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歷史溯源

我國民間說(shuo)唱歷史(shi)悠(you)久，形成了富有民族特色的(de)(de)(de)藝術傳(chuan)統。先秦時期的(de)(de)(de)倡優（又稱(cheng)俳(pai)優）表演可以說(shuo)是(shi)民間說(shuo)唱最(zui)早的(de)(de)(de)萌芽，《禮記(ji)》、《國語(yu)》、《左傳(chuan)》都有記(ji)載(zai)(zai)，《史(shi)記(ji)·滑(hua)稽(ji)列傳(chuan)》中(zhong)專門記(ji)載(zai)(zai)了優孟、優旃、淳于髡三位俳(pai)優善于調(diao)笑，用戲謔的(de)(de)(de)形式向統治(zhi)者進諫，最(zui)終被君王所(suo)接(jie)受，帶有一定的(de)(de)(de)滑(hua)稽(ji)表演的(de)(de)(de)因素。

1957年在(zai)四川(chuan)成都天(tian)回鎮漢墓出土了(le)漢代“說(shuo)書俑”一件(jian)，1979年又在(zai)揚州(zhou)邗江胡場一號(hao)西漢木槨墓中出土了(le)木質“說(shuo)書俑”兩件(jian)，這幾件(jian)說(shuo)書俑神態逼肖，風趣形象，表(biao)明漢代在(zai)保留滑(hua)稽(ji)表(biao)演的同時(shi)已(yi)逐(zhu)步向說(shuo)書藝(yi)術邁進。

到了唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)藝術正式形成(cheng)，寺廟里和尚用來(lai)宣講(jiang)佛(fo)法經(jing)文(wen)(wen)(wen)的(de)“變(bian)文(wen)(wen)(wen)”，可(ke)以說(shuo)(shuo)是民間說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)的(de)直系祖先。為了吸引善(shan)男信女，“變(bian)文(wen)(wen)(wen)”講(jiang)經(jing)說(shuo)(shuo)法采取韻(yun)散(san)結合的(de)方法，有(you)(you)說(shuo)(shuo)有(you)(you)唱(chang)(chang)，圖文(wen)(wen)(wen)并茂。除了講(jiang)唱(chang)(chang)佛(fo)經(jing)外(wai)，后(hou)來(lai)也用它演唱(chang)(chang)歷史傳說(shuo)(shuo)或民間故事，如(ru)敦(dun)煌石窟(ku)中(zhong)發現的(de)變(bian)文(wen)(wen)(wen)，就是唐(tang)(tang)至宋(song)初(chu)“俗講(jiang)”的(de)話本(ben)，其中(zhong)的(de)代(dai)(dai)(dai)表作有(you)(you)《伍子(zi)胥變(bian)文(wen)(wen)(wen)》、《李陵(ling)變(bian)文(wen)(wen)(wen)》、《王(wang)昭君變(bian)文(wen)(wen)(wen)》、《孟姜女變(bian)文(wen)(wen)(wen)》，它們直接影響了宋(song)代(dai)(dai)(dai)的(de)小說(shuo)(shuo)和講(jiang)史。

說(shuo)(shuo)唱(chang)藝術(shu)(shu)至宋(song)(song)代(dai)進入了(le)繁榮(rong)期，商業(ye)經(jing)濟的(de)(de)發展(zhan)，促進了(le)都市的(de)(de)繁榮(rong)，出現了(le)一(yi)批(pi)專業(ye)藝人(ren)(ren)，并且有(you)了(le)作(zuo)藝的(de)(de)場所“勾欄(lan)”和“瓦舍”，各(ge)種(zhong)說(shuo)(shuo)唱(chang)活(huo)動(dong)十(shi)分(fen)活(huo)躍(yue)。北宋(song)(song)的(de)(de)“諸宮調(diao)”、“合生(sheng)”、“商謎”、“說(shuo)(shuo)渾話”，南宋(song)(song)的(de)(de)“像(xiang)生(sheng)”、“雜扮”、“陶真(zhen)”及各(ge)種(zhong)雜曲小調(diao)相當(dang)盛行。南宋(song)(song)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)陸游詩(shi)(shi)《小舟(zhou)近村三首》之三記述了(le)宋(song)(song)代(dai)鼓(gu)(gu)書(shu)(shu)藝人(ren)(ren)的(de)(de)活(huo)動(dong)：“斜陽古柳趙家莊，負鼓(gu)(gu)盲(mang)(mang)翁正作(zuo)場。身后是非誰管得(de)，滿(man)村聽唱(chang)蔡(cai)中(zhong)(zhong)郎。”從盲(mang)(mang)翁負鼓(gu)(gu)演唱(chang)蔡(cai)伯喈的(de)(de)故事(shi)中(zhong)(zhong)可知鼓(gu)(gu)書(shu)(shu)藝術(shu)(shu)流(liu)布之廣。元(yuan)代(dai)明(ming)代(dai)有(you)詞(ci)(ci)(ci)話、彈詞(ci)(ci)(ci)、鼓(gu)(gu)詞(ci)(ci)(ci)等說(shuo)(shuo)唱(chang)形(xing)式興(xing)起。清中(zhong)(zhong)葉以(yi)后，由于社(she)會經(jing)濟和生(sheng)活(huo)方式的(de)(de)變(bian)化，大(da)型(xing)的(de)(de)鼓(gu)(gu)詞(ci)(ci)(ci)講(jiang)唱(chang)逐漸(jian)為“摘唱(chang)”所代(dai)替，民間藝人(ren)(ren)出于生(sheng)計所需(xu)，常(chang)將(jiang)大(da)部鼓(gu)(gu)詞(ci)(ci)(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)精華部分(fen)摘出單唱(chang)，這樣，講(jiang)說(shuo)(shuo)部分(fen)壓縮，成為純(chun)粹的(de)(de)唱(chang)類曲種(zhong)，“子弟書(shu)(shu)”就是由鼓(gu)(gu)詞(ci)(ci)(ci)蛻變(bian)而來的(de)(de)形(xing)式之一(yi)。

新中國的(de)成立(li)，迎來了(le)民間說(shuo)唱發展的(de)春天，它以其短小(xiao)靈(ling)活(huo)，深刻有趣(qu)等特(te)色而吸引(yin)著廣大觀(guan)眾。進入(ru)新時期后，我(wo)國曲(qu)藝團體走出(chu)國門，到不少國家進行友好訪問演出(chu)，受到外國觀(guan)眾的(de)歡迎，這說(shuo)明民間說(shuo)唱正在走向世(shi)界，成為人(ren)類文化的(de)寶(bao)貴財富。

分類

唱故事類

所謂唱(chang)故事，是(shi)指這一類(lei)作品的(de)故事情(qing)節(jie)主要采用韻文(wen)形式表現出來。其中有腔有調、有轍有韻，并(bing)有鼓(gu)板絲弦伴奏的(de)稱(cheng)為演唱(chang)體，包括大(da)鼓(gu)、漁鼓(gu)（道情(qing)）、彈詞、墜(zhui)子、琴(qin)書、好(hao)來寶（蒙(meng)古族(zu)(zu)）、大(da)本曲（白族(zu)(zu)）、甲蘇(su)（彝族(zu)(zu)）、八角鼓(gu)（滿族(zu)(zu)）等(deng)；無(wu)樂器伴奏，只擊節(jie)吟誦具有一定音樂性的(de)則稱(cheng)為韻誦體，如山(shan)東快書、天津快板、金錢板、贊哈（傣族(zu)(zu)）、哈巴（哈尼族(zu)(zu)）等(deng)。

無(wu)論是(shi)演(yan)唱(chang)體，或是(shi)韻誦體的(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)說唱(chang)大(da)都是(shi)從(cong)民歌、小調、民間(jian)曲牌的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上發展演(yan)變而來的(de)(de)(de)(de)(de)。內容上以(yi)(yi)反映廣(guang)大(da)民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)生活(huo)為主，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現歷史題(ti)材，謳歌農民起(qi)義，揭露舊(jiu)(jiu)社會的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗，如《長坂坡》、《鬧(nao)荊州》等(deng)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊封建禮教，表(biao)達人(ren)們追求婚姻自主的(de)(de)(de)(de)(de)美好愿(yuan)望，如《小兩口抬水》；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)則表(biao)現民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)詼諧情趣(qu)(qu)，洋(yang)溢著(zhu)喜劇(ju)色彩，如河南墜子《偷(tou)石(shi)榴》，反映了(le)(le)舊(jiu)(jiu)時不(bu)合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻制度，“十九歲媳婦(fu)十歲郎”，未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)新郎不(bu)諳世事，偷(tou)石(shi)榴偷(tou)到了(le)(le)老丈人(ren)后花(hua)園里，隨即被抓住(zhu)，而抓“賊”者恰是(shi)未(wei)過(guo)門的(de)(de)(de)(de)(de)媳婦(fu)。它以(yi)(yi)喜劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)形式揭露不(bu)合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)辦婚姻，女(nv)婿的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)辜和媳婦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)自強都顯示了(le)(le)即使在農村也萌生了(le)(le)自由民主的(de)(de)(de)(de)(de)思想。唱(chang)故事類的(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)說唱(chang)藝術形式上篇幅不(bu)長，妙趣(qu)(qu)橫生，唱(chang)詞有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)精煉明快取勝，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)細膩(ni)刻(ke)畫見長，受到了(le)(le)廣(guang)大(da)群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛。

說故事類

以(yi)說為(wei)主，采用散(san)文(wen)敘述形式的(de)(de)作品，如北方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)書(shu)(shu)，南方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)、評(ping)(ping)(ping)詞。它(ta)們都是繼承了(le)古代說話(hua)(hua)(hua)藝(yi)術而(er)形成，經過明末清(qing)初柳(liu)(liu)敬亭等一批名家的(de)(de)發展(zhan)，至清(qing)初形成兩(liang)大系(xi)統，即南方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)和北方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)書(shu)(shu)。南方(fang)(fang)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)以(yi)揚州(zhou)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)、蘇州(zhou)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)為(wei)代表，除此之外(wai)還有南京評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)、杭州(zhou)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)以(yi)及福州(zhou)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)、粵語講古，此系(xi)統的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)(hua)皆受柳(liu)(liu)敬亭的(de)(de)直接影響較深。北方(fang)(fang)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)書(shu)(shu)以(yi)北京評(ping)(ping)(ping)書(shu)(shu)為(wei)主體，相傳為(wei)乾隆年間的(de)(de)王(wang)鴻(hong)興所創。

傳統(tong)的評書、評話大體有三(san)方(fang)面(mian)內容：

一是金戈鐵馬，稱為(wei)“大件(jian)袍帶書”，主(zhu)要(yao)表現敵我攻戰、朝代更替(ti)、忠奸爭斗(dou)、安(an)邦定(ding)國(guo)等(deng)內容，如《列國(guo)》、《三國(guo)》、《隋唐》、《楊家(jia)將》、《大明英烈(lie)傳》等(deng)。

二是綠林(lin)俠義(yi)(yi)，又稱“小件短(duan)打書”，寫結義(yi)(yi)搭伙、除暴安良、比(bi)武競(jing)技、敗山破寨等內容，如《水滸(hu)》分為(wei)武、宋、石、盧、林(lin)、魯、后水滸(hu)六部，每部若干回；此外還有《三俠五義(yi)(yi)》、《綠牡(mu)丹》、《八(ba)竅(qiao)珠(zhu)》等。

三是煙粉靈怪，主要以(yi)神話傳說(shuo)為原型創(chuang)作而來，多表(biao)現神異(yi)鬼怪，狐妖(yao)蛇仙等題材，以(yi)虛(xu)幻的藝術形象(xiang)表(biao)現人間現實，如《聊(liao)齋》、《西游》、《封神榜》等。

評(ping)話、評(ping)書(shu)在(zai)(zai)文化內(nei)涵上主要(yao)表現在(zai)(zai)：其(qi)(qi)一，展示了(le)社會(hui)萬象，它(ta)如(ru)同(tong)一面鏡子，深(shen)刻而(er)生(sheng)(sheng)動地(di)反映了(le)紛繁雜沓、色彩繽紛的(de)(de)(de)大千世(shi)界，在(zai)(zai)世(shi)人(ren)(ren)面前(qian)構制出一幅自古(gu)至(zhi)(zhi)今的(de)(de)(de)中國歷(li)史(shi)畫卷，比如(ru)書(shu)中說(shuo)到(dao)某個皇帝，既可以旁征前(qian)朝和(he)后世(shi)的(de)(de)(de)帝王(wang)，又(you)可以博引臣民(min)(min)百姓(xing)的(de)(de)(de)口碑，甚至(zhi)(zhi)可以用外國總統或帝王(wang)來(lai)作對比與襯托，聯類比附，囊括了(le)豐(feng)(feng)富(fu)(fu)的(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)(sheng)活。其(qi)(qi)二體(ti)現了(le)傳統美德，從美學(xue)意(yi)蘊來(lai)看，它(ta)所涉及的(de)(de)(de)倫理(li)道德觀(guan)念比較復(fu)雜，既反映社會(hui)生(sheng)(sheng)活本(ben)身(shen)蘊含的(de)(de)(de)道德觀(guan)念，歌頌真、善、美，同(tong)時又(you)敢于(yu)(yu)取舍(she)，講出說(shuo)書(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思想傾向性(xing)。比如(ru)中華民(min)(min)族的(de)(de)(de)傳統美德在(zai)(zai)封(feng)建社會(hui)里集中體(ti)現為(wei)忠、孝、節(jie)、義，在(zai)(zai)說(shuo)書(shu)藝(yi)人(ren)(ren)那里就不(bu)是籠而(er)統之一概而(er)論(lun)(lun)，而(er)是有所鑒(jian)別和(he)分析，對至(zhi)(zhi)高無上的(de)(de)(de)國君區分為(wei)明君、昏君、暴(bao)君，對上層人(ren)(ren)物(wu)也區分為(wei)清官(guan)(guan)和(he)貪官(guan)(guan)，然后對其(qi)(qi)功過(guo)得失進行敘說(shuo)評(ping)論(lun)(lun)。其(qi)(qi)三，蘊含著豐(feng)(feng)富(fu)(fu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲理(li)，它(ta)不(bu)是俯瞰宇宙萬物(wu)作出宏觀(guan)議論(lun)(lun)．而(er)是把(ba)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)世(shi)界觀(guan)附著于(yu)(yu)形(xing)形(xing)色色、紛繁復(fu)雜的(de)(de)(de)具體(ti)事物(wu)而(er)見微知(zhi)著，發(fa)(fa)人(ren)(ren)深(shen)省(sheng)；不(bu)是縱觀(guan)幾千年(nian)，道盡滄桑(sang)事，而(er)是善于(yu)(yu)截(jie)取某一具體(ti)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)橫斷面，審視歷(li)史(shi)長河的(de)(de)(de)波(bo)翻(fan)浪卷，表達(da)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)觀(guan)；它(ta)蘊含的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀(guan)，不(bu)是抽象地(di)議論(lun)(lun)，抒發(fa)(fa)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)感(gan)慨，而(er)是通過(guo)具體(ti)的(de)(de)(de)情(qing)節(jie)、典型人(ren)(ren)物(wu)形(xing)象來(lai)說(shuo)話，讓聽眾產生(sheng)(sheng)共鳴。

評書(shu)、評話的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)特色(se)是(shi)(shi)，第一(yi)，構思(si)巧妙，情(qing)(qing)節(jie)曲折。其(qi)(qi)結構手(shou)段主(zhu)要靠“梁子(zi)(zi)(zi)”、“柁(tuo)子(zi)(zi)(zi)”、“扣(kou)(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)”。“梁子(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)藝(yi)(yi)人說(shuo)書(shu)的(de)(de)(de)(de)提(ti)綱，一(yi)般都(dou)(dou)是(shi)(shi)通過口傳心授得來(lai)的(de)(de)(de)(de)。比如《隋唐演義》中的(de)(de)(de)(de)瓦崗寨三十(shi)六(liu)友，《東漢演義》中的(de)(de)(de)(de)云臺二(er)十(shi)八將(jiang)，《施公案》中的(de)(de)(de)(de)百鳥百獸名(ming)及描(miao)寫景物(wu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)、賦、贊等(deng)都(dou)(dou)要背得滾瓜(gua)爛熟(shu)，用時(shi)脫口而(er)出，這些“梁子(zi)(zi)(zi)”成為說(shuo)書(shu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)線，把其(qi)(qi)他相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)材料聯綴起來(lai)。“柁(tuo)子(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)一(yi)部(bu)作品中的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要情(qing)(qing)節(jie)，是(shi)(shi)多種矛(mao)盾、多種線索的(de)(de)(de)(de)紐結點，如《水滸傳》中“三打(da)祝家莊(zhuang)”是(shi)(shi)“大(da)柁(tuo)子(zi)(zi)(zi)”，又(you)包含著楊雄、石秀大(da)鬧(nao)翠屏山，孫立、孫新、顧(gu)大(da)嫂(sao)劫牢等(deng)若(ruo)干(gan)小的(de)(de)(de)(de)“單筆書(shu)”構成，“柁(tuo)子(zi)(zi)(zi)”可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)大(da)的(de)(de)(de)(de)扣(kou)(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)，以(yi)此為標志(zhi)形成了(le)(le)評書(shu)的(de)(de)(de)(de)若(ruo)干(gan)段落。“扣(kou)(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)”，又(you)稱(cheng)“關(guan)(guan)子(zi)(zi)(zi)”，是(shi)(shi)書(shu)中故(gu)事情(qing)(qing)節(jie)發(fa)展到關(guan)(guan)鍵處中止敘述、故(gu)意(yi)打(da)住、暫時(shi)懸(xuan)掛(gua)起來(lai)，俗稱(cheng)“懸(xuan)念(nian)”，即(ji)將(jiang)引人入勝、扣(kou)(kou)(kou)人心弦的(de)(de)(de)(de)內容(rong)事先作個提(ti)示或暗示，卻不馬上作答，在聽(ting)眾(zhong)心中留下疑團，產生急于知道端底(di)的(de)(de)(de)(de)期待心理。扣(kou)(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)實際上是(shi)(shi)性格沖突、矛(mao)盾糾葛的(de)(de)(de)(de)焦點，常與(yu)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)(yun)緊(jin)密相連。俗謂“聽(ting)戲聽(ting)軸，聽(ting)書(shu)聽(ting)扣(kou)(kou)(kou)”，說(shuo)書(shu)人正是(shi)(shi)運(yun)(yun)用“扣(kou)(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)”使情(qing)(qing)節(jie)發(fa)展起伏跌(die)宕(dang)，抓住觀眾(zhong)，增強了(le)(le)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)魅力。

第二，形(xing)(xing)象生動(dong)，形(xing)(xing)神(shen)兼備。評書中選取(qu)的(de)人(ren)(ren)物其性格常常超群出眾(zhong)，或(huo)(huo)(huo)大奸大惡(e)，或(huo)(huo)(huo)至(zhi)善至(zhi)美，或(huo)(huo)(huo)智(zhi)勇(yong)雙全，或(huo)(huo)(huo)忠義無雙，這與它(ta)取(qu)材于(yu)民間口頭傳說，富有(you)傳奇色彩有(you)關，更重(zhong)要的(de)是說書藝人(ren)(ren)塑(su)造人(ren)(ren)物形(xing)(xing)象時不以形(xing)(xing)似(si)見長，而以神(shen)似(si)取(qu)勝(sheng)，不厭(yan)其詳(xiang)地(di)運(yun)用(yong)多種藝術(shu)手法，諸如正面(mian)(mian)描繪(hui)、側面(mian)(mian)烘(hong)托(tuo)、兩相對比、重(zhong)筆渲染(ran)等使之栩(xu)栩(xu)如生，形(xing)(xing)象豐(feng)滿。

第三，敘(xu)議結合，揆情說理。評(ping)書(shu)善于把敘(xu)述、描寫和(he)議論(lun)結合起來，在敘(xu)述故(gu)事發(fa)展的(de)(de)過程中(zhong)，還要不(bu)斷(duan)地對(dui)人物作畫龍點(dian)(dian)睛式的(de)(de)評(ping)論(lun)，以表明作者(zhe)的(de)(de)態度。評(ping)書(shu)取(qu)名為(wei)評(ping)書(shu)，皆因有(you)評(ping)點(dian)(dian)之故(gu)。設若取(qu)消了“評(ping)”，只剩下“書(shu)”，其特色就不(bu)復存在，足見評(ping)點(dian)(dian)在評(ping)書(shu)中(zhong)的(de)(de)重要性。評(ping)書(shu)的(de)(de)評(ping)點(dian)(dian)，有(you)時開門見山，直接(jie)闡發(fa)議論(lun)；有(you)時旁征博(bo)引，借(jie)題發(fa)揮；有(you)時則援引典故(gu)，寓(yu)事于理。書(shu)中(zhong)的(de)(de)評(ping)點(dian)(dian)道人所未(wei)見、發(fa)人所未(wei)發(fa)，為(wei)聽眾進行分(fen)析評(ping)判提供(gong)了參(can)照(zhao)，使主(zhu)題得(de)到了升華(hua)。當然“評(ping)”應該做到恰到好處，穿插自如，而不(bu)能本(ben)末(mo)倒(dao)置，喧賓奪主(zhu)。

說笑話類

主要(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)，它是(shi)以(yi)(yi)說、學(xue)、逗、唱為(wei)(wei)(wei)(wei)主要(yao)藝(yi)術手段，具有(you)喜劇風格的(de)(de)藝(yi)術形(xing)式。其遠源可以(yi)(yi)追溯到先(xian)秦的(de)(de)滑(hua)稽表演(yan)(yan)、優孟諷諫，秦漢的(de)(de)徘優，唐代的(de)(de)“弄參軍”，宋代的(de)(de)“像生”雜扮。但是(shi)相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)藝(yi)術的(de)(de)正式形(xing)成應在(zai)清(qing)末同(tong)治年間，當時，清(qing)政府腐敗無能(neng)，帝國(guo)主義的(de)(de)侵略使中國(guo)變為(wei)(wei)(wei)(wei)半(ban)(ban)封建半(ban)(ban)殖(zhi)民(min)地國(guo)家，人民(min)生活在(zai)水深火熱之中，一(yi)些貧窮的(de)(de)民(min)間藝(yi)人憂國(guo)憂民(min)，不(bu)滿(man)現狀，被迫走上街頭(tou)，既賣藝(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)生，又(you)(you)借機發抒內心的(de)(de)憤懣(men)。藝(yi)人朱(zhu)少文(wen)，藝(yi)名“窮不(bu)怕”，繼承了(le)民(min)間笑(xiao)話等滑(hua)稽藝(yi)術，在(zai)北京街頭(tou)說笑(xiao)話謀生，起(qi)初單(dan)獨說，后來(lai)收了(le)徒弟，改(gai)為(wei)(wei)(wei)(wei)兩人對話，成為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)捧有(you)逗的(de)(de)對口相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)。隨(sui)之又(you)(you)增加了(le)表演(yan)(yan)人數，創造(zao)了(le)群(qun)活。從此相(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)流(liu)傳開來(lai)，表演(yan)(yan)藝(yi)術日益(yi)提(ti)高，演(yan)(yan)出段子不(bu)斷豐富。

相(xiang)(xiang)聲(sheng)最突出的(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)能不(bu)斷(duan)地引(yin)人(ren)(ren)發笑(xiao)，沒(mei)有(you)笑(xiao)也(ye)就(jiu)沒(mei)有(you)相(xiang)(xiang)聲(sheng)，因此，可以說相(xiang)(xiang)聲(sheng)是(shi)具有(you)喜劇風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)。相(xiang)(xiang)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)幽(you)默(mo)和(he)(he)笑(xiao)料能夠幫助人(ren)(ren)們打(da)開(kai)緊鎖的(de)(de)(de)(de)(de)眉頭，松散額(e)上的(de)(de)(de)(de)(de)皺紋，舒展緊縮的(de)(de)(de)(de)(de)心肌，忘卻生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)煩(fan)惱。這(zhe)些(xie)幽(you)默(mo)和(he)(he)笑(xiao)料孕育在民眾生(sheng)活(huo)這(zhe)一肥沃的(de)(de)(de)(de)(de)土壤之中，從日常生(sheng)活(huo)現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)里(li)不(bu)一、現(xian)象(xiang)(xiang)與本質的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)離、內容(rong)與形式的(de)(de)(de)(de)(de)極不(bu)協調(diao)中引(yin)申(shen)而出。但有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)聲(sheng)沒(mei)有(you)生(sheng)活(huo)內容(rong)和(he)(he)社會意義(yi)，單靠耍嘴皮、侃大山或拿人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理缺陷取笑(xiao)逗(dou)樂(le)，那(nei)就(jiu)有(you)格(ge)調(diao)低下的(de)(de)(de)(de)(de)庸俗化傾向了(le)。

藝術特色

民間說唱在長(chang)期的發展(zhan)中形(xing)成了(le)獨自(zi)的特點，概括(kuo)起(qi)來主要有三個方面：

（1）民(min)(min)間(jian)說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)為敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)體的(de)(de)(de)口頭文學，具有敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)性強的(de)(de)(de)特點。它同(tong)代(dai)言體的(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)小戲(xi)(xi)在表(biao)(biao)(biao)達方式上(shang)有明(ming)顯的(de)(de)(de)區(qu)別。民(min)(min)間(jian)說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)屬(shu)于第三人(ren)(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)體，敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)也叫“說(shuo)表(biao)(biao)(biao)”、“表(biao)(biao)(biao)敘(xu)(xu)(xu)(xu)表(biao)(biao)(biao)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)”，即民(min)(min)間(jian)藝(yi)人(ren)(ren)以第三者的(de)(de)(de)身(shen)(shen)份給觀眾(zhong)說(shuo)故(gu)事(shi)、唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)故(gu)事(shi)、說(shuo)笑話，同(tong)時(shi)要(yao)求在敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)輔(fu)(fu)佐(zuo)以適度的(de)(de)(de)摹擬性的(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)演(yan)。有人(ren)(ren)把戲(xi)(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)演(yan)稱作是(shi)“現(xian)(xian)身(shen)(shen)中(zhong)的(de)(de)(de)說(shuo)法”，而(er)把說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)比(bi)喻為“說(shuo)法中(zhong)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)身(shen)(shen)”，意思是(shi)說(shuo)，戲(xi)(xi)劇(ju)表(biao)(biao)(biao)演(yan)中(zhong)“現(xian)(xian)身(shen)(shen)”，即扮演(yan)、摹擬是(shi)最主要(yao)的(de)(de)(de)，“說(shuo)法”即通過(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)闡明(ming)“法旨”則(ze)(ze)是(shi)輔(fu)(fu)助(zhu)的(de)(de)(de)；民(min)(min)間(jian)說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)則(ze)(ze)強調“說(shuo)法”，是(shi)一(yi)(yi)種“表(biao)(biao)(biao)敘(xu)(xu)(xu)(xu)表(biao)(biao)(biao)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)為主，進(jin)退轉(zhuan)換”為輔(fu)(fu)的(de)(de)(de)藝(yi)術，“現(xian)(xian)身(shen)(shen)”即摹擬表(biao)(biao)(biao)演(yan)只不(bu)過(guo)是(shi)輔(fu)(fu)佐(zuo)說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)使之更形象生動的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種手段而(er)已(yi)。在戲(xi)(xi)劇(ju)表(biao)(biao)(biao)演(yan)中(zhong)行當分明(ming)，生、旦、凈、末、丑各扮一(yi)(yi)個角(jiao)色，很少(shao)兼跨；而(er)民(min)(min)間(jian)說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者卻是(shi)“一(yi)(yi)人(ren)(ren)多角(jiao)，跳(tiao)進(jin)跳(tiao)出(chu)(chu)”，可謂“眾(zhong)生萬(wan)相，皆備于我”，生旦凈末丑，老虎獅子狗(gou)，全由藝(yi)人(ren)(ren)一(yi)(yi)張(zhang)口說(shuo)出(chu)(chu)，往往根據演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)中(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)需要(yao)時(shi)而(er)摹擬甲，時(shi)而(er)摹擬乙，既可客(ke)觀地介(jie)紹(shao)，也可暫時(shi)進(jin)入角(jiao)色唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)敘(xu)(xu)(xu)(xu)，十分靈活便當。

（2）民間說唱演(yan)(yan)唱簡(jian)便(bian)、靈活，具有輕便(bian)性。表現在說唱的(de)作品短小精悍，演(yan)(yan)員(yuan)少，道具簡(jian)單(dan)，化妝也只(zhi)是(shi)點綴，布景大可(ke)(ke)不必，它同(tong)群眾見面，不受任何物質條件的(de)限制，村頭路日，街道巷尾，有臺無臺都(dou)可(ke)(ke)演(yan)(yan)，鼓板一打就(jiu)開(kai)場，可(ke)(ke)以隨時(shi)深入農村城鎮演(yan)(yan)出，素有“文藝輕騎(qi)兵”之稱。

（3）民間說(shuo)唱的(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)樸素(su)易懂，具有通俗性。說(shuo)唱是(shi)語言(yan)(yan)(yan)藝(yi)術(shu)，以(yi)口(kou)頭語言(yan)(yan)(yan)為媒介，通過對(dui)言(yan)(yan)(yan)語的(de)(de)藝(yi)術(shu)處理(li)，包括對(dui)口(kou)語的(de)(de)語音、語義、語調、節(jie)奏和韻律的(de)(de)處理(li)，來喚起聽眾的(de)(de)想象，因(yin)此語言(yan)(yan)(yan)要(yao)求口(kou)語化，具有感染(ran)力，如山東快書《東岳廟》基本(ben)上是(shi)七(qi)字句(ju)，為“二、二、三”句(ju)型，但(dan)也間雜一(yi)些長句(ju)子，整散結(jie)合(he)，句(ju)式靈(ling)活，非常接近生(sheng)活中的(de)(de)活語言(yan)(yan)(yan)。