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青銅立(li)人(ren)像在三(san)星堆(dui)(dui)出(chu)土(tu)(tu)，三(san)星堆(dui)(dui)祭祀坑出(chu)土(tu)(tu)了數量巨大、種類繁多(duo)，詭秘怪異的(de)各類文物，足以證明殷商(shang)中晚期(qi)至西周早期(qi)的(de)古(gu)蜀國，正(zheng)處(chu)于各種原始(shi)宗教觀念雜存并茂的(de)時代，近(jin)十幾年(nian)來，史(shi)學家們(men)通過對(dui)三(san)星堆(dui)(dui)出(chu)土(tu)(tu)文物的(de)研(yan)究，已揭(jie)示出(chu)三(san)千(qian)多(duo)年(nian)前古(gu)蜀先(xian)民存在著對(dui)祖(zu)先(xian)英雄——蠶叢、魚鳧(fu)、杜(du)宇的(de)崇拜，也同時存在著對(dui)圖騰自然物——蠶、魚、鳧(fu)、竹、太陽(yang)、雞、樹、山的(de)崇拜。在2004年(nian)第4期(qi)的(de)《四川文物》上有學者著文分析了三(san)星堆(dui)(dui)存在的(de)“眼崇拜”，令人(ren)深(shen)感三(san)星堆(dui)(dui)還有許多(duo)待解之謎(mi)。

斯(si)認為(wei)環管狀之手就(jiu)是《山海經》中提及的“操蛇(she)”，即操蛇(she)以祭祀之意。

簡介

青銅立人(ren)像(xiang)高(gao)172厘米，底座高(gao)90厘米，通高(gao)262厘米1986年于四川廣(guang)漢三星堆遺址二號祭祀坑出土整體由(you)立人(ren)像(xiang)和(he)臺座兩大部分接鑄而(er)成。立人(ren)像(xiang)頭戴蓮花狀（代表日(ri)神(shen)）的(de)獸(shou)面(mian)紋和(he)回字(zi)紋高(gao)冠，最外一層為(wei)單袖半臂(bei)式連肩衣，衣上(shang)佩方格狀類似編織而(er)成的(de)"綬(shou)帶(dai)"，"綬(shou)帶(dai)"兩端(duan)在背(bei)心處結襻(pan)(pan)，襻(pan)(pan)上(shang)飾物已脫。衣左側有兩組相同的(de)龍紋，每(mei)組為(wei)兩條(tiao)，呈"已"字(zi)相背(bei)狀。

我國(guo)已出土的青銅(tong)器中大部分是禮器,主要用(yong)于(yu)祭祀。

環管狀手之謎

前言

三(san)星堆(dui)(dui)祭(ji)祀坑(keng)出(chu)土了數量(liang)巨大、種類(lei)繁多(duo)、詭秘怪異的各類(lei)文(wen)物，足以(yi)證(zheng)明殷商中晚期(qi)至西(xi)周早期(qi)的古蜀(shu)國，正處于各種原始宗教觀念(nian)雜存(cun)并茂(mao)的時代(dai)，近(jin)十幾年(nian)來(lai)，史學(xue)家們通過對(dui)三(san)星堆(dui)(dui)出(chu)土文(wen)物的研究，已揭(jie)示(shi)出(chu)三(san)千多(duo)年(nian)前古蜀(shu)先民存(cun)在著對(dui)祖先英(ying)雄——蠶叢、魚(yu)鳧、杜(du)宇(yu)的崇(chong)拜，也同時存(cun)在著對(dui)圖騰自然(ran)物——蠶、魚(yu)、鳧、竹、太陽(yang)、雞(ji)、樹(shu)、山的崇(chong)拜。在2004年(nian)第4期(qi)的《四(si)川文(wen)物》上有(you)學(xue)者(zhe)著文(wen)分析(xi)了三(san)星堆(dui)(dui)存(cun)在的“眼崇(chong)拜”，令人深(shen)感三(san)星堆(dui)(dui)還(huan)有(you)許多(duo)待解之謎。

盡管人們已經發現(xian)和(he)(he)確認三(san)星(xing)堆存在著為(wei)數眾多的(de)祖先(xian)英雄崇拜和(he)(he)圖騰自然物崇拜，但對三(san)星(xing)堆大型(xing)青銅立人的(de)一雙超常(chang)巨(ju)手(shou)，至(zhi)今還鮮有人從原始(shi)崇拜觀念的(de)角度(du)予以全面(mian)詮釋。筆者以為(wei)三(san)星(xing)堆存在著對環管狀(zhuang)巨(ju)手(shou)的(de)崇拜，其含義博大，影響深遠。

謎一

古蜀人(ren)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“手(shou)(shou)崇拜”集中(zhong)(zhong)表現在大(da)(da)型青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立人(ren)身上。為尊(zun)由三(san)星(xing)(xing)堆(dui)二(er)號坑出(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)型青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立人(ren)可(ke)能是(shi)(shi)魚(yu)鳧(fu)王(wang)(wang)或(huo)(huo)某位“群巫之(zhi)長(chang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。它通(tong)高(gao)2.6米(mi)(mi)，頭(tou)戴(dai)太陽(yang)花冠，兩(liang)臂(bei)一(yi)上一(yi)下(xia)舉在胸(xiong)前，雙(shuang)手(shou)(shou)各自握(wo)成(cheng)環(huan)(huan)(huan)狀(zhuang)(zhuang)（見圖一(yi)），手(shou)(shou)勢十(shi)分夸張(zhang)。據筆者掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)(you)限(xian)資(zi)料，三(san)星(xing)(xing)堆(dui)還有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)尊(zun)頭(tou)戴(dai)三(san)叉(cha)高(gao)冠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)像(xiang)，雙(shuang)手(shou)(shou)在胸(xiong)前也呈環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)。不過，值得(de)注意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，這(zhe)種有(you)(you)(you)(you)(you)著(zhu)一(yi)又環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)巨手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)像(xiang)在陜(shan)西(xi)西(xi)周墓(mu)(mu)葬中(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)(you)(you)發(fa)現。寶(bao)雞(ji)市博物館(guan)就有(you)(you)(you)(you)(you)兩(liang)件這(zhe)類藏(zang)品：其(qi)一(yi)為男相青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)像(xiang)，由寶(bao)雞(ji)茹家莊1號墓(mu)(mu)出(chu)土，屬西(xi)周中(zhong)(zhong)期(qi)，通(tong)高(gao)17.9厘米(mi)(mi)，禿頂，顴骨凸出(chu)，細眉大(da)(da)眼，寬鼻隆起，衣下(xia)有(you)(you)(you)(you)(you)孔(kong)，雙(shuang)臂(bei)舉至肩(jian)，兩(liang)手(shou)(shou)握(wo)成(cheng)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)（見圖二(er)）。其(qi)二(er)為女相青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)半(ban)身人(ren)像(xiang)，由寶(bao)雞(ji)茹家莊2號墓(mu)(mu)出(chu)土，屬西(xi)周中(zhong)(zhong)期(qi)，通(tong)高(gao)11.6厘米(mi)(mi)，頭(tou)戴(dai)三(san)叉(cha)形發(fa)飾，穿對襟袍服(fu)，雙(shuang)臂(bei)下(xia)垂，兩(liang)手(shou)(shou)也握(wo)成(cheng)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)（見圖三(san)）。這(zhe)兩(liang)尊(zun)銅(tong)(tong)(tong)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)土地(di)點正是(shi)(shi)建于西(xi)周初期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、與三(san)星(xing)(xing)堆(dui)魚(yu)鳧(fu)族有(you)(you)(you)(you)(you)密切聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“（yu）國(guo)”王(wang)(wang)族墓(mu)(mu)地(di)。而(er)“（yu）國(guo)”很可(ke)能就是(shi)(shi)商(shang)周之(zhi)際(ji)強(qiang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)鳧(fu)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)支由巴蜀地(di)域進入渭(wei)水(shui)平原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果；也有(you)(you)(you)(you)(you)可(ke)能是(shi)(shi)當時隨著(zhu)周武(wu)王(wang)(wang)伐商(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)鳧(fu)族軍隊，因杜宇稱王(wang)(wang)、魚(yu)鳧(fu)滅(mie)國(guo)而(er)滯留在渭(wei)水(shui)平原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。但是(shi)(shi)，不管(guan)(guan)茹家莊出(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)像(xiang)來(lai)源如何，其(qi)夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)手(shou)(shou)證明(ming)它們與三(san)星(xing)(xing)堆(dui)大(da)(da)型青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立人(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)著(zhu)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同源性(xing)，而(er)且以(yi)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同擺放姿(zi)勢，豐富了三(san)星(xing)(xing)堆(dui)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)立人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化內涵：或(huo)(huo)許(xu)它們作為帝(di)王(wang)(wang)或(huo)(huo)是(shi)(shi)巫師，在祭(ji)祀時揮舞著(zhu)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)手(shou)(shou)，窺天(tian)瞅地(di)，向(xiang)臣民們傳達著(zhu)上天(tian)之(zhi)意(yi)(yi)、神靈之(zhi)意(yi)(yi)、祖宗之(zhi)意(yi)(yi)。夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)管(guan)(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)手(shou)(shou)大(da)(da)大(da)(da)增加了神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)。

巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)環管狀(zhuang)雙手(shou)是古蜀人(ren)出于對帝(di)王(wang)或(huo)巫(wu)(wu)師(shi)的(de)(de)(de)敬畏而臆(yi)構的(de)(de)(de)夸張，但更可(ke)(ke)能(neng)是當時(shi)的(de)(de)(de)“真(zhen)實(shi)”存在(zai)。顯然不論是誰，都不可(ke)(ke)能(neng)長有(you)(you)如此大(da)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)雙肉手(shou)。那惟一(yi)(yi)的(de)(de)(de)可(ke)(ke)能(neng)便是帝(di)王(wang)或(huo)巫(wu)(wu)師(shi)舉行巫(wu)(wu)術禮(li)儀(yi)活動時(shi)，雙手(shou)握(wo)有(you)(you)兩只制成(cheng)環管狀(zhuang)的(de)(de)(de)手(shou)飾，即法器(qi)，并在(zai)袍袖遮掩下遠遠望去(qu)與(yu)真(zhen)手(shou)渾(hun)然一(yi)(yi)體。這一(yi)(yi)雙巨(ju)型環管狀(zhuang)手(shou)形法器(qi)，若為青(qing)銅制造會因過(guo)重而不便使用；估計當為木質，其(qi)使用時(shi)的(de)(de)(de)情景被鑄(zhu)成(cheng)青(qing)銅而記錄下來。今(jin)天(tian)人(ren)們看到的(de)(de)(de)三星堆大(da)型青(qing)銅立人(ren)像和寶雞(ji)茹家莊出土的(de)(de)(de)青(qing)銅人(ren)像，正(zheng)是三千(qian)余年前古蜀帝(di)王(wang)或(huo)巫(wu)(wu)師(shi)們在(zai)巫(wu)(wu)術禮(li)儀(yi)活動中的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)形象，是他們多種(zhong)姿(zi)態的(de)(de)(de)瞬間(jian)定格。

謎二

然而，更耐人(ren)尋味的(de)是，古蜀人(ren)為何如(ru)此(ci)崇拜(bai)環管狀巨手(shou)呢(ni)？顯然，對這兩個用巨手(shou)握成的(de)特(te)殊(shu)形(xing)狀所(suo)顯現(xian)的(de)“環狀管道“圓”和(he)其(qi)中的(de)“虛空”，古蜀人(ren)賦予了(le)某些神秘和(he)神圣(sheng)的(de)理念(nian)。

環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)手(shou)所握成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“空心管道(dao)(dao)”是(shi)(shi)對玉(yu)琮(cong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承和創新(xin)。眾所周(zhou)知，從(cong)新(xin)石器時代晚期(qi)(qi)到夏商時期(qi)(qi)，是(shi)(shi)“天(tian)”、“上天(tian)”、“天(tian)帝”觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生期(qi)(qi)和揚播期(qi)(qi)，玉(yu)石禮器濫(lan)觴于(yu)華夏大地(di)。而作為祭器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)琮(cong)，“內(nei)圓像天(tian)，外方(fang)像地(di)”，其(qi)內(nei)圓即為中(zhong)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)狀(zhuang)管道(dao)(dao)（正(zheng)投影為空心圓），被視為能夠穿天(tian)貫地(di)、知古達今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道(dao)(dao)，是(shi)(shi)人類與(yu)天(tian)地(di)、神靈(ling)、祖先溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要渠道(dao)(dao)。顯然，古蜀國帝王或巫師們(men)創造性地(di)將這一觀(guan)念(nian)移植(zhi)在了(le)他(ta)們(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上，讓雙(shuang)手(shou)“長”成(cheng)環(huan)狀(zhuang)管道(dao)(dao)，無疑是(shi)(shi)在強調他(ta)們(men)是(shi)(shi)超人，是(shi)(shi)人神；只有他(ta)們(men)才能與(yu)天(tian)地(di)、神靈(ling)、祖先對話，傳達上蒼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指示和祈求上蒼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護佑。這是(shi)(shi)古蜀國帝王或巫師們(men)非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨創。試想，當一位身材高大、穿著寬大袍服、面(mian)目莊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)站在煙(yan)霧繚繞(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭壇上，揮舞(wu)著一雙(shuang)碩大朋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)管狀(zhuang)巨(ju)(ju)手(shou)、口(kou)中(zhong)念(nian)念(nian)有詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，匍匐在四周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)庶民百姓(xing)是(shi)(shi)何等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠惶誠恐。就是(shi)(shi)直到今天(tian)，有著巨(ju)(ju)大環(huan)管狀(zhuang)雙(shuang)手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青銅立人也會(hui)觀(guan)者感賦予一種震(zhen)懾力。

環(huan)管狀雙手所握(wo)成的(de)(de)(de)空(kong)(kong)心(xin)(xin)管道(dao)，以(yi)(yi)“圓(yuan)“和”“虛空(kong)(kong)”體現著(zhu)古(gu)(gu)蜀人的(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)觀(guan)(guan)——哪怕當(dang)時僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)十分原始朦朧的(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)觀(guan)(guan)。如前所述(shu)，雙手握(wo)成的(de)(de)(de)空(kong)(kong)心(xin)(xin)管道(dao)與玉琮的(de)(de)(de)空(kong)(kong)心(xin)(xin)管道(dao)一樣，其正投影都是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)心(xin)(xin)圓(yuan)。而“圓(yuan)”，無(wu)論平面還是(shi)(shi)(shi)環(huan)形(xing)的(de)(de)(de)都應是(shi)(shi)(shi)人類印象中(zhong)最神(shen)秘的(de)(de)(de)幾何圖形(xing)，“虛空(kong)(kong)”則與“圓(yuan)”伴生。對(dui)古(gu)(gu)蜀人來說，情(qing)況也是(shi)(shi)(shi)如此。有(you)(you)(you)(you)人曾猜測青銅立人舉在(zai)胸前的(de)(de)(de)環(huan)管狀雙手本應握(wo)有(you)(you)(you)(you)何種東西，其實可(ke)(ke)視(shi)作什么(me)都握(wo)有(you)(you)(you)(you)或什么(me)都沒(mei)有(you)(you)(you)(you)握(wo)有(you)(you)(you)(you)；因為雙手本來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“虛空(kong)(kong)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)包羅萬(wan)(wan)象的(de)(de)(de)“圓(yuan)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)。現今雖無(wu)法知曉古(gu)(gu)蜀人對(dui)此的(de)(de)(de)確切用意，但我們可(ke)(ke)以(yi)(yi)從(cong)與古(gu)(gu)蜀人有(you)(you)(you)(you)著(zhu)族源關系的(de)(de)(de)彝族那(nei)里(li)看出這種觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)端(duan)倪：古(gu)(gu)彝文(wen)的(de)(de)(de)“宇宙(zhou)(zhou)(zhou)”二字(zi)為“○⊙”，前者(zhe)表(biao)(biao)示(shi)充滿(man)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)間（虛空(kong)(kong)的(de)(de)(de)圓(yuan)），后(hou)者(zhe)代表(biao)(biao)不停轉動的(de)(de)(de)磨盤；即天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)有(you)(you)(you)(you)虛空(kong)(kong)中(zhong)產生、在(zai)虛空(kong)(kong)中(zhong)永恒運動即為宇宙(zhou)(zhou)(zhou)。這體現著(zhu)一種對(dui)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)實質(zhi)的(de)(de)(de)深邃的(de)(de)(de)認知。古(gu)(gu)人將至高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)天(tian)(tian)視(shi)為“圓(yuan)”，“圓(yuan)”可(ke)(ke)作為天(tian)(tian)的(de)(de)(de)代稱(cheng)并用來表(biao)(biao)示(shi)運轉無(wu)窮，故而有(you)(you)(you)(you)“體圓(yuan)用神(shen)”（《文(wen)史通(tong)義·書(shu)教(jiao)下(xia)》）之說。

謎三

環管(guan)(guan)狀雙(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)以“圓(yuan)(yuan)”和(he)“虛空(kong)(kong)”所體現的(de)(de)古蜀人宇(yu)宙(zhou)(zhou)觀(guan)，在(zai)(zai)中(zhong)國道(dao)(dao)教文(wen)化中(zhong)得到(dao)表達。道(dao)(dao)教也(ye)崇(chong)尚“圓(yuan)(yuan)”和(he)“虛空(kong)(kong)”，有(you)(you)名的(de)(de)太極(ji)(ji)(ji)圖(tu)就是(shi)(shi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)“圓(yuan)(yuan)”里用黑白雙(shuang)魚(yu)圖(tu)，表達了(le)“陽(yang)極(ji)(ji)(ji)生陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)極(ji)(ji)(ji)生陽(yang)”的(de)(de)客觀(guan)規(gui)律(lv)。但(dan)(dan)最(zui)精湛的(de)(de)表達則在(zai)(zai)道(dao)(dao)教最(zui)高天(tian)(tian)(tian)神(shen)——原(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)那里。正(zheng)如四川省文(wen)史(shi)研(yan)究(jiu)館屈小強(qiang)先生著文(wen)所言：三清殿中(zhong)的(de)(de)元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)“是(shi)(shi)開天(tian)(tian)(tian)辟地、管(guan)(guan)天(tian)(tian)(tian)管(guan)(guan)地的(de)(de)最(zui)高天(tian)(tian)(tian)神(shen)”，“他‘左手(shou)(shou)(shou)(shou)虛捻(nian)，右手(shou)(shou)(shou)(shou)虛捧’，象(xiang)(xiang)征著‘天(tian)(tian)(tian)地未形(xing)，萬(wan)(wan)物(wu)未生’時的(de)(de)‘無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)’。”有(you)(you)的(de)(de)三清殿中(zhong)，“元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)則捧一(yi)(yi)顆圓(yuan)(yuan)珠”，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)”。（《巴蜀文(wen)化與四川旅游資源開發(fa)》第(di)415頁）顯然(ran)(ran)，“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)”便是(shi)(shi)“虛空(kong)(kong)”，“虛空(kong)(kong)”亦是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)”，均是(shi)(shi)指(zhi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)(xiang)的(de)(de)本體。然(ran)(ran)而《管(guan)(guan)子(zi)·心(xin)術上(shang)》曰：“虛者(zhe)萬(wan)(wan)物(wu)之始也(ye)”。道(dao)(dao)家(jia)亦認為(wei)由“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)”生“太極(ji)(ji)(ji)”，再由“太極(ji)(ji)(ji)”分化出陰(yin)(yin)陽(yang)“兩儀(yi)”，從(cong)而構成(cheng)了(le)包羅萬(wan)(wan)象(xiang)(xiang)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)。所以“虛空(kong)(kong)”和(he)“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)”又(you)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)孕育(yu)化生萬(wan)(wan)象(xiang)(xiang)的(de)(de)本體。在(zai)(zai)這(zhe)里，無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)(xiang)與化萬(wan)(wan)生象(xiang)(xiang)實際上(shang)都被巧妙(miao)地容(rong)納在(zai)(zai)與雙(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)有(you)(you)關的(de)(de)“圓(yuan)(yuan)”之中(zhong)。盡管(guan)(guan)道(dao)(dao)教產生于(yu)東漢，但(dan)(dan)其(qi)發(fa)源歷史(shi)卻深植于(yu)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化的(de)(de)母體之上(shang)，“可以說，自從(cong)中(zhong)華(hua)(hua)大(da)地上(shang)有(you)(you)了(le)智慧人類，中(zhong)國道(dao)(dao)教的(de)(de)胚胎，就開始孕育(yu)、發(fa)生了(le)。”（同(tong)上(shang)，第(di)411頁）所以，三星堆大(da)型(xing)青銅(tong)立人環管(guan)(guan)狀雙(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)朦朧“虛空(kong)(kong)”或許(xu)就是(shi)(shi)原(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)雙(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)理性“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)先聲，兩者(zhe)理念一(yi)(yi)脈相(xiang)承。

紛繁復雜的(de)三星堆(dui)文化是構建中(zhong)國道教文化基本(ben)元素的(de)重要成(cheng)分，但惟有被古(gu)蜀(shu)人崇(chong)拜有加的(de)大型青(qing)銅立(li)人那一(yi)雙環(huan)管狀巨手(shou)超越(yue)了(le)時間、地(di)域和(he)民族的(de)局(ju)限性(xing)，作(zuo)為一(yi)種可以外在顯現的(de)普遍(bian)形式，化生成(cheng)原始天尊的(de)雙手(shou)而得到了(le)新的(de)生命。

人物

西(xi)漢(han)。人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)高(gao)172厘米，底座(zuo)高(gao)90厘米，通高(gao)261厘米。這件青(qing)銅立人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是迄(qi)今為(wei)止中國發現(xian)的(de)(de)年代(dai)最(zui)久遠(yuan)、也(ye)是最(zui)高(gao)大(da)的(de)(de)青(qing)銅人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)立人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)頭戴蓮花狀(zhuang)(zhuang)（代(dai)表日神）的(de)(de)獸面紋和回(hui)字(zi)紋高(gao)冠，后腦勺(shao)上(shang)鑄有(you)(you)一凹痕，可能原有(you)(you)發簪(zan)之燈的(de)(de)飾物嵌(qian)于(yu)此(ci)。身著窄袖與半臂式(shi)右衽套裝上(shang)衣三件。人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)最(zui)外一層為(wei)單袖半臂式(shi)連肩(jian)衣，衣上(shang)佩方格狀(zhuang)(zhuang)類似編織(zhi)而成的(de)(de)“綬帶”，“綬帶”兩(liang)端在(zai)背(bei)心處(chu)結襻，襻上(shang)飾物已(yi)脫。衣左側(ce)有(you)(you)兩(liang)組相(xiang)同的(de)(de)龍紋，每組為(wei)兩(liang)條，呈“已(yi)”字(zi)相(xiang)背(bei)狀(zhuang)(zhuang)。

人(ren)像衣(yi)服右(you)衽前后(hou)兩(liang)邊各有豎行(xing)的(de)兩(liang)組紋飾圖案(an)，一(yi)(yi)組為(wei)(wei)橫倒(dao)的(de)蟬紋，另(ling)一(yi)(yi)組為(wei)(wei)蟲(chong)紋和目(mu)紋（甲骨文和西周金(jin)文蜀(shu)字是 由目(mu)和蟲(chong)組成）相間(jian)的(de)紋飾。中間(jian)一(yi)(yi)層(ceng)為(wei)(wei)V形領，短袖。衣(yi)左(zuo)背后(hou)有一(yi)(yi)卷龍紋。最里(li)一(yi)(yi)層(ceng)深衣(yi)分前后(hou)裾，前裾短而平(ping)整，后(hou)裾長，兩(liang)側(ce)擺角下垂近(jin)腳(jiao)踝。在(zai)前后(hou)裾上有頭(tou)戴鋸齒形冠的(de)獸面紋。腳(jiao)戴鐲(zhuo)，赤足立于(yu)獸面臺座上。

解說

出土

三星堆(dui)(dui)二(er)號坑中(zhong)的(de)器(qi)物(wu)散亂(luan)地(di)堆(dui)(dui)置在(zai)一(yi)起(qi)，許多青(qing)(qing)銅(tong)器(qi)還見到被有(you)(you)意(yi)砸(za)損(sun)(sun)的(de)痕(hen)跡。其(qi)中(zhong)要討論(lun)的(de)青(qing)(qing)銅(tong)立人(ren)像，在(zai)1986年出(chu)(chu)土時發現在(zai)當初埋藏時已(yi)被砸(za)損(sun)(sun)，整(zheng)(zheng)體斷(duan)裂(lie)為幾截，與其(qi)他器(qi)物(wu)散亂(luan)地(di)堆(dui)(dui)放在(zai)一(yi)起(qi)。青(qing)(qing)銅(tong)立人(ren)像出(chu)(chu)土后經過精心修復(fu)，整(zheng)(zheng)體形象基(ji)本(ben)完整(zheng)(zheng)，成(cheng)為三星堆(dui)(dui)出(chu)(chu)土的(de)體量最大的(de)一(yi)件(jian)文(wen)物(wu)，十分引人(ren)注目。但是(shi)立人(ren)像也留下了(le)一(yi)個(ge)缺憾，立人(ren)像的(de)冠(guan)頂局部(bu)已(yi)經殘(can)缺，后來也沒(mei)能得(de)到修復(fu)，發掘(jue)者(zhe)(zhe)也沒(mei)有(you)(you)對它作復(fu)原研(yan)究。一(yi)些研(yan)究者(zhe)(zhe)對它的(de)冠(guan)式雖(sui)然很有(you)(you)興趣，但卻究之(zhi)不(bu)明(ming)，一(yi)直沒(mei)有(you)(you)確定的(de)結論(lun)。

冠式描述

原發(fa)掘(jue)報(bao)告中關于(yu)立(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)描述的(de)要(yao)點是(shi)：立(li)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)頭戴冠(guan)(guan)(guan)，筒形冠(guan)(guan)(guan)上飾兩(liang)周回紋(wen)(wen)，冠(guan)(guan)(guan)頂平齊，冠(guan)(guan)(guan)上前(qian)部飾變形的(de)獸面，獸面兩(liang)眉之間上部有(you)(you)(you)一(yi)日暈紋(wen)(wen)，冠(guan)(guan)(guan)的(de)邊緣已被(bei)砸卷曲(qu)，部分已殘缺(que)(que)無存。報(bao)告中附(fu)有(you)(you)(you)立(li)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)圖照，還有(you)(you)(you)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)的(de)整體拓本(ben)。對(dui)于(yu)這帶有(you)(you)(you)殘缺(que)(que)的(de)立(li)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)的(de)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)，在不同研(yan)究者(zhe)(zhe)眼中有(you)(you)(you)不同的(de)成像(xiang)(xiang)，有(you)(you)(you)一(yi)些(xie)不一(yi)致的(de)說(shuo)法。有(you)(you)(you)的(de)研(yan)究者(zhe)(zhe)認(ren)為立(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)面是(shi)一(yi)輪帶有(you)(you)(you)芒線的(de)太(tai)陽形象，也有(you)(you)(you)人(ren)(ren)認(ren)為立(li)人(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)是(shi)一(yi)朵盛開的(de)蓮(lian)花，也是(shi)太(tai)陽的(de)象征。還有(you)(you)(you)一(yi)些(xie)其(qi)他的(de)解釋，如說(shuo)冠(guan)(guan)(guan)上裝飾的(de)是(shi)羽(yu)毛之類(lei)的(de)飾物(wu)等(deng)。造成這些(xie)分歧(qi)的(de)原因，是(shi)大家還沒(mei)有(you)(you)(you)對(dui)立(li)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)的(de)冠(guan)(guan)(guan)式(shi)作深入的(de)復原研(yan)究。

從原(yuan)報(bao)告(gao)(gao)中(zhong)立人像的(de)(de)(de)(de)照片和線描圖看，不太容易看出(chu)冠(guan)式的(de)(de)(de)(de)本來面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)貌。但細審原(yuan)報(bao)告(gao)(gao)所附的(de)(de)(de)(de)立人冠(guan)紋(wen)飾拓本，可以(yi)比(bi)較清楚地看出(chu)，冠(guan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)上(shang)本是(shi)一獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，這獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)就是(shi)兩(liang)(liang)只(zhi)緊相連接的(de)(de)(de)(de)大眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)。因(yin)為由(you)正面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)看不到獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)眼(yan)(yan)(yan)(yan)形中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)(jing)，所以(yi)不容易認(ren)定(ding)(ding)它(ta)是(shi)眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)形狀，致使發(fa)(fa)掘報(bao)告(gao)(gao)說它(ta)是(shi)變形的(de)(de)(de)(de)獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)雙目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)(jing)略為圓形,處在冠(guan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)兩(liang)(liang)側(ce)位置(zhi)，因(yin)兩(liang)(liang)外(wai)眼(yan)(yan)(yan)(yan)角均已殘缺，所以(yi)不容易辨認(ren)出(chu)眼(yan)(yan)(yan)(yan)形的(de)(de)(de)(de)整體形狀。又因(yin)兩(liang)(liang)眼(yan)(yan)(yan)(yan)內眼(yan)(yan)(yan)(yan)角正視如變化(hua)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)形，這是(shi)發(fa)(fa)掘者認(ren)定(ding)(ding)冠(guan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)為變形獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)依據(ju)。實際上(shang)所謂的(de)(de)(de)(de)變形獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，那只(zhi)是(shi)半只(zhi)眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)(jing)而已，并(bing)不是(shi)獸(shou)(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)全貌。

冠面

由(you)原(yuan)報(bao)告(gao)所載(zai)立人(ren)冠(guan)(guan)面(mian)的(de)(de)拓(tuo)片看，只須將冠(guan)(guan)面(mian)殘(can)損處的(de)(de)線條向外略作(zuo)延伸(shen)，便(bian)能得(de)到一雙眼(yan)睛(jing)(jing)的(de)(de)整體(ti)圖(tu)(tu)像。由(you)復原(yuan)的(de)(de)畫面(mian)上可以非常(chang)清(qing)楚地看出，立人(ren)冠(guan)(guan)的(de)(de)冠(guan)(guan)面(mian)上確實(shi)是(shi)(shi)(shi)一對大(da)眼(yan)睛(jing)(jing)，這(zhe)眼(yan)睛(jing)(jing)與器物坑(keng)中同時出土的(de)(de)一些單體(ti)青銅眼(yan)睛(jing)(jing)的(de)(de)形(xing)狀基本相同。如原(yuan)報(bao)告(gao)圖(tu)(tu)一一四所繪(hui)的(de)(de)眼(yan)形(xing)，中間的(de)(de)眼(yan)球(qiu)體(ti)很大(da)，大(da)到漲(zhang)出眼(yan)眶(kuang)外面(mian)，是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)頗具威嚴的(de)(de)目。立人(ren)冠(guan)(guan)面(mian)上獸(shou)(shou)眼(yan)中的(de)(de)眼(yan)球(qiu)也漲(zhang)出眼(yan)眶(kuang)之外，由(you)于外眥殘(can)缺，讓(rang)人(ren)不易獲得(de)直接的(de)(de)印象，致(zhi)使有的(de)(de)研究者將這(zhe)眼(yan)球(qiu)認作(zuo)是(shi)(shi)(shi)盛開(kai)的(de)(de)兩(liang)個蓮瓣圖(tu)(tu)形(xing)。完全可以確認，青銅立人(ren)冠(guan)(guan)的(de)(de)冠(guan)(guan)式是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)獸(shou)(shou)面(mian)冠(guan)(guan)，獸(shou)(shou)面(mian)冠(guan)(guan)僅表現有眉有目的(de)(de)獸(shou)(shou)面(mian)，應當具有特定(ding)的(de)(de)象征意義。

單體眼形飾件

看到三星堆(dui)出土的(de)(de)(de)(de)單體(ti)眼(yan)形飾(shi)件，有一種是(shi)內外眼(yan)眥(zi)都作回折的(de)(de)(de)(de)勾曲狀，在同時出土的(de)(de)(de)(de)其他一些青銅獸面上(shang)也見到這樣的(de)(de)(de)(de)眼(yan)形。立人冠獸面的(de)(de)(de)(de)雙目(mu)應為不作勾曲的(de)(de)(de)(de)兩(liang)頭尖(jian)形狀，為一種梭(suo)形眼(yan)，它的(de)(de)(de)(de)內眥(zi)是(shi)正常的(de)(de)(de)(de)尖(jian)形，殘缺的(de)(de)(de)(de)外眥(zi)也應是(shi)如此。

眼眉樣式

在確定立人(ren)冠冠面的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)形(xing)為兩端(duan)尖的(de)(de)(de)(de)梭(suo)形(xing)眼(yan)(yan)以后(hou)，還要進(jin)一步考究(jiu)雙眼(yan)(yan)上眼(yan)(yan)眉(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)式(shi)(shi)(shi)。第(di)(di)一種(zhong)可能是(shi)，眼(yan)(yan)眉(mei)(mei)是(shi)順著上眼(yan)(yan)瞼(jian)平(ping)行(xing)上翹，與外(wai)眼(yan)(yan)眥的(de)(de)(de)(de)長度相(xiang)當，在一些同出的(de)(de)(de)(de)青銅頭像(xiang)和面具上都能見到這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)眉(mei)(mei)。第(di)(di)二(er)種(zhong)可能是(shi)，外(wai)展的(de)(de)(de)(de)眉(mei)(mei)尖略向上卷(juan)曲，因為有些青銅獸面的(de)(de)(de)(de)眉(mei)(mei)形(xing)就(jiu)是(shi)這(zhe)個樣(yang)(yang)子(zi)。傾向于前一種(zhong)復(fu)原方式(shi)(shi)(shi)，立人(ren)冠上的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)眉(mei)(mei)以不作勾曲的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)式(shi)(shi)(shi)可能性(xing)較大，這(zhe)樣(yang)(yang)冠頂大體還是(shi)平(ping)齊的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)子(zi)，與立人(ren)像(xiang)整體風格(ge)保持(chi)一致。

眉心圓形裝飾

特別注意(yi)到冠(guan)(guan)上(shang)獸(shou)面(mian)的(de)眉心有一圓形(xing)裝(zhuang)飾,原(yuan)發掘者認(ren)作是日(ri)暈,此說可從，權作是太陽(yang)(yang)的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)。太陽(yang)(yang)是為天眼，獸(shou)面(mian)的(de)雙(shuang)目(mu)與太陽(yang)(yang)圖(tu)象(xiang)(xiang)似應作一體觀，所以(yi)可稱為“天眼冠(guan)(guan)”或“天目(mu)冠(guan)(guan)”。如此看來，立人冠(guan)(guan)的(de)冠(guan)(guan)式當反映有太陽(yang)(yang)崇拜的(de)古風。

價值

青銅(tong)(tong)立人像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)雙手極(ji)為夸(kua)張，呈抱握狀。他(ta)(ta)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)是(shi)國王兼巫師一(yi)類的(de)(de)(de)人物(wu)，在下民眼中，他(ta)(ta)同(tong)時也是(shi)“神”，是(shi)集神、巫、王于一(yi)身的(de)(de)(de)最(zui)具權威性的(de)(de)(de)領袖(xiu)人物(wu)，是(shi)神權與王權最(zui)高權力的(de)(de)(de)象征。它是(shi)中國，也是(shi)世(shi)界迄今為止發現(xian)的(de)(de)(de)同(tong)時代(dai)文(wen)物(wu)群中最(zui)早、最(zui)大(da)、最(zui)奇(qi)特、最(zui)神秘、最(zui)為宏偉壯(zhuang)觀的(de)(de)(de)青銅(tong)(tong)立人雕像(xiang)(xiang)(xiang)，被譽為“銅(tong)(tong)像(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)王”。