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背景簡介

“薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)”一詞(ci)源于滿(man)(man)(man)—通古斯族語言，原(yuan)意(yi)為(wei)“因(yin)興奮而狂舞的(de)人”。后即成為(wei)對薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)巫師的(de)通稱。薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)舞是(shi)我國原(yuan)始薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)一種(zhong)祭祀性(xing)的(de)舞蹈，作為(wei)祛(qu)病(bing)禳災、祈神護佑(you)的(de)一種(zhong)巫術活動，由男女巫師分(fen)別表演。其表演的(de)場(chang)合，一是(shi)治病(bing)，二是(shi)春節期(qi)間預祝來年豐收(shou)，三是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)盛會(hui)，類似漢(han)區(qu)廟會(hui)。

薩(sa)滿(man)教(jiao)巫師(shi)在(zai)(zai)(zai)祭祀、驅(qu)邪、祛病等活動(dong)中的(de)(de)(de)舞(wu)蹈。薩(sa)滿(man)舞(wu)表現出原(yuan)始宗教(jiao)信(xin)奉萬物有靈(ling)和(he)(he)圖騰(teng)崇拜的(de)(de)(de)內涵(han)，舞(wu)蹈時，巫師(shi)服裝飾(shi)(shi)以(yi)獸(shou)骨、獸(shou)牙，所執抓鼓既是法器(qi)又是伴奏(zou)樂器(qi)，有的(de)(de)(de)頭戴鹿角帽、熊頭帽或飾(shi)(shi)以(yi)鷹翎。動(dong)作也(ye)大抵(di)模擬野獸(shou)或雄鷹。至20世紀中期，在(zai)(zai)(zai)中國的(de)(de)(de)蒙古(gu)、鄂倫春、滿(man)、赫哲、維吾爾等北(bei)方十(shi)幾個民(min)族(zu)中還有遺存。薩(sa)滿(man)舞(wu)在(zai)(zai)(zai)禱(dao)詞(ci)、咒(zhou)語、吟唱和(he)(he)鼓聲中進行，充滿(man)神(shen)秘(mi)色彩。

風格特色

基本動作

鄂溫(wen)克薩滿舞的基本特點為手(shou)擊皮鼓(gu)(即(ji)抓鼓(gu))，腰部(bu)的甩勁不大，步伐(fa)多為走步、回旋和蹦跳幾種。舞時，邊擊鼓(gu)邊念唱禱詞或咒詞。

抓鼓(gu)在舞蹈中的(de)動(dong)作非常(chang)豐富，技藝(yi)性(xing)很強。抓鼓(gu)的(de)拿法，是先將左手中指(或小指)插入小圈，然(ran)后(hou)滿把(ba)抓住(zhu)大(da)圈。右手拿著鼓(gu)槌。這樣(yang)，雙(shuang)手就可(ke)以(yi)隨意揮(hui)舞。

鄂族薩(sa)滿的抓(zhua)鼓(gu)(gu)動作可(ke)分(fen)為碎打鼓(gu)(gu)、半轉鼓(gu)(gu)、整轉鼓(gu)(gu)等幾種，腳(jiao)下步(bu)伐又可(ke)以分(fen)為走步(bu)和(he)回旋步(bu)兩種基本(ben)形式。

碎打鼓(gu)(gu)，是(shi)以左手(shou)抓(zhua)鼓(gu)(gu)豎在胸腰之間(jian)，右手(shou)拿鼓(gu)(gu)槌(chui)有節(jie)奏地(di)敲(qiao)打鼓(gu)(gu)面(mian)，向(xiang)四(si)方鞠(ju)躬(gong)敬神。然(ran)后，舞者(zhe)坐下(xia)(xia)將(jiang)鼓(gu)(gu)面(mian)斜仰，在敲(qiao)完鼓(gu)(gu)點(dian)后，接唱(chang)名為“以洛”的請神曲。半轉鼓(gu)(gu)，即鼓(gu)(gu)面(mian)一(yi)上一(yi)下(xia)(xia)的反復翻動的動作。抓(zhua)鼓(gu)(gu)的手(shou)心(xin)向(xiang)上時(shi)鼓(gu)(gu)槌(chui)自上向(xiang)下(xia)(xia)打；手(shou)背朝上時(shi)鼓(gu)(gu)槌(chui)從下(xia)(xia)往上打。

整轉鼓(gu)(gu)的(de)作(zuo)法是：當手腕從外向里往上(shang)翻(fan)(fan)的(de)時(shi)候打一下(xia)(xia)鼓(gu)(gu)面(過肩(jian)位置)，當鼓(gu)(gu)面朝下(xia)(xia)(腰(yao)胯位置)手腕由里向外翻(fan)(fan)動(dong)時(shi)又打一下(xia)(xia)鼓(gu)(gu)面，如此循環不斷。熟練的(de)薩滿作(zuo)起(qi)來象是手中(zhong)拿著一個(ge)球體的(de)鼓(gu)(gu)在(zai)轉動(dong)幾(ji)乎看不出上(shang)下(xia)(xia)翻(fan)(fan)腕的(de)痕跡。

滿(man)舞(wu)的腳(jiao)下步伐：走步(前進、后(hou)退)，先(xian)右腳(jiao)挫著地(di)(di)面邁(mai)一步，后(hou)踏(ta)一下；另一種先(xian)點(dian)步后(hou)邁(mai)步。回旋步，兩腳(jiao)平踏(ta)原(yuan)地(di)(di)自轉，先(xian)右向，后(hou)左向。此外尚(shang)有(you)“地(di)(di)滾”等舞(wu)蹈技巧(qiao)。

道具

抓鼓(gu)(gu)(gu)是一種(zhong)約寸(cun)半厚(hou)、無把(ba)的(de)(de)圓形(xing)單面(mian)皮(pi)鼓(gu)(gu)(gu)。其(qi)規格(ge)大(da)(da)小(xiao)，亦可因(yin)地因(yin)人(ren)而異(yi)。在南(nan)屯鄂溫(wen)克旗保存的(de)(de)一面(mian)薩滿抓鼓(gu)(gu)(gu)，它的(de)(de)直徑為70公分(fen)，厚(hou)度為5公分(fen)。鼓(gu)(gu)(gu)幫(bang)是用(yong)(yong)榆木彎(wan)成，鼓(gu)(gu)(gu)面(mian)蒙以(yi)獸皮(pi)(過去為狼(lang)皮(pi))。鼓(gu)(gu)(gu)背(bei)面(mian)的(de)(de)中(zhong)心大(da)(da)圈和(he)旁邊的(de)(de)小(xiao)圈用(yong)(yong)牛角制作(zuo)，而且(qie)圈形(xing)完整沒有接(jie)縫(feng)。中(zhong)心大(da)(da)圈與鼓(gu)(gu)(gu)幫(bang)內側(ce)的(de)(de)周邊用(yong)(yong)羊(yang)皮(pi)細帶系(xi)牢。另(ling)外(wai)，在鼓(gu)(gu)(gu)幫(bang)內側(ce)的(de)(de)周邊上(shang)還(huan)附(fu)有兩根(gen)(gen)粗鐵絲，絲上(shang)各穿9個(ge)小(xiao)銅錢。舞動抓鼓(gu)(gu)(gu)時叮當作(zuo)響，與擊鼓(gu)(gu)(gu)聲融(rong)為一體；鼓(gu)(gu)(gu)槌(chui)長約35公分(fen)，用(yong)(yong)藤條(tiao)或細竹作(zuo)骨架(jia)，外(wai)面(mian)再包上(shang)狍皮(pi)。鼓(gu)(gu)(gu)槌(chui)的(de)(de)下端可系(xi)寸(cun)寬彩(cai)穗數根(gen)(gen)。

薩滿(man)教(jiao)巫師在(zai)(zai)祭祀、驅邪、祛病(bing)等(deng)(deng)活動(dong)中(zhong)的(de)舞蹈。薩滿(man)舞表現出原始宗(zong)教(jiao)信奉萬物有靈和圖騰(teng)崇拜的(de)內涵，舞蹈時，巫師服裝飾以獸(shou)骨、獸(shou)牙(ya)，所(suo)執抓鼓(gu)既是(shi)法器(qi)又是(shi)伴(ban)奏樂器(qi)，有的(de)頭(tou)戴鹿(lu)角帽、熊頭(tou)帽或(huo)飾以鷹翎。動(dong)作也大抵模(mo)擬(ni)野獸(shou)或(huo)雄(xiong)鷹。至20世紀(ji)中(zhong)期，在(zai)(zai)中(zhong)國的(de)蒙(meng)古、鄂倫春、滿(man)、赫哲、維吾爾等(deng)(deng)北方十幾(ji)個(ge)民族(zu)中(zhong)還有遺存(cun)。薩滿(man)舞在(zai)(zai)禱詞、咒語、吟唱和鼓(gu)聲(sheng)中(zhong)進(jin)行，充滿(man)神秘色彩。

歷史沿革

薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)與薩(sa)(sa)滿(man)舞(wu)的(de)(de)文化特征——薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)起(qi)源于遠古(gu)，據史料記載(zai)，中國北(bei)方古(gu)代(dai) 薩(sa)(sa)滿(man)舞(wu)先(xian)民，如肅(su)慎、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、黠嘎斯(si)等(deng)，都曾有與薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)有關(guan)的(de)(de)原始(shi)宗(zong)教(jiao)活(huo)(huo)動，薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)后來(lai)發展為(wei)居住在中國北(bei)部的(de)(de)阿(a)爾泰語系民族普遍(bian)信奉的(de)(de)宗(zong)教(jiao)，這些民族曾有或(huo)仍有狩獵與游牧的(de)(de)經(jing)(jing)濟生(sheng)活(huo)(huo)。薩(sa)(sa)滿(man)是薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)巫師的(de)(de)通(tong)稱(cheng)，源于通(tong)古(gu)斯(si)語“激(ji)動不安和瘋狂亂舞(wu)的(de)(de)人(ren)”。各族對(dui)薩(sa)(sa)滿(man)(巫師)的(de)(de)稱(cheng)謂(wei)不同，但其(qi)都經(jing)(jing)過嚴格的(de)(de)訓練，掌握各種法術與技藝。

薩(sa)(sa)滿(man)舞俗稱“跳神(shen)(shen)”，是(shi)巫師在(zai)祭(ji)祀、請(qing)神(shen)(shen)、治(zhi)病等活(huo)動中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)舞蹈表(biao)演，屬(shu)于圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)、萬(wan)物(wu)(wu)有靈宗(zong)教(jiao)觀念的(de)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)舞蹈，至今在(zai)蒙古(gu)、滿(man)、錫(xi)伯、赫哲、達斡(wo)爾、鄂倫春、鄂溫(wen)克(ke)(ke)及(ji)維吾爾、哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)、柯爾克(ke)(ke)孜(zi)等民族中(zhong)(zhong)(zhong)仍有遺存。薩(sa)(sa)滿(man)舞的(de)文化特征(zheng)體(ti)現在(zai)與薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)有關的(de)神(shen)(shen)話故(gu)事、請(qing)神(shen)(shen)的(de)唱詞、鼓的(de)擊打與各種法器的(de)運用之中(zhong)(zhong)(zhong)。薩(sa)(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)的(de)神(shen)(shen)歌，多(duo)(duo)是(shi)經口(kou)頭傳(chuan)下來的(de)，其歌詞既反(fan)映出本的(de)民族心理，也是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)舞蹈形象的(de)描述。薩(sa)(sa)滿(man)舞的(de)動作是(shi)人們在(zai)母系(xi)氏(shi)族——父(fu)系(xi)氏(shi)族發展階段，對原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)漁獵(lie)、采集、原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)農耕、牧畜等勞(lao)動生活(huo)的(de)反(fan)映；對動物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、無生物(wu)(wu)作為圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)觀念的(de)反(fan)映。薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)神(shen)(shen)話傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)動物(wu)(wu)有關的(de)居多(duo)(duo)，因此，薩(sa)(sa)滿(man)舞中(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)(duo)有熊等動物(wu)(wu)的(de)形象。

從現代薩滿的(de)(de)神(shen)衣(yi)、法器(qi)、跳(tiao)神(shen)中，還可看(kan)到(dao)原始氏族(zu)(zu)生活與(yu)(yu)自然(ran)崇(chong)(chong)拜(bai)、圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)、祖先崇(chong)(chong)拜(bai)產生時(shi)代的(de)(de)原始文化的(de)(de)痕跡。如鄂(e)溫(wen)克族(zu)(zu)薩滿——牛拉，她把神(shen)衣(yi)上縫的(de)(de)12對(dui)小鐵(tie)片(pian)解(jie)釋(shi)為人的(de)(de)12對(dui)肋骨，它(ta)能為人治病消災；達斡爾族(zu)(zu)薩滿——黃格，她把神(shen)衣(yi)上360顆貝解(jie)釋(shi)為一年(nian)的(de)(de)360天，腰間系著(zhu)24條腰帶(dai)的(de)(de)法裙，表(biao)(biao)(biao)示24個節氣，達斡爾族(zu)(zu)崇(chong)(chong)拜(bai)鷹(ying)(ying)，舞(wu)蹈中有(you)模擬鷹(ying)(ying)的(de)(de)形象；鄂(e)溫(wen)克族(zu)(zu)薩滿舞(wu)的(de)(de)服飾要(yao)綴(zhui)以獸(shou)骨、獸(shou)牙，所(suo)用(yong)的(de)(de)抓鼓(gu)既(ji)是法器(qi)又是伴奏樂器(qi)，其鼓(gu)面與(yu)(yu)鼓(gu)槌都要(yao)包以獸(shou)皮(pi)，表(biao)(biao)(biao)演中有(you)模擬熊與(yu)(yu)鷹(ying)(ying)的(de)(de)形象；鄂(e)倫(lun)春族(zu)(zu)薩滿頭戴(dai)鹿角神(shen)帽，表(biao)(biao)(biao)演中有(you)鹿與(yu)(yu)熊的(de)(de)形象；赫哲族(zu)(zu)薩滿的(de)(de)抓鼓(gu)要(yao)蒙以鹿皮(pi)，每年(nian)春、秋兩(liang)季(ji)鹿神(shen)節時(shi)，薩滿要(yao)跳(tiao)鹿神(shen)舞(wu)。 ?

保護現狀

歷史上，鄂(e)溫(wen)克民族(zu)有“索倫”、“通古斯”、“雅(ya)庫特(te)”等分(fen)支。前兩(liang)個部(bu)族(zu)已經(jing)從事農牧(mu)業生產，而居住(zhu)在敖魯古雅(ya)這一支是“雅(ya)庫特(te)”，意為“使鹿部(bu)落”，敖魯古雅(ya)鄂(e)溫(wen)克人就被稱為“中(zhong)國最后的(de)(de)使鹿部(bu)落”。薩(sa)滿(man)(man)是這個民族(zu)的(de)(de)原始信(xin)仰(yang)，“薩(sa)滿(man)(man)舞”中(zhong)蘊涵著(zhu)(zhu)敖魯古雅(ya)鄂(e)溫(wen)克族(zu)特(te)有的(de)(de)精神價值(zhi)和文(wen)(wen)化(hua)基因，維(wei)系著(zhu)(zhu)敖魯古雅(ya)鄂(e)溫(wen)克族(zu)特(te)有的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)根(gen)脈，在敖魯古雅(ya)鄂(e)溫(wen)克民族(zu)的(de)(de)發展史上，有著(zhu)(zhu)重(zhong)要的(de)(de)精神文(wen)(wen)化(hua)價值(zhi)。

目(mu)前，敖魯(lu)古雅鄂(e)溫克族“薩(sa)滿舞”已經面臨失傳的(de)危險。為了繼(ji)承和弘(hong)揚中華民族優秀(xiu)的(de)傳統文(wen)化(hua)，自2005年國家啟動非物(wu)質文(wen)化(hua)遺(yi)產保(bao)護(hu)工程以來，在內蒙(meng)古根河市成立的(de)“薩(sa)滿舞”保(bao)護(hu)工作(zuo)小組，將敖魯(lu)古雅鄂(e)溫克狩(shou)(shou)獵民族“薩(sa)滿舞”等非物(wu)質文(wen)化(hua)遺(yi)產進行了較為全面的(de)發(fa)掘和整理，使這個人口較少(shao)的(de)狩(shou)(shou)獵民族文(wen)化(hua)得到了有效(xiao)的(de)保(bao)護(hu)和傳承。 ?

2011年5月23日，鄂溫克(ke)族薩滿舞被(bei)國務院(yuan)列入第三批國家級非(fei)物質文化遺產名錄(lu)。