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歷史溯源

我國民(min)間說(shuo)唱(chang)歷史(shi)悠久，形成了富有(you)(you)民(min)族特色的藝術傳(chuan)(chuan)統。先秦時期的倡優(you)（又稱俳(pai)(pai)優(you)）表(biao)演可以說(shuo)是民(min)間說(shuo)唱(chang)最早的萌芽，《禮記(ji)(ji)》、《國語(yu)》、《左傳(chuan)(chuan)》都有(you)(you)記(ji)(ji)載，《史(shi)記(ji)(ji)·滑稽列傳(chuan)(chuan)》中專門(men)記(ji)(ji)載了優(you)孟、優(you)旃(zhan)、淳于(yu)髡三位俳(pai)(pai)優(you)善(shan)于(yu)調笑，用戲謔的形式向統治者進諫(jian)，最終被君王所接受，帶有(you)(you)一定的滑稽表(biao)演的因素。

1957年(nian)在四川(chuan)成都天回(hui)鎮漢(han)墓出土(tu)了漢(han)代(dai)“說(shuo)書俑”一件(jian)(jian)，1979年(nian)又(you)在揚州邗江胡場一號(hao)西(xi)漢(han)木(mu)槨(guo)墓中出土(tu)了木(mu)質“說(shuo)書俑”兩(liang)件(jian)(jian)，這幾件(jian)(jian)說(shuo)書俑神態逼肖，風(feng)趣形象，表明(ming)漢(han)代(dai)在保留滑稽表演(yan)的同時(shi)已(yi)逐步向(xiang)說(shuo)書藝術邁(mai)進(jin)。

到了(le)(le)唐代說(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)藝術正式形成，寺廟里和尚用來(lai)宣講(jiang)佛法(fa)(fa)(fa)經文(wen)的(de)(de)“變(bian)(bian)文(wen)”，可(ke)以說(shuo)(shuo)(shuo)是民間說(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)的(de)(de)直系祖先。為了(le)(le)吸引善男(nan)信女，“變(bian)(bian)文(wen)”講(jiang)經說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)采取韻散結(jie)合(he)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)，有說(shuo)(shuo)(shuo)有唱(chang)，圖(tu)文(wen)并茂。除了(le)(le)講(jiang)唱(chang)佛經外，后來(lai)也用它演(yan)唱(chang)歷史傳說(shuo)(shuo)(shuo)或民間故事(shi)，如敦煌石(shi)窟中(zhong)發(fa)現的(de)(de)變(bian)(bian)文(wen)，就是唐至宋初“俗(su)講(jiang)”的(de)(de)話本，其(qi)中(zhong)的(de)(de)代表作有《伍子(zi)胥變(bian)(bian)文(wen)》、《李陵變(bian)(bian)文(wen)》、《王昭君變(bian)(bian)文(wen)》、《孟姜女變(bian)(bian)文(wen)》，它們(men)直接影(ying)響了(le)(le)宋代的(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)和講(jiang)史。

說唱(chang)(chang)(chang)(chang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)至宋(song)(song)代進入(ru)了繁(fan)榮(rong)(rong)期，商業(ye)經濟的(de)(de)發展(zhan)，促進了都市的(de)(de)繁(fan)榮(rong)(rong)，出(chu)現了一(yi)批(pi)專業(ye)藝(yi)(yi)人，并且有(you)了作藝(yi)(yi)的(de)(de)場所“勾欄”和“瓦(wa)舍”，各種(zhong)說唱(chang)(chang)(chang)(chang)活(huo)動十分活(huo)躍。北宋(song)(song)的(de)(de)“諸宮調”、“合生(sheng)”、“商謎”、“說渾話”，南宋(song)(song)的(de)(de)“像生(sheng)”、“雜扮”、“陶(tao)真”及(ji)各種(zhong)雜曲小(xiao)調相(xiang)當盛行。南宋(song)(song)詩人陸(lu)游詩《小(xiao)舟近村三首》之三記述(shu)了宋(song)(song)代鼓(gu)書(shu)藝(yi)(yi)人的(de)(de)活(huo)動：“斜陽古柳(liu)趙家莊，負鼓(gu)盲(mang)翁正作場。身后是非誰管得，滿村聽(ting)唱(chang)(chang)(chang)(chang)蔡中郎。”從盲(mang)翁負鼓(gu)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)蔡伯喈的(de)(de)故事中可知鼓(gu)書(shu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)流(liu)布之廣。元代明代有(you)詞(ci)(ci)話、彈詞(ci)(ci)、鼓(gu)詞(ci)(ci)等說唱(chang)(chang)(chang)(chang)形(xing)式興起。清(qing)中葉以后，由于社會經濟和生(sheng)活(huo)方式的(de)(de)變化，大(da)型(xing)的(de)(de)鼓(gu)詞(ci)(ci)講唱(chang)(chang)(chang)(chang)逐漸(jian)為(wei)“摘唱(chang)(chang)(chang)(chang)”所代替，民間藝(yi)(yi)人出(chu)于生(sheng)計所需，常將大(da)部(bu)(bu)鼓(gu)詞(ci)(ci)中的(de)(de)精華部(bu)(bu)分摘出(chu)單唱(chang)(chang)(chang)(chang)，這樣，講說部(bu)(bu)分壓縮，成為(wei)純粹的(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)(chang)類曲種(zhong)，“子(zi)弟書(shu)”就是由鼓(gu)詞(ci)(ci)蛻變而(er)來(lai)的(de)(de)形(xing)式之一(yi)。

新中(zhong)國的成立(li)，迎來了民間(jian)說唱(chang)發展(zhan)的春天，它以其短小靈(ling)活，深(shen)刻有趣等特色(se)而吸引著(zhu)廣大觀(guan)眾(zhong)。進(jin)入新時期后，我國曲藝團體走出國門，到不(bu)少國家進(jin)行友好訪問演出，受(shou)到外國觀(guan)眾(zhong)的歡迎，這說明民間(jian)說唱(chang)正在走向(xiang)世界(jie)，成為(wei)人(ren)類文化的寶貴財富(fu)。

分類

唱故事類

所謂唱(chang)故(gu)事，是指(zhi)這(zhe)一(yi)類作品(pin)的(de)故(gu)事情節主要(yao)采用韻(yun)(yun)文(wen)形式表現出來。其中有(you)腔有(you)調(diao)、有(you)轍有(you)韻(yun)(yun)，并有(you)鼓(gu)板(ban)(ban)絲(si)弦伴(ban)奏(zou)的(de)稱為演(yan)唱(chang)體，包括大(da)鼓(gu)、漁鼓(gu)（道(dao)情）、彈詞、墜子、琴書、好來寶（蒙古族(zu)(zu)）、大(da)本曲（白族(zu)(zu)）、甲蘇（彝族(zu)(zu)）、八角鼓(gu)（滿族(zu)(zu)）等(deng)；無樂器伴(ban)奏(zou)，只擊節吟誦(song)具有(you)一(yi)定(ding)音樂性的(de)則稱為韻(yun)(yun)誦(song)體，如山東快書、天(tian)津快板(ban)(ban)、金錢板(ban)(ban)、贊哈(ha)（傣(dai)族(zu)(zu)）、哈(ha)巴(ba)（哈(ha)尼族(zu)(zu)）等(deng)。

無(wu)論是(shi)演唱體，或是(shi)韻誦體的(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)說唱大都是(shi)從(cong)民(min)(min)歌、小調、民(min)(min)間(jian)曲牌的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)(shang)發展演變而來(lai)的(de)(de)(de)。內容上(shang)(shang)(shang)以反映廣大民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)現(xian)實生活為主，有的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)歷史題(ti)材(cai)，謳歌農(nong)民(min)(min)起(qi)義，揭露(lu)舊社會的(de)(de)(de)黑暗(an)，如(ru)《長坂(ban)坡》、《鬧荊州(zhou)》等；有的(de)(de)(de)抨擊(ji)封(feng)建禮教，表(biao)達(da)人(ren)們追求婚(hun)姻自主的(de)(de)(de)美好(hao)愿望，如(ru)《小兩口抬水(shui)》；有的(de)(de)(de)則表(biao)現(xian)民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)詼諧情趣(qu)，洋溢著喜(xi)劇色彩，如(ru)河南墜子《偷(tou)石(shi)(shi)榴(liu)(liu)》，反映了(le)(le)舊時不(bu)合理的(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)度，“十九歲媳婦十歲郎”，未來(lai)的(de)(de)(de)新郎不(bu)諳世事(shi)，偷(tou)石(shi)(shi)榴(liu)(liu)偷(tou)到(dao)了(le)(le)老丈人(ren)后花園里，隨(sui)即被抓(zhua)住，而抓(zhua)“賊”者恰(qia)是(shi)未過門的(de)(de)(de)媳婦。它以喜(xi)劇的(de)(de)(de)形式揭露(lu)不(bu)合理的(de)(de)(de)包辦婚(hun)姻，女婿的(de)(de)(de)無(wu)辜和媳婦的(de)(de)(de)自強都顯示了(le)(le)即使在農(nong)村也萌生了(le)(le)自由民(min)(min)主的(de)(de)(de)思想。唱故事(shi)類(lei)的(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)說唱藝術形式上(shang)(shang)(shang)篇幅不(bu)長，妙趣(qu)橫生，唱詞有的(de)(de)(de)以精煉明(ming)快取勝(sheng)，有的(de)(de)(de)以細膩刻畫見長，受到(dao)了(le)(le)廣大群眾(zhong)的(de)(de)(de)喜(xi)愛。

說故事類

以說為(wei)主，采用(yong)散文敘述形式的(de)(de)(de)作品(pin)，如北(bei)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)(shu)，南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)、評(ping)(ping)(ping)(ping)詞(ci)。它們都是繼承了古(gu)代說話(hua)藝(yi)術而形成，經過(guo)明末清(qing)初柳(liu)敬亭等一(yi)批名家的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，至清(qing)初形成兩大系統，即(ji)南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)和北(bei)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)(shu)。南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)以揚州評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)、蘇州評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)為(wei)代表(biao)，除此之外還(huan)有南(nan)(nan)(nan)京評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)、杭州評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)以及福(fu)州評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)、粵語講(jiang)古(gu)，此系統的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)話(hua)皆受(shou)柳(liu)敬亭的(de)(de)(de)直接(jie)影響較深。北(bei)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)(shu)以北(bei)京評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)(shu)為(wei)主體，相傳為(wei)乾隆年間的(de)(de)(de)王鴻興所創(chuang)。

傳統的評(ping)書(shu)、評(ping)話大(da)體有三方面內容：

一是金(jin)戈鐵馬，稱為“大件袍(pao)帶(dai)書”，主要表現(xian)敵我攻戰、朝(chao)代更(geng)替、忠奸爭斗、安邦定國等(deng)內容，如《列國》、《三國》、《隋唐》、《楊家(jia)將(jiang)》、《大明英烈(lie)傳》等(deng)。

二是(shi)綠林俠(xia)義，又稱“小(xiao)件(jian)短(duan)打書”，寫結義搭伙(huo)、除暴安良、比武競技、敗(bai)山破(po)寨等內(nei)容(rong)，如《水滸》分為武、宋、石、盧、林、魯、后(hou)水滸六部(bu)，每部(bu)若干回；此外還有《三俠(xia)五義》、《綠牡丹(dan)》、《八竅珠》等。

三是煙粉靈(ling)怪，主(zhu)要以神(shen)話傳說為原型創作而來，多表(biao)現神(shen)異(yi)鬼怪，狐妖(yao)蛇仙等(deng)題(ti)材，以虛幻(huan)的藝術形象(xiang)表(biao)現人間現實，如《聊(liao)齋》、《西(xi)游(you)》、《封神(shen)榜》等(deng)。

評(ping)話、評(ping)書(shu)在(zai)(zai)(zai)文化(hua)內(nei)涵上(shang)主要表現在(zai)(zai)(zai)：其一，展示了社會(hui)萬象(xiang)，它(ta)如(ru)(ru)(ru)同一面(mian)(mian)(mian)鏡子，深刻而(er)(er)生(sheng)動地反(fan)映(ying)了紛(fen)繁雜沓、色(se)彩繽紛(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)大千世(shi)(shi)界(jie)(jie)，在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)人(ren)(ren)面(mian)(mian)(mian)前構(gou)制出一幅(fu)自古至今的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史畫(hua)卷，比如(ru)(ru)(ru)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)到某個(ge)皇帝(di)(di)，既可(ke)以(yi)旁征前朝和后世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)王，又可(ke)以(yi)博引(yin)臣(chen)民(min)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)口碑，甚至可(ke)以(yi)用外(wai)國總統(tong)或帝(di)(di)王來作對(dui)(dui)比與襯托，聯(lian)類比附(fu)，囊括(kuo)了豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)活(huo)。其二(er)體(ti)現了傳(chuan)統(tong)美(mei)(mei)德，從美(mei)(mei)學意(yi)蘊(yun)來看，它(ta)所(suo)涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)德觀(guan)念(nian)比較復雜，既反(fan)映(ying)社會(hui)生(sheng)活(huo)本身蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德觀(guan)念(nian)，歌頌真、善、美(mei)(mei)，同時又敢(gan)于(yu)(yu)(yu)取舍，講出說(shuo)書(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)傾向性。比如(ru)(ru)(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)美(mei)(mei)德在(zai)(zai)(zai)封建社會(hui)里集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現為(wei)忠(zhong)、孝、節(jie)、義，在(zai)(zai)(zai)說(shuo)書(shu)藝人(ren)(ren)那里就不是(shi)籠而(er)(er)統(tong)之一概而(er)(er)論，而(er)(er)是(shi)有(you)所(suo)鑒(jian)別和分析(xi)，對(dui)(dui)至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)國君(jun)(jun)區(qu)分為(wei)明君(jun)(jun)、昏(hun)君(jun)(jun)、暴(bao)君(jun)(jun)，對(dui)(dui)上(shang)層人(ren)(ren)物也(ye)區(qu)分為(wei)清(qing)官和貪官，然后對(dui)(dui)其功過得失進行敘說(shuo)評(ping)論。其三，蘊(yun)含(han)著豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲理，它(ta)不是(shi)俯瞰宇(yu)宙(zhou)萬物作出宏觀(guan)議論．而(er)(er)是(shi)把民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀(guan)附(fu)著于(yu)(yu)(yu)形(xing)形(xing)色(se)色(se)、紛(fen)繁復雜的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)事(shi)物而(er)(er)見微知著，發人(ren)(ren)深省；不是(shi)縱觀(guan)幾千年，道(dao)盡(jin)滄桑事(shi)，而(er)(er)是(shi)善于(yu)(yu)(yu)截取某一具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史橫斷面(mian)(mian)(mian)，審視歷史長河的(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)翻浪卷，表達民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)歷史觀(guan)；它(ta)蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)，不是(shi)抽象(xiang)地議論，抒發人(ren)(ren)生(sheng)感慨，而(er)(er)是(shi)通過具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)、典型人(ren)(ren)物形(xing)象(xiang)來說(shuo)話，讓(rang)聽眾產生(sheng)共鳴。

評(ping)(ping)書(shu)(shu)、評(ping)(ping)話的(de)(de)(de)(de)藝術特(te)色是(shi)，第一(yi)，構思巧妙，情(qing)節曲折。其結構手段主要(yao)靠“梁子(zi)(zi)”、“柁(tuo)子(zi)(zi)”、“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)”。“梁子(zi)(zi)”是(shi)藝人(ren)(ren)說(shuo)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)提綱，一(yi)般都是(shi)通過口傳心(xin)(xin)授得來的(de)(de)(de)(de)。比如《隋唐(tang)演義》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)瓦崗寨三十六友(you)，《東漢(han)演義》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)云臺二十八將，《施(shi)公(gong)案》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)百(bai)鳥(niao)百(bai)獸(shou)名(ming)及(ji)描寫景物(wu)的(de)(de)(de)(de)詩、賦、贊等都要(yao)背得滾瓜爛熟(shu)，用(yong)時(shi)脫口而出，這些(xie)“梁子(zi)(zi)”成(cheng)為說(shuo)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)主線，把其他相關(guan)的(de)(de)(de)(de)材(cai)料聯綴起(qi)來。“柁(tuo)子(zi)(zi)”是(shi)一(yi)部(bu)作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)情(qing)節，是(shi)多種(zhong)矛盾、多種(zhong)線索的(de)(de)(de)(de)紐結點，如《水滸(hu)傳》中(zhong)“三打(da)祝家莊”是(shi)“大柁(tuo)子(zi)(zi)”，又包(bao)含(han)著楊雄、石秀大鬧翠屏(ping)山，孫(sun)立、孫(sun)新、顧(gu)大嫂劫牢等若(ruo)干小的(de)(de)(de)(de)“單筆書(shu)(shu)”構成(cheng)，“柁(tuo)子(zi)(zi)”可以說(shuo)是(shi)大的(de)(de)(de)(de)扣(kou)(kou)子(zi)(zi)，以此為標志(zhi)形成(cheng)了(le)評(ping)(ping)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)若(ruo)干段落。“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)”，又稱“關(guan)子(zi)(zi)”，是(shi)書(shu)(shu)中(zhong)故事情(qing)節發展(zhan)到關(guan)鍵處中(zhong)止敘述、故意(yi)打(da)住、暫時(shi)懸(xuan)掛起(qi)來，俗稱“懸(xuan)念(nian)”，即將引人(ren)(ren)入勝(sheng)、扣(kou)(kou)人(ren)(ren)心(xin)(xin)弦(xian)的(de)(de)(de)(de)內容事先作個提示或暗(an)示，卻不馬上作答(da)，在聽(ting)(ting)眾(zhong)心(xin)(xin)中(zhong)留(liu)下(xia)疑團，產生急于知道端底的(de)(de)(de)(de)期待(dai)心(xin)(xin)理(li)。扣(kou)(kou)子(zi)(zi)實際上是(shi)性格(ge)沖突、矛盾糾葛的(de)(de)(de)(de)焦點，常與人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)緊密相連(lian)。俗謂“聽(ting)(ting)戲(xi)聽(ting)(ting)軸，聽(ting)(ting)書(shu)(shu)聽(ting)(ting)扣(kou)(kou)”，說(shuo)書(shu)(shu)人(ren)(ren)正是(shi)運(yun)用(yong)“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)”使情(qing)節發展(zhan)起(qi)伏跌(die)宕(dang)，抓住觀眾(zhong)，增強了(le)藝術的(de)(de)(de)(de)魅力。

第二(er)，形(xing)象(xiang)生(sheng)(sheng)動，形(xing)神兼備(bei)。評書(shu)中(zhong)選取(qu)(qu)的人(ren)物(wu)其(qi)性(xing)格常常超群出(chu)眾，或(huo)(huo)大奸大惡，或(huo)(huo)至(zhi)善至(zhi)美(mei)，或(huo)(huo)智(zhi)勇雙(shuang)全，或(huo)(huo)忠義無雙(shuang)，這與它(ta)取(qu)(qu)材于民間(jian)口頭傳(chuan)說，富(fu)有(you)(you)傳(chuan)奇色彩(cai)有(you)(you)關，更(geng)重(zhong)要(yao)的是(shi)說書(shu)藝人(ren)塑造人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)時不以(yi)形(xing)似見長，而以(yi)神似取(qu)(qu)勝(sheng)，不厭其(qi)詳(xiang)地運(yun)用(yong)多種藝術(shu)手法，諸如正面(mian)描繪、側(ce)面(mian)烘托、兩相對(dui)比、重(zhong)筆(bi)渲染等使之栩栩如生(sheng)(sheng)，形(xing)象(xiang)豐滿。

第(di)三，敘(xu)議結(jie)合，揆情(qing)說理(li)。評(ping)(ping)書(shu)善于把敘(xu)述(shu)、描寫和議論(lun)結(jie)合起來(lai)，在(zai)敘(xu)述(shu)故(gu)事(shi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)過程中(zhong)，還要不斷地對(dui)人物作畫龍點睛式的(de)(de)評(ping)(ping)論(lun)，以表(biao)明作者的(de)(de)態度。評(ping)(ping)書(shu)取名(ming)為(wei)評(ping)(ping)書(shu)，皆因有評(ping)(ping)點之故(gu)。設若(ruo)取消了“評(ping)(ping)”，只(zhi)剩下“書(shu)”，其特(te)色就不復存在(zai)，足(zu)見評(ping)(ping)點在(zai)評(ping)(ping)書(shu)中(zhong)的(de)(de)重要性。評(ping)(ping)書(shu)的(de)(de)評(ping)(ping)點，有時(shi)開門見山，直接闡發(fa)(fa)議論(lun)；有時(shi)旁征博引，借題(ti)發(fa)(fa)揮；有時(shi)則援(yuan)引典故(gu)，寓事(shi)于理(li)。書(shu)中(zhong)的(de)(de)評(ping)(ping)點道人所未見、發(fa)(fa)人所未發(fa)(fa)，為(wei)聽眾進行分析評(ping)(ping)判提供(gong)了參照(zhao)，使主題(ti)得到了升華。當然(ran)“評(ping)(ping)”應(ying)該做(zuo)到恰(qia)到好處，穿插(cha)自如，而不能本末(mo)倒(dao)置，喧賓奪主。

說笑話類

主(zhu)要為(wei)(wei)相(xiang)聲，它是以說(shuo)(shuo)、學、逗、唱為(wei)(wei)主(zhu)要藝(yi)(yi)術(shu)手段(duan)，具有喜劇(ju)風格的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)形式。其遠源(yuan)可以追溯到先(xian)秦的(de)(de)滑稽表(biao)演(yan)、優(you)孟諷(feng)諫，秦漢(han)的(de)(de)徘優(you)，唐代的(de)(de)“弄參軍”，宋代的(de)(de)“像生”雜扮。但是相(xiang)聲藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)正式形成(cheng)應在(zai)清(qing)末(mo)同治年間(jian)(jian)，當時(shi)，清(qing)政府腐敗(bai)無能，帝國(guo)(guo)主(zhu)義的(de)(de)侵(qin)略使中國(guo)(guo)變為(wei)(wei)半(ban)封(feng)建半(ban)殖民(min)地國(guo)(guo)家，人民(min)生活在(zai)水深(shen)火熱(re)之中，一些貧窮的(de)(de)民(min)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)人憂國(guo)(guo)憂民(min)，不滿現狀，被迫(po)走上街(jie)(jie)頭(tou)，既(ji)賣藝(yi)(yi)為(wei)(wei)生，又借機發抒內心(xin)的(de)(de)憤懣(men)。藝(yi)(yi)人朱(zhu)少文，藝(yi)(yi)名“窮不怕”，繼承了民(min)間(jian)(jian)笑(xiao)話等滑稽藝(yi)(yi)術(shu)，在(zai)北京街(jie)(jie)頭(tou)說(shuo)(shuo)笑(xiao)話謀(mou)生，起初單獨說(shuo)(shuo)，后來收(shou)了徒弟，改為(wei)(wei)兩人對話，成(cheng)為(wei)(wei)有捧有逗的(de)(de)對口相(xiang)聲。隨之又增加了表(biao)演(yan)人數，創(chuang)造了群活。從此相(xiang)聲流傳開來，表(biao)演(yan)藝(yi)(yi)術(shu)日益提高，演(yan)出段(duan)子不斷豐富(fu)。

相聲(sheng)最突出(chu)(chu)的(de)特(te)點是(shi)能不(bu)斷(duan)地引人(ren)發笑(xiao)(xiao)，沒(mei)有(you)笑(xiao)(xiao)也就沒(mei)有(you)相聲(sheng)，因此，可以說相聲(sheng)是(shi)具有(you)喜劇風格的(de)藝術。相聲(sheng)的(de)幽默和笑(xiao)(xiao)料能夠幫助人(ren)們打(da)開緊鎖的(de)眉頭(tou)，松(song)散額上的(de)皺紋(wen)，舒展(zhan)緊縮的(de)心(xin)肌，忘卻生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)煩惱(nao)。這些幽默和笑(xiao)(xiao)料孕育在民眾(zhong)生(sheng)活(huo)這一(yi)肥沃的(de)土壤之中(zhong)，從日常生(sheng)活(huo)現(xian)象的(de)表里不(bu)一(yi)、現(xian)象與(yu)本(ben)質的(de)背離、內容與(yu)形式的(de)極不(bu)協調中(zhong)引申而出(chu)(chu)。但有(you)的(de)相聲(sheng)沒(mei)有(you)生(sheng)活(huo)內容和社會意義，單靠(kao)耍嘴皮、侃大山(shan)或拿人(ren)的(de)生(sheng)理缺陷取笑(xiao)(xiao)逗樂，那(nei)就有(you)格調低下(xia)的(de)庸俗化傾向了。

藝術特色

民(min)間說唱在長期的發(fa)展中形成了(le)獨自的特點，概括起(qi)來主(zhu)要(yao)有三個方(fang)面(mian)：

（1）民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)為(wei)敘(xu)(xu)述體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)口頭文學，具有(you)敘(xu)(xu)述性(xing)強的(de)(de)(de)(de)特(te)點。它同代(dai)言(yan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)小戲(xi)在表(biao)(biao)(biao)達方式上(shang)有(you)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)區別。民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)屬于第(di)三人稱敘(xu)(xu)述體(ti)(ti)，敘(xu)(xu)述也叫“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)表(biao)(biao)(biao)”、“表(biao)(biao)(biao)敘(xu)(xu)表(biao)(biao)(biao)唱(chang)(chang)”，即(ji)民(min)間(jian)藝(yi)人以第(di)三者的(de)(de)(de)(de)身(shen)份給觀眾說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)故事、唱(chang)(chang)故事、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)笑話，同時(shi)要(yao)求(qiu)在敘(xu)(xu)述故事的(de)(de)(de)(de)過程中輔(fu)(fu)佐以適度的(de)(de)(de)(de)摹(mo)(mo)(mo)(mo)擬性(xing)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)演(yan)。有(you)人把(ba)(ba)戲(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)演(yan)稱作是(shi)(shi)(shi)“現身(shen)中的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)”，而(er)(er)把(ba)(ba)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)比喻為(wei)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)中的(de)(de)(de)(de)現身(shen)”，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，戲(xi)劇(ju)表(biao)(biao)(biao)演(yan)中“現身(shen)”，即(ji)扮演(yan)、摹(mo)(mo)(mo)(mo)擬是(shi)(shi)(shi)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)”即(ji)通過敘(xu)(xu)述闡明(ming)(ming)“法(fa)旨”則是(shi)(shi)(shi)輔(fu)(fu)助的(de)(de)(de)(de)；民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)則強調“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)”，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種“表(biao)(biao)(biao)敘(xu)(xu)表(biao)(biao)(biao)唱(chang)(chang)為(wei)主(zhu)，進退轉換(huan)”為(wei)輔(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術，“現身(shen)”即(ji)摹(mo)(mo)(mo)(mo)擬表(biao)(biao)(biao)演(yan)只不過是(shi)(shi)(shi)輔(fu)(fu)佐說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)使之更形(xing)象生(sheng)(sheng)動的(de)(de)(de)(de)一(yi)種手段(duan)而(er)(er)已。在戲(xi)劇(ju)表(biao)(biao)(biao)演(yan)中行當分明(ming)(ming)，生(sheng)(sheng)、旦、凈、末(mo)、丑各扮一(yi)個角色(se)，很少兼(jian)跨；而(er)(er)民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)者卻(que)是(shi)(shi)(shi)“一(yi)人多(duo)角，跳進跳出”，可(ke)謂“眾生(sheng)(sheng)萬相，皆(jie)備于我(wo)”，生(sheng)(sheng)旦凈末(mo)丑，老虎獅(shi)子狗，全由藝(yi)人一(yi)張(zhang)口說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)出，往往根據演(yan)唱(chang)(chang)中敘(xu)(xu)述的(de)(de)(de)(de)需要(yao)時(shi)而(er)(er)摹(mo)(mo)(mo)(mo)擬甲，時(shi)而(er)(er)摹(mo)(mo)(mo)(mo)擬乙，既(ji)可(ke)客觀地介紹，也可(ke)暫時(shi)進入角色(se)唱(chang)(chang)敘(xu)(xu)，十分靈活便當。

（2）民(min)間說(shuo)唱演(yan)(yan)唱簡便、靈(ling)活，具(ju)有(you)(you)輕便性。表現在說(shuo)唱的作品短小精悍，演(yan)(yan)員(yuan)少，道具(ju)簡單，化妝(zhuang)也(ye)只是點綴，布景大可(ke)不必，它同(tong)群眾見面，不受(shou)任何物質條件的限制，村頭路日，街道巷尾(wei)，有(you)(you)臺無(wu)臺都(dou)可(ke)演(yan)(yan)，鼓板一打就開場，可(ke)以隨時深入農村城鎮(zhen)演(yan)(yan)出，素有(you)(you)“文(wen)藝輕騎兵(bing)”之稱(cheng)。

（3）民間(jian)說唱(chang)的語(yu)(yu)(yu)言樸素易懂，具有(you)通俗性(xing)。說唱(chang)是語(yu)(yu)(yu)言藝術(shu)，以口頭語(yu)(yu)(yu)言為媒介(jie)，通過對(dui)言語(yu)(yu)(yu)的藝術(shu)處(chu)理，包括(kuo)對(dui)口語(yu)(yu)(yu)的語(yu)(yu)(yu)音、語(yu)(yu)(yu)義(yi)、語(yu)(yu)(yu)調(diao)、節奏和(he)韻律的處(chu)理，來喚起(qi)聽眾(zhong)的想象，因此語(yu)(yu)(yu)言要求口語(yu)(yu)(yu)化，具有(you)感染力，如山東(dong)(dong)快書《東(dong)(dong)岳廟》基本(ben)上是七(qi)字(zi)句(ju)(ju)，為“二(er)、二(er)、三(san)”句(ju)(ju)型，但也間(jian)雜一(yi)些(xie)長句(ju)(ju)子，整散結(jie)合，句(ju)(ju)式靈活(huo)，非常接近(jin)生活(huo)中(zhong)的活(huo)語(yu)(yu)(yu)言。