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流傳地區

洪洞(dong)通背拳流傳于山西(xi)(xi)、上海、陜(shan)西(xi)(xi)、天津、河南、內(nei)蒙古、河北(bei)、江西(xi)(xi)、湖北(bei)、巴西(xi)(xi)等地。

技術體系

基本功法

打(da)(da)沙(sha)袋、抓鐵(tie)球、插(cha)沙(sha)子、扔沙(sha)袋、打(da)(da)麻紙、鐵(tie)沙(sha)掌、五爪功(gong)、樁功(gong)。

徒手套路

徒(tu)手(shou)(shou)套(tao)路(lu)(lu)是洪洞通背拳(quan)的主體部分，徒(tu)手(shou)(shou)套(tao)路(lu)(lu)分為母拳(quan)套(tao)路(lu)(lu)和(he)子(zi)拳(quan)套(tao)路(lu)(lu)。其中，母拳(quan)套(tao)路(lu)(lu)包(bao)括九排子(zi)（一百單八勢）；而子(zi)拳(quan)則套(tao)路(lu)(lu)眾多，計有四名手(shou)(shou)、推胸掌、二十四勢、奇拳(quan)密招、進步(bu)套(tao)、羅漢掌、引手(shou)(shou)得手(shou)(shou)纏、手(shou)(shou)法入門(men)、金剛（精(jing)桿、精(jing)骨(gu)）、串子(zi)蓮、鐵反桿（踢幡竿）、小(xiao)鬼扯狀(zhuang)等。

母拳：有九排，共一百零八勢(shi)，其中前五十四勢(shi)為天空星(xing)，后五十四勢(shi)為天地星(xing)，天為陽，地為陰，陰陽二氣造化。有八大金剛，四大明手，有六(liu)六(liu)三十六(liu)肘(zhou)法(fa)(fa)，三十六(liu)打法(fa)(fa)，三十七跌法(fa)(fa)，七閃(shan)法(fa)(fa)，七十二拿(na)法(fa)(fa)，二十四腿法(fa)(fa)，二十四手法(fa)(fa)等(deng)。

子拳：有三(san)十二(er)路(lu)套(tao)手(shou)，二(er)十七(qi)路(lu)纏手(shou)。一(yi)百零(ling)八(ba)勢演(yan)練時，要求動作舒展大方，氣(qi)勢貫通，意念專(zhuan)一(yi)，平(ping)心靜氣(qi)，身手(shou)靈活，用力得當(dang)，柔而不軟，剛(gang)而不僵，招法(fa)清晰，節(jie)奏鮮明，不快不慢。

器械套路

“器(qi)械是(shi)(shi)手臂的(de)延長”，器(qi)械套(tao)(tao)路是(shi)(shi)徒(tu)手套(tao)(tao)路的(de)有機補充，一般待(dai)徒(tu)手套(tao)(tao)路練習(xi)精熟(shu)后，再進行必要(yao)的(de)器(qi)械套(tao)(tao)路練習(xi)。就洪洞通(tong)背拳(quan)而言，主要(yao)的(de)器(qi)械套(tao)(tao)路有子(zi)母鞭桿(gan)、五虎(hu)棍、鴛(yuan)鴦斧(fu)、金裝锏、春秋(qiu)刀(dao)(dao)、雙(shuang)劍、南陽刀(dao)(dao)、大砍刀(dao)(dao)、刺刀(dao)(dao)、雙(shuang)戟、雙(shuang)鉤、雙(shuang)拐、雙(shuang)刀(dao)(dao)、連環刀(dao)(dao)、單劍、五虎(hu)刀(dao)(dao)、白虎(hu)鞭、十三槍、六(liu)合槍、羅(luo)家槍、方(fang)天戟等。

對練套路

對(dui)練(lian)是中國(guo)傳(chuan)統武術展示技巧、進行表(biao)演、訓練(lian)格斗技能的良好方式。洪洞(dong)通背拳(quan)的對(dui)練(lian)套路主要有“梅花套”（上下路）、對(dui)演四路、白手奪刀、對(dui)劈(pi)四門刀、對(dui)劈(pi)弟兄刀、對(dui)舞青(qing)龍劍等對(dui)練(lian)套路。

基本拳理

棋拳相比

“行兵看擺(bai)什么陣，演拳(quan)(quan)(quan)看扎什么勢。陣有(you)(you)誘敵，拳(quan)(quan)(quan)有(you)(you)虛實，棋(qi)有(you)(you)閃法。此三者(zhe)皆(jie)為要言也。今以棋(qi)拳(quan)(quan)(quan)相(xiang)(xiang)(xiang)比(bi)(bi)，用(yong)車(che)則伏炮，用(yong)炮則伏車(che)，遠(yuan)者(zhe)用(yong)卒，近者(zhe)相(xiang)(xiang)(xiang)擊，但看士(shi)馬動，大將(jiang)心用(yong)力(li)”。 洪洞(dong)通背(bei)拳(quan)(quan)(quan)棋(qi)拳(quan)(quan)(quan)相(xiang)(xiang)(xiang)比(bi)(bi)，將(jiang)人的(de)頭部(bu)(bu)比(bi)(bi)作(zuo)(zuo)中(zhong)國式(shi)象(xiang)棋(qi)的(de)將(jiang)、肩部(bu)(bu)比(bi)(bi)作(zuo)(zuo)士(shi)、肘部(bu)(bu)比(bi)(bi)作(zuo)(zuo)相(xiang)(xiang)(xiang)、腕部(bu)(bu)比(bi)(bi)作(zuo)(zuo)炮、手(shou)比(bi)(bi)作(zuo)(zuo)卒、膝(xi)比(bi)(bi)作(zuo)(zuo)馬、腳比(bi)(bi)作(zuo)(zuo)車(che)。這種(zhong)方(fang)式(shi)一方(fang)面為習(xi)拳(quan)(quan)(quan)者(zhe)明了洪洞(dong)通背(bei)拳(quan)(quan)(quan)的(de)拳(quan)(quan)(quan)學思想提供了方(fang)便，另(ling)一方(fang)面亦為習(xi)武者(zhe)由拳(quan)(quan)(quan)入(ru)棋(qi)、棋(qi)拳(quan)(quan)(quan)相(xiang)(xiang)(xiang)融提供了可能。能夠(gou)參悟此理者(zhe)，不但可以成為武術高手(shou)，也必將(jiang)成為運棋(qi)妙手(shou)。洪洞(dong)通背(bei)拳(quan)(quan)(quan)第(di)七代傳人范(fan)作(zuo)(zuo)舟先生不僅是洪洞(dong)通背(bei)拳(quan)(quan)(quan)名家，還被譽為“晉南棋(qi)王”，可堪稱棋(qi)拳(quan)(quan)(quan)會(hui)通的(de)典(dian)范(fan)。

武戒四則

“武術門中(zhong)(zhong)要(yao)(yao)講戒(jie)(jie)律(lv)，否則暴戾恣睢(sui)之(zhi)(zhi)惡劇將要(yao)(yao)表演于社會，兇(xiong)忍殘(can)傷之(zhi)(zhi)怪象亦必現形于人(ren)群，所(suo)以武術之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)必要(yao)(yao)以武戒(jie)(jie)為金科玉律(lv)”。洪洞(dong)通背拳(quan)中(zhong)(zhong)的(de)“武戒(jie)(jie)”主要(yao)(yao)有如(ru)下四條：

忌(ji)嫉(ji)：忌(ji)賢嫉(ji)能，君子不為。于己無長進之(zhi)益，對外有量(liang)隘之(zhi)名，應力戒之(zhi)。

爭斗：好(hao)勇斗狠，最足損名(ming)喪行(xing)，招仇積怨(yuan)，于家為(wei)逆子，于國為(wei)壞人，應力戒之。

貪色(se)：女色(se)禍(huo)人，古有明征(zheng)，橫欲亂性，損壽喪行，甚且亡國敗家，為害(hai)最烈(lie)，應(ying)力戒之。

酗酒：貪飲過度，亂性情，喪(sang)人格，荒廢職(zhi)業，耽誤(wu)大事(shi)，并有因之(zhi)而起(qi)毆斗(dou)之(zhi)事(shi)，悖亂之(zhi)行，應力(li)戒(jie)之(zhi)。

上述武(wu)戒(jie)亟(ji)應革剔(ti)，倘若因循不悛，貽害甚大(da)，武(wu)術家(jia)其(qi)知之：戒(jie)忌嫉(ji)須(xu)有豁(huo)通大(da)度的(de)氣量；戒(jie)爭斗須(xu)抱忍讓溫(wen)良(liang)的(de)德行(xing)；戒(jie)貪色須(xu)立以理制(zhi)欲的(de)耐性；戒(jie)酗酒 須(xu)振(zhen)毅然(ran)決然(ran)的(de)精神。

武德八條

“習文事者(zhe)首先敦品(pin)，演武(wu)術者(zhe)首先重德(de)(de)，蓋(gai)品(pin)德(de)(de)者(zhe)可(ke)以節制(zhi)一切不(bu)軌(gui)之行為，可(ke)以趨向光明(ming)善良之軌(gui)道”。洪洞通背拳高度重視武(wu)德(de)(de)的重要性，故制(zhi)定(ding)了如(ru)下“武(wu)德(de)(de)八條”：

忠：立(li)身做事當存(cun)忠實竭誠盡力赤心宣勞，倘使狡(jiao)詐成性、言行相違，朝秦暮(mu)楚、欺(qi)謊誑騙于忠之道大相背(bei)謬矣。

孝：百(bai)行孝為(wei)(wei)先，古人(ren)言之(zhi)(zhi)詳矣，因(yin)人(ren)之(zhi)(zhi)初生以至長成之(zhi)(zhi)生活過程賴父母劬(qu)勞之(zhi)(zhi)恩甚為(wei)(wei)重大，為(wei)(wei)人(ren)子(zi)者(zhe)即(ji)當承順(shun)親志竭力圖(tu)報，此為(wei)(wei)立身(shen)之(zhi)(zhi)本，倘使負恩不報，忤逆時加(jia)，則根本即(ji)失，遑論服(fu)務社會效力國家耶。

義：人(ren)之做事(shi)首當(dang)認明事(shi)理，以義為主裁(cai)，不(bu)可(ke)徒恃(shi)血氣之勇而招喪敗之禍，昔孟子(zi)輿氏有云，自反(fan)(fan)而縮，雖(sui)褐寬博，吾(wu)不(bu)揣焉，自反(fan)(fan)而不(bu)縮，雖(sui)千萬人(ren)，吾(wu)往矣，亦即(ji)養(yang)義有素之謂也(ye)。

勇(yong)：果(guo)敢勇(yong)為斯，謂之(zhi)(zhi)勇(yong)，所以(yi)武(wu)術之(zhi)(zhi)目的，是(shi)要以(yi)強健之(zhi)(zhi)體(ti)格，神(shen)奇的技術勇(yong)于(yu)衛國，勇(yong)于(yu)保(bao)民，勇(yong)于(yu)作(zuo)生產事業(ye)，勇(yong)于(yu)改過，勇(yong)于(yu)鏟除社會不(bu)平，勇(yong)于(yu)打到自己，退(tui)瑟畏葸(xi)之(zhi)(zhi)觀念(nian)，所以(yi)勇(yong)字(zi)就是(shi)浩然之(zhi)(zhi)氣，亦(yi)即(ji)大無畏的精神(shen)。

知(zhi)(zhi)：認明曲直(zhi)，辨別是非(fei)，斯謂之智(zhi)，所以(yi)事(shi)之進(jin)退伸屈，全以(yi)知(zhi)(zhi)力(li)為(wei)主體(ti)。例如興利除(chu)弊(bi)，經邦濟世(shi)，以(yi)及一切大小事(shi)務，非(fei)有知(zhi)(zhi)力(li)不能達到完滿(man)之目的。

仁(ren)(ren)(ren)：喜生(sheng)(sheng)惡死，愛(ai)人惜(xi)物(wu)，仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)一字包羅(luo)萬(wan)有(you)，發(fa)于(yu)良心，歸于(yu)道(dao)(dao)德(de)的就是仁(ren)(ren)(ren)，韓文公云博愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)謂仁(ren)(ren)(ren)，魯論說志士(shi)仁(ren)(ren)(ren)人無求生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)害仁(ren)(ren)(ren)，有(you)殺生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)成仁(ren)(ren)(ren)，足見(jian)仁(ren)(ren)(ren)字力量甚是偉(wei)大(da)，所以(yi)(yi)遇慘忍之(zhi)(zhi)(zhi)事當哀憐之(zhi)(zhi)(zhi)，對無告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，當扶濟之(zhi)(zhi)(zhi)澤(ze)及枯骨文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)(ren)。德(de)普及，解網三面(mian)，成湯之(zhi)(zhi)(zhi)恩德(de)浩大(da)，行仁(ren)(ren)(ren)則(ze)春風浩蕩(dang)，違仁(ren)(ren)(ren)則(ze)秋(qiu)氣蕭殺，是以(yi)(yi)人之(zhi)(zhi)(zhi)存心作事，切勿背(bei)乎仁(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)。

謙：謙受益，古(gu)有(you)明訓，謙之(zhi)意義(yi)(yi)就是有(you)若無實(shi)若虛，以能(neng)問(wen)于(yu)不(bu)能(neng)，以多問(wen)于(yu)寡，則謙和(he)致祥，不(bu)驕(jiao)不(bu)盈，自可收集思廣義(yi)(yi)之(zhi)效。

和：和平(ping)是安定(ding)社會國家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正道，立身處世的要素，無(wu)論大小事(shi)業，失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于剛愎，成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于和平(ping)。蓋能和平(ping)，不(bu)(bu)(bu)矜不(bu)(bu)(bu)伐不(bu)(bu)(bu)偏不(bu)(bu)(bu)易，以人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長補我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)短，兼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)度和藹(ai)，言語溫(wen)婉，當無(wu)怪戾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，囂張之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風，融融一生，人(ren)不(bu)(bu)(bu)我忌，何樂如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？

據上所(suo)述，誠為立身之方針，行之則順，遠之則逆，習武術者(zhe)應(ying)注意于此。

十大要義

斯(si)拳名為通背，實為拳藝(yi)之總出發源(yuan)，共有一百單八勢，其中神(shen)訣奇著變化(hua)無窮，盡在(zai)精演熟練(lian)耳。

斯拳總著(zhu)不(bu)離扳、摟、扶、挒、合(he)、騰、拎、斬、推、打(da)、劈、壓、鉤、掤、托、拴之(zhi)類。貴精(jing)而(er)不(bu)在多(duo)，少者易用，多(duo)則難(nan)精(jing)，精(jing)在熟練(lian)，熟則生巧矣。

斯拳之用(yong)，不(bu)必硬掤、硬扳，橫打橫進(jin)，須用(yong)閃驚巧取，側身而進(jin)，以小力(li)勝大力(li)，無(wu)力(li)勝有力(li)，則奇柔勝剛，洵四(si)兩破千(qian)斤之法也。

斯拳有(you)虛有(you)實，盡在(zai)熟識，全以奇(qi)巧制勝(sheng)。孫子兵法(fa)云：“知(zhi)(zhi)(zhi)己知(zhi)(zhi)(zhi)彼，百戰百勝(sheng)；不知(zhi)(zhi)(zhi)彼而知(zhi)(zhi)(zhi)己，一勝(sheng)一負；人不知(zhi)(zhi)(zhi)我，我知(zhi)(zhi)(zhi)人，所向無敵矣”。

斯拳用時，隨(sui)高就高，隨(sui)低就低；彼(bi)上我下(xia)，彼(bi)下(xia)我上，忽隱(yin)忽現，總(zong)以使眼(yan)為第一著。

斯拳聲(sheng)東(dong)擊西，左攻右迎，右攻左輔；左右旋轉相動，上下貫通，能有周流(liu)之妙。

斯拳“手眼(yan)身法步”，“心神意念”之力全在兩腿中間，姿式如(ru)十指抓地，頭若頂天之形，步法不可(ke)閃離太遠，恐有傾跌之患。

斯拳手(shou)、眼(yan)、身(shen)最為(wei)緊要，凡遇攻擊(ji)防時，上下(xia)左右(you)中(zhong)，眼(yan)光所(suo)至(zhi)，心(xin)神之(zhi)力。手(shou)法(fa)所(suo)至(zhi)，臂腕(wan)之(zhi)力。身(shen)法(fa)所(suo)至(zhi)，胯腿之(zhi)力也，總(zong)以小心(xin)謹慎為(wei)關要。

斯拳(quan)有上、中、下之分。頭、面、項、肩為(wei)上部，胸、心、脅、腰為(wei)中部，胯、腹、膝、足為(wei)下部，非(fei)處于迫(po)不(bu)得已之時，不(bu)可(ke)以行此辣手也。

斯拳(quan)首忌事項如持強凌弱、標榜比(bi)試、橫(heng)行(xing)野蠻、為非蔑(mie)法等等劣行(xing)，當奉武德、武戒為主臬。