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歷史溯源

我國民間(jian)說唱歷(li)史悠久，形成了(le)富有(you)民族特色的(de)(de)藝(yi)術傳統(tong)。先秦(qin)時期的(de)(de)倡優(you)（又(you)稱俳優(you)）表演可以說是(shi)民間(jian)說唱最早的(de)(de)萌芽，《禮記》、《國語》、《左傳》都有(you)記載，《史記·滑稽列傳》中(zhong)專門(men)記載了(le)優(you)孟、優(you)旃、淳(chun)于(yu)髡三位俳優(you)善于(yu)調笑，用戲謔的(de)(de)形式向統(tong)治者進諫，最終(zhong)被君王(wang)所接受，帶(dai)有(you)一定(ding)的(de)(de)滑稽表演的(de)(de)因(yin)素。

1957年在四川成都天回鎮(zhen)漢(han)墓出土了漢(han)代(dai)“說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)俑(yong)”一件(jian)，1979年又在揚州邗江胡場一號西漢(han)木(mu)槨墓中出土了木(mu)質“說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)俑(yong)”兩件(jian)，這幾(ji)件(jian)說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)俑(yong)神態(tai)逼肖，風趣形(xing)象，表(biao)明漢(han)代(dai)在保留滑(hua)稽表(biao)演的同時已(yi)逐步(bu)向說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)藝術邁進。

到了(le)唐代(dai)說(shuo)(shuo)唱藝術正式(shi)形成(cheng)，寺廟里和(he)尚(shang)用來(lai)宣講(jiang)佛(fo)(fo)法(fa)經(jing)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)“變文(wen)(wen)(wen)”，可以說(shuo)(shuo)是民間(jian)說(shuo)(shuo)唱的(de)(de)(de)直系祖先。為了(le)吸引善(shan)男信女，“變文(wen)(wen)(wen)”講(jiang)經(jing)說(shuo)(shuo)法(fa)采取韻(yun)散(san)結合的(de)(de)(de)方法(fa)，有說(shuo)(shuo)有唱，圖文(wen)(wen)(wen)并茂。除了(le)講(jiang)唱佛(fo)(fo)經(jing)外，后來(lai)也用它(ta)演唱歷史(shi)傳說(shuo)(shuo)或民間(jian)故事，如(ru)敦(dun)煌石窟中發現的(de)(de)(de)變文(wen)(wen)(wen)，就是唐至宋初“俗(su)講(jiang)”的(de)(de)(de)話本，其中的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作有《伍子胥變文(wen)(wen)(wen)》、《李陵變文(wen)(wen)(wen)》、《王昭君(jun)變文(wen)(wen)(wen)》、《孟姜女變文(wen)(wen)(wen)》，它(ta)們直接影響(xiang)了(le)宋代(dai)的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)和(he)講(jiang)史(shi)。

說(shuo)唱(chang)(chang)藝術(shu)至宋(song)代(dai)(dai)(dai)進入了繁榮(rong)期，商(shang)業(ye)經濟的(de)(de)發展，促進了都市的(de)(de)繁榮(rong)，出(chu)(chu)現了一批(pi)專(zhuan)業(ye)藝人(ren)(ren)，并且有了作(zuo)藝的(de)(de)場(chang)(chang)所(suo)“勾欄”和“瓦舍”，各(ge)(ge)種說(shuo)唱(chang)(chang)活(huo)(huo)動(dong)十分活(huo)(huo)躍。北宋(song)的(de)(de)“諸宮(gong)調”、“合生(sheng)(sheng)”、“商(shang)謎”、“說(shuo)渾話(hua)”，南(nan)宋(song)的(de)(de)“像生(sheng)(sheng)”、“雜(za)扮”、“陶真”及各(ge)(ge)種雜(za)曲小調相當(dang)盛行(xing)。南(nan)宋(song)詩人(ren)(ren)陸游詩《小舟近村三首》之三記述了宋(song)代(dai)(dai)(dai)鼓(gu)書藝人(ren)(ren)的(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)：“斜陽古柳趙(zhao)家莊，負(fu)鼓(gu)盲翁正(zheng)作(zuo)場(chang)(chang)。身(shen)后(hou)是非誰管得，滿村聽唱(chang)(chang)蔡中郎。”從(cong)盲翁負(fu)鼓(gu)演(yan)唱(chang)(chang)蔡伯喈的(de)(de)故事中可(ke)知鼓(gu)書藝術(shu)流布之廣(guang)。元代(dai)(dai)(dai)明代(dai)(dai)(dai)有詞(ci)(ci)話(hua)、彈詞(ci)(ci)、鼓(gu)詞(ci)(ci)等說(shuo)唱(chang)(chang)形式興起。清中葉(xie)以(yi)后(hou)，由于社會(hui)經濟和生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方式的(de)(de)變(bian)(bian)化，大型的(de)(de)鼓(gu)詞(ci)(ci)講(jiang)唱(chang)(chang)逐漸為“摘唱(chang)(chang)”所(suo)代(dai)(dai)(dai)替(ti)，民間藝人(ren)(ren)出(chu)(chu)于生(sheng)(sheng)計所(suo)需，常(chang)將大部(bu)(bu)鼓(gu)詞(ci)(ci)中的(de)(de)精華部(bu)(bu)分摘出(chu)(chu)單唱(chang)(chang)，這樣(yang)，講(jiang)說(shuo)部(bu)(bu)分壓縮，成為純粹(cui)的(de)(de)唱(chang)(chang)類(lei)曲種，“子弟書”就是由鼓(gu)詞(ci)(ci)蛻變(bian)(bian)而來的(de)(de)形式之一。

新中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)成立(li)，迎(ying)來了民間說(shuo)唱發展的(de)春(chun)天，它以其短小靈活(huo)，深刻有趣等特色而吸引著(zhu)廣大(da)觀眾。進(jin)入新時(shi)期(qi)后(hou)，我國(guo)(guo)(guo)(guo)曲藝團(tuan)體(ti)走出國(guo)(guo)(guo)(guo)門，到不(bu)少國(guo)(guo)(guo)(guo)家進(jin)行(xing)友好訪問演出，受到外(wai)國(guo)(guo)(guo)(guo)觀眾的(de)歡迎(ying)，這說(shuo)明民間說(shuo)唱正在走向(xiang)世界，成為人(ren)類文化的(de)寶貴財富(fu)。

分類

唱故事類

所謂唱故事(shi)(shi)，是(shi)指(zhi)這一類作品的(de)故事(shi)(shi)情節(jie)主要(yao)采用韻文形式表現出來(lai)。其中有腔(qiang)有調、有轍有韻，并有鼓(gu)板絲弦(xian)伴奏的(de)稱為演(yan)唱體，包括大鼓(gu)、漁鼓(gu)（道(dao)情）、彈詞、墜子、琴(qin)書(shu)、好來(lai)寶（蒙(meng)古族(zu)(zu)）、大本曲（白(bai)族(zu)(zu)）、甲蘇（彝族(zu)(zu)）、八(ba)角鼓(gu)（滿(man)族(zu)(zu)）等；無(wu)樂器伴奏，只擊(ji)節(jie)吟(yin)誦具有一定音(yin)樂性(xing)的(de)則稱為韻誦體，如山東快書(shu)、天(tian)津快板、金錢板、贊哈（傣族(zu)(zu)）、哈巴（哈尼族(zu)(zu)）等。

無(wu)論是(shi)演(yan)唱體，或是(shi)韻誦體的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)說唱大都是(shi)從民(min)歌(ge)、小調、民(min)間(jian)曲牌的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上發(fa)展演(yan)變(bian)而來的(de)(de)(de)(de)。內容上以反映(ying)廣大民(min)眾的(de)(de)(de)(de)現(xian)實生(sheng)活為主(zhu)(zhu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)歷史題(ti)材(cai)，謳歌(ge)農民(min)起義，揭露舊社會(hui)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗，如(ru)《長(chang)坂坡》、《鬧荊州》等；有(you)的(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊封建禮教(jiao)，表(biao)(biao)達人們追(zhui)求(qiu)婚(hun)姻自主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)美(mei)好愿(yuan)望，如(ru)《小兩口抬水》；有(you)的(de)(de)(de)(de)則(ze)表(biao)(biao)現(xian)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)詼(hui)諧情(qing)趣(qu)，洋溢著喜(xi)劇(ju)色彩，如(ru)河南墜子《偷石榴(liu)(liu)》，反映(ying)了(le)(le)舊時不(bu)合理(li)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)度，“十九歲媳(xi)婦(fu)十歲郎”，未來的(de)(de)(de)(de)新郎不(bu)諳(an)世事，偷石榴(liu)(liu)偷到了(le)(le)老丈人后(hou)花(hua)園(yuan)里(li)，隨即被抓住(zhu)，而抓“賊(zei)”者恰是(shi)未過(guo)門的(de)(de)(de)(de)媳(xi)婦(fu)。它(ta)以喜(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)形式揭露不(bu)合理(li)的(de)(de)(de)(de)包辦婚(hun)姻，女婿(xu)的(de)(de)(de)(de)無(wu)辜和媳(xi)婦(fu)的(de)(de)(de)(de)自強都顯示了(le)(le)即使(shi)在農村也萌生(sheng)了(le)(le)自由(you)民(min)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)思想。唱故事類的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)說唱藝術形式上篇幅不(bu)長(chang)，妙趣(qu)橫生(sheng)，唱詞有(you)的(de)(de)(de)(de)以精煉(lian)明快取勝(sheng)，有(you)的(de)(de)(de)(de)以細膩刻(ke)畫(hua)見長(chang)，受到了(le)(le)廣大群眾的(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛。

說故事類

以說為主，采用散文(wen)敘述形(xing)式的(de)作品，如北(bei)(bei)方(fang)的(de)評(ping)(ping)(ping)書，南(nan)方(fang)的(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)、評(ping)(ping)(ping)詞。它們(men)都是(shi)繼承了(le)古代說話(hua)藝術而(er)形(xing)成，經過明末(mo)清(qing)初(chu)柳敬亭等一批名家的(de)發展(zhan)，至清(qing)初(chu)形(xing)成兩大系統(tong)，即南(nan)方(fang)的(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)和北(bei)(bei)方(fang)的(de)評(ping)(ping)(ping)書。南(nan)方(fang)評(ping)(ping)(ping)話(hua)以揚(yang)州(zhou)評(ping)(ping)(ping)話(hua)、蘇州(zhou)評(ping)(ping)(ping)話(hua)為代表，除此(ci)之外還(huan)有南(nan)京評(ping)(ping)(ping)話(hua)、杭州(zhou)評(ping)(ping)(ping)話(hua)以及福州(zhou)評(ping)(ping)(ping)話(hua)、粵語講古，此(ci)系統(tong)的(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)皆受柳敬亭的(de)直接影(ying)響較(jiao)深。北(bei)(bei)方(fang)的(de)評(ping)(ping)(ping)書以北(bei)(bei)京評(ping)(ping)(ping)書為主體，相傳(chuan)為乾(qian)隆年間的(de)王鴻興(xing)所創。

傳(chuan)統的評書、評話大體有三(san)方(fang)面內容(rong)：

一(yi)是金戈鐵馬，稱(cheng)為“大(da)件袍帶書”，主要表(biao)現敵我攻戰、朝代更替、忠(zhong)奸(jian)爭斗、安(an)邦定(ding)國(guo)等內容(rong)，如《列國(guo)》、《三國(guo)》、《隋(sui)唐》、《楊(yang)家將》、《大(da)明英烈傳》等。

二是綠林(lin)俠(xia)義，又稱“小件短(duan)打書”，寫(xie)結義搭伙(huo)、除(chu)暴安(an)良、比武競(jing)技、敗(bai)山破(po)寨等(deng)內容，如(ru)《水滸》分(fen)為武、宋、石(shi)、盧、林(lin)、魯、后(hou)水滸六部，每部若干回(hui)；此外還有《三俠(xia)五義》、《綠牡丹》、《八竅(qiao)珠》等(deng)。

三是煙(yan)粉靈(ling)怪(guai)，主要以神(shen)話傳說為原型創作而來，多(duo)表現神(shen)異(yi)鬼(gui)怪(guai)，狐妖蛇(she)仙等題材，以虛幻的藝術形象表現人(ren)間現實，如(ru)《聊(liao)齋》、《西游》、《封神(shen)榜(bang)》等。

評(ping)話、評(ping)書(shu)在(zai)文化內(nei)涵上主(zhu)要表(biao)現在(zai)：其(qi)一(yi)，展示(shi)了(le)(le)社(she)會(hui)萬象，它如同一(yi)面鏡子，深刻而(er)生(sheng)動地反映了(le)(le)紛繁(fan)雜(za)沓(ta)、色(se)彩(cai)繽紛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)千世(shi)界，在(zai)世(shi)人(ren)(ren)面前(qian)構制出(chu)一(yi)幅自古至(zhi)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)歷史畫(hua)卷，比(bi)如書(shu)中說(shuo)(shuo)(shuo)到某個皇帝(di)，既(ji)可(ke)以旁征前(qian)朝和(he)后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)王，又可(ke)以博引臣民(min)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口碑，甚至(zhi)可(ke)以用外國(guo)總統(tong)或帝(di)王來作(zuo)對(dui)比(bi)與襯托，聯(lian)類(lei)比(bi)附，囊(nang)括了(le)(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)活。其(qi)二(er)體(ti)現了(le)(le)傳統(tong)美(mei)(mei)德，從(cong)美(mei)(mei)學意(yi)蘊來看，它所(suo)涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德觀(guan)念比(bi)較(jiao)復雜(za)，既(ji)反映社(she)會(hui)生(sheng)活本身蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德觀(guan)念，歌頌真(zhen)、善、美(mei)(mei)，同時又敢于取舍，講出(chu)說(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想傾向(xiang)性。比(bi)如中華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)美(mei)(mei)德在(zai)封建社(she)會(hui)里(li)集(ji)中體(ti)現為(wei)(wei)忠、孝、節、義，在(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)藝人(ren)(ren)那里(li)就(jiu)不(bu)是籠而(er)統(tong)之(zhi)一(yi)概而(er)論(lun)，而(er)是有所(suo)鑒(jian)別和(he)分析，對(dui)至(zhi)高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)君(jun)(jun)區分為(wei)(wei)明(ming)君(jun)(jun)、昏(hun)君(jun)(jun)、暴(bao)君(jun)(jun)，對(dui)上層人(ren)(ren)物(wu)也區分為(wei)(wei)清官(guan)(guan)和(he)貪官(guan)(guan)，然后對(dui)其(qi)功過得失進行敘(xu)說(shuo)(shuo)(shuo)評(ping)論(lun)。其(qi)三，蘊含著(zhu)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)理，它不(bu)是俯瞰(kan)宇宙萬物(wu)作(zuo)出(chu)宏(hong)觀(guan)議論(lun)．而(er)是把民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀(guan)附著(zhu)于形形色(se)色(se)、紛繁(fan)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)事物(wu)而(er)見(jian)微知著(zhu)，發人(ren)(ren)深省；不(bu)是縱觀(guan)幾千年，道盡滄桑事，而(er)是善于截取某一(yi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史橫(heng)斷面，審視(shi)歷史長河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)波翻(fan)浪卷，表(biao)達(da)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史觀(guan)；它蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)，不(bu)是抽象地議論(lun)，抒發人(ren)(ren)生(sheng)感慨(kai)，而(er)是通過具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節、典型人(ren)(ren)物(wu)形象來說(shuo)(shuo)(shuo)話，讓聽眾產(chan)生(sheng)共鳴。

評(ping)書(shu)、評(ping)話的(de)(de)(de)藝(yi)術特色是(shi)(shi)(shi)，第一，構(gou)(gou)思巧(qiao)妙，情(qing)(qing)節(jie)(jie)曲折(zhe)。其結構(gou)(gou)手段(duan)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)靠“梁(liang)子(zi)(zi)”、“柁(tuo)子(zi)(zi)”、“扣(kou)子(zi)(zi)”。“梁(liang)子(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)藝(yi)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)書(shu)的(de)(de)(de)提綱，一般都是(shi)(shi)(shi)通過(guo)口傳心(xin)授得來的(de)(de)(de)。比(bi)如《隋(sui)唐演義》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)瓦崗寨三十六友，《東漢演義》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)云臺二十八將，《施公案》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)百(bai)鳥(niao)百(bai)獸名及描寫景物(wu)的(de)(de)(de)詩、賦、贊等(deng)都要(yao)(yao)背(bei)得滾瓜(gua)爛熟(shu)，用時脫口而出，這些“梁(liang)子(zi)(zi)”成(cheng)為說(shuo)(shuo)書(shu)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)線(xian)，把其他相(xiang)關的(de)(de)(de)材(cai)料聯綴起(qi)來。“柁(tuo)子(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)一部作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)情(qing)(qing)節(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)多種矛(mao)(mao)盾(dun)、多種線(xian)索的(de)(de)(de)紐結點(dian)，如《水滸傳》中(zhong)(zhong)“三打祝家(jia)莊(zhuang)”是(shi)(shi)(shi)“大(da)(da)柁(tuo)子(zi)(zi)”，又(you)包含(han)著楊雄、石秀大(da)(da)鬧翠屏山，孫立、孫新、顧大(da)(da)嫂劫牢等(deng)若干小的(de)(de)(de)“單筆(bi)書(shu)”構(gou)(gou)成(cheng)，“柁(tuo)子(zi)(zi)”可以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)的(de)(de)(de)扣(kou)子(zi)(zi)，以此為標志形成(cheng)了(le)評(ping)書(shu)的(de)(de)(de)若干段(duan)落。“扣(kou)子(zi)(zi)”，又(you)稱(cheng)“關子(zi)(zi)”，是(shi)(shi)(shi)書(shu)中(zhong)(zhong)故事情(qing)(qing)節(jie)(jie)發(fa)(fa)展到(dao)關鍵處(chu)中(zhong)(zhong)止(zhi)敘述(shu)、故意打住、暫時懸(xuan)掛起(qi)來，俗稱(cheng)“懸(xuan)念”，即將引(yin)人(ren)(ren)入勝(sheng)、扣(kou)人(ren)(ren)心(xin)弦(xian)的(de)(de)(de)內容事先作(zuo)(zuo)個(ge)提示(shi)或暗示(shi)，卻不馬上作(zuo)(zuo)答，在聽(ting)眾心(xin)中(zhong)(zhong)留下(xia)疑團(tuan)，產生急于知道端底的(de)(de)(de)期待心(xin)理(li)。扣(kou)子(zi)(zi)實際上是(shi)(shi)(shi)性格沖突(tu)、矛(mao)(mao)盾(dun)糾(jiu)葛的(de)(de)(de)焦點(dian)，常與人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)命運緊密相(xiang)連。俗謂“聽(ting)戲(xi)聽(ting)軸，聽(ting)書(shu)聽(ting)扣(kou)”，說(shuo)(shuo)書(shu)人(ren)(ren)正是(shi)(shi)(shi)運用“扣(kou)子(zi)(zi)”使情(qing)(qing)節(jie)(jie)發(fa)(fa)展起(qi)伏跌宕，抓住觀眾，增強了(le)藝(yi)術的(de)(de)(de)魅力。

第二，形(xing)(xing)象生動，形(xing)(xing)神兼備。評書(shu)中選取的人(ren)物其性格常常超群出眾，或(huo)(huo)大奸大惡，或(huo)(huo)至善至美，或(huo)(huo)智(zhi)勇雙(shuang)全，或(huo)(huo)忠義無雙(shuang)，這與它取材(cai)于民間口頭傳(chuan)說(shuo)，富有傳(chuan)奇(qi)色彩(cai)有關，更重要的是說(shuo)書(shu)藝人(ren)塑造人(ren)物形(xing)(xing)象時不(bu)以形(xing)(xing)似(si)見長，而以神似(si)取勝(sheng)，不(bu)厭其詳地運用(yong)多種藝術(shu)手法，諸如正面描繪、側(ce)面烘托、兩相對比、重筆(bi)渲染等(deng)使之栩栩如生，形(xing)(xing)象豐滿。

第三(san)，敘議(yi)結(jie)合，揆(kui)情說(shuo)理(li)。評(ping)(ping)(ping)書善于把敘述、描(miao)寫和議(yi)論結(jie)合起來，在(zai)(zai)敘述故(gu)事發展的(de)過程中，還(huan)要不(bu)斷地對人物(wu)作畫龍點(dian)睛式的(de)評(ping)(ping)(ping)論，以表明作者的(de)態度。評(ping)(ping)(ping)書取(qu)名為評(ping)(ping)(ping)書，皆因有(you)評(ping)(ping)(ping)點(dian)之故(gu)。設若取(qu)消了“評(ping)(ping)(ping)”，只剩(sheng)下“書”，其特色就不(bu)復存在(zai)(zai)，足見(jian)(jian)評(ping)(ping)(ping)點(dian)在(zai)(zai)評(ping)(ping)(ping)書中的(de)重要性(xing)。評(ping)(ping)(ping)書的(de)評(ping)(ping)(ping)點(dian)，有(you)時開門見(jian)(jian)山，直接闡發議(yi)論；有(you)時旁(pang)征博引(yin)，借題(ti)發揮；有(you)時則援引(yin)典故(gu)，寓(yu)事于理(li)。書中的(de)評(ping)(ping)(ping)點(dian)道人所(suo)未見(jian)(jian)、發人所(suo)未發，為聽眾進行(xing)分析評(ping)(ping)(ping)判提供了參照(zhao)，使主題(ti)得到了升(sheng)華(hua)。當然“評(ping)(ping)(ping)”應該做到恰到好處，穿插(cha)自如，而不(bu)能本末倒置(zhi)，喧賓(bin)奪主。

說笑話類

主(zhu)要為相(xiang)聲(sheng)，它是以說(shuo)、學、逗、唱(chang)為主(zhu)要藝(yi)(yi)術手段(duan)(duan)，具(ju)有喜(xi)劇(ju)風格的(de)藝(yi)(yi)術形式(shi)。其(qi)遠(yuan)源可以追溯到(dao)先(xian)秦的(de)滑稽表演(yan)(yan)、優(you)孟(meng)諷諫，秦漢的(de)徘(pai)優(you)，唐代的(de)“弄(nong)參(can)軍(jun)”，宋(song)代的(de)“像生(sheng)”雜扮。但是相(xiang)聲(sheng)藝(yi)(yi)術的(de)正(zheng)式(shi)形成應在清末同治年間(jian)(jian)，當時，清政府腐敗無(wu)能(neng)，帝國(guo)(guo)主(zhu)義的(de)侵略使中國(guo)(guo)變為半封建半殖民(min)(min)地國(guo)(guo)家，人(ren)(ren)民(min)(min)生(sheng)活(huo)在水深火熱之中，一些貧窮(qiong)(qiong)的(de)民(min)(min)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)憂國(guo)(guo)憂民(min)(min)，不滿現狀，被迫走上街頭，既賣(mai)藝(yi)(yi)為生(sheng)，又借機發抒內心的(de)憤(fen)懣。藝(yi)(yi)人(ren)(ren)朱少(shao)文(wen)，藝(yi)(yi)名“窮(qiong)(qiong)不怕”，繼承(cheng)了民(min)(min)間(jian)(jian)笑話等(deng)滑稽藝(yi)(yi)術，在北京街頭說(shuo)笑話謀(mou)生(sheng)，起初單獨說(shuo)，后來收了徒(tu)弟，改(gai)為兩人(ren)(ren)對(dui)話，成為有捧有逗的(de)對(dui)口相(xiang)聲(sheng)。隨之又增加(jia)了表演(yan)(yan)人(ren)(ren)數，創造了群活(huo)。從此相(xiang)聲(sheng)流傳(chuan)開(kai)來，表演(yan)(yan)藝(yi)(yi)術日益(yi)提高，演(yan)(yan)出段(duan)(duan)子(zi)不斷豐富。

相聲(sheng)最突出(chu)(chu)的(de)(de)特點是能不斷地引(yin)人(ren)發(fa)笑(xiao)，沒有(you)(you)(you)笑(xiao)也就(jiu)沒有(you)(you)(you)相聲(sheng)，因此，可以說相聲(sheng)是具有(you)(you)(you)喜劇風格的(de)(de)藝術(shu)。相聲(sheng)的(de)(de)幽默和(he)(he)(he)笑(xiao)料能夠幫助人(ren)們打開(kai)緊(jin)鎖的(de)(de)眉頭(tou)，松(song)散額上的(de)(de)皺紋，舒展緊(jin)縮的(de)(de)心肌，忘卻(que)生(sheng)(sheng)(sheng)活中的(de)(de)煩惱。這些幽默和(he)(he)(he)笑(xiao)料孕育在民眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)活這一(yi)肥沃的(de)(de)土壤之中，從日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活現(xian)象(xiang)的(de)(de)表里不一(yi)、現(xian)象(xiang)與本(ben)質的(de)(de)背(bei)離(li)、內容與形式的(de)(de)極(ji)不協調(diao)中引(yin)申而出(chu)(chu)。但有(you)(you)(you)的(de)(de)相聲(sheng)沒有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)活內容和(he)(he)(he)社(she)會意義，單靠耍嘴(zui)皮、侃大山或拿(na)人(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)理缺(que)陷取笑(xiao)逗(dou)樂(le)，那就(jiu)有(you)(you)(you)格調(diao)低(di)下的(de)(de)庸俗化傾向了。

藝術特色

民間說(shuo)唱在長期的發展中形成了獨自的特點，概括起來主要有三個方面(mian)：

（1）民(min)(min)間說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)為敘(xu)述體(ti)的(de)(de)(de)(de)口頭文學，具有(you)敘(xu)述性強的(de)(de)(de)(de)特點。它同代言體(ti)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間小戲(xi)(xi)在(zai)表(biao)(biao)達方(fang)式上有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)區別。民(min)(min)間說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)屬于(yu)(yu)第(di)(di)三(san)人(ren)稱(cheng)敘(xu)述體(ti)，敘(xu)述也(ye)叫“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)表(biao)(biao)”、“表(biao)(biao)敘(xu)表(biao)(biao)唱(chang)(chang)”，即民(min)(min)間藝(yi)人(ren)以(yi)(yi)第(di)(di)三(san)者的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份給觀(guan)眾說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)故事(shi)、唱(chang)(chang)故事(shi)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)笑(xiao)話，同時(shi)要(yao)求(qiu)在(zai)敘(xu)述故事(shi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)輔(fu)佐(zuo)以(yi)(yi)適度(du)的(de)(de)(de)(de)摹擬(ni)(ni)性的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)。有(you)人(ren)把戲(xi)(xi)劇的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)稱(cheng)作是(shi)(shi)“現(xian)身(shen)(shen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)”，而(er)把說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)比喻(yu)為“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)現(xian)身(shen)(shen)”，意思是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，戲(xi)(xi)劇表(biao)(biao)演(yan)中(zhong)“現(xian)身(shen)(shen)”，即扮(ban)演(yan)、摹擬(ni)(ni)是(shi)(shi)最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)”即通(tong)過(guo)敘(xu)述闡(chan)明“法(fa)旨”則(ze)是(shi)(shi)輔(fu)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)；民(min)(min)間說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)則(ze)強調“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)”，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種“表(biao)(biao)敘(xu)表(biao)(biao)唱(chang)(chang)為主(zhu)，進(jin)退轉(zhuan)換(huan)”為輔(fu)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術，“現(xian)身(shen)(shen)”即摹擬(ni)(ni)表(biao)(biao)演(yan)只不過(guo)是(shi)(shi)輔(fu)佐(zuo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)使之更形象生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種手段而(er)已。在(zai)戲(xi)(xi)劇表(biao)(biao)演(yan)中(zhong)行當(dang)分(fen)(fen)明，生(sheng)、旦、凈(jing)(jing)、末(mo)(mo)、丑各扮(ban)一(yi)(yi)個角(jiao)色，很少兼跨；而(er)民(min)(min)間說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)者卻是(shi)(shi)“一(yi)(yi)人(ren)多角(jiao)，跳進(jin)跳出”，可(ke)謂“眾生(sheng)萬相(xiang)，皆備(bei)于(yu)(yu)我”，生(sheng)旦凈(jing)(jing)末(mo)(mo)丑，老虎獅子狗，全由藝(yi)人(ren)一(yi)(yi)張(zhang)口說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)出，往(wang)往(wang)根據演(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)需要(yao)時(shi)而(er)摹擬(ni)(ni)甲，時(shi)而(er)摹擬(ni)(ni)乙，既可(ke)客(ke)觀(guan)地介紹，也(ye)可(ke)暫時(shi)進(jin)入角(jiao)色唱(chang)(chang)敘(xu)，十分(fen)(fen)靈活便當(dang)。

（2）民間(jian)說唱(chang)演唱(chang)簡(jian)便、靈活，具有(you)(you)(you)輕便性(xing)。表現在說唱(chang)的作品短小(xiao)精悍，演員少，道具簡(jian)單，化妝也只是點綴，布景大可(ke)不必，它同群眾見(jian)面，不受任(ren)何物質條(tiao)件的限制，村頭路(lu)日(ri)，街道巷尾，有(you)(you)(you)臺(tai)無(wu)臺(tai)都可(ke)演，鼓板一(yi)打就開場，可(ke)以隨(sui)時深入農(nong)村城鎮演出，素有(you)(you)(you)“文藝輕騎兵”之(zhi)稱(cheng)。

（3）民間(jian)說(shuo)(shuo)唱(chang)的(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)樸素易懂(dong)，具(ju)有(you)通俗性。說(shuo)(shuo)唱(chang)是語(yu)(yu)(yu)言(yan)藝術，以口(kou)頭語(yu)(yu)(yu)言(yan)為媒介(jie)，通過對言(yan)語(yu)(yu)(yu)的(de)藝術處理，包括對口(kou)語(yu)(yu)(yu)的(de)語(yu)(yu)(yu)音、語(yu)(yu)(yu)義、語(yu)(yu)(yu)調、節奏(zou)和(he)韻律的(de)處理，來(lai)喚起(qi)聽眾的(de)想象(xiang)，因(yin)此語(yu)(yu)(yu)言(yan)要求(qiu)口(kou)語(yu)(yu)(yu)化，具(ju)有(you)感染力(li)，如山東快書《東岳廟》基本(ben)上是七字(zi)句(ju)，為“二、二、三(san)”句(ju)型，但(dan)也間(jian)雜一些(xie)長句(ju)子，整散結(jie)合(he)，句(ju)式靈活，非常接近生活中的(de)活語(yu)(yu)(yu)言(yan)。