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簡介

中華武術，歷(li)史(shi)悠(you)久，源遠流長(chang)，博大(da)精深，內(nei)涵(han)豐富(fu)，是(shi)中國古老文化(hua)的(de)體現。十大(da)真(zhen)形是(shi)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)的(de)精髓，這是(shi)一門(men)技擊性很強(qiang)的(de)古老傳(chuan)統實戰派拳(quan)法。十大(da)真(zhen)形，其動(dong)作(zuo)簡捷，古樸純真(zhen)；陰陽互(hu)濟，內(nei)外兼修；剛柔相(xiang)濟，形神兼備；能快能慢，善(shan)顧善(shan)打(da)；動(dong)靜結合，心(xin)意(yi)(yi)相(xiang)連；講(jiang)究(jiu)頭(tou)、肩、肘、手(shou)、胯、膝、足(zu)七星并進。是(shi)中華武術中不可多得(de)，老少皆(jie)宜的(de)拳(quan)種。十大(da)真(zhen)形，演練起(qi)來，起(qi)落鉆翻(fan)，束展開合；進退自如，動(dong)轉反側，隨(sui)心(xin)所欲；全(quan)身應敵，通體為拳(quan)。練到上(shang)乘境界，可以縱橫往(wang)來，迨(dai)形遂影，目不及瞬，真(zhen)所謂動(dong)之不見形，擊之不見影。本(ben)書(shu)詳細介紹了心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)的(de)歷(li)史(shi)以及心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)的(de)基本(ben)拳(quan)路(lu)的(de)特點要領等等。本(ben)書(shu)內(nei)容全(quan)面、圖文并茂，講(jiang)解(jie)深入(ru)淺出、通俗易懂，具(ju)有(you)較強(qiang)的(de)實用(yong)性，對(dui)普及心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)具(ju)有(you)積極的(de)作(zuo)用(yong)。

四個名稱

心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，自古(gu)就(jiu)與太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)和八卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)并稱為中國上三門拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)。心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、六(liu)合(he)心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、心(xin)(xin)意(yi)(yi)六(liu)合(he)、形(xing)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，是一個拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)種不同的四個名稱。此(ci)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)由山(shan)西永濟尊村姬龍(long)峰始祖開創以來，歷經四百六(liu)十(shi)多年的發展，名稱按(an)序(xu)有：神(shen)(shen)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、守洞神(shen)(shen)技、無手拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、守洞塵技、六(liu)合(he)心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、心(xin)(xin)意(yi)(yi)六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形(xing)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等名稱。

無論各(ge)(ge)種名稱的心意拳，都有一(yi)個共同的特點，那就(jiu)是在嚴密的師承(cheng)關(guan)系下，一(yi)脈相傳,而形成(cheng)(cheng)了同一(yi)拳種而不(bu)同的風(feng)格。看各(ge)(ge)家的師承(cheng)圖譜，就(jiu)可以(yi)(yi)證(zheng)明這一(yi)觀點。正(zheng)由于(yu)歷代杰出人(ren)物和傳承(cheng)風(feng)格的不(bu)同，所以(yi)(yi)形成(cheng)(cheng)了不(bu)同的風(feng)格和不(bu)同的修煉方法,以(yi)(yi)至(zhi)產(chan)生(sheng)了不(bu)同的名稱。綜上(shang)所述,心意拳各(ge)(ge)種不(bu)同名稱,都是隨(sui)當(dang)時的歷史背景(jing),和各(ge)(ge)派杰出人(ren)物的習武(wu)心得而產(chan)生(sheng)的。

社會影響

道家影響

道家(jia)思想是形成(cheng)(cheng)民族文化(hua)的(de)基石，道家(jia)思想從春秋(qiu)時期以來一直(zhi)影響著中國(guo)的(de)其它文化(hua)及其流派(pai)的(de)形成(cheng)(cheng)，心意拳也必(bi)然要受(shou)到道家(jia)思想的(de)影響。

《心(xin)意(yi)(yi)六合拳(quan)(quan)(quan)譜(pu)》內有(you)(you)詩(shi)曰：“盤根(gen)(gen)三(san)步豈(qi)無因，配合分(fen)明天(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)；要(yao)把此身(shen)(shen)高位置，先(xian)從(cong)(cong)(cong)本實煉(lian)(lian)(lian)(lian)精神”。大(da)家從(cong)(cong)(cong)此詩(shi)一(yi)(yi)(yi)眼就看出(chu)，心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)理論和道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)，詩(shi)說(shuo)(shuo)得再明白(bai)不過(guo)了。前面我(wo)已說(shuo)(shuo)過(guo)，道(dao)(dao)(dao)家修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)講究“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)觀是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“我(wo)命(ming)(ming)由我(wo)不由天(tian)(tian)(tian)”，老(lao)子說(shuo)(shuo)過(guo)：“人(ren)(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)自然”。他(ta)并(bing)說(shuo)(shuo)：“弱(ruo)之(zhi)勝強，柔之(zhi)勝剛”。“天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)至柔，馳聘(pin)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)至堅”。而(er)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)正好又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家思(si)想在(zai)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)占有(you)(you)很大(da)比(bi)重的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)，《拳(quan)(quan)(quan)譜(pu)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)為(wei)一(yi)(yi)(yi)大(da)天(tian)(tian)(tian)，人(ren)(ren)(ren)為(wei)一(yi)(yi)(yi)小天(tian)(tian)(tian)”，心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)才(也(ye)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)皇)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)者也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)上、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)(xia)(xia)(xia)三(san)盤齊修(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”。而(er)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)者的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)根(gen)(gen)在(zai)上，樹根(gen)(gen)在(zai)下(xia)(xia)(xia)(xia)”，人(ren)(ren)(ren)根(gen)(gen)在(zai)上，所(suo)(suo)以(yi)守(shou)洞就要(yao)守(shou)上面的(de)(de)(de)(de)(de)咀。《拳(quan)(quan)(quan)譜(pu)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)告訴我(wo)們“盤根(gen)(gen)三(san)步”，所(suo)(suo)以(yi)，心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)理應(ying)從(cong)(cong)(cong)“洞”(即口(kou))上先(xian)修(xiu)起。心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)先(xian)從(cong)(cong)(cong)洞口(kou)“守(shou)洞”開(kai)始(shi)，要(yao)：“閉口(kou)扣(kou)齒(chi)，舌頂(ding)上腭(e)”，扣(kou)齒(chi)就像我(wo)們居(ju)家要(yao)關門(men)(men)(men)一(yi)(yi)(yi)樣，舌頂(ding)上腭(e)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關門(men)(men)(men)以(yi)后又把門(men)(men)(men)栓(shuan)插上一(yi)(yi)(yi)樣，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)上部(bu)(bu)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)方法(fa)。而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)意(yi)(yi)守(shou)丹(dan)田(tian)或者氣(qi)貫丹(dan)田(tian)，這(zhe)里也(ye)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)洞口(kou)即門(men)(men)(men)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)門(men)(men)(men)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)之(zhi)門(men)(men)(men)。下(xia)(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)則(ze)要(yao)守(shou)住另一(yi)(yi)(yi)個(ge)“洞口(kou)”，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)肛門(men)(men)(men)，心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)守(shou)洞則(ze)要(yao)“提肛合谷(gu)(gu)”。《心(xin)意(yi)(yi)六合拳(quan)(quan)(quan)譜(pu)》在(zai)“周(zhou)天(tian)(tian)(tian)法(fa)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)到：“緊(jin)撮谷(gu)(gu)道(dao)(dao)(dao)內要(yao)提，尾閭上起夾(jia)骨齊；玉枕(zhen)難過(guo)目視頂(ding)，要(yao)下(xia)(xia)(xia)(xia)海(hai)底丹(dan)田(tian)基”。心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)上部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)“閉口(kou)扣(kou)齒(chi)”，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)“氣(qi)貫丹(dan)田(tian)”，下(xia)(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)“谷(gu)(gu)道(dao)(dao)(dao)上提”都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)練(lian)功者打(da)(da)通前任(ren)后督二脈(mo)緊(jin)要(yao)關口(kou)，任(ren)督二脈(mo)打(da)(da)通以(yi)后則(ze)全身(shen)(shen)氣(qi)血可通，舒經(jing)活(huo)絡。舒經(jing)活(huo)絡氣(qi)血才能(neng)通暢，全身(shen)(shen)氣(qi)血流暢，人(ren)(ren)(ren)體精、氣(qi)、神才能(neng)充足。心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)“塵技”，塵是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紅塵的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)千世界；而(er)技是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)法(fa)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)技術，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)實戰搏擊術。所(suo)(suo)有(you)(you)這(zhe)些修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)從(cong)(cong)(cong)“盤根(gen)(gen)”開(kai)始(shi)，一(yi)(yi)(yi)句(ju)話，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)踩腿的(de)(de)(de)(de)(de)訓練(lian)開(kai)始(shi)，要(yao)做到“剛柔相(xiang)濟(ji)”才行(xing)。

儒家影響

中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)組成(cheng)離不(bu)開道家(jia)(jia)思(si)(si)(si)想和(he)(he)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說，所(suo)以(yi)，儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想也(ye)(ye)(ye)(ye)必然要(yao)影(ying)響(xiang)中(zhong)華武(wu)術，特別是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)武(wu)術。這在《心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)譜(pu)》中(zhong)可(ke)以(yi)找到：“聞孔子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)語力者，蓋尚德(de)不(bu)尚力也(ye)(ye)(ye)(ye)。然夾谷之(zhi)會，必用司馬(ma)。且曰(yue)武(wu)門有(you)由，言(yan)不(bu)入于耳，是(shi)(shi)(shi)武(wu)力誠不(bu)可(ke)少(shao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。于是(shi)(shi)(shi)顧(gu)其(qi)身家(jia)(jia)，顧(gu)其(qi)性命，為拳(quan)(quan)(quan)(quan)尚也(ye)(ye)(ye)(ye)”。我們知道孔子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)自老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)而創造了(le)中(zhong)國(guo)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)庸”之(zhi)道，而心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)也(ye)(ye)(ye)(ye)特別講究“中(zhong)和(he)(he)”之(zhi)氣的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)，這就是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)(jia)思(si)(si)(si)想對心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。據說孔子(zi)(zi)(zi)(zi)從(cong)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)道畢業時，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)要(yao)考一(yi)考孔子(zi)(zi)(zi)(zi)，可(ke)他張著嘴就是(shi)(shi)(shi)不(bu)講話，要(yao)是(shi)(shi)(shi)平常人肯(ken)定不(bu)知所(suo)措，可(ke)是(shi)(shi)(shi)聰明的(de)(de)(de)(de)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)馬(ma)上(shang)明白了(le)，說：“啊(a)!老(lao)(lao)師，您老(lao)(lao)這么一(yi)大把年(nian)齡了(le)，舌頭(柔(rou)(rou))依然存(cun)在，可(ke)是(shi)(shi)(shi)牙齒(chi)(剛(gang))早已掉(diao)完(wan)了(le)。這說明世間純剛(gang)不(bu)行，但如(ru)果太柔(rou)(rou)當(dang)然也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)行，必須要(yao)剛(gang)柔(rou)(rou)相濟才行”。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)點頭，承認孔子(zi)(zi)(zi)(zi)悟(wu)出了(le)“剛(gang)者易(yi)(yi)折(zhe)，柔(rou)(rou)者易(yi)(yi)制(zhi)”的(de)(de)(de)(de)道理。所(suo)以(yi)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)按照道家(jia)(jia)學(xue)說和(he)(he)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)暗示，總結了(le)“執其(qi)兩端用其(qi)中(zhong)”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想，創造了(le)“中(zhong)庸之(zhi)道”的(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)學(xue)說。心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)武(wu)術文(wen)化(hua)(hua)也(ye)(ye)(ye)(ye)悟(wu)出了(le)“剛(gang)者易(yi)(yi)折(zhe)，柔(rou)(rou)者易(yi)(yi)制(zhi)”，所(suo)以(yi)，心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)特別講究“剛(gang)柔(rou)(rou)相濟，陰陽互(hu)補”。這也(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)內外兼修。所(suo)以(yi)，心(xin)(xin)意(yi)(yi)六合(he)(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)要(yao)“閉口(kou)扣齒(chi)”(剛(gang))，“舌頂(ding)上(shang)顎”(柔(rou)(rou))；二者相合(he)(he)就形成(cheng)了(le)心(xin)(xin)意(yi)(yi)六合(he)(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)“剛(gang)柔(rou)(rou)相濟”的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)理論。

心意(yi)拳文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)光充滿了道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)和(he)(he)修煉方法，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還多處借鑒(jian)和(he)(he)引進了儒家(jia)思(si)想(xiang)和(he)(he)修身(shen)養性的(de)(de)修煉方法，其最主要表現在(zai)(zai)儒家(jia)的(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)”上(shang)。我在(zai)(zai)“練功習武，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)為的(de)(de)”一文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)出(chu)，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)”之(zhi)道(dao)的(de)(de)修煉是(shi)(shi)心意(yi)拳的(de)(de)最高境界。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)”是(shi)(shi)我國傳(chuan)統哲學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最早(zao)的(de)(de)范疇之(zhi)一，它是(shi)(shi)具有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)(de)強(qiang)烈色彩的(de)(de)，孔(kong)子對“和(he)(he)”有很高的(de)(de)指(zhi)示，是(shi)(shi)他提出(chu)“執其兩(liang)端用其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸之(zhi)道(dao)”。在(zai)(zai)其后的(de)(de)傳(chuan)統養生學(xue)上(shang)，西漢的(de)(de)儒家(jia)董(dong)仲舒就提出(chu)過(guo)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)養身(shen)”的(de)(de)理論，他曾說：“能(neng)以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)養其身(shen)者，其壽極命”。從以上(shang)可以看(kan)出(chu)儒家(jia)思(si)想(xiang)對心意(yi)拳文(wen)化(hua)的(de)(de)影響。

心意(yi)拳對于養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)原則(ze)是“有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)有(you)(you)力(li)，無氣(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)無力(li)”。所以《拳譜》中(zhong)有(you)(you)“精養(yang)靈根氣(qi)(qi)(qi)(qi)養(yang)神，養(yang)功養(yang)道(dao)見天真；丹(dan)田養(yang)就千(qian)日寶，萬兩黃金不(bu)與(yu)人”。而(er)管子(zi)也說(shuo)過：“有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)生(sheng)，無氣(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)死(si)，生(sheng)者(zhe)以其氣(qi)(qi)(qi)(qi)”。而(er)孟(meng)子(zi)的(de)名言：“夫志，氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)帥(shuai)也。氣(qi)(qi)(qi)(qi)，體之(zhi)充也”。這些名言更(geng)明明白白地引用在《心意(yi)六合(he)拳》譜中(zhong)，說(shuo)明心意(yi)拳理論和儒家學說(shuo)的(de)統一性。

兵家影響

心意拳(quan)文化中不光有(you)道(dao)家(jia)和儒(ru)家(jia)思想在(zai)內，而(er)(er)且還多處引用了兵家(jia)學(xue)說(shuo)，這(zhe)其(qi)中特(te)別是孫子(zi)、諸(zhu)葛亮(liang)等人的軍事思想。如“天(tian)人合一(yi)(yi)”，不管道(dao)家(jia)、儒(ru)家(jia)皆如此。心意拳(quan)也是如此，所以《拳(quan)譜》中說(shuo)：“天(tian)為一(yi)(yi)大天(tian)，人為一(yi)(yi)小天(tian)”。而(er)(er)軍事家(jia)諸(zhu)葛亮(liang)曾說(shuo)：“用兵之(zhi)道(dao)在(zai)于人和”，他(ta)在(zai)“兵勢”一(yi)(yi)篇中曾經(jing)說(shuo)道(dao)：“夫行兵之(zhi)勢有(you)三(san)焉，一(yi)(yi)曰天(tian)，二曰地，三(san)曰人”。可見兵家(jia)思想和心意拳(quan)文化是一(yi)(yi)致的。

心(xin)意(yi)拳講究剛(gang)(gang)柔(rou)相(xiang)濟，而諸葛亮的(de)(de)軍事(shi)思想(xiang)也(ye)如(ru)此(ci)。如(ru)他在《將(jiang)(jiang)剛(gang)(gang)》中說：“養將(jiang)(jiang)者(zhe)，其剛(gang)(gang)不(bu)可(ke)折，其柔(rou)不(bu)可(ke)卷，故以弱制(zhi)強，以柔(rou)制(zhi)剛(gang)(gang)。純(chun)柔(rou)純(chun)弱，其勢必削，純(chun)剛(gang)(gang)純(chun)強，其勢必亡，不(bu)柔(rou)不(bu)剛(gang)(gang)，合道之長”。他還說：“善戰者(zhe)不(bu)怒，善勝者(zhe)不(bu)懼”，這和(he)心(xin)意(yi)拳的(de)(de)“天(tian)地交(jiao)合，云蔽日月，武藝相(xiang)戰，蔽住五(wu)行”的(de)(de)道理是(shi)一致的(de)(de)。可(ke)見心(xin)意(yi)拳文化從諸葛亮軍事(shi)思想(xiang)中借(jie)鑒許(xu)多。心(xin)意(yi)拳術講究動靜(jing)，而諸葛亮在《將(jiang)(jiang)誡(jie)》篇中說：“靜(jing)如(ru)潛魚，動若奔獺，擊崩(beng)若摧，合戰如(ru)虎”。練兵用武道理一樣。

《心意六合拳譜》在(zai)引用古人的(de)軍(jun)事思想(xiang)時，是古為今(jin)用的(de)，尤為習(xi)武(wu)練武(wu)者必然(ran)要具備的(de)素質和(he)條件(jian)。

我們說(shuo)練(lian)習心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)，從(cong)小的(de)(de)(de)作用來說(shuo)是(shi)(shi)(shi)可(ke)以強身(shen)(shen)健體，從(cong)大(da)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義來說(shuo)學(xue)好心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)則可(ke)以強國強種(zhong)。一個上(shang)乘武術家(jia)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)領(ling)(ling)兵(bing)(bing)打仗而成“萬人(ren)敵”的(de)(de)(de)將(jiang)軍(jun)。所謂“萬人(ren)敵”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)《拳(quan)(quan)譜(pu)》內說(shuo)的(de)(de)(de)“智(zhi)”與(yu)“勇”也。譜(pu)內說(shuo)“其實(shi)貴和，和者智(zhi)與(yu)勇合”。一人(ren)敵則是(shi)(shi)(shi)自身(shen)(shen)之武藝也，萬人(ren)敵則是(shi)(shi)(shi)領(ling)(ling)兵(bing)(bing)為將(jiang)之道也。所以，《心(xin)意(yi)(yi)六(liu)合拳(quan)(quan)》譜(pu)內的(de)(de)(de)“將(jiang)才”篇則是(shi)(shi)(shi)完全引用了諸(zhu)(zhu)葛(ge)亮的(de)(de)(de)“論(lun)將(jiang)”篇。還有(you)《六(liu)合拳(quan)(quan)序》中“能(neng)(neng)去能(neng)(neng)就(jiu)，能(neng)(neng)弱能(neng)(neng)強，能(neng)(neng)進(jin)能(neng)(neng)退，能(neng)(neng)柔(rou)能(neng)(neng)剛(gang)，不(bu)動(dong)如山(shan)岳(yue)，難知(zhi)如陰陽，無(wu)窮如天(tian)地(di)，充實(shi)如太蒼，浩渺如滄海(hai)，元耀如三光”。這段文(wen)字基(ji)本(ben)是(shi)(shi)(shi)引自諸(zhu)(zhu)葛(ge)亮的(de)(de)(de)“治軍(jun)第九”(見《諸(zhu)(zhu)葛(ge)亮文(wen)集》)。另外，《拳(quan)(quan)譜(pu)》中有(you)“將(jiang)才論(lun)”一節，可(ke)以說(shuo)基(ji)本(ben)上(shang)整段文(wen)字都是(shi)(shi)(shi)錄自諸(zhu)(zhu)葛(ge)亮的(de)(de)(de)軍(jun)事思(si)想(xiang)，此處不(bu)贅引了。以上(shang)可(ke)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)文(wen)化中的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)體現。

醫學影響

心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)是綜合諸家(jia)之長(chang)的(de)(de)(de)(de)優秀的(de)(de)(de)(de)內家(jia)上乘拳(quan)(quan)法，其內涵不(bu)(bu)可(ke)(ke)能不(bu)(bu)受到(dao)祖(zu)國(guo)醫學(xue)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)影響。從我(wo)們心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)譜內容來看，心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)拳(quan)(quan)理(li)與醫學(xue)理(li)論(lun)是相通的(de)(de)(de)(de)。祖(zu)國(guo)醫學(xue)提倡“提挈天地(di)，把握(wo)陰(yin)(yin)陽(yang)”，“和于陰(yin)(yin)陽(yang)，調于四時(shi)”，“處天地(di)之和，從八風之理(li)”。(上古天真論(lun))《素問》中說到(dao)：“陰(yin)(yin)陽(yang)者(zhe)(zhe)，天地(di)之道(dao)也，萬物之綱紀，變化之父母(mu)，生(sheng)殺之本始”，心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)譜則說：“天有陰(yin)(yin)陽(yang)能下雨，拳(quan)(quan)有陰(yin)(yin)陽(yang)則能克敵(di)制勝”。可(ke)(ke)見這些醫學(xue)理(li)論(lun)與心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)理(li)論(lun)是一體的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)，《黃帝內經(jing)》里稱(cheng)“人(ren)與天地(di)相應”，“上知天文(wen)，下知地(di)理(li)，中知人(ren)事，可(ke)(ke)以(yi)長(chang)久(jiu)”。醫家(jia)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)是“陰(yin)(yin)平陽(yang)秘”而精神乃(nai)治，這和心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)“三分(fen)練，七分(fen)養(yang)”的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)同(tong)。歷史(shi)上，有很多道(dao)家(jia)也是醫家(jia)，如彭祖(zu)，是有名的(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)長(chang)壽(shou)者(zhe)(zhe)，也是一位醫家(jia)(傳(chuan)說他(ta)活到(dao)767歲，一說800歲)，他(ta)曾說過(guo)：“以(yi)和為貴”。而練我(wo)們心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)術的(de)(de)(de)(de)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)武術家(jia)馬梅虎也活到(dao)119歲，可(ke)(ke)算是長(chang)壽(shou)之佼(jiao)佼(jiao)者(zhe)(zhe)了，他(ta)的(de)(de)(de)(de)長(chang)壽(shou)與他(ta)長(chang)期(qi)修(xiu)煉心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)得益(yi)是分(fen)不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)。

從(cong)這里我們(men)可以看出心(xin)意拳講究“中(zhong)和(he)(he)(he)之(zhi)道(dao)”的(de)(de)“守洞”的(de)(de)重要。所謂“和(he)(he)(he)”，“心(xin)惟靜則和(he)(he)(he)，心(xin)惟靜則親清”，通過(guo)“靜身存神(shen)”使(shi)(shi)元(yuan)神(shen)變(bian)盛，使(shi)(shi)真氣充盈，精神(shen)專注，意念集中(zhong)，就有(you)可能激發(fa)人體(ti)內(nei)的(de)(de)特異功(gong)能。而醫家也是(shi)非(fei)常(chang)重視“中(zhong)和(he)(he)(he)之(zhi)道(dao)”的(de)(de)，醫家的(de)(de)“守洞”就更重要了(le)(le)，祖(zu)國醫學(xue)所注重的(de)(de)病從(cong)口入(ru)，就是(shi)到了(le)(le)二十一(yi)世紀(ji)的(de)(de)現(xian)代，醫學(xue)還是(shi)非(fei)常(chang)重視的(de)(de)。故(gu)心(xin)意拳既體(ti)現(xian)了(le)(le)祖(zu)國的(de)(de)醫學(xue)思想，反過(guo)來(lai)更充實和(he)(he)(he)發(fa)展了(le)(le)祖(zu)國的(de)(de)醫學(xue)理論(lun)。

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