芒果视频下载-首页

簡介

中華武術，歷史悠久，源遠流長，博(bo)大精深，內(nei)涵豐(feng)富(fu)，是(shi)中國古(gu)(gu)老(lao)(lao)文(wen)化(hua)的(de)體現(xian)。十(shi)大真(zhen)形(xing)是(shi)心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)的(de)精髓，這是(shi)一門技(ji)擊性(xing)很強的(de)古(gu)(gu)老(lao)(lao)傳統(tong)實戰派拳(quan)(quan)法。十(shi)大真(zhen)形(xing)，其動(dong)作(zuo)簡捷，古(gu)(gu)樸純真(zhen)；陰陽互濟，內(nei)外(wai)兼(jian)(jian)修；剛柔相濟，形(xing)神兼(jian)(jian)備；能快能慢，善(shan)顧善(shan)打；動(dong)靜(jing)結合，心(xin)意(yi)相連；講究頭(tou)、肩(jian)、肘、手、胯(kua)、膝、足七星(xing)并(bing)進。是(shi)中華武術中不(bu)(bu)(bu)可多得，老(lao)(lao)少皆宜(yi)的(de)拳(quan)(quan)種。十(shi)大真(zhen)形(xing)，演練起來(lai)，起落(luo)鉆翻，束(shu)展(zhan)開合；進退自如(ru)，動(dong)轉反側，隨心(xin)所欲(yu)；全身(shen)應敵，通(tong)體為拳(quan)(quan)。練到上乘境界，可以縱橫往來(lai)，迨(dai)形(xing)遂影，目不(bu)(bu)(bu)及(ji)瞬(shun)，真(zhen)所謂動(dong)之不(bu)(bu)(bu)見(jian)形(xing)，擊之不(bu)(bu)(bu)見(jian)影。本(ben)書(shu)詳細介(jie)紹了心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)的(de)歷史以及(ji)心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)的(de)基本(ben)拳(quan)(quan)路的(de)特(te)點要領等(deng)等(deng)。本(ben)書(shu)內(nei)容全面、圖(tu)文(wen)并(bing)茂，講解深入淺出、通(tong)俗易懂，具有較(jiao)強的(de)實用(yong)性(xing)，對普及(ji)心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)具有積(ji)極的(de)作(zuo)用(yong)。

四個名稱

心(xin)(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)，自(zi)古就與(yu)太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)和(he)八卦拳(quan)(quan)(quan)(quan)并稱為中國上(shang)三(san)門(men)拳(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)。心(xin)(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、六合(he)心(xin)(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、心(xin)(xin)意(yi)六合(he)、形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)，是一(yi)個拳(quan)(quan)(quan)(quan)種不同的(de)四個名稱。此拳(quan)(quan)(quan)(quan)由山西永(yong)濟尊(zun)村姬龍峰始祖開(kai)創以來，歷經四百(bai)六十多年的(de)發展，名稱按序有：神(shen)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、守(shou)洞神(shen)技(ji)、無(wu)手拳(quan)(quan)(quan)(quan)、守(shou)洞塵技(ji)、六合(he)心(xin)(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、心(xin)(xin)意(yi)六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、心(xin)(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)等(deng)名稱。

無論(lun)各(ge)(ge)種(zhong)名稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)意拳，都(dou)有(you)一(yi)(yi)個(ge)共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，那就是在(zai)嚴密的(de)(de)(de)(de)師(shi)承(cheng)關系下，一(yi)(yi)脈相傳(chuan)(chuan),而(er)(er)形成(cheng)了(le)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)拳種(zhong)而(er)(er)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)風格。看各(ge)(ge)家的(de)(de)(de)(de)師(shi)承(cheng)圖譜(pu)，就可以(yi)證明這一(yi)(yi)觀點(dian)。正由于(yu)歷代杰出人物(wu)和傳(chuan)(chuan)承(cheng)風格的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)，所以(yi)形成(cheng)了(le)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)風格和不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)修煉方法,以(yi)至產(chan)生了(le)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)。綜(zong)上所述,心(xin)(xin)意拳各(ge)(ge)種(zhong)不(bu)同(tong)(tong)(tong)名稱(cheng),都(dou)是隨(sui)當時的(de)(de)(de)(de)歷史背景,和各(ge)(ge)派杰出人物(wu)的(de)(de)(de)(de)習武心(xin)(xin)得而(er)(er)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。

社會影響

道家影響

道(dao)家(jia)思(si)想是形(xing)成民族文(wen)化的(de)(de)基石，道(dao)家(jia)思(si)想從春秋時期以來(lai)一直影(ying)響著中國(guo)的(de)(de)其(qi)它文(wen)化及(ji)其(qi)流派(pai)的(de)(de)形(xing)成，心(xin)意拳也(ye)必然要受到(dao)道(dao)家(jia)思(si)想的(de)(de)影(ying)響。

《心(xin)意六(liu)合(he)拳(quan)譜(pu)(pu)(pu)》內(nei)有詩(shi)曰：“盤根(gen)三(san)步豈無因，配合(he)分明天(tian)(tian)、地、人(ren)；要(yao)(yao)把此(ci)身(shen)高(gao)位置，先(xian)從(cong)本(ben)實煉(lian)精神”。大家(jia)從(cong)此(ci)詩(shi)一(yi)眼就(jiu)(jiu)(jiu)看出，心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)理論和道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)，詩(shi)說(shuo)(shuo)得再(zai)明白不(bu)(bu)過(guo)(guo)了。前面我(wo)(wo)(wo)已說(shuo)(shuo)過(guo)(guo)，道(dao)家(jia)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)是(shi)(shi)(shi)(shi)講(jiang)究(jiu)“天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)”的(de)(de)(de)，道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)生命觀(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)“我(wo)(wo)(wo)命由我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)由天(tian)(tian)”，老子說(shuo)(shuo)過(guo)(guo)：“人(ren)法地，地法天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法道(dao)，道(dao)法自(zi)然”。他并說(shuo)(shuo)：“弱之勝(sheng)強，柔之勝(sheng)剛”。“天(tian)(tian)下之至柔，馳聘天(tian)(tian)下之至堅”。而心(xin)意拳(quan)正好又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)家(jia)思(si)想在其中占有很大比重的(de)(de)(de)，所以(yi)，《拳(quan)譜(pu)(pu)(pu)》中有“天(tian)(tian)為一(yi)大天(tian)(tian)，人(ren)為一(yi)小(xiao)天(tian)(tian)”，心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)三(san)才(也有人(ren)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)皇)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)者(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)上(shang)、中、下三(san)盤齊修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)、地、人(ren)的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)”。而修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)者(zhe)的(de)(de)(de)“人(ren)根(gen)在上(shang)，樹(shu)根(gen)在下”，人(ren)根(gen)在上(shang)，所以(yi)守(shou)(shou)(shou)洞(dong)(dong)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)守(shou)(shou)(shou)上(shang)面的(de)(de)(de)咀(ju)。《拳(quan)譜(pu)(pu)(pu)》中告訴我(wo)(wo)(wo)們“盤根(gen)三(san)步”，所以(yi)，心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)理應從(cong)“洞(dong)(dong)”(即口(kou))上(shang)先(xian)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)起。心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)先(xian)從(cong)洞(dong)(dong)口(kou)“守(shou)(shou)(shou)洞(dong)(dong)”開(kai)始(shi)(shi)，要(yao)(yao)：“閉口(kou)扣(kou)齒，舌頂上(shang)腭”，扣(kou)齒就(jiu)(jiu)(jiu)像我(wo)(wo)(wo)們居家(jia)要(yao)(yao)關門(men)一(yi)樣(yang)，舌頂上(shang)腭就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)關門(men)以(yi)后又(you)把門(men)栓插(cha)上(shang)一(yi)樣(yang)，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)上(shang)部(bu)(bu)(bu)(bu)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)方(fang)法。而中部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)意守(shou)(shou)(shou)丹(dan)田(tian)或(huo)者(zhe)氣(qi)貫(guan)丹(dan)田(tian)，這(zhe)里也有一(yi)個洞(dong)(dong)口(kou)即門(men)一(yi)命門(men)，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)生命之門(men)。下部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)則(ze)要(yao)(yao)守(shou)(shou)(shou)住另一(yi)個“洞(dong)(dong)口(kou)”，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)肛門(men)，心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)下部(bu)(bu)(bu)(bu)守(shou)(shou)(shou)洞(dong)(dong)則(ze)要(yao)(yao)“提肛合(he)谷(gu)”。《心(xin)意六(liu)合(he)拳(quan)譜(pu)(pu)(pu)》在“周(zhou)天(tian)(tian)法”中說(shuo)(shuo)到：“緊撮谷(gu)道(dao)內(nei)要(yao)(yao)提，尾閭上(shang)起夾骨齊；玉枕難過(guo)(guo)目(mu)視(shi)頂，要(yao)(yao)下海底丹(dan)田(tian)基”。心(xin)意拳(quan)上(shang)部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)“閉口(kou)扣(kou)齒”，中部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)“氣(qi)貫(guan)丹(dan)田(tian)”，下部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)“谷(gu)道(dao)上(shang)提”都是(shi)(shi)(shi)(shi)練功者(zhe)打通前任(ren)后督二(er)脈(mo)緊要(yao)(yao)關口(kou)，任(ren)督二(er)脈(mo)打通以(yi)后則(ze)全(quan)身(shen)氣(qi)血(xue)(xue)可通，舒(shu)經活絡(luo)。舒(shu)經活絡(luo)氣(qi)血(xue)(xue)才能通暢，全(quan)身(shen)氣(qi)血(xue)(xue)流(liu)暢，人(ren)體(ti)精、氣(qi)、神才能充足。心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)“塵(chen)技(ji)”，塵(chen)是(shi)(shi)(shi)(shi)地，是(shi)(shi)(shi)(shi)紅塵(chen)的(de)(de)(de)大千世(shi)界；而技(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)法，是(shi)(shi)(shi)(shi)技(ji)術，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意拳(quan)的(de)(de)(de)實戰(zhan)搏擊術。所有這(zhe)些(xie)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)都是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)從(cong)“盤根(gen)”開(kai)始(shi)(shi)，一(yi)句(ju)話，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)踩腿(tui)的(de)(de)(de)訓練開(kai)始(shi)(shi)，要(yao)(yao)做(zuo)到“剛柔相濟”才行。

儒家影響

中(zhong)華民族的(de)(de)(de)傳統文化(hua)組(zu)成離不(bu)(bu)開道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)思想和儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)學(xue)說，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)，儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)思想也(ye)(ye)必(bi)(bi)然要影響(xiang)中(zhong)華武(wu)術(shu)，特(te)別(bie)是(shi)心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)武(wu)術(shu)。這(zhe)在(zai)《心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)譜》中(zhong)可(ke)(ke)以(yi)找到：“聞(wen)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)不(bu)(bu)語力者(zhe)(zhe)，蓋(gai)尚(shang)(shang)德不(bu)(bu)尚(shang)(shang)力也(ye)(ye)。然夾谷之(zhi)會，必(bi)(bi)用(yong)司馬。且(qie)曰武(wu)門有(you)由(you)，言(yan)不(bu)(bu)入于(yu)耳，是(shi)武(wu)力誠(cheng)不(bu)(bu)可(ke)(ke)少也(ye)(ye)。于(yu)是(shi)顧其(qi)身家(jia)(jia)，顧其(qi)性(xing)命，為(wei)拳(quan)尚(shang)(shang)也(ye)(ye)”。我們知道(dao)(dao)(dao)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)學(xue)自老(lao)(lao)(lao)子(zi)而(er)創(chuang)造了(le)中(zhong)國儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“中(zhong)庸”之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，而(er)心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)也(ye)(ye)特(te)別(bie)講究“中(zhong)和”之(zhi)氣(qi)的(de)(de)(de)修(xiu)煉，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)儒(ru)家(jia)(jia)思想對心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)文化(hua)的(de)(de)(de)影響(xiang)。據說孔(kong)(kong)(kong)子(zi)從老(lao)(lao)(lao)子(zi)學(xue)道(dao)(dao)(dao)畢業時，老(lao)(lao)(lao)子(zi)要考(kao)一考(kao)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)，可(ke)(ke)他(ta)張著嘴就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)(bu)講話，要是(shi)平常人(ren)肯定不(bu)(bu)知所(suo)(suo)(suo)(suo)措，可(ke)(ke)是(shi)聰明的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)馬上明白了(le)，說：“啊!老(lao)(lao)(lao)師，您老(lao)(lao)(lao)這(zhe)么一大把(ba)年齡了(le)，舌頭(柔)依然存在(zai)，可(ke)(ke)是(shi)牙齒(剛)早已掉(diao)完了(le)。這(zhe)說明世間純剛不(bu)(bu)行，但如果太柔當然也(ye)(ye)不(bu)(bu)行，必(bi)(bi)須要剛柔相(xiang)濟才行”。老(lao)(lao)(lao)子(zi)點頭，承認孔(kong)(kong)(kong)子(zi)悟出了(le)“剛者(zhe)(zhe)易(yi)折(zhe)，柔者(zhe)(zhe)易(yi)制”的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)按照道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)學(xue)說和老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)暗示，總(zong)結(jie)了(le)“執其(qi)兩端用(yong)其(qi)中(zhong)”的(de)(de)(de)思想，創(chuang)造了(le)“中(zhong)庸之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)說。心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)武(wu)術(shu)文化(hua)也(ye)(ye)悟出了(le)“剛者(zhe)(zhe)易(yi)折(zhe)，柔者(zhe)(zhe)易(yi)制”，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)，心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)特(te)別(bie)講究“剛柔相(xiang)濟，陰陽互補(bu)”。這(zhe)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)心(xin)(xin)意(yi)(yi)拳(quan)的(de)(de)(de)內(nei)外兼修(xiu)。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)，心(xin)(xin)意(yi)(yi)六合(he)拳(quan)的(de)(de)(de)修(xiu)煉要“閉口扣齒”(剛)，“舌頂上顎”(柔)；二者(zhe)(zhe)相(xiang)合(he)就(jiu)(jiu)形成了(le)心(xin)(xin)意(yi)(yi)六合(he)拳(quan)的(de)(de)(de)“剛柔相(xiang)濟”的(de)(de)(de)修(xiu)煉理論。

心(xin)(xin)意拳文(wen)(wen)化中(zhong)不光充滿了道(dao)家(jia)思想和(he)修煉方(fang)法(fa)，其(qi)中(zhong)還(huan)多處借鑒(jian)和(he)引(yin)進了儒家(jia)思想和(he)修身養(yang)(yang)性的(de)(de)修煉方(fang)法(fa)，其(qi)最主要表現在儒家(jia)的(de)(de)“中(zhong)和(he)”上(shang)。我在“練功習武，中(zhong)和(he)為的(de)(de)”一(yi)文(wen)(wen)中(zhong)指出(chu)，“中(zhong)和(he)”之道(dao)的(de)(de)修煉是心(xin)(xin)意拳的(de)(de)最高境界(jie)。“中(zhong)和(he)”是我國傳統哲學(xue)中(zhong)最早的(de)(de)范疇之一(yi)，它是具有(you)中(zhong)華民族的(de)(de)強烈(lie)色彩的(de)(de)，孔子(zi)對“和(he)”有(you)很高的(de)(de)指示(shi)，是他提(ti)出(chu)“執其(qi)兩端用(yong)其(qi)中(zhong)”的(de)(de)“中(zhong)庸之道(dao)”。在其(qi)后的(de)(de)傳統養(yang)(yang)生學(xue)上(shang)，西漢的(de)(de)儒家(jia)董仲(zhong)舒就提(ti)出(chu)過“中(zhong)和(he)養(yang)(yang)身”的(de)(de)理(li)論，他曾說：“能(neng)以中(zhong)和(he)養(yang)(yang)其(qi)身者，其(qi)壽極(ji)命(ming)”。從以上(shang)可以看出(chu)儒家(jia)思想對心(xin)(xin)意拳文(wen)(wen)化的(de)(de)影響。

心意(yi)拳對(dui)于養氣(qi)(qi)(qi)的原則(ze)是“有氣(qi)(qi)(qi)則(ze)有力，無(wu)氣(qi)(qi)(qi)則(ze)無(wu)力”。所以(yi)《拳譜》中有“精養靈根(gen)氣(qi)(qi)(qi)養神，養功養道見(jian)天真；丹田養就千(qian)日寶(bao)，萬兩黃金不與(yu)人”。而(er)管子(zi)也說(shuo)過：“有氣(qi)(qi)(qi)則(ze)生(sheng)，無(wu)氣(qi)(qi)(qi)則(ze)死(si)，生(sheng)者以(yi)其氣(qi)(qi)(qi)”。而(er)孟子(zi)的名(ming)言：“夫(fu)志，氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)帥也。氣(qi)(qi)(qi)，體之(zhi)充也”。這些名(ming)言更(geng)明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)地引用在《心意(yi)六合拳》譜中，說(shuo)明(ming)心意(yi)拳理論和儒(ru)家學說(shuo)的統一性。

兵家影響

心意(yi)拳(quan)(quan)文化(hua)中(zhong)不(bu)(bu)光(guang)有道家(jia)(jia)和儒家(jia)(jia)思想在內，而且還(huan)多處引(yin)用了(le)兵家(jia)(jia)學說，這其中(zhong)特別是孫子、諸葛(ge)亮(liang)等人(ren)的軍(jun)事思想。如“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)(yi)”，不(bu)(bu)管道家(jia)(jia)、儒家(jia)(jia)皆如此。心意(yi)拳(quan)(quan)也是如此，所以《拳(quan)(quan)譜》中(zhong)說：“天(tian)為一(yi)(yi)大天(tian)，人(ren)為一(yi)(yi)小天(tian)”。而軍(jun)事家(jia)(jia)諸葛(ge)亮(liang)曾說：“用兵之(zhi)道在于人(ren)和”，他在“兵勢”一(yi)(yi)篇中(zhong)曾經說道：“夫行兵之(zhi)勢有三焉，一(yi)(yi)曰天(tian)，二(er)曰地(di)，三曰人(ren)”。可見兵家(jia)(jia)思想和心意(yi)拳(quan)(quan)文化(hua)是一(yi)(yi)致的。

心意拳(quan)(quan)講究剛(gang)(gang)柔(rou)(rou)(rou)相(xiang)濟，而諸葛亮的(de)(de)軍事思(si)想也如此。如他在《將(jiang)剛(gang)(gang)》中(zhong)說(shuo)：“養將(jiang)者，其(qi)(qi)剛(gang)(gang)不(bu)可(ke)折，其(qi)(qi)柔(rou)(rou)(rou)不(bu)可(ke)卷，故以弱制(zhi)強，以柔(rou)(rou)(rou)制(zhi)剛(gang)(gang)。純(chun)(chun)柔(rou)(rou)(rou)純(chun)(chun)弱，其(qi)(qi)勢必削，純(chun)(chun)剛(gang)(gang)純(chun)(chun)強，其(qi)(qi)勢必亡，不(bu)柔(rou)(rou)(rou)不(bu)剛(gang)(gang)，合(he)道之長”。他還說(shuo)：“善戰(zhan)者不(bu)怒，善勝者不(bu)懼(ju)”，這和心意拳(quan)(quan)的(de)(de)“天地(di)交(jiao)合(he)，云蔽(bi)日月(yue)，武藝相(xiang)戰(zhan)，蔽(bi)住五(wu)行”的(de)(de)道理是一致的(de)(de)。可(ke)見心意拳(quan)(quan)文化從諸葛亮軍事思(si)想中(zhong)借鑒許多。心意拳(quan)(quan)術(shu)講究動靜(jing)，而諸葛亮在《將(jiang)誡》篇中(zhong)說(shuo)：“靜(jing)如潛魚，動若奔獺，擊崩若摧，合(he)戰(zhan)如虎”。練兵(bing)用武道理一樣。

《心(xin)意六(liu)合拳譜》在引用古人的軍事思想時，是古為(wei)(wei)今用的，尤為(wei)(wei)習武(wu)(wu)練武(wu)(wu)者必然要具備的素質和條件。

我們(men)說(shuo)(shuo)練習心意拳(quan)，從小的(de)(de)作用來說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)強身健(jian)體，從大的(de)(de)意義來說(shuo)(shuo)學好心意拳(quan)則(ze)可(ke)以(yi)(yi)強國強種。一(yi)個上(shang)乘武術家也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)能(neng)(neng)領(ling)兵打仗而成(cheng)“萬人敵”的(de)(de)將(jiang)軍(jun)(jun)。所(suo)謂“萬人敵”，就(jiu)是(shi)(shi)《拳(quan)譜》內說(shuo)(shuo)的(de)(de)“智(zhi)”與(yu)“勇(yong)”也(ye)(ye)。譜內說(shuo)(shuo)“其實貴和，和者智(zhi)與(yu)勇(yong)合(he)”。一(yi)人敵則(ze)是(shi)(shi)自身之武藝也(ye)(ye)，萬人敵則(ze)是(shi)(shi)領(ling)兵為將(jiang)之道也(ye)(ye)。所(suo)以(yi)(yi)，《心意六(liu)合(he)拳(quan)》譜內的(de)(de)“將(jiang)才”篇則(ze)是(shi)(shi)完全引用了諸葛(ge)亮的(de)(de)“論將(jiang)”篇。還有《六(liu)合(he)拳(quan)序(xu)》中(zhong)“能(neng)(neng)去能(neng)(neng)就(jiu)，能(neng)(neng)弱能(neng)(neng)強，能(neng)(neng)進(jin)能(neng)(neng)退，能(neng)(neng)柔能(neng)(neng)剛，不動如山岳，難知如陰(yin)陽，無窮如天(tian)地，充實如太蒼，浩渺(miao)如滄海，元耀如三光”。這段(duan)文(wen)字(zi)基(ji)本(ben)是(shi)(shi)引自諸葛(ge)亮的(de)(de)“治軍(jun)(jun)第九(jiu)”(見《諸葛(ge)亮文(wen)集(ji)》)。另(ling)外(wai)，《拳(quan)譜》中(zhong)有“將(jiang)才論”一(yi)節，可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)基(ji)本(ben)上(shang)整段(duan)文(wen)字(zi)都是(shi)(shi)錄自諸葛(ge)亮的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)思想(xiang)，此處不贅(zhui)引了。以(yi)(yi)上(shang)可(ke)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)心意拳(quan)文(wen)化中(zhong)的(de)(de)兵家思想(xiang)的(de)(de)體現。

醫學影響

心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)綜合諸家(jia)(jia)之長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)家(jia)(jia)上乘拳(quan)(quan)(quan)法，其內(nei)涵不可能(neng)(neng)不受到(dao)(dao)祖國醫學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。從(cong)我(wo)們(men)心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)譜內(nei)容來(lai)看，心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)拳(quan)(quan)(quan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)與(yu)醫學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)通的(de)(de)(de)(de)(de)。祖國醫學(xue)提倡“提挈天(tian)地(di)(di)(di)，把握陰陽”，“和于(yu)陰陽，調于(yu)四(si)時”，“處天(tian)地(di)(di)(di)之和，從(cong)八風之理(li)(li)(li)(li)(li)(li)”。(上古天(tian)真論(lun)(lun))《素問》中說(shuo)到(dao)(dao)：“陰陽者，天(tian)地(di)(di)(di)之道也，萬物之綱紀，變(bian)化(hua)之父母(mu)，生殺之本(ben)始”，心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)譜則說(shuo)：“天(tian)有(you)陰陽能(neng)(neng)下(xia)雨(yu)，拳(quan)(quan)(quan)有(you)陰陽則能(neng)(neng)克敵制勝(sheng)”。可見這些醫學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)與(yu)心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)，《黃帝內(nei)經》里稱“人與(yu)天(tian)地(di)(di)(di)相(xiang)應”，“上知天(tian)文，下(xia)知地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，中知人事，可以(yi)長(chang)久(jiu)”。醫家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)“陰平陽秘”而(er)精(jing)神(shen)乃治，這和心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)“三分(fen)練(lian)，七分(fen)養”的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)(li)(li)(li)(li)同。歷史上，有(you)很多道家(jia)(jia)也是(shi)(shi)(shi)(shi)醫家(jia)(jia)，如彭(peng)祖，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)(jia)長(chang)壽者，也是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)位(wei)醫家(jia)(jia)(傳說(shuo)他活到(dao)(dao)767歲，一(yi)說(shuo)800歲)，他曾說(shuo)過(guo)：“以(yi)和為貴”。而(er)練(lian)我(wo)們(men)心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)武術(shu)家(jia)(jia)馬(ma)梅虎也活到(dao)(dao)119歲，可算是(shi)(shi)(shi)(shi)長(chang)壽之佼佼者了，他的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)壽與(yu)他長(chang)期修煉心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)得益是(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)不開的(de)(de)(de)(de)(de)。

從(cong)這里我們可以看(kan)出心(xin)(xin)意(yi)拳(quan)講究“中和之道”的(de)(de)“守(shou)洞(dong)”的(de)(de)重(zhong)(zhong)要。所謂(wei)“和”，“心(xin)(xin)惟靜則和，心(xin)(xin)惟靜則親清”，通過“靜身存神”使元神變盛(sheng)，使真氣充(chong)(chong)盈，精神專注，意(yi)念集(ji)中，就有可能激發人(ren)體(ti)內的(de)(de)特(te)異功(gong)能。而(er)醫(yi)家(jia)(jia)也(ye)是非常重(zhong)(zhong)視(shi)“中和之道”的(de)(de)，醫(yi)家(jia)(jia)的(de)(de)“守(shou)洞(dong)”就更重(zhong)(zhong)要了(le)(le)，祖(zu)(zu)國(guo)醫(yi)學所注重(zhong)(zhong)的(de)(de)病從(cong)口入(ru)，就是到了(le)(le)二十一(yi)世(shi)紀的(de)(de)現(xian)代，醫(yi)學還是非常重(zhong)(zhong)視(shi)的(de)(de)。故心(xin)(xin)意(yi)拳(quan)既體(ti)現(xian)了(le)(le)祖(zu)(zu)國(guo)的(de)(de)醫(yi)學思想，反過來(lai)更充(chong)(chong)實和發展了(le)(le)祖(zu)(zu)國(guo)的(de)(de)醫(yi)學理論。

芒果视频下载

相關項目

簡介