗。

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