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背景簡介

“薩(sa)(sa)(sa)滿(man)”一(yi)(yi)詞(ci)源于(yu)滿(man)—通古斯族語言，原意(yi)為“因興(xing)奮而(er)狂舞的(de)(de)人”。后即成為對薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教巫(wu)師的(de)(de)通稱。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)舞是我國原始(shi)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教一(yi)(yi)種祭祀性的(de)(de)舞蹈，作為祛病禳災、祈(qi)神護佑的(de)(de)一(yi)(yi)種巫(wu)術活動，由(you)男(nan)女巫(wu)師分別表(biao)演。其表(biao)演的(de)(de)場合，一(yi)(yi)是治病，二是春節(jie)期(qi)間預祝(zhu)來(lai)年豐收，三是薩(sa)(sa)(sa)滿(man)盛會，類似(si)漢區廟會。

薩滿(man)(man)教(jiao)巫師在(zai)祭祀、驅邪、祛病等活(huo)動中(zhong)的(de)(de)舞(wu)蹈。薩滿(man)(man)舞(wu)表現(xian)出原始宗教(jiao)信奉萬物有(you)(you)靈(ling)和(he)(he)圖騰崇拜的(de)(de)內涵，舞(wu)蹈時(shi)，巫師服裝飾(shi)以(yi)獸骨(gu)、獸牙，所執抓鼓既是法器(qi)又是伴奏樂器(qi)，有(you)(you)的(de)(de)頭戴鹿(lu)角帽(mao)、熊頭帽(mao)或(huo)飾(shi)以(yi)鷹翎(ling)。動作(zuo)也大抵(di)模擬(ni)野獸或(huo)雄鷹。至20世紀中(zhong)期，在(zai)中(zhong)國的(de)(de)蒙古、鄂倫春(chun)、滿(man)(man)、赫哲、維吾爾等北方十幾個民族中(zhong)還有(you)(you)遺存。薩滿(man)(man)舞(wu)在(zai)禱詞、咒語(yu)、吟(yin)唱和(he)(he)鼓聲中(zhong)進(jin)行(xing)，充滿(man)(man)神秘色彩。

風格特色

基本動作

鄂溫克薩滿舞的基(ji)本(ben)特(te)點(dian)為手(shou)擊(ji)皮鼓(gu)(即(ji)抓鼓(gu))，腰(yao)部的甩勁不大，步(bu)伐多為走(zou)步(bu)、回旋和蹦(beng)跳(tiao)幾種。舞時，邊擊(ji)鼓(gu)邊念唱(chang)禱詞或咒詞。

抓鼓在舞(wu)蹈中的(de)動(dong)作非常豐富(fu)，技藝(yi)性(xing)很強。抓鼓的(de)拿(na)法，是先將左(zuo)手(shou)中指(或小(xiao)指)插入小(xiao)圈(quan)，然后滿把抓住(zhu)大圈(quan)。右手(shou)拿(na)著鼓槌。這樣，雙手(shou)就可以隨意揮舞(wu)。

鄂族(zu)薩(sa)滿的抓鼓(gu)動(dong)作(zuo)可(ke)分為碎打鼓(gu)、半(ban)轉鼓(gu)、整轉鼓(gu)等幾種，腳下步(bu)伐又可(ke)以分為走(zou)步(bu)和回旋步(bu)兩種基本形式(shi)。

碎(sui)打(da)鼓(gu)，是以左(zuo)手(shou)抓(zhua)鼓(gu)豎在胸腰(yao)之間，右手(shou)拿鼓(gu)槌(chui)(chui)有節奏地敲(qiao)(qiao)打(da)鼓(gu)面，向四方鞠躬敬神。然后，舞者坐下將鼓(gu)面斜仰，在敲(qiao)(qiao)完鼓(gu)點后，接唱名為“以洛(luo)”的請神曲。半轉鼓(gu)，即鼓(gu)面一(yi)上(shang)一(yi)下的反復翻(fan)動的動作。抓(zhua)鼓(gu)的手(shou)心(xin)向上(shang)時(shi)鼓(gu)槌(chui)(chui)自上(shang)向下打(da)；手(shou)背朝上(shang)時(shi)鼓(gu)槌(chui)(chui)從(cong)下往上(shang)打(da)。

整轉鼓(gu)的(de)作法是：當(dang)手腕從外向里往(wang)上(shang)翻(fan)(fan)的(de)時候打一(yi)下(xia)鼓(gu)面(過肩位(wei)置)，當(dang)鼓(gu)面朝(chao)下(xia)(腰胯位(wei)置)手腕由里向外翻(fan)(fan)動時又打一(yi)下(xia)鼓(gu)面，如此循環不(bu)斷(duan)。熟練的(de)薩滿作起來象(xiang)是手中拿著(zhu)一(yi)個球體的(de)鼓(gu)在(zai)轉動幾乎看不(bu)出上(shang)下(xia)翻(fan)(fan)腕的(de)痕跡(ji)。

滿舞的腳下步(bu)伐：走步(bu)(前進、后(hou)退)，先(xian)右腳挫著地面邁(mai)一(yi)(yi)步(bu)，后(hou)踏一(yi)(yi)下；另一(yi)(yi)種先(xian)點步(bu)后(hou)邁(mai)步(bu)。回旋(xuan)步(bu)，兩腳平踏原地自(zi)轉(zhuan)，先(xian)右向(xiang)，后(hou)左向(xiang)。此外尚有“地滾”等舞蹈技巧。

道具

抓鼓(gu)是一種約(yue)寸(cun)半厚(hou)、無把(ba)的(de)(de)(de)圓(yuan)形單(dan)面(mian)皮(pi)(pi)(pi)鼓(gu)。其規格大(da)小(xiao)，亦可因(yin)地因(yin)人(ren)而(er)(er)異。在南(nan)屯(tun)鄂溫克旗(qi)保存的(de)(de)(de)一面(mian)薩(sa)滿抓鼓(gu)，它的(de)(de)(de)直(zhi)徑為70公(gong)分，厚(hou)度為5公(gong)分。鼓(gu)幫是用(yong)(yong)榆木彎成，鼓(gu)面(mian)蒙以(yi)獸(shou)皮(pi)(pi)(pi)(過去為狼皮(pi)(pi)(pi))。鼓(gu)背面(mian)的(de)(de)(de)中心(xin)大(da)圈(quan)(quan)和旁邊的(de)(de)(de)小(xiao)圈(quan)(quan)用(yong)(yong)牛角制作，而(er)(er)且圈(quan)(quan)形完整(zheng)沒有(you)接縫。中心(xin)大(da)圈(quan)(quan)與(yu)鼓(gu)幫內側(ce)的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)邊用(yong)(yong)羊皮(pi)(pi)(pi)細(xi)(xi)帶系牢。另(ling)外，在鼓(gu)幫內側(ce)的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)邊上還附有(you)兩(liang)根粗(cu)鐵絲(si)(si)，絲(si)(si)上各(ge)穿(chuan)9個小(xiao)銅(tong)錢。舞動抓鼓(gu)時叮當(dang)作響，與(yu)擊鼓(gu)聲融為一體；鼓(gu)槌(chui)長約(yue)35公(gong)分，用(yong)(yong)藤條或細(xi)(xi)竹(zhu)作骨架，外面(mian)再包上狍皮(pi)(pi)(pi)。鼓(gu)槌(chui)的(de)(de)(de)下端可系寸(cun)寬(kuan)彩穗數根。

薩(sa)滿(man)教巫師在(zai)(zai)祭祀、驅邪(xie)、祛病等(deng)活動(dong)(dong)中(zhong)的舞(wu)蹈。薩(sa)滿(man)舞(wu)表現出原始宗(zong)教信奉萬物有靈和圖騰崇拜的內涵，舞(wu)蹈時，巫師服裝飾以獸(shou)骨、獸(shou)牙，所執抓鼓既是法器又是伴奏樂器，有的頭(tou)戴鹿角帽(mao)、熊頭(tou)帽(mao)或飾以鷹(ying)翎。動(dong)(dong)作也大抵模擬野獸(shou)或雄(xiong)鷹(ying)。至20世紀中(zhong)期，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的蒙古、鄂(e)倫春、滿(man)、赫哲、維吾爾(er)等(deng)北方(fang)十幾個民族(zu)中(zhong)還有遺存。薩(sa)滿(man)舞(wu)在(zai)(zai)禱詞、咒語、吟唱和鼓聲中(zhong)進行，充(chong)滿(man)神秘(mi)色(se)彩。

歷史沿革

薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)與薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)舞(wu)的文化特(te)征——薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)起源(yuan)(yuan)于遠古，據史料記載(zai)，中(zhong)國(guo)北方(fang)古代 薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)舞(wu)先民，如(ru)肅慎、匈奴(nu)、烏(wu)桓、鮮卑、柔然、突(tu)厥、回鶻(gu)、黠(xia)嘎斯等，都(dou)曾有與薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)有關(guan)的原始宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)后(hou)來發展為(wei)居住在中(zhong)國(guo)北部(bu)的阿爾泰語系(xi)民族普(pu)遍信奉的宗(zong)教(jiao)，這些民族曾有或仍有狩獵與游牧的經(jing)濟生活(huo)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)是薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)巫師的通稱，源(yuan)(yuan)于通古斯語“激動(dong)不安和瘋(feng)狂亂舞(wu)的人”。各族對薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(巫師)的稱謂不同，但(dan)其都(dou)經(jing)過(guo)嚴(yan)格的訓練，掌(zhang)握(wo)各種法術與技藝。

薩(sa)(sa)滿(man)(man)舞俗稱(cheng)“跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)”，是(shi)(shi)(shi)巫(wu)師在(zai)祭祀、請神(shen)(shen)(shen)、治病等(deng)活動中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈(dao)表(biao)演，屬于(yu)圖騰(teng)崇(chong)拜、萬物(wu)有靈宗教觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始舞蹈(dao)，至今(jin)在(zai)蒙古、滿(man)(man)、錫(xi)伯、赫(he)哲、達斡爾、鄂(e)倫春、鄂(e)溫克(ke)及維吾爾、哈薩(sa)(sa)克(ke)、柯爾克(ke)孜等(deng)民(min)族中(zhong)(zhong)(zhong)仍(reng)有遺存。薩(sa)(sa)滿(man)(man)舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化特征體現在(zai)與(yu)薩(sa)(sa)滿(man)(man)教有關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)故事、請神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱詞(ci)、鼓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擊(ji)打與(yu)各種法器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。薩(sa)(sa)滿(man)(man)跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)歌，多是(shi)(shi)(shi)經口頭傳(chuan)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其歌詞(ci)既反映出本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族心理，也是(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)舞蹈(dao)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。薩(sa)(sa)滿(man)(man)舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作(zuo)是(shi)(shi)(shi)人們在(zai)母系氏族——父系氏族發展階(jie)段，對(dui)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始漁(yu)獵(lie)、采集、原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始農耕、牧(mu)畜(chu)等(deng)勞動生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映；對(dui)動物(wu)、植物(wu)、無(wu)生物(wu)作(zuo)為圖騰(teng)崇(chong)拜原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。薩(sa)(sa)滿(man)(man)教神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong)和動物(wu)有關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居多，因此，薩(sa)(sa)滿(man)(man)舞中(zhong)(zhong)(zhong)多有熊等(deng)動物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。

從現(xian)代薩(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)衣(yi)、法(fa)(fa)器、跳(tiao)神(shen)(shen)中，還可看到原(yuan)始氏族(zu)(zu)(zu)生活與自然崇(chong)拜(bai)、圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)、祖先崇(chong)拜(bai)產生時代的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始文化的(de)(de)(de)(de)痕跡。如鄂溫克(ke)族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)(man)——牛拉(la)，她(ta)把(ba)神(shen)(shen)衣(yi)上縫(feng)的(de)(de)(de)(de)12對小鐵片解(jie)釋(shi)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)12對肋骨，它能為人(ren)治病(bing)消災；達(da)斡(wo)爾族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)(man)——黃格，她(ta)把(ba)神(shen)(shen)衣(yi)上360顆貝(bei)解(jie)釋(shi)為一年的(de)(de)(de)(de)360天，腰(yao)間系(xi)著24條腰(yao)帶的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)裙(qun)，表(biao)示24個(ge)節(jie)氣，達(da)斡(wo)爾族(zu)(zu)(zu)崇(chong)拜(bai)鷹(ying)，舞(wu)蹈中有模擬(ni)鷹(ying)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)；鄂溫克(ke)族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)(man)舞(wu)的(de)(de)(de)(de)服飾要(yao)綴以(yi)(yi)獸骨、獸牙，所用的(de)(de)(de)(de)抓(zhua)鼓(gu)既是法(fa)(fa)器又是伴(ban)奏樂器，其鼓(gu)面與鼓(gu)槌都要(yao)包以(yi)(yi)獸皮，表(biao)演中有模擬(ni)熊與鷹(ying)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)；鄂倫春族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)(man)頭戴鹿(lu)角神(shen)(shen)帽，表(biao)演中有鹿(lu)與熊的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)；赫哲族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)(de)抓(zhua)鼓(gu)要(yao)蒙以(yi)(yi)鹿(lu)皮，每年春、秋兩季鹿(lu)神(shen)(shen)節(jie)時，薩(sa)滿(man)(man)要(yao)跳(tiao)鹿(lu)神(shen)(shen)舞(wu)。 ?

保護現狀

歷史上，鄂溫(wen)克民族(zu)有(you)“索(suo)倫”、“通古(gu)斯”、“雅(ya)庫特”等(deng)分支(zhi)。前(qian)兩個部族(zu)已經從事(shi)農牧(mu)業(ye)生產(chan)，而居住(zhu)在敖(ao)(ao)魯(lu)(lu)古(gu)雅(ya)這一支(zhi)是(shi)“雅(ya)庫特”，意(yi)為“使鹿部落(luo)”，敖(ao)(ao)魯(lu)(lu)古(gu)雅(ya)鄂溫(wen)克人就被(bei)稱為“中國最后的(de)使鹿部落(luo)”。薩(sa)滿是(shi)這個民族(zu)的(de)原始信(xin)仰，“薩(sa)滿舞”中蘊涵著(zhu)(zhu)敖(ao)(ao)魯(lu)(lu)古(gu)雅(ya)鄂溫(wen)克族(zu)特有(you)的(de)精神價值和文化基(ji)因，維系著(zhu)(zhu)敖(ao)(ao)魯(lu)(lu)古(gu)雅(ya)鄂溫(wen)克族(zu)特有(you)的(de)文化根脈(mo)，在敖(ao)(ao)魯(lu)(lu)古(gu)雅(ya)鄂溫(wen)克民族(zu)的(de)發(fa)展史上，有(you)著(zhu)(zhu)重(zhong)要(yao)的(de)精神文化價值。

目前，敖(ao)魯古(gu)雅(ya)鄂溫(wen)克(ke)族(zu)“薩(sa)滿(man)舞”已經(jing)面(mian)臨失傳的危險(xian)。為(wei)了繼承和(he)弘揚中華民族(zu)優秀的傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)，自2005年國家啟動非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產保護工程以來，在內(nei)蒙古(gu)根河市成立的“薩(sa)滿(man)舞”保護工作小組(zu)，將敖(ao)魯古(gu)雅(ya)鄂溫(wen)克(ke)狩(shou)獵民族(zu)“薩(sa)滿(man)舞”等(deng)非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產進行了較(jiao)為(wei)全面(mian)的發掘和(he)整理，使這個人口較(jiao)少的狩(shou)獵民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)得到(dao)了有效的保護和(he)傳承。 ?

2011年(nian)5月(yue)23日，鄂溫(wen)克族薩滿舞被國務院列入(ru)第三批(pi)國家級(ji)非(fei)物質文化(hua)遺產名錄。