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歷史溯源

我國民(min)(min)間說(shuo)唱(chang)歷史(shi)悠(you)久，形(xing)(xing)成了(le)富有(you)民(min)(min)族特色的(de)藝術(shu)傳(chuan)統。先秦時(shi)期的(de)倡優（又稱俳(pai)優）表演可以說(shuo)是民(min)(min)間說(shuo)唱(chang)最早(zao)的(de)萌芽，《禮記(ji)》、《國語》、《左(zuo)傳(chuan)》都有(you)記(ji)載(zai)，《史(shi)記(ji)·滑(hua)稽列傳(chuan)》中專門(men)記(ji)載(zai)了(le)優孟、優旃、淳于(yu)髡三位俳(pai)優善于(yu)調笑，用戲謔的(de)形(xing)(xing)式向統治者(zhe)進諫，最終被君王所接受，帶有(you)一定的(de)滑(hua)稽表演的(de)因素。

1957年在(zai)四川成都天回鎮(zhen)漢墓出土了(le)(le)漢代(dai)“說(shuo)(shuo)書(shu)俑(yong)”一(yi)件，1979年又在(zai)揚州(zhou)邗江胡(hu)場一(yi)號西漢木槨墓中出土了(le)(le)木質“說(shuo)(shuo)書(shu)俑(yong)”兩件，這幾件說(shuo)(shuo)書(shu)俑(yong)神態逼肖，風(feng)趣(qu)形象，表明(ming)漢代(dai)在(zai)保留滑稽表演的同(tong)時(shi)已逐步向說(shuo)(shuo)書(shu)藝(yi)術邁進。

到了(le)(le)唐代說(shuo)(shuo)唱(chang)藝術正式形成，寺(si)廟(miao)里和尚用來宣講(jiang)佛法經文(wen)的(de)(de)“變文(wen)”，可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)是民間說(shuo)(shuo)唱(chang)的(de)(de)直(zhi)系祖先。為了(le)(le)吸引善男信女(nv)，“變文(wen)”講(jiang)經說(shuo)(shuo)法采取韻散結(jie)合的(de)(de)方法，有(you)(you)說(shuo)(shuo)有(you)(you)唱(chang)，圖文(wen)并(bing)茂。除了(le)(le)講(jiang)唱(chang)佛經外，后來也(ye)用它(ta)演唱(chang)歷(li)史(shi)傳說(shuo)(shuo)或民間故事，如(ru)敦煌石窟中發現的(de)(de)變文(wen)，就(jiu)是唐至宋初“俗講(jiang)”的(de)(de)話本，其中的(de)(de)代表作有(you)(you)《伍(wu)子胥變文(wen)》、《李陵變文(wen)》、《王昭君變文(wen)》、《孟姜女(nv)變文(wen)》，它(ta)們(men)直(zhi)接影響了(le)(le)宋代的(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)和講(jiang)史(shi)。

說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)藝(yi)(yi)術(shu)至宋代進入了(le)(le)繁榮期，商(shang)業經(jing)(jing)濟的發展，促進了(le)(le)都市的繁榮，出現了(le)(le)一批專業藝(yi)(yi)人，并且有了(le)(le)作(zuo)藝(yi)(yi)的場(chang)所“勾欄”和(he)“瓦舍(she)”，各(ge)(ge)種說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)活(huo)動十分活(huo)躍。北宋的“諸宮調”、“合(he)生(sheng)”、“商(shang)謎”、“說(shuo)(shuo)渾話”，南(nan)(nan)宋的“像生(sheng)”、“雜(za)扮”、“陶(tao)真”及(ji)各(ge)(ge)種雜(za)曲小調相當盛行。南(nan)(nan)宋詩人陸(lu)游詩《小舟(zhou)近村(cun)三(san)首》之三(san)記述了(le)(le)宋代鼓書藝(yi)(yi)人的活(huo)動：“斜陽古柳趙(zhao)家莊(zhuang)，負鼓盲(mang)翁正作(zuo)場(chang)。身后是非(fei)誰管得，滿村(cun)聽(ting)唱(chang)(chang)(chang)(chang)蔡中(zhong)(zhong)郎。”從盲(mang)翁負鼓演唱(chang)(chang)(chang)(chang)蔡伯喈的故事(shi)中(zhong)(zhong)可知鼓書藝(yi)(yi)術(shu)流布之廣。元代明代有詞(ci)話、彈詞(ci)、鼓詞(ci)等說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)形式(shi)興起。清中(zhong)(zhong)葉(xie)以后，由(you)(you)于(yu)社會經(jing)(jing)濟和(he)生(sheng)活(huo)方式(shi)的變化，大型的鼓詞(ci)講唱(chang)(chang)(chang)(chang)逐漸為“摘唱(chang)(chang)(chang)(chang)”所代替，民間藝(yi)(yi)人出于(yu)生(sheng)計所需(xu)，常將大部(bu)(bu)鼓詞(ci)中(zhong)(zhong)的精華部(bu)(bu)分摘出單唱(chang)(chang)(chang)(chang)，這(zhe)樣(yang)，講說(shuo)(shuo)部(bu)(bu)分壓縮，成為純粹的唱(chang)(chang)(chang)(chang)類曲種，“子弟書”就是由(you)(you)鼓詞(ci)蛻變而(er)來的形式(shi)之一。

新(xin)中國的成(cheng)立，迎來(lai)了民(min)(min)間說唱發展(zhan)的春(chun)天，它(ta)以(yi)其(qi)短小(xiao)靈活(huo)，深刻有趣等特色而(er)吸引著廣大觀眾(zhong)。進入新(xin)時期后，我(wo)國曲藝(yi)團體走出國門，到(dao)不(bu)少國家進行友好訪(fang)問演出，受到(dao)外(wai)國觀眾(zhong)的歡迎，這說明民(min)(min)間說唱正(zheng)在走向世界(jie)，成(cheng)為人(ren)類文化的寶貴財富。

分類

唱故事類

所謂唱故(gu)事，是指(zhi)這一(yi)類作品的故(gu)事情(qing)節主要采用韻文形式表(biao)現出來(lai)。其中有(you)(you)腔有(you)(you)調(diao)、有(you)(you)轍有(you)(you)韻，并(bing)有(you)(you)鼓(gu)板絲弦(xian)伴(ban)奏(zou)的稱為演唱體(ti)(ti)，包括大(da)鼓(gu)、漁鼓(gu)（道(dao)情(qing)）、彈詞、墜子、琴(qin)書、好(hao)來(lai)寶（蒙古族(zu)）、大(da)本(ben)曲（白族(zu)）、甲蘇（彝(yi)族(zu)）、八角鼓(gu)（滿(man)族(zu)）等；無樂(le)器(qi)伴(ban)奏(zou)，只擊節吟誦具有(you)(you)一(yi)定(ding)音(yin)樂(le)性的則(ze)稱為韻誦體(ti)(ti)，如山東快書、天津快板、金錢板、贊哈(ha)（傣族(zu)）、哈(ha)巴(ba)（哈(ha)尼族(zu)）等。

無(wu)論(lun)是演唱體，或是韻(yun)誦體的(de)(de)(de)民間(jian)說唱大(da)都是從民歌(ge)、小調、民間(jian)曲牌的(de)(de)(de)基礎(chu)上發(fa)展(zhan)演變而(er)來(lai)的(de)(de)(de)。內(nei)容上以(yi)反(fan)映(ying)廣大(da)民眾(zhong)的(de)(de)(de)現(xian)實生活為主(zhu)，有的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)歷(li)史題材，謳歌(ge)農(nong)民起(qi)義，揭露(lu)舊社會的(de)(de)(de)黑暗，如(ru)《長(chang)坂(ban)坡》、《鬧(nao)荊(jing)州》等(deng)；有的(de)(de)(de)抨擊封(feng)建禮教，表(biao)達人(ren)們追求婚(hun)姻自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)美(mei)好愿望，如(ru)《小兩口抬水》；有的(de)(de)(de)則表(biao)現(xian)民眾(zhong)的(de)(de)(de)詼(hui)諧情趣(qu)，洋溢著喜劇色彩，如(ru)河南墜子《偷(tou)(tou)石榴(liu)》，反(fan)映(ying)了舊時不(bu)合理的(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)度，“十九歲媳婦(fu)(fu)十歲郎”，未來(lai)的(de)(de)(de)新郎不(bu)諳世事，偷(tou)(tou)石榴(liu)偷(tou)(tou)到了老丈人(ren)后(hou)花園里，隨即被抓(zhua)住，而(er)抓(zhua)“賊”者恰(qia)是未過門的(de)(de)(de)媳婦(fu)(fu)。它以(yi)喜劇的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)揭露(lu)不(bu)合理的(de)(de)(de)包辦婚(hun)姻，女(nv)婿(xu)的(de)(de)(de)無(wu)辜和媳婦(fu)(fu)的(de)(de)(de)自(zi)強都顯(xian)示(shi)了即使在農(nong)村也萌生了自(zi)由民主(zhu)的(de)(de)(de)思想。唱故事類的(de)(de)(de)民間(jian)說唱藝術形(xing)式(shi)上篇幅(fu)不(bu)長(chang)，妙(miao)趣(qu)橫生，唱詞有的(de)(de)(de)以(yi)精煉明(ming)快(kuai)取勝(sheng)，有的(de)(de)(de)以(yi)細膩刻畫見長(chang)，受到了廣大(da)群(qun)眾(zhong)的(de)(de)(de)喜愛。

說故事類

以(yi)說(shuo)為(wei)主，采(cai)用散文敘述(shu)形(xing)式的(de)(de)作(zuo)品，如北(bei)(bei)方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)書(shu)，南方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)話(hua)(hua)、評(ping)詞。它們都(dou)是繼承了古代說(shuo)話(hua)(hua)藝(yi)術(shu)而形(xing)成，經過明(ming)末清(qing)初柳敬亭(ting)等一批名家(jia)的(de)(de)發(fa)展，至清(qing)初形(xing)成兩大系(xi)統，即南方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)話(hua)(hua)和北(bei)(bei)方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)書(shu)。南方(fang)(fang)評(ping)話(hua)(hua)以(yi)揚州(zhou)評(ping)話(hua)(hua)、蘇州(zhou)評(ping)話(hua)(hua)為(wei)代表，除此(ci)之外還有南京(jing)評(ping)話(hua)(hua)、杭州(zhou)評(ping)話(hua)(hua)以(yi)及(ji)福(fu)州(zhou)評(ping)話(hua)(hua)、粵語講古，此(ci)系(xi)統的(de)(de)評(ping)話(hua)(hua)皆受柳敬亭(ting)的(de)(de)直接影響較深。北(bei)(bei)方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)書(shu)以(yi)北(bei)(bei)京(jing)評(ping)書(shu)為(wei)主體，相傳為(wei)乾隆(long)年間(jian)的(de)(de)王鴻興所創。

傳統的(de)評書、評話大體有三方面內(nei)容：

一是(shi)金戈鐵馬(ma)，稱為(wei)“大(da)件袍帶書”，主要表現敵我攻戰、朝代更替、忠奸爭斗、安邦定國(guo)等(deng)內容，如《列國(guo)》、《三國(guo)》、《隋唐》、《楊家將》、《大(da)明英烈(lie)傳》等(deng)。

二是綠林(lin)俠(xia)義，又(you)稱“小件短打書(shu)”，寫(xie)結義搭(da)伙、除暴(bao)安良、比武(wu)競技、敗山破寨等(deng)內容(rong)，如《水滸》分為武(wu)、宋、石(shi)、盧、林(lin)、魯(lu)、后水滸六部，每部若(ruo)干回；此外(wai)還有《三(san)俠(xia)五義》、《綠牡丹》、《八竅珠》等(deng)。

三是煙(yan)粉靈怪(guai)，主要以神話傳說為(wei)原型創作(zuo)而來，多表現(xian)神異鬼怪(guai)，狐妖蛇仙等(deng)題材，以虛幻的(de)藝術形象表現(xian)人間現(xian)實，如(ru)《聊齋》、《西(xi)游(you)》、《封神榜》等(deng)。

評(ping)話(hua)、評(ping)書(shu)在文化內涵上主要表現在：其一，展示(shi)了(le)(le)社(she)會(hui)萬象(xiang)，它(ta)如同一面鏡子，深刻而(er)(er)生動地反(fan)(fan)映(ying)了(le)(le)紛繁雜(za)沓、色彩繽紛的(de)(de)(de)(de)(de)大千(qian)世(shi)界(jie)，在世(shi)人(ren)(ren)(ren)面前構制(zhi)出一幅自古至(zhi)(zhi)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國歷史畫卷，比(bi)如書(shu)中(zhong)(zhong)說(shuo)到某個(ge)皇(huang)帝，既可以旁征前朝和(he)(he)后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)帝王(wang)，又可以博引臣民百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)口碑(bei)，甚至(zhi)(zhi)可以用外國總統或帝王(wang)來作對(dui)比(bi)與襯托，聯類比(bi)附，囊括了(le)(le)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)生活(huo)。其二體(ti)現了(le)(le)傳(chuan)統美德(de)，從美學意蘊來看，它(ta)所涉(she)及的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德(de)觀(guan)念(nian)比(bi)較復雜(za)，既反(fan)(fan)映(ying)社(she)會(hui)生活(huo)本身蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)觀(guan)念(nian)，歌頌(song)真、善、美，同時又敢于取(qu)舍，講出說(shuo)書(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想傾向性。比(bi)如中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統美德(de)在封建(jian)社(she)會(hui)里(li)集中(zhong)(zhong)體(ti)現為忠、孝、節、義，在說(shuo)書(shu)藝人(ren)(ren)(ren)那里(li)就不是(shi)(shi)(shi)籠而(er)(er)統之一概(gai)而(er)(er)論(lun)(lun)(lun)(lun)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)有所鑒別(bie)和(he)(he)分析(xi)，對(dui)至(zhi)(zhi)高無上的(de)(de)(de)(de)(de)國君區(qu)分為明君、昏君、暴君，對(dui)上層人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)也區(qu)分為清官(guan)和(he)(he)貪官(guan)，然后(hou)對(dui)其功(gong)過得失進行敘說(shuo)評(ping)論(lun)(lun)(lun)(lun)。其三，蘊含著(zhu)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生哲理，它(ta)不是(shi)(shi)(shi)俯(fu)瞰宇宙萬物(wu)(wu)作出宏觀(guan)議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)．而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)把民眾的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)觀(guan)附著(zhu)于形形色色、紛繁復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)事物(wu)(wu)而(er)(er)見微(wei)知(zhi)著(zhu)，發(fa)人(ren)(ren)(ren)深省；不是(shi)(shi)(shi)縱觀(guan)幾千(qian)年(nian)，道盡(jin)滄(cang)桑事，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)善于截(jie)取(qu)某一具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史橫斷(duan)面，審視(shi)歷史長河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)波翻(fan)浪卷，表達(da)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)歷史觀(guan)；它(ta)蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生觀(guan)，不是(shi)(shi)(shi)抽(chou)象(xiang)地議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，抒(shu)發(fa)人(ren)(ren)(ren)生感慨，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)通過具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)情節、典型人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)形象(xiang)來說(shuo)話(hua)，讓聽眾產生共(gong)鳴(ming)。

評(ping)書(shu)(shu)(shu)、評(ping)話(hua)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)特(te)色(se)是(shi)(shi)(shi)，第一(yi)，構(gou)思巧妙，情(qing)(qing)節(jie)(jie)曲折。其結構(gou)手段(duan)主要靠“梁(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”、“柁(tuo)(tuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”、“扣(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。“梁(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)藝人(ren)說(shuo)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)提綱，一(yi)般都是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)口(kou)傳心授得(de)來的(de)(de)(de)(de)。比如《隋唐演(yan)義(yi)》中的(de)(de)(de)(de)瓦(wa)崗寨三十六友，《東(dong)漢演(yan)義(yi)》中的(de)(de)(de)(de)云臺(tai)二十八將(jiang)，《施公案》中的(de)(de)(de)(de)百鳥百獸(shou)名及描寫景物的(de)(de)(de)(de)詩、賦、贊等都要背(bei)得(de)滾瓜爛熟，用(yong)時脫口(kou)而出，這些(xie)“梁(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”成(cheng)為(wei)說(shuo)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)主線(xian)(xian)，把其他相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)材料(liao)聯綴起(qi)(qi)來。“柁(tuo)(tuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)部作品中的(de)(de)(de)(de)主要情(qing)(qing)節(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)多(duo)種矛(mao)盾、多(duo)種線(xian)(xian)索的(de)(de)(de)(de)紐(niu)結點，如《水(shui)滸傳》中“三打祝家(jia)莊”是(shi)(shi)(shi)“大(da)柁(tuo)(tuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，又包含著(zhu)楊雄、石(shi)秀大(da)鬧翠屏山，孫立、孫新、顧大(da)嫂劫牢等若干(gan)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)“單筆(bi)書(shu)(shu)(shu)”構(gou)成(cheng)，“柁(tuo)(tuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)大(da)的(de)(de)(de)(de)扣(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以此為(wei)標(biao)志形(xing)成(cheng)了(le)評(ping)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)若干(gan)段(duan)落。“扣(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，又稱“關(guan)(guan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，是(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)中故事(shi)情(qing)(qing)節(jie)(jie)發展到(dao)關(guan)(guan)鍵處中止敘述、故意打住、暫時懸掛起(qi)(qi)來，俗(su)稱“懸念”，即(ji)將(jiang)引人(ren)入勝、扣(kou)人(ren)心弦的(de)(de)(de)(de)內容事(shi)先作個提示或(huo)暗示，卻不馬上(shang)作答，在聽(ting)眾心中留下疑團，產生急(ji)于(yu)知道(dao)端底的(de)(de)(de)(de)期待心理。扣(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)性格沖突、矛(mao)盾糾葛的(de)(de)(de)(de)焦點，常與人(ren)物的(de)(de)(de)(de)命運緊密相(xiang)連。俗(su)謂“聽(ting)戲聽(ting)軸，聽(ting)書(shu)(shu)(shu)聽(ting)扣(kou)”，說(shuo)書(shu)(shu)(shu)人(ren)正是(shi)(shi)(shi)運用(yong)“扣(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”使情(qing)(qing)節(jie)(jie)發展起(qi)(qi)伏跌宕(dang)，抓住觀眾，增強了(le)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)魅力。

第二，形(xing)(xing)象(xiang)生動，形(xing)(xing)神兼備(bei)。評書中選(xuan)取的(de)人物其性格(ge)常常超群出眾(zhong)，或(huo)(huo)大(da)奸大(da)惡，或(huo)(huo)至善至美，或(huo)(huo)智勇(yong)雙全，或(huo)(huo)忠義無(wu)雙，這(zhe)與它(ta)取材于(yu)民間口(kou)頭(tou)傳(chuan)說，富有傳(chuan)奇色彩有關，更重要的(de)是說書藝人塑造人物形(xing)(xing)象(xiang)時不以形(xing)(xing)似見長(chang)，而以神似取勝，不厭其詳地運用多種藝術手法，諸如正面描繪、側面烘托、兩相對比(bi)、重筆(bi)渲(xuan)染等使(shi)之栩栩如生，形(xing)(xing)象(xiang)豐滿(man)。

第三，敘議結合，揆情(qing)說理。評(ping)(ping)書(shu)(shu)善于把敘述、描寫(xie)和議論結合起來(lai)，在敘述故(gu)事發展的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，還要(yao)(yao)不斷地對人(ren)物作(zuo)畫龍點睛式的(de)評(ping)(ping)論，以表明作(zuo)者的(de)態(tai)度。評(ping)(ping)書(shu)(shu)取名為評(ping)(ping)書(shu)(shu)，皆因(yin)有評(ping)(ping)點之故(gu)。設若(ruo)取消(xiao)了(le)“評(ping)(ping)”，只剩下“書(shu)(shu)”，其特色就不復存在，足見評(ping)(ping)點在評(ping)(ping)書(shu)(shu)中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)(yao)性。評(ping)(ping)書(shu)(shu)的(de)評(ping)(ping)點，有時(shi)開門(men)見山(shan)，直接闡發議論；有時(shi)旁征博引，借題發揮；有時(shi)則援引典(dian)故(gu)，寓事于理。書(shu)(shu)中(zhong)的(de)評(ping)(ping)點道人(ren)所(suo)未見、發人(ren)所(suo)未發，為聽眾進行(xing)分(fen)析(xi)評(ping)(ping)判提(ti)供了(le)參照(zhao)，使主題得到(dao)了(le)升華(hua)。當然(ran)“評(ping)(ping)”應(ying)該做到(dao)恰到(dao)好處，穿插自如，而(er)不能本末倒置(zhi)，喧賓奪主。

說笑話類

主(zhu)要(yao)為(wei)相聲(sheng)，它是以(yi)說、學、逗、唱(chang)為(wei)主(zhu)要(yao)藝術(shu)手段，具(ju)有(you)喜劇風格的(de)(de)藝術(shu)形式(shi)。其遠(yuan)源(yuan)可以(yi)追溯(su)到先秦的(de)(de)滑(hua)稽表(biao)演、優孟諷諫，秦漢(han)的(de)(de)徘(pai)優，唐(tang)代的(de)(de)“弄(nong)參(can)軍”，宋代的(de)(de)“像生(sheng)”雜扮(ban)。但是相聲(sheng)藝術(shu)的(de)(de)正式(shi)形成(cheng)應在(zai)清末同(tong)治年間(jian)(jian)，當時(shi)，清政府腐(fu)敗無能，帝國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)的(de)(de)侵略(lve)使中國(guo)(guo)變為(wei)半(ban)封建半(ban)殖民(min)(min)地(di)國(guo)(guo)家(jia)，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)生(sheng)活在(zai)水深火熱之中，一些貧窮(qiong)的(de)(de)民(min)(min)間(jian)(jian)藝人(ren)(ren)(ren)憂國(guo)(guo)憂民(min)(min)，不滿現(xian)狀，被迫走上街(jie)頭，既(ji)賣藝為(wei)生(sheng)，又借機發抒內心的(de)(de)憤懣。藝人(ren)(ren)(ren)朱(zhu)少(shao)文，藝名“窮(qiong)不怕”，繼承了民(min)(min)間(jian)(jian)笑話(hua)等滑(hua)稽藝術(shu)，在(zai)北京街(jie)頭說笑話(hua)謀生(sheng)，起初(chu)單獨說，后(hou)來收(shou)了徒弟，改(gai)為(wei)兩人(ren)(ren)(ren)對話(hua)，成(cheng)為(wei)有(you)捧有(you)逗的(de)(de)對口(kou)相聲(sheng)。隨之又增(zeng)加了表(biao)演人(ren)(ren)(ren)數，創造了群(qun)活。從此相聲(sheng)流(liu)傳開(kai)來，表(biao)演藝術(shu)日益(yi)提(ti)高(gao)，演出段子不斷豐富。

相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)最突出的(de)特點是能不斷(duan)地引人(ren)發笑(xiao)，沒有笑(xiao)也(ye)就沒有相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)，因此，可以說相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)是具有喜劇風(feng)格(ge)(ge)的(de)藝術。相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)的(de)幽默(mo)和笑(xiao)料(liao)能夠幫助(zhu)人(ren)們打(da)開緊鎖的(de)眉頭，松散(san)額(e)上的(de)皺紋(wen)，舒(shu)展緊縮(suo)的(de)心肌，忘卻(que)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)煩惱(nao)。這些幽默(mo)和笑(xiao)料(liao)孕育在民眾生(sheng)(sheng)活(huo)這一(yi)肥(fei)沃的(de)土(tu)壤之中(zhong)，從日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)現象的(de)表里(li)不一(yi)、現象與本(ben)質的(de)背離(li)、內(nei)(nei)容與形式的(de)極不協調中(zhong)引申而出。但(dan)有的(de)相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)沒有生(sheng)(sheng)活(huo)內(nei)(nei)容和社(she)會意(yi)義，單靠耍嘴皮、侃大(da)山或拿人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)理缺陷取(qu)笑(xiao)逗樂，那就有格(ge)(ge)調低下的(de)庸(yong)俗(su)化(hua)傾向了。

藝術特色

民間說(shuo)唱(chang)在(zai)長期的(de)發展中形成了獨自的(de)特(te)點，概括起來(lai)主要有三(san)個方面：

（1）民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)為(wei)敘(xu)述(shu)(shu)體的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)頭文學，具有(you)(you)敘(xu)述(shu)(shu)性(xing)強的(de)(de)(de)(de)(de)特點。它同代(dai)言體的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)小戲在表達(da)方式(shi)上有(you)(you)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別。民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)屬(shu)于第三(san)人(ren)稱(cheng)敘(xu)述(shu)(shu)體，敘(xu)述(shu)(shu)也(ye)叫“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)表”、“表敘(xu)表唱(chang)(chang)”，即民(min)間(jian)藝人(ren)以(yi)第三(san)者的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份(fen)給觀(guan)眾(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)故(gu)事(shi)(shi)、唱(chang)(chang)故(gu)事(shi)(shi)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)笑話，同時(shi)要(yao)求在敘(xu)述(shu)(shu)故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)輔佐以(yi)適度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)摹擬性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)表演(yan)(yan)。有(you)(you)人(ren)把戲劇的(de)(de)(de)(de)(de)表演(yan)(yan)稱(cheng)作是“現身(shen)(shen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)”，而(er)(er)把說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)比喻為(wei)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)現身(shen)(shen)”，意思是說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，戲劇表演(yan)(yan)中(zhong)(zhong)“現身(shen)(shen)”，即扮演(yan)(yan)、摹擬是最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)”即通過敘(xu)述(shu)(shu)闡明(ming)“法(fa)(fa)旨”則是輔助的(de)(de)(de)(de)(de)；民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)則強調“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)”，是一種“表敘(xu)表唱(chang)(chang)為(wei)主(zhu)，進(jin)退轉換(huan)”為(wei)輔的(de)(de)(de)(de)(de)藝術，“現身(shen)(shen)”即摹擬表演(yan)(yan)只不過是輔佐說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)使之更形象生動的(de)(de)(de)(de)(de)一種手段而(er)(er)已。在戲劇表演(yan)(yan)中(zhong)(zhong)行當(dang)分明(ming)，生、旦(dan)、凈、末、丑各扮一個角(jiao)色(se)，很少兼(jian)跨；而(er)(er)民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)者卻是“一人(ren)多角(jiao)，跳進(jin)跳出(chu)”，可謂“眾(zhong)生萬相，皆備于我”，生旦(dan)凈末丑，老虎(hu)獅(shi)子狗(gou)，全由(you)藝人(ren)一張(zhang)口(kou)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)出(chu)，往(wang)往(wang)根據演(yan)(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)敘(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)時(shi)而(er)(er)摹擬甲，時(shi)而(er)(er)摹擬乙，既可客觀(guan)地介紹，也(ye)可暫時(shi)進(jin)入角(jiao)色(se)唱(chang)(chang)敘(xu)，十分靈(ling)活便當(dang)。

（2）民間說唱演唱簡便(bian)、靈活，具有(you)輕(qing)便(bian)性。表現(xian)在說唱的作品短小精悍，演員少(shao)，道具簡單，化妝也(ye)只是點綴，布(bu)景大可不必(bi)，它(ta)同群眾見面(mian)，不受任何物質條件的限制，村(cun)頭路日，街道巷尾，有(you)臺(tai)無(wu)臺(tai)都可演，鼓板(ban)一(yi)打就開場，可以隨時深入農村(cun)城鎮演出(chu)，素有(you)“文藝輕(qing)騎兵”之稱。

（3）民間說(shuo)唱的(de)語(yu)(yu)言(yan)樸素易懂，具有通(tong)(tong)俗性。說(shuo)唱是語(yu)(yu)言(yan)藝術，以口(kou)頭語(yu)(yu)言(yan)為媒介(jie)，通(tong)(tong)過對(dui)言(yan)語(yu)(yu)的(de)藝術處(chu)理，包括(kuo)對(dui)口(kou)語(yu)(yu)的(de)語(yu)(yu)音、語(yu)(yu)義、語(yu)(yu)調、節奏和韻律的(de)處(chu)理，來喚(huan)起聽眾的(de)想象(xiang)，因此語(yu)(yu)言(yan)要求口(kou)語(yu)(yu)化，具有感染力，如(ru)山東快(kuai)書《東岳廟》基本(ben)上是七字句(ju)(ju)(ju)，為“二、二、三(san)”句(ju)(ju)(ju)型，但也間雜一些(xie)長句(ju)(ju)(ju)子，整散(san)結合，句(ju)(ju)(ju)式靈活(huo)，非常接近生(sheng)活(huo)中的(de)活(huo)語(yu)(yu)言(yan)。