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青銅(tong)立人(ren)像在(zai)三(san)(san)星(xing)堆出土，三(san)(san)星(xing)堆祭(ji)祀坑(keng)出土了數量(liang)巨大、種類繁多(duo)(duo)，詭秘怪異的(de)(de)各類文(wen)物(wu)，足(zu)以證(zheng)明殷(yin)商(shang)中晚期至西周早期的(de)(de)古蜀國，正處于(yu)各種原始宗(zong)教觀(guan)念(nian)雜存(cun)并茂(mao)的(de)(de)時(shi)代，近十幾(ji)年(nian)來，史學家們通過對三(san)(san)星(xing)堆出土文(wen)物(wu)的(de)(de)研究，已(yi)揭(jie)示出三(san)(san)千多(duo)(duo)年(nian)前古蜀先(xian)民(min)存(cun)在(zai)著(zhu)對祖先(xian)英(ying)雄——蠶叢、魚鳧(fu)、杜宇的(de)(de)崇(chong)拜，也同時(shi)存(cun)在(zai)著(zhu)對圖騰自然物(wu)——蠶、魚、鳧(fu)、竹(zhu)、太陽(yang)、雞、樹、山的(de)(de)崇(chong)拜。在(zai)2004年(nian)第4期的(de)(de)《四川文(wen)物(wu)》上有(you)學者著(zhu)文(wen)分(fen)析了三(san)(san)星(xing)堆存(cun)在(zai)的(de)(de)“眼(yan)崇(chong)拜”，令(ling)人(ren)深感三(san)(san)星(xing)堆還有(you)許多(duo)(duo)待解之謎。

斯認為環管狀之手(shou)就是(shi)《山(shan)海經》中提及(ji)的“操蛇”，即操蛇以祭祀之意。

簡介

青銅立人(ren)像(xiang)(xiang)高(gao)172厘(li)米，底座高(gao)90厘(li)米，通高(gao)262厘(li)米1986年于四川(chuan)廣漢三星堆遺址(zhi)二號祭(ji)祀(si)坑出土整體由立人(ren)像(xiang)(xiang)和臺座兩大部分接鑄而成(cheng)。立人(ren)像(xiang)(xiang)頭戴蓮花狀(zhuang)(zhuang)（代表日(ri)神）的獸(shou)面(mian)紋(wen)和回(hui)字紋(wen)高(gao)冠，最外一層為(wei)單袖半臂式連肩衣，衣上佩方(fang)格(ge)狀(zhuang)(zhuang)類似編織而成(cheng)的"綬(shou)帶"，"綬(shou)帶"兩端在背心處結(jie)襻(pan)，襻(pan)上飾物已脫。衣左側有兩組相(xiang)(xiang)同的龍紋(wen)，每組為(wei)兩條，呈(cheng)"已"字相(xiang)(xiang)背狀(zhuang)(zhuang)。

我國已出土的青銅器中大部分是(shi)禮器,主要用于祭祀。

環管狀手之謎

前言

三(san)星(xing)(xing)(xing)(xing)堆(dui)祭(ji)祀坑出(chu)土了數量巨大(da)、種(zhong)類(lei)繁多、詭秘怪異(yi)的(de)各類(lei)文物(wu)，足以證明殷商中晚期至西(xi)周早期的(de)古蜀(shu)國(guo)，正處于各種(zhong)原始宗教觀念雜存并(bing)茂的(de)時代，近十幾年(nian)(nian)來，史(shi)學家們(men)通過對(dui)三(san)星(xing)(xing)(xing)(xing)堆(dui)出(chu)土文物(wu)的(de)研究(jiu)，已揭示出(chu)三(san)千多年(nian)(nian)前古蜀(shu)先(xian)民存在(zai)(zai)著對(dui)祖先(xian)英雄(xiong)——蠶叢、魚(yu)鳧、杜宇(yu)的(de)崇(chong)拜，也(ye)同時存在(zai)(zai)著對(dui)圖騰自然物(wu)——蠶、魚(yu)、鳧、竹、太陽、雞、樹、山的(de)崇(chong)拜。在(zai)(zai)2004年(nian)(nian)第4期的(de)《四川文物(wu)》上有學者著文分析了三(san)星(xing)(xing)(xing)(xing)堆(dui)存在(zai)(zai)的(de)“眼(yan)崇(chong)拜”，令人深感三(san)星(xing)(xing)(xing)(xing)堆(dui)還有許多待解之(zhi)謎。

盡管人(ren)們已經發現和確認三(san)(san)星堆(dui)存在(zai)著為(wei)數眾多(duo)的(de)祖先英雄崇(chong)拜和圖騰自然物崇(chong)拜，但對(dui)三(san)(san)星堆(dui)大型(xing)青銅立人(ren)的(de)一(yi)雙超常巨(ju)手，至今還鮮(xian)有(you)人(ren)從原始(shi)崇(chong)拜觀念(nian)的(de)角度予以(yi)全面詮釋。筆者以(yi)為(wei)三(san)(san)星堆(dui)存在(zai)著對(dui)環管狀巨(ju)手的(de)崇(chong)拜，其含(han)義(yi)博大，影響深(shen)遠。

謎一

古蜀人(ren)(ren)(ren)(ren)特定的(de)(de)(de)(de)(de)“手(shou)崇拜(bai)”集(ji)中(zhong)(zhong)表現在大(da)型(xing)(xing)青(qing)(qing)(qing)銅立人(ren)(ren)(ren)(ren)身上。為尊由三(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)二(er)號坑(keng)出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)型(xing)(xing)青(qing)(qing)(qing)銅立人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)能是(shi)魚(yu)(yu)鳧(fu)王(wang)或(huo)某位“群巫之(zhi)(zhi)長”的(de)(de)(de)(de)(de)形象。它通高2.6米，頭(tou)戴(dai)(dai)太陽花(hua)冠(guan)，兩(liang)臂一(yi)上一(yi)下舉在胸前(qian)，雙(shuang)(shuang)手(shou)各(ge)自握成環(huan)(huan)(huan)(huan)狀(zhuang)（見圖一(yi)），手(shou)勢(shi)十分(fen)夸(kua)張。據筆(bi)者掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)限資料，三(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)還有(you)(you)(you)一(yi)尊頭(tou)戴(dai)(dai)三(san)(san)叉(cha)高冠(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅人(ren)(ren)(ren)(ren)像(xiang)，雙(shuang)(shuang)手(shou)在胸前(qian)也呈(cheng)環(huan)(huan)(huan)(huan)管狀(zhuang)。不(bu)過，值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，這(zhe)(zhe)種有(you)(you)(you)著一(yi)又(you)環(huan)(huan)(huan)(huan)管狀(zhuang)巨手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅人(ren)(ren)(ren)(ren)像(xiang)在陜西西周(zhou)墓葬中(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)發現。寶(bao)雞(ji)市博物館(guan)就(jiu)有(you)(you)(you)兩(liang)件這(zhe)(zhe)類藏品：其(qi)(qi)一(yi)為男(nan)相(xiang)青(qing)(qing)(qing)銅人(ren)(ren)(ren)(ren)像(xiang)，由寶(bao)雞(ji)茹家(jia)莊(zhuang)(zhuang)1號墓出土(tu)(tu)，屬西周(zhou)中(zhong)(zhong)期，通高17.9厘米，禿頂，顴骨凸出，細眉大(da)眼，寬鼻隆起(qi)，衣(yi)下有(you)(you)(you)孔，雙(shuang)(shuang)臂舉至(zhi)肩(jian)，兩(liang)手(shou)握成環(huan)(huan)(huan)(huan)管狀(zhuang)（見圖二(er)）。其(qi)(qi)二(er)為女相(xiang)青(qing)(qing)(qing)銅半身人(ren)(ren)(ren)(ren)像(xiang)，由寶(bao)雞(ji)茹家(jia)莊(zhuang)(zhuang)2號墓出土(tu)(tu)，屬西周(zhou)中(zhong)(zhong)期，通高11.6厘米，頭(tou)戴(dai)(dai)三(san)(san)叉(cha)形發飾，穿對襟(jin)袍服，雙(shuang)(shuang)臂下垂(chui)，兩(liang)手(shou)也握成環(huan)(huan)(huan)(huan)管狀(zhuang)（見圖三(san)(san)）。這(zhe)(zhe)兩(liang)尊銅像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)出土(tu)(tu)地(di)點正是(shi)建于(yu)西周(zhou)初期的(de)(de)(de)(de)(de)、與(yu)三(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)(zu)有(you)(you)(you)密(mi)切聯系的(de)(de)(de)(de)(de)“（yu）國”王(wang)族(zu)(zu)墓地(di)。而(er)“（yu）國”很可(ke)能就(jiu)是(shi)商周(zhou)之(zhi)(zhi)際強盛的(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)支由巴蜀地(di)域進入渭水平(ping)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)結果；也有(you)(you)(you)可(ke)能是(shi)當(dang)時隨著周(zhou)武(wu)王(wang)伐商的(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)(zu)軍隊，因杜(du)宇稱王(wang)、魚(yu)(yu)鳧(fu)滅國而(er)滯留在渭水平(ping)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。但是(shi)，不(bu)管茹家(jia)莊(zhuang)(zhuang)出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅人(ren)(ren)(ren)(ren)像(xiang)來源如何，其(qi)(qi)夸(kua)張的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)證明它們與(yu)三(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)大(da)型(xing)(xing)青(qing)(qing)(qing)銅立人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)著文化的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)源性，而(er)且以環(huan)(huan)(huan)(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)擺放(fang)姿勢(shi)，豐(feng)富了三(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)青(qing)(qing)(qing)銅立人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文化內(nei)涵(han)：或(huo)許它們作為帝王(wang)或(huo)是(shi)巫師(shi)，在祭祀時揮舞著巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)，窺(kui)天瞅(chou)地(di)，向(xiang)臣民們傳達(da)著上天之(zhi)(zhi)意(yi)、神靈之(zhi)(zhi)意(yi)、祖宗之(zhi)(zhi)意(yi)。夸(kua)張的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)大(da)大(da)增加了神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)。

巨大的(de)(de)(de)環管狀雙(shuang)手(shou)是(shi)(shi)古蜀人出于(yu)對帝(di)王或巫師(shi)的(de)(de)(de)敬畏而(er)臆構的(de)(de)(de)夸張，但更可能是(shi)(shi)當(dang)時的(de)(de)(de)“真(zhen)實”存在(zai)。顯然不(bu)(bu)論是(shi)(shi)誰，都不(bu)(bu)可能長有如此(ci)大的(de)(de)(de)一(yi)雙(shuang)肉手(shou)。那惟一(yi)的(de)(de)(de)可能便是(shi)(shi)帝(di)王或巫師(shi)舉行巫術(shu)(shu)禮儀活動時，雙(shuang)手(shou)握有兩只制成(cheng)環管狀的(de)(de)(de)手(shou)飾，即法器，并在(zai)袍袖遮掩下(xia)遠遠望去與真(zhen)手(shou)渾然一(yi)體。這一(yi)雙(shuang)巨型環管狀手(shou)形(xing)法器，若為青(qing)銅(tong)(tong)制造會(hui)因過重而(er)不(bu)(bu)便使(shi)用；估計(ji)當(dang)為木質，其使(shi)用時的(de)(de)(de)情景被(bei)鑄成(cheng)青(qing)銅(tong)(tong)而(er)記錄(lu)下(xia)來。今天(tian)人們看到的(de)(de)(de)三(san)星堆大型青(qing)銅(tong)(tong)立人像和寶雞茹家莊(zhuang)出土的(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)(tong)人像，正是(shi)(shi)三(san)千余年前古蜀帝(di)王或巫師(shi)們在(zai)巫術(shu)(shu)禮儀活動中的(de)(de)(de)真(zhen)實形(xing)象，是(shi)(shi)他(ta)們多種姿態的(de)(de)(de)瞬(shun)間(jian)定格。

謎二

然而，更耐(nai)人(ren)尋味(wei)的是，古蜀人(ren)為何如此崇拜環(huan)管狀巨手(shou)呢？顯然，對這兩(liang)個用巨手(shou)握成(cheng)的特殊形(xing)狀所顯現的“環(huan)狀管道“圓(yuan)”和其中的“虛空(kong)”，古蜀人(ren)賦予了某(mou)些神秘和神圣的理念。

環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)手所握成的(de)(de)(de)“空(kong)心管道(dao)”是對玉(yu)琮文化的(de)(de)(de)繼承和(he)創(chuang)新。眾所周(zhou)知，從新石器時(shi)代晚期(qi)到(dao)夏商時(shi)期(qi)，是“天(tian)”、“上天(tian)”、“天(tian)帝”觀(guan)念的(de)(de)(de)產生期(qi)和(he)揚播(bo)期(qi)，玉(yu)石禮(li)器濫觴于華夏大(da)地(di)。而(er)作為(wei)祭器的(de)(de)(de)玉(yu)琮，“內(nei)圓(yuan)像天(tian)，外方像地(di)”，其(qi)內(nei)圓(yuan)即為(wei)中空(kong)的(de)(de)(de)環(huan)狀(zhuang)管道(dao)（正投影為(wei)空(kong)心圓(yuan)），被視(shi)為(wei)能夠(gou)穿天(tian)貫地(di)、知古達(da)今(jin)的(de)(de)(de)通道(dao)，是人類與天(tian)地(di)、神靈(ling)、祖(zu)先(xian)溝通的(de)(de)(de)重要渠道(dao)。顯然(ran)，古蜀(shu)國(guo)帝王(wang)或巫師們創(chuang)造(zao)性地(di)將(jiang)這(zhe)一觀(guan)念移植(zhi)在(zai)了他(ta)們自己(ji)的(de)(de)(de)身(shen)上，讓雙(shuang)手“長(chang)”成環(huan)狀(zhuang)管道(dao)，無疑是在(zai)強(qiang)調他(ta)們是超人，是人神；只有他(ta)們才(cai)能與天(tian)地(di)、神靈(ling)、祖(zu)先(xian)對話，傳達(da)上蒼的(de)(de)(de)指示和(he)祈求上蒼的(de)(de)(de)護(hu)佑。這(zhe)是古蜀(shu)國(guo)帝王(wang)或巫師們非凡(fan)的(de)(de)(de)獨創(chuang)。試想，當(dang)一位身(shen)材(cai)高大(da)、穿著寬大(da)袍服、面目(mu)莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)人物站在(zai)煙霧繚(liao)繞的(de)(de)(de)祭壇(tan)上，揮舞(wu)著一雙(shuang)碩大(da)朋的(de)(de)(de)環(huan)管狀(zhuang)巨手、口中念念有詞(ci)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，匍匐在(zai)四周(zhou)的(de)(de)(de)庶(shu)民百姓是何等的(de)(de)(de)誠惶誠恐。就是直(zhi)到(dao)今(jin)天(tian)，有著巨大(da)環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)手的(de)(de)(de)青銅(tong)立人也會(hui)觀(guan)者感賦予一種震懾(she)力(li)。

環(huan)(huan)管(guan)(guan)(guan)狀雙手所握成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)管(guan)(guan)(guan)道(dao)，以“圓(yuan)(yuan)(yuan)“和”“虛(xu)空(kong)”體現(xian)(xian)著古(gu)(gu)蜀(shu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀(guan)——哪(na)怕當時僅僅是(shi)十分原(yuan)始朦(meng)朧(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀(guan)。如前所述，雙手握成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)管(guan)(guan)(guan)道(dao)與玉琮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)管(guan)(guan)(guan)道(dao)一(yi)樣，其正(zheng)投影都(dou)是(shi)空(kong)心(xin)圓(yuan)(yuan)(yuan)。而(er)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，無(wu)(wu)論平面還是(shi)環(huan)(huan)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)應(ying)是(shi)人類印象中(zhong)(zhong)最神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾何(he)圖形(xing)，“虛(xu)空(kong)”則(ze)與“圓(yuan)(yuan)(yuan)”伴生。對古(gu)(gu)蜀(shu)人來(lai)說，情況也(ye)是(shi)如此(ci)(ci)。有(you)(you)(you)人曾(ceng)猜(cai)測青銅立人舉在胸前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)管(guan)(guan)(guan)狀雙手本應(ying)握有(you)(you)(you)何(he)種(zhong)東(dong)西，其實(shi)可(ke)視作(zuo)什(shen)么都(dou)握有(you)(you)(you)或什(shen)么都(dou)沒(mei)有(you)(you)(you)握有(you)(you)(you)；因為雙手本來(lai)就是(shi)“虛(xu)空(kong)”，就是(shi)包羅萬(wan)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，就是(shi)宇宙。現(xian)(xian)今雖(sui)無(wu)(wu)法知(zhi)曉古(gu)(gu)蜀(shu)人對此(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確切(qie)用意，但(dan)我們可(ke)以從與古(gu)(gu)蜀(shu)人有(you)(you)(you)著族源關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)族那里看出這種(zhong)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)端倪：古(gu)(gu)彝(yi)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“宇宙”二字為“○⊙”，前者表(biao)(biao)(biao)示充滿萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)（虛(xu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)），后者代表(biao)(biao)(biao)不停轉(zhuan)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨盤；即天(tian)地萬(wan)物有(you)(you)(you)虛(xu)空(kong)中(zhong)(zhong)產生、在虛(xu)空(kong)中(zhong)(zhong)永恒(heng)運動(dong)即為宇宙。這體現(xian)(xian)著一(yi)種(zhong)對宇宙實(shi)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)。古(gu)(gu)人將至高無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)視為“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，“圓(yuan)(yuan)(yuan)”可(ke)作(zuo)為天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代稱并用來(lai)表(biao)(biao)(biao)示運轉(zhuan)無(wu)(wu)窮，故而(er)有(you)(you)(you)“體圓(yuan)(yuan)(yuan)用神(shen)”（《文史通義·書教下(xia)》）之說。

謎三

環(huan)管狀雙手(shou)以“圓(yuan)”和(he)“虛空(kong)”所(suo)(suo)(suo)體(ti)現的(de)古蜀(shu)人宇(yu)宙(zhou)(zhou)觀，在(zai)中(zhong)國道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)得到表(biao)達(da)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)也(ye)崇尚“圓(yuan)”和(he)“虛空(kong)”，有(you)(you)名(ming)的(de)太極(ji)(ji)圖就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)個“圓(yuan)”里用黑白(bai)雙魚圖，表(biao)達(da)了(le)“陽極(ji)(ji)生陰(yin)，陰(yin)極(ji)(ji)生陽”的(de)客觀規律。但最精湛(zhan)的(de)表(biao)達(da)則(ze)在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)最高天(tian)(tian)神——原始(shi)天(tian)(tian)尊那里。正如四(si)川(chuan)省文(wen)(wen)史(shi)研究館屈小強先生著文(wen)(wen)所(suo)(suo)(suo)言：三清殿(dian)中(zhong)的(de)元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊“是(shi)(shi)開(kai)天(tian)(tian)辟(pi)地(di)、管天(tian)(tian)管地(di)的(de)最高天(tian)(tian)神”，“他‘左手(shou)虛捻，右手(shou)虛捧(peng)’，象(xiang)征(zheng)著‘天(tian)(tian)地(di)未形(xing)，萬物未生’時(shi)的(de)‘無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)’。”有(you)(you)的(de)三清殿(dian)中(zhong)，“元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊則(ze)捧(peng)一(yi)(yi)顆圓(yuan)珠”，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)”。（《巴蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)四(si)川(chuan)旅游資源開(kai)發(fa)》第415頁）顯(xian)然(ran)(ran)，“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)”便是(shi)(shi)“虛空(kong)”，“虛空(kong)”亦(yi)是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)”，均是(shi)(shi)指宇(yu)宙(zhou)(zhou)無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)象(xiang)的(de)本(ben)體(ti)。然(ran)(ran)而(er)《管子(zi)·心術上(shang)(shang)》曰：“虛者萬物之(zhi)始(shi)也(ye)”。道(dao)(dao)家亦(yi)認(ren)為(wei)由(you)(you)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)”生“太極(ji)(ji)”，再由(you)(you)“太極(ji)(ji)”分化(hua)(hua)出(chu)陰(yin)陽“兩儀”，從(cong)而(er)構成了(le)包羅(luo)萬象(xiang)的(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)。所(suo)(suo)(suo)以“虛空(kong)”和(he)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)”又是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)孕育(yu)化(hua)(hua)生萬象(xiang)的(de)本(ben)體(ti)。在(zai)這(zhe)里，無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)象(xiang)與(yu)化(hua)(hua)萬生象(xiang)實際上(shang)(shang)都被巧妙(miao)地(di)容納(na)在(zai)與(yu)雙手(shou)有(you)(you)關的(de)“圓(yuan)”之(zhi)中(zhong)。盡(jin)管道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)產生于東漢，但其發(fa)源歷史(shi)卻深(shen)植(zhi)于中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)母(mu)體(ti)之(zhi)上(shang)(shang)，“可(ke)以說，自(zi)從(cong)中(zhong)華大(da)地(di)上(shang)(shang)有(you)(you)了(le)智慧人類，中(zhong)國道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)胚胎(tai)，就(jiu)開(kai)始(shi)孕育(yu)、發(fa)生了(le)。”（同(tong)上(shang)(shang)，第411頁）所(suo)(suo)(suo)以，三星堆(dui)大(da)型青銅立(li)人環(huan)管狀雙手(shou)的(de)朦朧(long)“虛空(kong)”或(huo)許就(jiu)是(shi)(shi)原始(shi)天(tian)(tian)尊雙手(shou)的(de)理性“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)”的(de)先聲，兩者理念一(yi)(yi)脈相承。

紛繁復雜的(de)三星堆文化是構建中國道教文化基(ji)本(ben)元素的(de)重要成(cheng)分，但惟有(you)被古(gu)蜀人(ren)崇拜有(you)加(jia)的(de)大型(xing)青銅立人(ren)那(nei)一(yi)雙環管(guan)狀巨(ju)手(shou)(shou)超越(yue)了(le)時間、地域和民族的(de)局(ju)限性，作為一(yi)種可(ke)以(yi)外在(zai)顯現的(de)普遍形式，化生成(cheng)原(yuan)始天尊的(de)雙手(shou)(shou)而得到(dao)了(le)新的(de)生命。

人物

西漢。人(ren)像高172厘(li)米(mi)(mi)，底座高90厘(li)米(mi)(mi)，通(tong)高261厘(li)米(mi)(mi)。這件(jian)青銅(tong)(tong)立(li)人(ren)像是迄今為止中國發現的(de)年代最(zui)(zui)久(jiu)遠、也是最(zui)(zui)高大的(de)青銅(tong)(tong)人(ren)像。人(ren)像立(li)人(ren)像頭戴(dai)蓮花狀（代表(biao)日神）的(de)獸面紋(wen)(wen)(wen)和回字紋(wen)(wen)(wen)高冠(guan)，后腦勺上(shang)鑄有(you)一凹痕，可能原有(you)發簪之燈的(de)飾物(wu)嵌于此。身著窄袖與半臂式(shi)右衽套(tao)裝上(shang)衣(yi)三件(jian)。人(ren)像最(zui)(zui)外一層為單袖半臂式(shi)連肩衣(yi)，衣(yi)上(shang)佩方格狀類似編織而成的(de)“綬帶”，“綬帶”兩(liang)端(duan)在背心處結襻，襻上(shang)飾物(wu)已脫。衣(yi)左側有(you)兩(liang)組(zu)相同的(de)龍紋(wen)(wen)(wen)，每組(zu)為兩(liang)條，呈(cheng)“已”字相背狀。

人(ren)像衣服(fu)右衽前后兩(liang)邊各有豎行的(de)兩(liang)組(zu)(zu)紋(wen)(wen)(wen)飾圖案，一組(zu)(zu)為(wei)橫倒的(de)蟬紋(wen)(wen)(wen)，另一組(zu)(zu)為(wei)蟲紋(wen)(wen)(wen)和(he)(he)目紋(wen)(wen)(wen)（甲骨文(wen)和(he)(he)西周金(jin)文(wen)蜀字是 由目和(he)(he)蟲組(zu)(zu)成）相間的(de)紋(wen)(wen)(wen)飾。中間一層為(wei)V形領，短袖。衣左(zuo)背(bei)后有一卷龍紋(wen)(wen)(wen)。最里(li)一層深衣分前后裾，前裾短而平整，后裾長，兩(liang)側擺角(jiao)下垂近腳踝。在前后裾上有頭戴(dai)鋸齒(chi)形冠的(de)獸(shou)面(mian)紋(wen)(wen)(wen)。腳戴(dai)鐲(zhuo)，赤足立(li)于獸(shou)面(mian)臺座(zuo)上。

解說

出土

三星(xing)堆二號(hao)坑中(zhong)的(de)(de)器物散(san)亂(luan)地堆置在一(yi)(yi)起(qi)，許多青銅(tong)器還見到被有(you)(you)意砸損(sun)的(de)(de)痕跡(ji)。其中(zhong)要討論的(de)(de)青銅(tong)立(li)(li)人(ren)(ren)像(xiang)，在1986年出土時(shi)發(fa)現在當初(chu)埋藏時(shi)已(yi)被砸損(sun)，整(zheng)(zheng)(zheng)體斷裂(lie)為幾截，與其他(ta)器物散(san)亂(luan)地堆放在一(yi)(yi)起(qi)。青銅(tong)立(li)(li)人(ren)(ren)像(xiang)出土后(hou)經(jing)過(guo)精心(xin)修(xiu)復，整(zheng)(zheng)(zheng)體形象基(ji)本完整(zheng)(zheng)(zheng)，成(cheng)為三星(xing)堆出土的(de)(de)體量最(zui)大的(de)(de)一(yi)(yi)件文物，十分引人(ren)(ren)注目。但(dan)是(shi)立(li)(li)人(ren)(ren)像(xiang)也(ye)留(liu)下(xia)了一(yi)(yi)個缺憾，立(li)(li)人(ren)(ren)像(xiang)的(de)(de)冠(guan)頂局部(bu)已(yi)經(jing)殘缺，后(hou)來(lai)也(ye)沒(mei)能得(de)到修(xiu)復，發(fa)掘者也(ye)沒(mei)有(you)(you)對它作復原研(yan)究(jiu)(jiu)。一(yi)(yi)些研(yan)究(jiu)(jiu)者對它的(de)(de)冠(guan)式雖然很有(you)(you)興趣，但(dan)卻究(jiu)(jiu)之不明，一(yi)(yi)直沒(mei)有(you)(you)確(que)定的(de)(de)結論。

冠式描述

原發掘報告(gao)中(zhong)關于(yu)立人(ren)(ren)冠(guan)(guan)式(shi)描述的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)點(dian)是(shi)：立人(ren)(ren)像頭戴冠(guan)(guan)，筒(tong)形冠(guan)(guan)上飾兩(liang)(liang)周回紋，冠(guan)(guan)頂平齊，冠(guan)(guan)上前部(bu)飾變(bian)形的(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)面，獸(shou)面兩(liang)(liang)眉(mei)之間上部(bu)有(you)一(yi)(yi)日暈紋，冠(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)緣已被砸(za)卷曲，部(bu)分(fen)已殘(can)缺(que)無存。報告(gao)中(zhong)附有(you)立人(ren)(ren)像圖照，還有(you)冠(guan)(guan)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)整體拓本。對(dui)(dui)于(yu)這(zhe)帶(dai)有(you)殘(can)缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)立人(ren)(ren)像的(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)式(shi)，在不同研究者(zhe)眼中(zhong)有(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)成像，有(you)一(yi)(yi)些不一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)認為立人(ren)(ren)冠(guan)(guan)面是(shi)一(yi)(yi)輪帶(dai)有(you)芒線的(de)(de)(de)(de)(de)太陽形象(xiang)，也有(you)人(ren)(ren)認為立人(ren)(ren)冠(guan)(guan)式(shi)是(shi)一(yi)(yi)朵盛開的(de)(de)(de)(de)(de)蓮花，也是(shi)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。還有(you)一(yi)(yi)些其他的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，如說(shuo)冠(guan)(guan)上裝(zhuang)飾的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)羽毛之類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)飾物(wu)等。造成這(zhe)些分(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)大家(jia)還沒有(you)對(dui)(dui)立人(ren)(ren)像的(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)式(shi)作深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)復原研究。

從(cong)原(yuan)報(bao)告(gao)中(zhong)(zhong)立人像(xiang)的(de)(de)(de)(de)照片和線描(miao)圖(tu)看，不(bu)太容(rong)易看出冠式的(de)(de)(de)(de)本(ben)來面貌(mao)。但細審原(yuan)報(bao)告(gao)所(suo)(suo)附的(de)(de)(de)(de)立人冠紋飾(shi)拓本(ben)，可以(yi)比(bi)較清楚地(di)看出，冠面上本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)一獸面，這獸面就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)兩只(zhi)緊(jin)相(xiang)連接的(de)(de)(de)(de)大眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛。因為(wei)由正面看不(bu)到獸面眼(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩睛，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)容(rong)易認定它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀，致(zhi)使發(fa)掘報(bao)告(gao)說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)變形(xing)的(de)(de)(de)(de)獸面。獸面雙目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩睛略(lve)為(wei)圓形(xing),處在冠面兩側(ce)位(wei)置，因兩外(wai)眼(yan)(yan)(yan)(yan)角(jiao)均已(yi)殘缺，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)容(rong)易辨認出眼(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)形(xing)狀。又因兩眼(yan)(yan)(yan)(yan)內(nei)眼(yan)(yan)(yan)(yan)角(jiao)正視如變化的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)掘者認定冠面為(wei)變形(xing)獸面的(de)(de)(de)(de)依據。實(shi)際上所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)變形(xing)獸面，那只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)半只(zhi)眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛而已(yi)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)獸面的(de)(de)(de)(de)全貌(mao)。

冠面

由原報(bao)告所載立(li)人冠(guan)(guan)(guan)(guan)面(mian)的(de)(de)(de)拓片看，只須將(jiang)(jiang)冠(guan)(guan)(guan)(guan)面(mian)殘損處的(de)(de)(de)線條(tiao)向(xiang)外(wai)(wai)略(lve)作延伸，便能得到一(yi)(yi)雙眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)整體圖像(xiang)。由復原的(de)(de)(de)畫面(mian)上(shang)可以非常清楚地看出，立(li)人冠(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)(guan)面(mian)上(shang)確(que)實是一(yi)(yi)對大(da)眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛，這眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛與器物坑中(zhong)同(tong)時出土的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些單體青(qing)銅眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)基本相(xiang)同(tong)。如(ru)原報(bao)告圖一(yi)(yi)一(yi)(yi)四(si)所繪的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)，中(zhong)間的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)球體很(hen)大(da)，大(da)到漲(zhang)(zhang)出眼(yan)(yan)(yan)(yan)眶(kuang)外(wai)(wai)面(mian)，是一(yi)(yi)種(zhong)頗具威(wei)嚴(yan)的(de)(de)(de)目(mu)。立(li)人冠(guan)(guan)(guan)(guan)面(mian)上(shang)獸眼(yan)(yan)(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)球也漲(zhang)(zhang)出眼(yan)(yan)(yan)(yan)眶(kuang)之外(wai)(wai)，由于(yu)外(wai)(wai)眥殘缺，讓(rang)人不易獲(huo)得直接的(de)(de)(de)印象，致(zhi)使有(you)的(de)(de)(de)研究者將(jiang)(jiang)這眼(yan)(yan)(yan)(yan)球認作是盛開的(de)(de)(de)兩個蓮(lian)瓣圖形(xing)。完全可以確(que)認，青(qing)銅立(li)人冠(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)(guan)式是一(yi)(yi)種(zhong)獸面(mian)冠(guan)(guan)(guan)(guan)，獸面(mian)冠(guan)(guan)(guan)(guan)僅(jin)表現有(you)眉(mei)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)獸面(mian)，應當具有(you)特定的(de)(de)(de)象征(zheng)意義(yi)。

單體眼形飾件

看(kan)到(dao)三星堆出(chu)土(tu)的(de)單體眼形飾件，有一(yi)種(zhong)是內外眼眥(zi)都(dou)作回折的(de)勾曲狀，在同時出(chu)土(tu)的(de)其(qi)他一(yi)些青銅獸面上也(ye)見(jian)到(dao)這樣的(de)眼形。立人冠獸面的(de)雙目應(ying)為(wei)不(bu)作勾曲的(de)兩頭尖(jian)形狀，為(wei)一(yi)種(zhong)梭形眼，它的(de)內眥(zi)是正常的(de)尖(jian)形，殘(can)缺的(de)外眥(zi)也(ye)應(ying)是如此。

眼眉樣式

在(zai)確(que)定立(li)人(ren)(ren)冠冠面(mian)的(de)眼(yan)形(xing)為(wei)兩端尖(jian)(jian)的(de)梭形(xing)眼(yan)以后，還(huan)要進一(yi)(yi)步考究(jiu)雙眼(yan)上眼(yan)眉(mei)的(de)樣(yang)式。第一(yi)(yi)種可(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)，眼(yan)眉(mei)是(shi)(shi)順著上眼(yan)瞼平行上翹，與外(wai)眼(yan)眥的(de)長度相(xiang)當，在(zai)一(yi)(yi)些同出的(de)青(qing)銅頭像和面(mian)具上都能(neng)(neng)見到這(zhe)樣(yang)的(de)眼(yan)眉(mei)。第二種可(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)，外(wai)展的(de)眉(mei)尖(jian)(jian)略向上卷曲，因為(wei)有些青(qing)銅獸面(mian)的(de)眉(mei)形(xing)就是(shi)(shi)這(zhe)個樣(yang)子。傾向于(yu)前一(yi)(yi)種復原方式，立(li)人(ren)(ren)冠上的(de)眼(yan)眉(mei)以不作勾曲的(de)樣(yang)式可(ke)能(neng)(neng)性較大(da)，這(zhe)樣(yang)冠頂大(da)體還(huan)是(shi)(shi)平齊的(de)樣(yang)子，與立(li)人(ren)(ren)像整體風格保持一(yi)(yi)致。

眉心圓形裝飾

特別注意(yi)到冠上獸面的眉心(xin)有一圓(yuan)形(xing)裝飾(shi),原發(fa)掘者認作是日暈,此(ci)說可(ke)從(cong)，權作是太陽(yang)的象征。太陽(yang)是為天眼(yan)，獸面的雙目與太陽(yang)圖(tu)象似(si)應作一體觀，所以可(ke)稱為“天眼(yan)冠”或“天目冠”。如(ru)此(ci)看(kan)來，立人(ren)冠的冠式當反(fan)映(ying)有太陽(yang)崇拜(bai)的古風(feng)。

價值

青銅(tong)立人像的(de)雙手極為夸張，呈抱(bao)握狀。他代表的(de)是(shi)國(guo)(guo)王兼巫師(shi)一類的(de)人物，在下民眼中，他同時(shi)也是(shi)“神”，是(shi)集神、巫、王于一身的(de)最(zui)具(ju)權(quan)(quan)(quan)威性(xing)的(de)領袖(xiu)人物，是(shi)神權(quan)(quan)(quan)與王權(quan)(quan)(quan)最(zui)高權(quan)(quan)(quan)力(li)的(de)象征。它是(shi)中國(guo)(guo)，也是(shi)世界(jie)迄今為止(zhi)發現的(de)同時(shi)代文物群(qun)中最(zui)早、最(zui)大、最(zui)奇(qi)特、最(zui)神秘、最(zui)為宏偉壯觀的(de)青銅(tong)立人雕像，被譽為“銅(tong)像之(zhi)王”。