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青銅(tong)立人(ren)(ren)像在(zai)三(san)星堆(dui)(dui)出土，三(san)星堆(dui)(dui)祭祀坑出土了(le)數量巨大、種(zhong)類繁(fan)多(duo)，詭(gui)秘(mi)怪異(yi)的(de)(de)各類文物(wu)(wu)(wu)，足以證明殷商中(zhong)晚期至西(xi)周(zhou)早(zao)期的(de)(de)古(gu)(gu)蜀(shu)國(guo)，正(zheng)處于各種(zhong)原始宗教觀(guan)念雜存(cun)并茂的(de)(de)時代，近十幾年來，史學(xue)家們通過對三(san)星堆(dui)(dui)出土文物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)研究，已(yi)揭(jie)示出三(san)千多(duo)年前古(gu)(gu)蜀(shu)先民存(cun)在(zai)著對祖先英(ying)雄——蠶叢、魚鳧、杜宇的(de)(de)崇拜，也同時存(cun)在(zai)著對圖(tu)騰(teng)自(zi)然物(wu)(wu)(wu)——蠶、魚、鳧、竹(zhu)、太陽、雞、樹(shu)、山的(de)(de)崇拜。在(zai)2004年第4期的(de)(de)《四川文物(wu)(wu)(wu)》上(shang)有(you)學(xue)者(zhe)著文分析了(le)三(san)星堆(dui)(dui)存(cun)在(zai)的(de)(de)“眼崇拜”，令人(ren)(ren)深感三(san)星堆(dui)(dui)還有(you)許多(duo)待解之謎。

斯認為環管狀之手就是(shi)《山海經》中提及的“操蛇”，即操蛇以祭祀(si)之意。

簡介

青銅立人像高172厘(li)(li)米，底座(zuo)高90厘(li)(li)米，通高262厘(li)(li)米1986年于四(si)川(chuan)廣漢三星堆遺址二號祭(ji)祀坑(keng)出土(tu)整體由立人像和臺座(zuo)兩大(da)部分接(jie)鑄而成(cheng)。立人像頭戴蓮花狀（代表日神）的獸面(mian)紋和回字紋高冠，最(zui)外一層為單袖(xiu)半臂(bei)式連肩(jian)衣，衣上(shang)佩方格狀類似編織而成(cheng)的"綬(shou)(shou)帶"，"綬(shou)(shou)帶"兩端在(zai)背(bei)心處結襻，襻上(shang)飾物已(yi)脫。衣左側有兩組相同的龍紋，每組為兩條，呈"已(yi)"字相背(bei)狀。

我國已出土的青銅器中大部分是禮器,主要用于祭祀。

環管狀手之謎

前言

三(san)星(xing)堆祭祀坑出土了數量巨(ju)大、種(zhong)類繁多、詭秘怪異的(de)(de)各(ge)類文(wen)物(wu)，足(zu)以證明殷商中晚期至西周早期的(de)(de)古(gu)蜀國，正處于各(ge)種(zhong)原(yuan)始宗教觀(guan)念雜存(cun)并(bing)茂的(de)(de)時代，近(jin)十幾年(nian)來，史學家們通(tong)過(guo)對三(san)星(xing)堆出土文(wen)物(wu)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，已揭示出三(san)千多年(nian)前(qian)古(gu)蜀先民存(cun)在著對祖先英雄——蠶叢、魚鳧、杜宇(yu)的(de)(de)崇拜，也同時存(cun)在著對圖騰(teng)自(zi)然物(wu)——蠶、魚、鳧、竹(zhu)、太陽(yang)、雞、樹、山的(de)(de)崇拜。在2004年(nian)第4期的(de)(de)《四川文(wen)物(wu)》上有(you)學者著文(wen)分析(xi)了三(san)星(xing)堆存(cun)在的(de)(de)“眼崇拜”，令人深感三(san)星(xing)堆還有(you)許多待解之謎。

盡管人(ren)們(men)已經(jing)發現和確(que)認三星堆存(cun)在(zai)(zai)著為(wei)數眾多(duo)的(de)祖先英雄崇(chong)拜和圖騰(teng)自然物崇(chong)拜，但對三星堆大(da)型(xing)青銅立人(ren)的(de)一(yi)雙超常巨手，至今還鮮有人(ren)從原(yuan)始(shi)崇(chong)拜觀念的(de)角(jiao)度予以全面(mian)詮釋(shi)。筆者(zhe)以為(wei)三星堆存(cun)在(zai)(zai)著對環(huan)管狀巨手的(de)崇(chong)拜，其含(han)義博大(da)，影響(xiang)深遠。

謎一

古蜀(shu)人特定(ding)的(de)(de)(de)(de)“手(shou)(shou)(shou)崇拜”集中表現在(zai)(zai)大(da)型青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)立人身上。為(wei)尊由(you)三(san)(san)星(xing)(xing)(xing)堆(dui)(dui)二號坑出(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)大(da)型青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)立人可(ke)能是(shi)(shi)(shi)魚(yu)(yu)鳧(fu)王(wang)或某位“群巫(wu)之(zhi)(zhi)長(chang)”的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。它(ta)通(tong)高2.6米(mi)，頭戴太陽(yang)花冠，兩(liang)臂一上一下舉在(zai)(zai)胸前，雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)各自握成(cheng)環(huan)(huan)(huan)狀(zhuang)（見(jian)圖一），手(shou)(shou)(shou)勢(shi)十分夸張。據筆者掌握的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)限資料(liao)，三(san)(san)星(xing)(xing)(xing)堆(dui)(dui)還有(you)(you)(you)一尊頭戴三(san)(san)叉(cha)高冠的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)人像(xiang)(xiang)(xiang)，雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)在(zai)(zai)胸前也呈環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)。不(bu)過(guo)，值(zhi)得注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，這種(zhong)有(you)(you)(you)著(zhu)一又(you)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)巨(ju)手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)人像(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)陜西(xi)西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)墓葬中也有(you)(you)(you)發現。寶(bao)雞市博物館就(jiu)有(you)(you)(you)兩(liang)件這類(lei)藏品(pin)：其(qi)一為(wei)男相(xiang)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)人像(xiang)(xiang)(xiang)，由(you)寶(bao)雞茹(ru)家莊1號墓出(chu)土(tu)(tu)，屬(shu)西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)中期，通(tong)高17.9厘米(mi)，禿頂，顴骨凸出(chu)，細眉大(da)眼(yan)，寬(kuan)鼻隆起，衣下有(you)(you)(you)孔，雙(shuang)(shuang)臂舉至肩，兩(liang)手(shou)(shou)(shou)握成(cheng)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)（見(jian)圖二）。其(qi)二為(wei)女相(xiang)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)半身人像(xiang)(xiang)(xiang)，由(you)寶(bao)雞茹(ru)家莊2號墓出(chu)土(tu)(tu)，屬(shu)西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)中期，通(tong)高11.6厘米(mi)，頭戴三(san)(san)叉(cha)形(xing)發飾，穿對襟袍服(fu)，雙(shuang)(shuang)臂下垂(chui)，兩(liang)手(shou)(shou)(shou)也握成(cheng)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)（見(jian)圖三(san)(san)）。這兩(liang)尊銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)土(tu)(tu)地點正是(shi)(shi)(shi)建(jian)于西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)初(chu)期的(de)(de)(de)(de)、與(yu)(yu)三(san)(san)星(xing)(xing)(xing)堆(dui)(dui)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)有(you)(you)(you)密切聯系的(de)(de)(de)(de)“（yu）國”王(wang)族(zu)墓地。而“（yu）國”很可(ke)能就(jiu)是(shi)(shi)(shi)商周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)際強盛的(de)(de)(de)(de)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)一支由(you)巴蜀(shu)地域進入渭水平原(yuan)的(de)(de)(de)(de)結果；也有(you)(you)(you)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)當時隨著(zhu)周(zhou)(zhou)(zhou)武王(wang)伐商的(de)(de)(de)(de)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)軍隊，因(yin)杜宇稱王(wang)、魚(yu)(yu)鳧(fu)滅國而滯留在(zai)(zai)渭水平原(yuan)的(de)(de)(de)(de)結果。但是(shi)(shi)(shi)，不(bu)管(guan)(guan)茹(ru)家莊出(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)人像(xiang)(xiang)(xiang)來源(yuan)如(ru)何，其(qi)夸張的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)證明(ming)它(ta)們與(yu)(yu)三(san)(san)星(xing)(xing)(xing)堆(dui)(dui)大(da)型青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)立人有(you)(you)(you)著(zhu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)同(tong)源(yuan)性，而且以環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)擺放姿勢(shi)，豐富了(le)三(san)(san)星(xing)(xing)(xing)堆(dui)(dui)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)立人的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵：或許(xu)它(ta)們作為(wei)帝王(wang)或是(shi)(shi)(shi)巫(wu)師，在(zai)(zai)祭祀時揮(hui)舞(wu)著(zhu)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)，窺天(tian)瞅地，向臣民們傳達著(zhu)上天(tian)之(zhi)(zhi)意(yi)、神靈之(zhi)(zhi)意(yi)、祖宗(zong)之(zhi)(zhi)意(yi)。夸張的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)大(da)大(da)增(zeng)加(jia)了(le)神秘的(de)(de)(de)(de)氣氛。

巨大(da)的(de)(de)(de)環管狀(zhuang)雙(shuang)手是(shi)古蜀人出于對帝王(wang)或巫(wu)師的(de)(de)(de)敬畏而臆構(gou)的(de)(de)(de)夸(kua)張(zhang)，但更(geng)可(ke)能是(shi)當時(shi)的(de)(de)(de)“真(zhen)實(shi)”存在(zai)。顯(xian)然不論(lun)是(shi)誰，都不可(ke)能長有(you)如此大(da)的(de)(de)(de)一雙(shuang)肉手。那(nei)惟一的(de)(de)(de)可(ke)能便是(shi)帝王(wang)或巫(wu)師舉行巫(wu)術禮儀活(huo)動(dong)時(shi)，雙(shuang)手握有(you)兩只制成(cheng)(cheng)環管狀(zhuang)的(de)(de)(de)手飾，即法器，并在(zai)袍(pao)袖遮掩下遠(yuan)遠(yuan)望(wang)去(qu)與真(zhen)手渾然一體。這一雙(shuang)巨型(xing)環管狀(zhuang)手形法器，若(ruo)為青(qing)銅(tong)制造會因過重而不便使用；估計(ji)當為木(mu)質，其使用時(shi)的(de)(de)(de)情景被(bei)鑄成(cheng)(cheng)青(qing)銅(tong)而記(ji)錄下來。今天人們看到的(de)(de)(de)三(san)星堆大(da)型(xing)青(qing)銅(tong)立人像和(he)寶雞茹家莊出土的(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)人像，正(zheng)是(shi)三(san)千余年前古蜀帝王(wang)或巫(wu)師們在(zai)巫(wu)術禮儀活(huo)動(dong)中的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)形象(xiang)，是(shi)他們多種姿態的(de)(de)(de)瞬間定格。

謎二

然而，更耐人(ren)尋味(wei)的是，古蜀人(ren)為何如(ru)此(ci)崇(chong)拜(bai)環管狀(zhuang)巨(ju)手呢？顯然，對(dui)這兩個用巨(ju)手握成的特殊形(xing)狀(zhuang)所顯現的“環狀(zhuang)管道“圓”和(he)其中的“虛空”，古蜀人(ren)賦予了某些神(shen)秘和(he)神(shen)圣的理(li)念。

環(huan)管狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)手所握成的(de)(de)(de)(de)(de)“空心管道”是(shi)對玉琮(cong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)繼承和創新(xin)。眾(zhong)所周知(zhi)，從新(xin)石器(qi)(qi)時代晚期到夏商時期，是(shi)“天”、“上(shang)天”、“天帝”觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)產生期和揚播期，玉石禮器(qi)(qi)濫觴于華夏大地(di)(di)。而作(zuo)為(wei)(wei)祭器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)玉琮(cong)，“內圓(yuan)像天，外方像地(di)(di)”，其內圓(yuan)即為(wei)(wei)中空的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)狀(zhuang)(zhuang)管道（正投影為(wei)(wei)空心圓(yuan)），被視(shi)為(wei)(wei)能(neng)夠穿(chuan)天貫地(di)(di)、知(zhi)古達今的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道，是(shi)人類與天地(di)(di)、神(shen)靈(ling)、祖(zu)先溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要渠道。顯(xian)然，古蜀國(guo)帝王或巫師(shi)們創造性地(di)(di)將這一(yi)觀念(nian)移植(zhi)在(zai)了他(ta)們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)，讓雙(shuang)手“長”成環(huan)狀(zhuang)(zhuang)管道，無疑是(shi)在(zai)強(qiang)調他(ta)們是(shi)超人，是(shi)人神(shen)；只有他(ta)們才(cai)能(neng)與天地(di)(di)、神(shen)靈(ling)、祖(zu)先對話，傳達上(shang)蒼的(de)(de)(de)(de)(de)指示和祈求上(shang)蒼的(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)佑(you)。這是(shi)古蜀國(guo)帝王或巫師(shi)們非凡的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)創。試想，當一(yi)位身材高大、穿(chuan)著(zhu)寬大袍服、面目莊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)人物站在(zai)煙霧繚(liao)繞(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)祭壇上(shang)，揮舞著(zhu)一(yi)雙(shuang)碩大朋的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)管狀(zhuang)(zhuang)巨(ju)手、口中念(nian)念(nian)有詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，匍匐在(zai)四(si)周的(de)(de)(de)(de)(de)庶民百姓是(shi)何等的(de)(de)(de)(de)(de)誠惶誠恐。就是(shi)直到今天，有著(zhu)巨(ju)大環(huan)管狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)手的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)立人也會觀者感賦予一(yi)種震懾力。

環(huan)管(guan)(guan)狀雙(shuang)手所(suo)(suo)握(wo)成的(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)管(guan)(guan)道，以(yi)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)“和”“虛空(kong)”體(ti)(ti)(ti)現著(zhu)古(gu)蜀(shu)人的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀(guan)——哪怕當時僅僅是(shi)(shi)(shi)十分原始朦(meng)朧(long)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀(guan)。如前(qian)(qian)所(suo)(suo)述，雙(shuang)手握(wo)成的(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)管(guan)(guan)道與玉琮的(de)(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)管(guan)(guan)道一(yi)樣，其正投影都(dou)是(shi)(shi)(shi)空(kong)心(xin)(xin)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。而“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，無(wu)論平面還是(shi)(shi)(shi)環(huan)形(xing)的(de)(de)(de)(de)都(dou)應(ying)是(shi)(shi)(shi)人類印象中最(zui)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)幾何(he)圖形(xing)，“虛空(kong)”則(ze)與“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”伴生(sheng)。對古(gu)蜀(shu)人來說，情況也是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。有人曾(ceng)猜測青銅立人舉在(zai)胸前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)環(huan)管(guan)(guan)狀雙(shuang)手本應(ying)握(wo)有何(he)種東(dong)西，其實可視作(zuo)什么(me)都(dou)握(wo)有或什么(me)都(dou)沒有握(wo)有；因為(wei)(wei)雙(shuang)手本來就是(shi)(shi)(shi)“虛空(kong)”，就是(shi)(shi)(shi)包(bao)羅(luo)萬象的(de)(de)(de)(de)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，就是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)。現今雖(sui)無(wu)法知(zhi)曉古(gu)蜀(shu)人對此(ci)的(de)(de)(de)(de)確切(qie)用意，但我們可以(yi)從(cong)與古(gu)蜀(shu)人有著(zhu)族(zu)源關系的(de)(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)那里(li)看出(chu)這種觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)端倪：古(gu)彝(yi)文的(de)(de)(de)(de)“宇(yu)宙(zhou)”二字為(wei)(wei)“○⊙”，前(qian)(qian)者表(biao)示充滿萬物的(de)(de)(de)(de)空(kong)間（虛空(kong)的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)），后(hou)者代表(biao)不停(ting)轉動(dong)的(de)(de)(de)(de)磨盤；即天地萬物有虛空(kong)中產生(sheng)、在(zai)虛空(kong)中永(yong)恒運(yun)(yun)動(dong)即為(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)。這體(ti)(ti)(ti)現著(zhu)一(yi)種對宇(yu)宙(zhou)實質(zhi)的(de)(de)(de)(de)深邃的(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)。古(gu)人將(jiang)至高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)天視為(wei)(wei)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”可作(zuo)為(wei)(wei)天的(de)(de)(de)(de)代稱并(bing)用來表(biao)示運(yun)(yun)轉無(wu)窮，故而有“體(ti)(ti)(ti)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)用神(shen)”（《文史通義·書教下》）之說。

謎三

環管(guan)狀雙(shuang)手(shou)以(yi)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”和(he)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)”所(suo)體現(xian)的(de)(de)(de)古蜀(shu)人宇宙觀(guan)，在中(zhong)(zhong)國(guo)道教文化中(zhong)(zhong)得到表(biao)達(da)。道教也(ye)(ye)崇(chong)尚“圓(yuan)(yuan)(yuan)”和(he)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)”，有(you)名的(de)(de)(de)太極(ji)(ji)(ji)(ji)圖(tu)就(jiu)是(shi)在一(yi)(yi)(yi)個(ge)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”里用黑(hei)白雙(shuang)魚圖(tu)，表(biao)達(da)了“陽極(ji)(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陰(yin)，陰(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陽”的(de)(de)(de)客觀(guan)規律。但最精湛(zhan)的(de)(de)(de)表(biao)達(da)則(ze)在道教最高天(tian)(tian)神——原始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)那里。正(zheng)如四川省文史研究(jiu)館屈小強(qiang)先(xian)生(sheng)(sheng)著文所(suo)言：三清殿中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)“是(shi)開天(tian)(tian)辟地、管(guan)天(tian)(tian)管(guan)地的(de)(de)(de)最高天(tian)(tian)神”，“他‘左手(shou)虛(xu)(xu)(xu)捻，右手(shou)虛(xu)(xu)(xu)捧(peng)’，象(xiang)征著‘天(tian)(tian)地未形，萬(wan)(wan)物未生(sheng)(sheng)’時的(de)(de)(de)‘無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)’。”有(you)的(de)(de)(de)三清殿中(zhong)(zhong)，“元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)則(ze)捧(peng)一(yi)(yi)(yi)顆(ke)圓(yuan)(yuan)(yuan)珠”，也(ye)(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種“無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”。（《巴蜀(shu)文化與(yu)四川旅游資源(yuan)開發(fa)》第(di)415頁）顯然，“無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”便是(shi)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)”，“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)”亦是(shi)“無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”，均是(shi)指宇宙無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象(xiang)的(de)(de)(de)本體。然而《管(guan)子·心術上(shang)(shang)》曰：“虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)萬(wan)(wan)物之(zhi)始(shi)(shi)也(ye)(ye)”。道家亦認為由“無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”生(sheng)(sheng)“太極(ji)(ji)(ji)(ji)”，再由“太極(ji)(ji)(ji)(ji)”分化出陰(yin)陽“兩儀”，從而構(gou)成(cheng)了包羅萬(wan)(wan)象(xiang)的(de)(de)(de)宇宙。所(suo)以(yi)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)”和(he)“無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”又是(shi)宇宙孕育(yu)化生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)象(xiang)的(de)(de)(de)本體。在這(zhe)里，無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象(xiang)與(yu)化萬(wan)(wan)生(sheng)(sheng)象(xiang)實(shi)際上(shang)(shang)都被巧(qiao)妙地容納(na)在與(yu)雙(shuang)手(shou)有(you)關的(de)(de)(de)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”之(zhi)中(zhong)(zhong)。盡管(guan)道教產生(sheng)(sheng)于(yu)東漢，但其發(fa)源(yuan)歷史卻深(shen)植于(yu)中(zhong)(zhong)華文化的(de)(de)(de)母體之(zhi)上(shang)(shang)，“可以(yi)說，自從中(zhong)(zhong)華大地上(shang)(shang)有(you)了智慧人類，中(zhong)(zhong)國(guo)道教的(de)(de)(de)胚(pei)胎，就(jiu)開始(shi)(shi)孕育(yu)、發(fa)生(sheng)(sheng)了。”（同上(shang)(shang)，第(di)411頁）所(suo)以(yi)，三星(xing)堆大型(xing)青銅立人環管(guan)狀雙(shuang)手(shou)的(de)(de)(de)朦(meng)朧“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)”或(huo)許就(jiu)是(shi)原始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)雙(shuang)手(shou)的(de)(de)(de)理性“無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)(de)先(xian)聲，兩者(zhe)理念一(yi)(yi)(yi)脈相承(cheng)。

紛(fen)繁復雜的(de)(de)(de)三星堆文化是構建中國道教文化基本(ben)元素的(de)(de)(de)重要(yao)成分，但(dan)惟有(you)被古蜀人崇拜有(you)加的(de)(de)(de)大(da)型青(qing)銅(tong)立(li)人那一(yi)雙(shuang)環管(guan)狀(zhuang)巨手超越了(le)(le)時(shi)間(jian)、地(di)域(yu)和(he)民族的(de)(de)(de)局限性，作為(wei)一(yi)種可以(yi)外在顯現的(de)(de)(de)普遍形式，化生成原(yuan)始天尊的(de)(de)(de)雙(shuang)手而得到(dao)了(le)(le)新的(de)(de)(de)生命。

人物

西漢。人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)高172厘米(mi)，底座高90厘米(mi)，通高261厘米(mi)。這(zhe)件青(qing)銅(tong)立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)是迄今為止中國發現的(de)(de)年代最(zui)久遠、也是最(zui)高大的(de)(de)青(qing)銅(tong)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)。人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)頭(tou)戴蓮花狀（代表(biao)日神）的(de)(de)獸(shou)面紋(wen)和回字紋(wen)高冠(guan)，后腦勺上(shang)鑄(zhu)有一(yi)凹(ao)痕(hen)，可能原有發簪之燈的(de)(de)飾(shi)物(wu)嵌(qian)于此。身著窄袖與半臂(bei)式右衽套裝上(shang)衣三件。人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)最(zui)外一(yi)層為單(dan)袖半臂(bei)式連肩衣，衣上(shang)佩方格狀類似編織而成的(de)(de)“綬(shou)帶”，“綬(shou)帶”兩(liang)端在背心處結襻，襻上(shang)飾(shi)物(wu)已(yi)脫。衣左側(ce)有兩(liang)組相(xiang)同的(de)(de)龍紋(wen)，每組為兩(liang)條(tiao)，呈(cheng)“已(yi)”字相(xiang)背狀。

人像衣服右衽前(qian)后(hou)兩(liang)邊(bian)各有豎行的(de)兩(liang)組(zu)紋(wen)飾圖案，一組(zu)為(wei)橫(heng)倒(dao)的(de)蟬(chan)紋(wen)，另(ling)一組(zu)為(wei)蟲紋(wen)和(he)目(mu)紋(wen)（甲(jia)骨文和(he)西(xi)周金文蜀字是(shi) 由目(mu)和(he)蟲組(zu)成）相間(jian)的(de)紋(wen)飾。中間(jian)一層為(wei)V形(xing)領，短袖(xiu)。衣左背后(hou)有一卷龍紋(wen)。最里一層深衣分(fen)前(qian)后(hou)裾，前(qian)裾短而平整，后(hou)裾長，兩(liang)側擺角下垂近腳踝(huai)。在前(qian)后(hou)裾上有頭(tou)戴(dai)鋸(ju)齒形(xing)冠(guan)的(de)獸面紋(wen)。腳戴(dai)鐲，赤(chi)足立于獸面臺座(zuo)上。

解說

出土

三星(xing)堆(dui)二號坑中的(de)(de)器(qi)物(wu)散亂地堆(dui)置在(zai)一(yi)起，許多(duo)青銅(tong)器(qi)還見到(dao)被有(you)(you)(you)意砸(za)損的(de)(de)痕跡。其中要(yao)討論的(de)(de)青銅(tong)立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)，在(zai)1986年出土(tu)時發(fa)現在(zai)當初埋藏時已被砸(za)損，整體斷裂為幾(ji)截(jie)，與其他器(qi)物(wu)散亂地堆(dui)放(fang)在(zai)一(yi)起。青銅(tong)立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)出土(tu)后經(jing)過精(jing)心修復，整體形象基本完整，成為三星(xing)堆(dui)出土(tu)的(de)(de)體量最大的(de)(de)一(yi)件文物(wu)，十分引人(ren)(ren)注(zhu)目。但(dan)是立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)也(ye)留下了(le)一(yi)個缺憾，立人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)的(de)(de)冠頂局部已經(jing)殘缺，后來也(ye)沒能得到(dao)修復，發(fa)掘者(zhe)也(ye)沒有(you)(you)(you)對它作復原研究(jiu)。一(yi)些研究(jiu)者(zhe)對它的(de)(de)冠式雖然很有(you)(you)(you)興(xing)趣，但(dan)卻究(jiu)之不明，一(yi)直沒有(you)(you)(you)確定(ding)的(de)(de)結論。

冠式描述

原(yuan)(yuan)發掘報告(gao)中(zhong)關(guan)于(yu)立(li)(li)(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)式(shi)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)要點是(shi)：立(li)(li)(li)人(ren)(ren)像頭戴冠(guan)(guan)，筒形冠(guan)(guan)上(shang)飾(shi)兩周回紋(wen)(wen)，冠(guan)(guan)頂平齊(qi)，冠(guan)(guan)上(shang)前部(bu)(bu)飾(shi)變形的(de)(de)(de)(de)獸(shou)面，獸(shou)面兩眉(mei)之間(jian)上(shang)部(bu)(bu)有(you)(you)一日暈紋(wen)(wen)，冠(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)邊緣已被(bei)砸(za)卷曲，部(bu)(bu)分已殘(can)缺無存。報告(gao)中(zhong)附有(you)(you)立(li)(li)(li)人(ren)(ren)像圖照(zhao)，還有(you)(you)冠(guan)(guan)式(shi)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)拓本。對(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)帶(dai)有(you)(you)殘(can)缺的(de)(de)(de)(de)立(li)(li)(li)人(ren)(ren)像的(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)式(shi)，在不(bu)同(tong)研(yan)究(jiu)者(zhe)眼中(zhong)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)像，有(you)(you)一些不(bu)一致的(de)(de)(de)(de)說法。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)者(zhe)認(ren)為立(li)(li)(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)面是(shi)一輪帶(dai)有(you)(you)芒線(xian)的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽形象，也有(you)(you)人(ren)(ren)認(ren)為立(li)(li)(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)式(shi)是(shi)一朵盛(sheng)開的(de)(de)(de)(de)蓮花，也是(shi)太(tai)陽的(de)(de)(de)(de)象征。還有(you)(you)一些其他的(de)(de)(de)(de)解釋，如說冠(guan)(guan)上(shang)裝飾(shi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)羽毛之類的(de)(de)(de)(de)飾(shi)物等。造成(cheng)這(zhe)(zhe)些分歧的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因，是(shi)大家還沒(mei)有(you)(you)對(dui)立(li)(li)(li)人(ren)(ren)像的(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)式(shi)作深(shen)入的(de)(de)(de)(de)復原(yuan)(yuan)研(yan)究(jiu)。

從原報(bao)(bao)告中(zhong)立人像的(de)(de)(de)(de)照(zhao)片和線描圖(tu)看，不(bu)(bu)太容(rong)(rong)易(yi)看出(chu)冠式的(de)(de)(de)(de)本(ben)來面(mian)(mian)(mian)(mian)貌。但(dan)細審原報(bao)(bao)告所附的(de)(de)(de)(de)立人冠紋飾拓(tuo)本(ben)，可以(yi)(yi)比較(jiao)清楚地(di)看出(chu)，冠面(mian)(mian)(mian)(mian)上本(ben)是(shi)一獸(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)，這(zhe)獸(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)就(jiu)是(shi)兩(liang)只緊相連接的(de)(de)(de)(de)大眼(yan)(yan)睛(jing)。因(yin)為(wei)由正(zheng)面(mian)(mian)(mian)(mian)看不(bu)(bu)到(dao)獸(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)眼(yan)(yan)形(xing)(xing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)睛(jing)，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)容(rong)(rong)易(yi)認(ren)定它是(shi)眼(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀，致(zhi)使發掘報(bao)(bao)告說它是(shi)變(bian)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)獸(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)。獸(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)雙目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)睛(jing)略為(wei)圓形(xing)(xing),處(chu)在冠面(mian)(mian)(mian)(mian)兩(liang)側位置，因(yin)兩(liang)外眼(yan)(yan)角均已(yi)殘缺，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)容(rong)(rong)易(yi)辨認(ren)出(chu)眼(yan)(yan)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)整體形(xing)(xing)狀。又因(yin)兩(liang)眼(yan)(yan)內(nei)眼(yan)(yan)角正(zheng)視如變(bian)化的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)形(xing)(xing)，這(zhe)是(shi)發掘者認(ren)定冠面(mian)(mian)(mian)(mian)為(wei)變(bian)形(xing)(xing)獸(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)依據。實際上所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)變(bian)形(xing)(xing)獸(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)，那只是(shi)半只眼(yan)(yan)睛(jing)而已(yi)，并不(bu)(bu)是(shi)獸(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)全(quan)貌。

冠面

由(you)(you)原(yuan)(yuan)報告(gao)所(suo)(suo)載(zai)立人(ren)冠(guan)(guan)面的(de)(de)(de)拓片看，只須將冠(guan)(guan)面殘(can)損處(chu)的(de)(de)(de)線條(tiao)向外(wai)略作延伸，便(bian)能(neng)得到一(yi)(yi)(yi)雙眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)整體(ti)圖像(xiang)。由(you)(you)復原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)畫面上可以非常(chang)清(qing)楚地看出，立人(ren)冠(guan)(guan)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)面上確實(shi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)對大(da)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)，這(zhe)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)與器(qi)物(wu)坑中(zhong)同時出土的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些單體(ti)青(qing)銅眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)形(xing)狀基本(ben)相同。如(ru)原(yuan)(yuan)報告(gao)圖一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)四所(suo)(suo)繪的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)形(xing)，中(zhong)間的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)球體(ti)很大(da)，大(da)到漲出眼(yan)(yan)(yan)眶(kuang)外(wai)面，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種頗具(ju)威嚴的(de)(de)(de)目(mu)(mu)。立人(ren)冠(guan)(guan)面上獸(shou)眼(yan)(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)球也漲出眼(yan)(yan)(yan)眶(kuang)之外(wai)，由(you)(you)于外(wai)眥殘(can)缺，讓(rang)人(ren)不易獲得直接的(de)(de)(de)印象，致使有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)研(yan)究者(zhe)將這(zhe)眼(yan)(yan)(yan)球認作是(shi)盛開的(de)(de)(de)兩(liang)個蓮瓣圖形(xing)。完全可以確認，青(qing)銅立人(ren)冠(guan)(guan)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)式(shi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種獸(shou)面冠(guan)(guan)，獸(shou)面冠(guan)(guan)僅表現有(you)(you)(you)眉有(you)(you)(you)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)獸(shou)面，應當具(ju)有(you)(you)(you)特定的(de)(de)(de)象征(zheng)意義。

單體眼形飾件

看到(dao)三星堆出(chu)土(tu)(tu)的(de)單體(ti)眼形飾件，有(you)一(yi)種是(shi)內外(wai)眼眥都(dou)作回折的(de)勾曲(qu)狀，在同時出(chu)土(tu)(tu)的(de)其他一(yi)些(xie)青(qing)銅獸面上也見(jian)到(dao)這樣的(de)眼形。立人冠獸面的(de)雙目(mu)應為不作勾曲(qu)的(de)兩頭尖(jian)形狀，為一(yi)種梭形眼，它的(de)內眥是(shi)正常(chang)的(de)尖(jian)形，殘(can)缺的(de)外(wai)眥也應是(shi)如(ru)此(ci)。

眼眉樣式

在(zai)確(que)定立(li)人冠冠面的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)形為兩端尖(jian)的(de)(de)(de)(de)梭形眼(yan)(yan)(yan)以后，還要進(jin)一步(bu)考究雙眼(yan)(yan)(yan)上(shang)眼(yan)(yan)(yan)眉(mei)的(de)(de)(de)(de)樣式(shi)。第(di)一種可能(neng)是，眼(yan)(yan)(yan)眉(mei)是順著上(shang)眼(yan)(yan)(yan)瞼平行上(shang)翹，與外(wai)眼(yan)(yan)(yan)眥的(de)(de)(de)(de)長(chang)度相當(dang)，在(zai)一些同(tong)出的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)頭像和面具(ju)上(shang)都能(neng)見(jian)到這樣的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)眉(mei)。第(di)二種可能(neng)是，外(wai)展的(de)(de)(de)(de)眉(mei)尖(jian)略向(xiang)上(shang)卷曲(qu)，因為有些青銅(tong)獸面的(de)(de)(de)(de)眉(mei)形就是這個樣子。傾向(xiang)于前一種復原方式(shi)，立(li)人冠上(shang)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)眉(mei)以不作勾曲(qu)的(de)(de)(de)(de)樣式(shi)可能(neng)性較大，這樣冠頂大體還是平齊(qi)的(de)(de)(de)(de)樣子，與立(li)人像整體風格保持(chi)一致。

眉心圓形裝飾

特別注(zhu)意到冠上獸面(mian)的(de)眉心有一(yi)圓形裝飾(shi),原發(fa)掘者認作是(shi)日暈,此(ci)說(shuo)可(ke)(ke)從，權(quan)作是(shi)太(tai)陽(yang)的(de)象(xiang)征。太(tai)陽(yang)是(shi)為天(tian)眼，獸面(mian)的(de)雙目與太(tai)陽(yang)圖象(xiang)似應作一(yi)體(ti)觀，所以可(ke)(ke)稱為“天(tian)眼冠”或“天(tian)目冠”。如此(ci)看來(lai)，立人冠的(de)冠式當反(fan)映有太(tai)陽(yang)崇拜的(de)古(gu)風。

價值

青(qing)(qing)銅立人(ren)像的雙手極為(wei)夸張，呈(cheng)抱握狀(zhuang)。他(ta)代表(biao)的是(shi)(shi)(shi)國王(wang)(wang)兼(jian)巫(wu)師一類(lei)的人(ren)物，在下民眼中(zhong)(zhong)，他(ta)同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)”，是(shi)(shi)(shi)集神(shen)(shen)、巫(wu)、王(wang)(wang)于一身的最(zui)(zui)具權威性的領袖人(ren)物，是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)權與王(wang)(wang)權最(zui)(zui)高(gao)權力的象征。它是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國，也是(shi)(shi)(shi)世(shi)界迄今為(wei)止發現的同時(shi)代文(wen)物群中(zhong)(zhong)最(zui)(zui)早、最(zui)(zui)大、最(zui)(zui)奇特、最(zui)(zui)神(shen)(shen)秘、最(zui)(zui)為(wei)宏偉壯觀的青(qing)(qing)銅立人(ren)雕像，被(bei)譽為(wei)“銅像之王(wang)(wang)”。