芒果视频下载

青銅立人(ren)像在(zai)三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)(dui)出(chu)(chu)土(tu)，三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)(dui)祭祀坑(keng)出(chu)(chu)土(tu)了數量巨大、種類繁多(duo)，詭(gui)秘怪異的各類文物，足以證明殷商中(zhong)晚期至(zhi)西(xi)周早(zao)期的古蜀國，正處于各種原始宗(zong)教觀念(nian)雜存(cun)并茂(mao)的時代，近十幾年來，史學家們通過對三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)(dui)出(chu)(chu)土(tu)文物的研究(jiu)，已揭(jie)示出(chu)(chu)三(san)(san)(san)千多(duo)年前古蜀先民(min)存(cun)在(zai)著(zhu)對祖先英(ying)雄——蠶叢、魚鳧(fu)、杜(du)宇的崇(chong)拜(bai)(bai)，也同時存(cun)在(zai)著(zhu)對圖騰自然物——蠶、魚、鳧(fu)、竹、太陽、雞、樹、山的崇(chong)拜(bai)(bai)。在(zai)2004年第4期的《四川文物》上(shang)有(you)學者著(zhu)文分(fen)析了三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)(dui)存(cun)在(zai)的“眼(yan)崇(chong)拜(bai)(bai)”，令人(ren)深感三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)(dui)還有(you)許多(duo)待(dai)解之謎。

斯認為(wei)環管(guan)狀之(zhi)(zhi)手就是《山海經》中(zhong)提及的“操蛇”，即操蛇以祭祀之(zhi)(zhi)意。

簡介

青銅立人像(xiang)(xiang)高172厘米，底座高90厘米，通高262厘米1986年于四川廣漢三星堆遺址(zhi)二號祭祀坑(keng)出土整體由(you)立人像(xiang)(xiang)和臺(tai)座兩(liang)(liang)大部分接(jie)鑄而成(cheng)。立人像(xiang)(xiang)頭戴蓮花狀（代表日神）的獸面紋(wen)(wen)和回字(zi)紋(wen)(wen)高冠(guan)，最外一層為單袖半臂式連(lian)肩(jian)衣(yi)，衣(yi)上佩(pei)方格(ge)狀類似(si)編織而成(cheng)的"綬帶"，"綬帶"兩(liang)(liang)端在(zai)背(bei)心(xin)處結襻(pan)，襻(pan)上飾物已(yi)脫。衣(yi)左側有兩(liang)(liang)組(zu)相同的龍紋(wen)(wen)，每組(zu)為兩(liang)(liang)條(tiao)，呈"已(yi)"字(zi)相背(bei)狀。

我(wo)國已出土的青銅器中大部分是禮(li)器,主要用于祭祀(si)。

環管狀手之謎

前言

三(san)星堆(dui)(dui)(dui)祭祀(si)坑出土了數(shu)量巨大、種類繁多(duo)、詭秘怪(guai)異(yi)的(de)(de)各類文(wen)(wen)物，足(zu)以證明(ming)殷商中晚(wan)期至(zhi)西周早期的(de)(de)古蜀國，正處(chu)于(yu)各種原始宗教觀(guan)念(nian)雜存并茂的(de)(de)時代，近(jin)十幾年來，史學家們通過對(dui)(dui)三(san)星堆(dui)(dui)(dui)出土文(wen)(wen)物的(de)(de)研究，已(yi)揭示出三(san)千(qian)多(duo)年前古蜀先民存在著(zhu)對(dui)(dui)祖先英雄——蠶叢、魚鳧(fu)、杜宇的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，也同時存在著(zhu)對(dui)(dui)圖(tu)騰自然(ran)物——蠶、魚、鳧(fu)、竹(zhu)、太陽(yang)、雞、樹、山的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)。在2004年第4期的(de)(de)《四川文(wen)(wen)物》上(shang)有(you)學者著(zhu)文(wen)(wen)分析了三(san)星堆(dui)(dui)(dui)存在的(de)(de)“眼崇(chong)拜(bai)(bai)”，令人(ren)深感三(san)星堆(dui)(dui)(dui)還有(you)許多(duo)待解之(zhi)謎。

盡管人(ren)們已經發現(xian)和確認三(san)星(xing)堆存在(zai)著(zhu)為數眾多的祖先(xian)英(ying)雄崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)和圖(tu)騰自(zi)然物崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，但對三(san)星(xing)堆大型青銅立人(ren)的一雙(shuang)超常巨手，至今還鮮(xian)有人(ren)從原始崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)觀(guan)念的角度(du)予以全(quan)面(mian)詮釋。筆者以為三(san)星(xing)堆存在(zai)著(zhu)對環管狀(zhuang)巨手的崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，其含義(yi)博大，影響深遠。

謎一

古(gu)蜀(shu)(shu)人特定的(de)“手(shou)崇拜”集中(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)在(zai)(zai)(zai)大(da)型(xing)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅立(li)人身上(shang)。為(wei)尊(zun)(zun)由(you)三(san)星(xing)堆二(er)號坑(keng)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)大(da)型(xing)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅立(li)人可(ke)能是(shi)魚(yu)(yu)鳧(fu)王(wang)(wang)或(huo)(huo)某位(wei)“群巫之(zhi)(zhi)長”的(de)形(xing)(xing)象(xiang)。它通高2.6米，頭(tou)戴太陽花冠，兩(liang)臂(bei)一(yi)上(shang)一(yi)下(xia)舉(ju)在(zai)(zai)(zai)胸前，雙手(shou)各(ge)自(zi)握(wo)(wo)成環(huan)狀(zhuang)（見(jian)圖一(yi)），手(shou)勢十分夸張。據筆者掌握(wo)(wo)的(de)有(you)限資料，三(san)星(xing)堆還有(you)一(yi)尊(zun)(zun)頭(tou)戴三(san)叉(cha)(cha)高冠的(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅人像，雙手(shou)在(zai)(zai)(zai)胸前也(ye)呈環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)。不(bu)過，值得注意的(de)是(shi)，這種有(you)著(zhu)一(yi)又環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)巨(ju)手(shou)的(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅人像在(zai)(zai)(zai)陜西(xi)西(xi)周(zhou)墓(mu)葬中(zhong)(zhong)也(ye)有(you)發現(xian)。寶雞市(shi)博物館(guan)就(jiu)有(you)兩(liang)件這類藏品(pin)：其(qi)一(yi)為(wei)男相青(qing)(qing)(qing)(qing)銅人像，由(you)寶雞茹(ru)(ru)家(jia)(jia)莊(zhuang)(zhuang)1號墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)，屬西(xi)周(zhou)中(zhong)(zhong)期(qi)(qi)，通高17.9厘米，禿頂，顴(quan)骨凸(tu)出(chu)(chu)(chu)，細(xi)眉大(da)眼，寬鼻隆起，衣下(xia)有(you)孔(kong)，雙臂(bei)舉(ju)至肩，兩(liang)手(shou)握(wo)(wo)成環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)（見(jian)圖二(er)）。其(qi)二(er)為(wei)女相青(qing)(qing)(qing)(qing)銅半身人像，由(you)寶雞茹(ru)(ru)家(jia)(jia)莊(zhuang)(zhuang)2號墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)，屬西(xi)周(zhou)中(zhong)(zhong)期(qi)(qi)，通高11.6厘米，頭(tou)戴三(san)叉(cha)(cha)形(xing)(xing)發飾(shi)，穿對襟袍服，雙臂(bei)下(xia)垂(chui)，兩(liang)手(shou)也(ye)握(wo)(wo)成環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)（見(jian)圖三(san)）。這兩(liang)尊(zun)(zun)銅像的(de)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)地點(dian)正是(shi)建于(yu)西(xi)周(zhou)初期(qi)(qi)的(de)、與(yu)三(san)星(xing)堆魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)有(you)密切聯系(xi)的(de)“（yu）國(guo)”王(wang)(wang)族(zu)墓(mu)地。而“（yu）國(guo)”很可(ke)能就(jiu)是(shi)商周(zhou)之(zhi)(zhi)際(ji)強盛的(de)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)的(de)一(yi)支由(you)巴蜀(shu)(shu)地域進入渭(wei)水(shui)平原的(de)結果(guo)；也(ye)有(you)可(ke)能是(shi)當時(shi)隨著(zhu)周(zhou)武王(wang)(wang)伐(fa)商的(de)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)軍隊(dui)，因杜宇稱王(wang)(wang)、魚(yu)(yu)鳧(fu)滅(mie)國(guo)而滯(zhi)留(liu)在(zai)(zai)(zai)渭(wei)水(shui)平原的(de)結果(guo)。但是(shi)，不(bu)管(guan)(guan)(guan)茹(ru)(ru)家(jia)(jia)莊(zhuang)(zhuang)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅人像來源如何，其(qi)夸張的(de)環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙手(shou)證(zheng)明它們與(yu)三(san)星(xing)堆大(da)型(xing)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅立(li)人有(you)著(zhu)文化(hua)(hua)的(de)同源性，而且以環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙手(shou)的(de)不(bu)同擺放(fang)姿(zi)勢，豐富了三(san)星(xing)堆青(qing)(qing)(qing)(qing)銅立(li)人的(de)文化(hua)(hua)內涵：或(huo)(huo)許它們作為(wei)帝王(wang)(wang)或(huo)(huo)是(shi)巫師，在(zai)(zai)(zai)祭祀時(shi)揮舞著(zhu)巨(ju)大(da)的(de)環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙手(shou)，窺天(tian)瞅地，向臣民們傳達著(zhu)上(shang)天(tian)之(zhi)(zhi)意、神靈之(zhi)(zhi)意、祖宗之(zhi)(zhi)意。夸張的(de)環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙手(shou)大(da)大(da)增(zeng)加(jia)了神秘(mi)的(de)氣(qi)氛。

巨大(da)的(de)(de)環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)手(shou)是(shi)(shi)古蜀(shu)人出于對帝王(wang)或巫(wu)(wu)師(shi)的(de)(de)敬(jing)畏而(er)臆構的(de)(de)夸(kua)張，但更可(ke)能(neng)是(shi)(shi)當時(shi)的(de)(de)“真實(shi)”存在。顯(xian)然不論是(shi)(shi)誰，都不可(ke)能(neng)長有如(ru)此大(da)的(de)(de)一(yi)(yi)雙(shuang)肉手(shou)。那惟一(yi)(yi)的(de)(de)可(ke)能(neng)便(bian)是(shi)(shi)帝王(wang)或巫(wu)(wu)師(shi)舉行巫(wu)(wu)術禮儀活(huo)動時(shi)，雙(shuang)手(shou)握有兩只制(zhi)成(cheng)環(huan)管狀(zhuang)的(de)(de)手(shou)飾(shi)，即法器(qi)，并在袍袖(xiu)遮掩下遠遠望去與(yu)真手(shou)渾然一(yi)(yi)體。這一(yi)(yi)雙(shuang)巨型(xing)環(huan)管狀(zhuang)手(shou)形法器(qi)，若為青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)制(zhi)造(zao)會因過重(zhong)而(er)不便(bian)使用；估計當為木質，其使用時(shi)的(de)(de)情景被鑄成(cheng)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)而(er)記錄下來(lai)。今天(tian)人們(men)看(kan)到的(de)(de)三星堆大(da)型(xing)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立人像和寶雞茹家莊出土的(de)(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人像，正是(shi)(shi)三千(qian)余年前古蜀(shu)帝王(wang)或巫(wu)(wu)師(shi)們(men)在巫(wu)(wu)術禮儀活(huo)動中(zhong)的(de)(de)真實(shi)形象，是(shi)(shi)他們(men)多種姿態的(de)(de)瞬間定格(ge)。

謎二

然(ran)而，更(geng)耐人尋味的(de)(de)是，古蜀人為何如此崇(chong)拜環管(guan)狀巨手呢？顯(xian)然(ran)，對這兩個用巨手握成的(de)(de)特殊形狀所顯(xian)現的(de)(de)“環狀管(guan)道“圓”和(he)(he)其中的(de)(de)“虛空”，古蜀人賦(fu)予了某些神秘(mi)和(he)(he)神圣的(de)(de)理念。

環管(guan)狀(zhuang)雙手(shou)所握成的(de)(de)“空心(xin)管(guan)道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)對玉琮(cong)文化(hua)的(de)(de)繼承和(he)創新(xin)。眾所周知(zhi)，從新(xin)石器(qi)時代晚(wan)期(qi)(qi)到(dao)夏商時期(qi)(qi)，是(shi)(shi)(shi)“天(tian)”、“上(shang)天(tian)”、“天(tian)帝”觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)產生期(qi)(qi)和(he)揚播(bo)期(qi)(qi)，玉石禮(li)器(qi)濫觴于華夏大地(di)(di)。而作為祭(ji)器(qi)的(de)(de)玉琮(cong)，“內圓像天(tian)，外方像地(di)(di)”，其內圓即為中(zhong)空的(de)(de)環狀(zhuang)管(guan)道(dao)(dao)（正投影為空心(xin)圓），被視為能夠(gou)穿(chuan)(chuan)天(tian)貫地(di)(di)、知(zhi)古(gu)達今的(de)(de)通道(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)與(yu)天(tian)地(di)(di)、神(shen)靈、祖先(xian)溝通的(de)(de)重要渠(qu)道(dao)(dao)。顯然(ran)，古(gu)蜀(shu)國帝王(wang)或巫師(shi)們(men)(men)(men)創造性地(di)(di)將這一(yi)(yi)觀(guan)(guan)念(nian)移植(zhi)在(zai)了他(ta)(ta)們(men)(men)(men)自己(ji)的(de)(de)身(shen)上(shang)，讓雙手(shou)“長”成環狀(zhuang)管(guan)道(dao)(dao)，無疑是(shi)(shi)(shi)在(zai)強(qiang)調他(ta)(ta)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)(shi)超人(ren)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)神(shen)；只有他(ta)(ta)們(men)(men)(men)才能與(yu)天(tian)地(di)(di)、神(shen)靈、祖先(xian)對話，傳達上(shang)蒼的(de)(de)指示和(he)祈求上(shang)蒼的(de)(de)護佑。這是(shi)(shi)(shi)古(gu)蜀(shu)國帝王(wang)或巫師(shi)們(men)(men)(men)非凡(fan)的(de)(de)獨創。試想，當一(yi)(yi)位身(shen)材高大、穿(chuan)(chuan)著(zhu)(zhu)寬大袍服、面(mian)目莊嚴(yan)的(de)(de)人(ren)物站(zhan)在(zai)煙霧繚繞的(de)(de)祭(ji)壇上(shang)，揮舞著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)雙碩大朋的(de)(de)環管(guan)狀(zhuang)巨手(shou)、口(kou)中(zhong)念(nian)念(nian)有詞的(de)(de)時候(hou)，匍匐在(zai)四周的(de)(de)庶民百姓是(shi)(shi)(shi)何等的(de)(de)誠(cheng)惶(huang)誠(cheng)恐(kong)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)直到(dao)今天(tian)，有著(zhu)(zhu)巨大環管(guan)狀(zhuang)雙手(shou)的(de)(de)青銅立(li)人(ren)也會觀(guan)(guan)者感賦予(yu)一(yi)(yi)種震懾(she)力。

環管(guan)狀雙手所(suo)握成的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)心(xin)管(guan)道，以“圓(yuan)(yuan)(yuan)“和”“虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)”體(ti)現著(zhu)(zhu)(zhu)古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)人的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)(guan)——哪(na)怕當時(shi)僅僅是(shi)(shi)十(shi)分原始朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)(guan)。如(ru)前所(suo)述(shu)，雙手握成的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)心(xin)管(guan)道與玉琮的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)心(xin)管(guan)道一樣(yang)，其(qi)(qi)正投(tou)影都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)心(xin)圓(yuan)(yuan)(yuan)。而“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，無論(lun)平面還是(shi)(shi)環形的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)(dou)應(ying)(ying)是(shi)(shi)人類印象中最(zui)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)何(he)圖(tu)形，“虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)”則與“圓(yuan)(yuan)(yuan)”伴(ban)生。對古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)人來(lai)說，情況也(ye)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)。有(you)(you)人曾猜測青銅(tong)立人舉在(zai)胸前的(de)(de)(de)(de)(de)環管(guan)狀雙手本(ben)應(ying)(ying)握有(you)(you)何(he)種(zhong)(zhong)東(dong)西，其(qi)(qi)實(shi)可(ke)(ke)(ke)視作(zuo)什(shen)(shen)么都(dou)(dou)(dou)握有(you)(you)或什(shen)(shen)么都(dou)(dou)(dou)沒有(you)(you)握有(you)(you)；因(yin)為(wei)雙手本(ben)來(lai)就是(shi)(shi)“虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)”，就是(shi)(shi)包(bao)羅萬象的(de)(de)(de)(de)(de)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，就是(shi)(shi)宇(yu)宙。現今雖無法(fa)知(zhi)曉古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)人對此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)切(qie)用意，但我(wo)們可(ke)(ke)(ke)以從與古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)人有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)族源關系的(de)(de)(de)(de)(de)彝族那里看出這(zhe)種(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)端倪：古(gu)(gu)(gu)彝文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“宇(yu)宙”二字為(wei)“○⊙”，前者(zhe)表示充(chong)滿萬物的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)間（虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)），后者(zhe)代表不停轉動的(de)(de)(de)(de)(de)磨盤；即天(tian)地(di)萬物有(you)(you)虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)中產生、在(zai)虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)中永恒運動即為(wei)宇(yu)宙。這(zhe)體(ti)現著(zhu)(zhu)(zhu)一種(zhong)(zhong)對宇(yu)宙實(shi)質的(de)(de)(de)(de)(de)深邃的(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)。古(gu)(gu)(gu)人將至高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)視為(wei)“圓(yuan)(yuan)(yuan)”，“圓(yuan)(yuan)(yuan)”可(ke)(ke)(ke)作(zuo)為(wei)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)代稱(cheng)并(bing)用來(lai)表示運轉無窮，故而有(you)(you)“體(ti)圓(yuan)(yuan)(yuan)用神(shen)”（《文(wen)史通義·書教下》）之說。

謎三

環管(guan)狀雙(shuang)(shuang)手以(yi)(yi)“圓(yuan)(yuan)”和“虛(xu)空”所體現的(de)(de)古蜀(shu)人(ren)宇(yu)宙觀，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)得到(dao)表達。道(dao)(dao)教(jiao)也(ye)崇尚“圓(yuan)(yuan)”和“虛(xu)空”，有名的(de)(de)太極(ji)圖就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)一(yi)個“圓(yuan)(yuan)”里用黑白(bai)雙(shuang)(shuang)魚(yu)圖，表達了(le)“陽極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)陰，陰極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)陽”的(de)(de)客觀規(gui)律。但最(zui)精湛的(de)(de)表達則在(zai)(zai)道(dao)(dao)教(jiao)最(zui)高(gao)天(tian)(tian)(tian)神——原始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)那里。正如四(si)川省文(wen)史研究館屈小強先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)著文(wen)所言(yan)：三(san)清(qing)殿中(zhong)(zhong)的(de)(de)元始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)“是(shi)(shi)開(kai)天(tian)(tian)(tian)辟地、管(guan)天(tian)(tian)(tian)管(guan)地的(de)(de)最(zui)高(gao)天(tian)(tian)(tian)神”，“他‘左手虛(xu)捻，右手虛(xu)捧’，象征著‘天(tian)(tian)(tian)地未(wei)形(xing)，萬(wan)物未(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)’時的(de)(de)‘無(wu)(wu)(wu)極(ji)’。”有的(de)(de)三(san)清(qing)殿中(zhong)(zhong)，“元始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)則捧一(yi)顆圓(yuan)(yuan)珠”，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)種“無(wu)(wu)(wu)極(ji)”。（《巴蜀(shu)文(wen)化(hua)與(yu)(yu)四(si)川旅游資源開(kai)發》第415頁）顯然，“無(wu)(wu)(wu)極(ji)”便是(shi)(shi)“虛(xu)空”，“虛(xu)空”亦是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)”，均是(shi)(shi)指宇(yu)宙無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)象的(de)(de)本體。然而《管(guan)子·心(xin)術上(shang)》曰：“虛(xu)者萬(wan)物之(zhi)始(shi)(shi)(shi)也(ye)”。道(dao)(dao)家亦認(ren)為由“無(wu)(wu)(wu)極(ji)”生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)“太極(ji)”，再由“太極(ji)”分化(hua)出陰陽“兩儀”，從而構成了(le)包羅萬(wan)象的(de)(de)宇(yu)宙。所以(yi)(yi)“虛(xu)空”和“無(wu)(wu)(wu)極(ji)”又是(shi)(shi)宇(yu)宙孕(yun)育(yu)化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)象的(de)(de)本體。在(zai)(zai)這里，無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)象與(yu)(yu)化(hua)萬(wan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)象實際上(shang)都被(bei)巧妙地容納在(zai)(zai)與(yu)(yu)雙(shuang)(shuang)手有關的(de)(de)“圓(yuan)(yuan)”之(zhi)中(zhong)(zhong)。盡管(guan)道(dao)(dao)教(jiao)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)東漢，但其發源歷史卻(que)深植于(yu)中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)母體之(zhi)上(shang)，“可以(yi)(yi)說，自從中(zhong)(zhong)華大(da)(da)地上(shang)有了(le)智慧(hui)人(ren)類，中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)胚胎，就(jiu)開(kai)始(shi)(shi)(shi)孕(yun)育(yu)、發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)。”（同上(shang)，第411頁）所以(yi)(yi)，三(san)星堆大(da)(da)型青銅立人(ren)環管(guan)狀雙(shuang)(shuang)手的(de)(de)朦朧“虛(xu)空”或許(xu)就(jiu)是(shi)(shi)原始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)雙(shuang)(shuang)手的(de)(de)理性“無(wu)(wu)(wu)極(ji)”的(de)(de)先聲，兩者理念(nian)一(yi)脈相承。

紛繁復雜的三星堆文化是(shi)構(gou)建中國(guo)道教(jiao)文化基(ji)本(ben)元素的重要(yao)成(cheng)分，但惟有被古蜀人崇拜有加的大型青(qing)銅立(li)人那(nei)一(yi)雙(shuang)環(huan)管狀巨手(shou)超越了時間、地域和(he)民族的局限(xian)性，作為一(yi)種可以外在顯現的普遍形式(shi)，化生成(cheng)原始天(tian)尊的雙(shuang)手(shou)而得到了新的生命。

人物

西漢。人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)高(gao)(gao)172厘米(mi)(mi)，底座高(gao)(gao)90厘米(mi)(mi)，通(tong)高(gao)(gao)261厘米(mi)(mi)。這件青銅立(li)人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)是迄(qi)今為(wei)止(zhi)中(zhong)國發現的(de)(de)(de)年(nian)代(dai)最久遠、也是最高(gao)(gao)大的(de)(de)(de)青銅人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)。人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)立(li)人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)頭(tou)戴蓮花狀(zhuang)（代(dai)表日(ri)神）的(de)(de)(de)獸(shou)面紋和(he)回字紋高(gao)(gao)冠(guan)，后腦勺上鑄有一凹痕，可能原有發簪之(zhi)燈的(de)(de)(de)飾物嵌于此。身(shen)著窄袖(xiu)與半(ban)臂(bei)(bei)式(shi)右衽套裝上衣三件。人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)最外一層(ceng)為(wei)單袖(xiu)半(ban)臂(bei)(bei)式(shi)連肩衣，衣上佩(pei)方格(ge)狀(zhuang)類(lei)似(si)編織而(er)成的(de)(de)(de)“綬(shou)帶”，“綬(shou)帶”兩端在(zai)背(bei)心處(chu)結襻(pan)，襻(pan)上飾物已脫。衣左側有兩組相同的(de)(de)(de)龍(long)紋，每組為(wei)兩條(tiao)，呈“已”字相背(bei)狀(zhuang)。

人像衣(yi)服右衽前后(hou)兩邊各有(you)豎行的(de)兩組(zu)(zu)(zu)(zu)紋(wen)(wen)(wen)飾(shi)圖案，一(yi)(yi)組(zu)(zu)(zu)(zu)為橫倒(dao)的(de)蟬紋(wen)(wen)(wen)，另一(yi)(yi)組(zu)(zu)(zu)(zu)為蟲紋(wen)(wen)(wen)和(he)目紋(wen)(wen)(wen)（甲骨(gu)文和(he)西周金文蜀字是 由目和(he)蟲組(zu)(zu)(zu)(zu)成）相間的(de)紋(wen)(wen)(wen)飾(shi)。中間一(yi)(yi)層為V形領，短袖。衣(yi)左背后(hou)有(you)一(yi)(yi)卷龍紋(wen)(wen)(wen)。最里(li)一(yi)(yi)層深(shen)衣(yi)分(fen)前后(hou)裾(ju)(ju)，前裾(ju)(ju)短而平整，后(hou)裾(ju)(ju)長，兩側擺角下垂近腳踝。在前后(hou)裾(ju)(ju)上有(you)頭戴鋸齒形冠的(de)獸(shou)面紋(wen)(wen)(wen)。腳戴鐲，赤足立于獸(shou)面臺座上。

解說

出土

三(san)星堆二號坑中(zhong)的(de)器(qi)物散(san)(san)亂地堆置在一(yi)起，許(xu)多青(qing)銅(tong)器(qi)還(huan)見到被有意砸損(sun)的(de)痕(hen)跡。其中(zhong)要(yao)討論的(de)青(qing)銅(tong)立人像(xiang)，在1986年出(chu)(chu)土(tu)時發現(xian)在當(dang)初埋藏時已(yi)(yi)被砸損(sun)，整體(ti)斷裂為幾截，與其他器(qi)物散(san)(san)亂地堆放在一(yi)起。青(qing)銅(tong)立人像(xiang)出(chu)(chu)土(tu)后(hou)經(jing)過精心修復(fu)，整體(ti)形象基本(ben)完整，成為三(san)星堆出(chu)(chu)土(tu)的(de)體(ti)量最大的(de)一(yi)件文物，十分引(yin)人注目。但(dan)是立人像(xiang)也留(liu)下了一(yi)個缺憾(han)，立人像(xiang)的(de)冠頂局(ju)部已(yi)(yi)經(jing)殘缺，后(hou)來也沒能得到修復(fu)，發掘(jue)者也沒有對它作復(fu)原研(yan)究(jiu)。一(yi)些研(yan)究(jiu)者對它的(de)冠式(shi)雖然很有興趣，但(dan)卻究(jiu)之不明，一(yi)直沒有確定的(de)結論。

冠式描述

原(yuan)發掘(jue)報告(gao)中關于立(li)人(ren)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)描述的(de)(de)要點是(shi)(shi)：立(li)人(ren)像頭戴冠(guan)(guan)(guan)，筒形(xing)冠(guan)(guan)(guan)上飾兩周回(hui)紋(wen)(wen)，冠(guan)(guan)(guan)頂平齊，冠(guan)(guan)(guan)上前(qian)部(bu)飾變形(xing)的(de)(de)獸(shou)(shou)面，獸(shou)(shou)面兩眉之間上部(bu)有(you)(you)一(yi)日(ri)暈紋(wen)(wen)，冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)邊緣已被(bei)砸卷曲，部(bu)分已殘缺(que)無(wu)存。報告(gao)中附(fu)有(you)(you)立(li)人(ren)像圖(tu)照，還(huan)有(you)(you)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)的(de)(de)整體拓本。對于這帶(dai)有(you)(you)殘缺(que)的(de)(de)立(li)人(ren)像的(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)，在不(bu)同(tong)研究者(zhe)眼中有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)成(cheng)(cheng)像，有(you)(you)一(yi)些(xie)不(bu)一(yi)致(zhi)的(de)(de)說(shuo)法(fa)。有(you)(you)的(de)(de)研究者(zhe)認(ren)為(wei)立(li)人(ren)冠(guan)(guan)(guan)面是(shi)(shi)一(yi)輪帶(dai)有(you)(you)芒(mang)線的(de)(de)太陽形(xing)象(xiang)，也(ye)有(you)(you)人(ren)認(ren)為(wei)立(li)人(ren)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)是(shi)(shi)一(yi)朵盛開的(de)(de)蓮花，也(ye)是(shi)(shi)太陽的(de)(de)象(xiang)征。還(huan)有(you)(you)一(yi)些(xie)其他(ta)的(de)(de)解釋(shi)，如(ru)說(shuo)冠(guan)(guan)(guan)上裝飾的(de)(de)是(shi)(shi)羽毛之類的(de)(de)飾物等。造成(cheng)(cheng)這些(xie)分歧的(de)(de)原(yuan)因，是(shi)(shi)大家還(huan)沒有(you)(you)對立(li)人(ren)像的(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)(shi)作深入的(de)(de)復原(yuan)研究。

從原(yuan)報(bao)告(gao)中(zhong)立(li)人(ren)像的(de)(de)(de)(de)(de)照片和線描(miao)圖看(kan)(kan)，不(bu)(bu)(bu)太容易看(kan)(kan)出冠式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來面(mian)貌。但細審原(yuan)報(bao)告(gao)所(suo)附的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)人(ren)冠紋飾拓(tuo)本(ben)，可以(yi)比較清楚地看(kan)(kan)出，冠面(mian)上本(ben)是一獸(shou)面(mian)，這(zhe)獸(shou)面(mian)就是兩(liang)(liang)只緊相連接的(de)(de)(de)(de)(de)大眼(yan)(yan)睛(jing)。因(yin)為(wei)由正面(mian)看(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)到獸(shou)面(mian)眼(yan)(yan)形(xing)(xing)(xing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)容易認定它(ta)是眼(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)狀，致使(shi)發(fa)掘(jue)報(bao)告(gao)說它(ta)是變(bian)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)面(mian)。獸(shou)面(mian)雙目(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)略為(wei)圓形(xing)(xing)(xing),處在(zai)冠面(mian)兩(liang)(liang)側位置，因(yin)兩(liang)(liang)外眼(yan)(yan)角(jiao)均(jun)已殘缺(que)，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)容易辨(bian)認出眼(yan)(yan)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體形(xing)(xing)(xing)狀。又因(yin)兩(liang)(liang)眼(yan)(yan)內(nei)眼(yan)(yan)角(jiao)正視如變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)形(xing)(xing)(xing)，這(zhe)是發(fa)掘(jue)者認定冠面(mian)為(wei)變(bian)形(xing)(xing)(xing)獸(shou)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。實際上所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)形(xing)(xing)(xing)獸(shou)面(mian)，那(nei)只是半只眼(yan)(yan)睛(jing)而已，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是獸(shou)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)貌。

冠面

由原報告(gao)所(suo)載立(li)人(ren)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)拓片(pian)看，只須將冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)殘(can)損處的(de)(de)(de)(de)線條(tiao)向(xiang)外(wai)略(lve)作(zuo)延伸，便能得(de)到一雙(shuang)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體圖(tu)像。由復(fu)原的(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)上可(ke)以非常清楚地看出(chu)，立(li)人(ren)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)上確(que)實是一對大(da)(da)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)，這(zhe)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)與器(qi)物坑(keng)中同時出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)一些單體青銅(tong)(tong)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)基本相同。如原報告(gao)圖(tu)一一四所(suo)繪的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)，中間的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)球(qiu)體很大(da)(da)，大(da)(da)到漲出(chu)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)眶(kuang)外(wai)面(mian)(mian)，是一種頗具威(wei)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)目。立(li)人(ren)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)面(mian)(mian)上獸(shou)(shou)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)中的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)球(qiu)也漲出(chu)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)眶(kuang)之外(wai)，由于外(wai)眥殘(can)缺，讓人(ren)不(bu)易獲得(de)直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)(de)印(yin)象，致使(shi)有的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)者(zhe)將這(zhe)眼(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)球(qiu)認(ren)作(zuo)是盛(sheng)開的(de)(de)(de)(de)兩個蓮瓣(ban)圖(tu)形(xing)。完(wan)全可(ke)以確(que)認(ren)，青銅(tong)(tong)立(li)人(ren)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)式是一種獸(shou)(shou)面(mian)(mian)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，獸(shou)(shou)面(mian)(mian)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)僅表(biao)現有眉有目的(de)(de)(de)(de)獸(shou)(shou)面(mian)(mian)，應當(dang)具有特定(ding)的(de)(de)(de)(de)象征意義。

單體眼形飾件

看到三星堆出土的單體(ti)眼形飾件(jian)，有一(yi)種(zhong)是內外眼眥都作回(hui)折的勾曲(qu)狀(zhuang)(zhuang)，在同時出土的其他一(yi)些青銅獸(shou)面上也見到這樣的眼形。立人冠獸(shou)面的雙目(mu)應為(wei)不作勾曲(qu)的兩頭尖形狀(zhuang)(zhuang)，為(wei)一(yi)種(zhong)梭形眼，它的內眥是正(zheng)常(chang)的尖形，殘缺的外眥也應是如此(ci)。

眼眉樣式

在確(que)定(ding)立(li)(li)人冠(guan)(guan)冠(guan)(guan)面的(de)眼(yan)形為兩端尖的(de)梭形眼(yan)以后(hou)，還(huan)要進一(yi)步考究雙眼(yan)上(shang)(shang)(shang)(shang)眼(yan)眉(mei)的(de)樣(yang)式(shi)。第一(yi)種可能(neng)是，眼(yan)眉(mei)是順著上(shang)(shang)(shang)(shang)眼(yan)瞼平行上(shang)(shang)(shang)(shang)翹，與外眼(yan)眥的(de)長度相(xiang)當，在一(yi)些同(tong)出的(de)青(qing)銅頭像和面具上(shang)(shang)(shang)(shang)都能(neng)見到這樣(yang)的(de)眼(yan)眉(mei)。第二種可能(neng)是，外展(zhan)的(de)眉(mei)尖略向(xiang)上(shang)(shang)(shang)(shang)卷曲(qu)，因為有些青(qing)銅獸面的(de)眉(mei)形就是這個樣(yang)子(zi)。傾向(xiang)于前一(yi)種復原方式(shi)，立(li)(li)人冠(guan)(guan)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)眼(yan)眉(mei)以不作勾曲(qu)的(de)樣(yang)式(shi)可能(neng)性較(jiao)大，這樣(yang)冠(guan)(guan)頂大體還(huan)是平齊(qi)的(de)樣(yang)子(zi)，與立(li)(li)人像整(zheng)體風格(ge)保持(chi)一(yi)致(zhi)。

眉心圓形裝飾

特別注(zhu)意到(dao)冠(guan)(guan)上獸面(mian)的眉心有一(yi)圓(yuan)形(xing)裝飾,原發掘者認作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)日(ri)暈,此說可從，權作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)太陽(yang)的象征。太陽(yang)是(shi)(shi)為天(tian)眼，獸面(mian)的雙(shuang)目與(yu)太陽(yang)圖(tu)象似應作(zuo)(zuo)一(yi)體(ti)觀(guan)，所(suo)以可稱為“天(tian)眼冠(guan)(guan)”或“天(tian)目冠(guan)(guan)”。如此看來，立人冠(guan)(guan)的冠(guan)(guan)式當反(fan)映有太陽(yang)崇(chong)拜的古風。

價值

青銅(tong)立人像(xiang)(xiang)的雙手(shou)極為(wei)夸張，呈抱(bao)握(wo)狀。他代表的是(shi)國王(wang)兼巫(wu)師一類的人物(wu)(wu)，在下民(min)眼(yan)中，他同時也是(shi)“神(shen)”，是(shi)集神(shen)、巫(wu)、王(wang)于一身的最(zui)(zui)具權威性的領(ling)袖人物(wu)(wu)，是(shi)神(shen)權與王(wang)權最(zui)(zui)高(gao)權力的象征。它是(shi)中國，也是(shi)世界迄今為(wei)止(zhi)發(fa)現的同時代文物(wu)(wu)群中最(zui)(zui)早、最(zui)(zui)大、最(zui)(zui)奇特、最(zui)(zui)神(shen)秘(mi)、最(zui)(zui)為(wei)宏(hong)偉(wei)壯觀(guan)的青銅(tong)立人雕(diao)像(xiang)(xiang)，被(bei)譽為(wei)“銅(tong)像(xiang)(xiang)之王(wang)”。