四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)佛教(jiao)(jiao)和其它的宗教(jiao)(jiao)書籍中(zhong)，生(sheng)死問題占據了(le)中(zhong)心(xin)地(di)(di)(di)位(wei)，由此而(er)引出(chu)宗教(jiao)(jiao)信仰問題。佛教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)，天(tian)、地(di)(di)(di)、人(ren)(ren)，都不(bu)過是(shi)剎那生(sheng)滅的現(xian)象，一事一物(wu)無(wu)(wu)不(bu)在(zai)時刻流動變(bian)化之中(zhong)，絕無(wu)(wu)常住(zhu)，是(shi)謂“無(wu)(wu)常”。因此，對于人(ren)(ren)生(sheng)的最(zui)大痛(tong)苦(ku)——生(sheng)、老、病、死都應視為(wei)暫存（無(wu)(wu)常住(zhu)），只(zhi)有(you)這樣才能擺脫人(ren)(ren)生(sheng)的苦(ku)痛(tong)。佛教(jiao)(jiao)強(qiang)調“無(wu)(wu)我”，認(ren)(ren)為(wei)心(xin)中(zhong)無(wu)(wu)愛欲、無(wu)(wu)貪求便無(wu)(wu)痛(tong)苦(ku)，從而(er)進入一種不(bu)生(sheng)、不(bu)死、不(bu)變(bian)、不(bu)易、大休、大息的境(jing)界，這就是(shi)“解(jie)脫”。佛教(jiao)(jiao)思想的最(zui)高理想和最(zui)終目的是(shi)“涅磐(pan)”。涅磐(pan)是(shi)生(sheng)死的盡際，是(shi)無(wu)(wu)上的寶島。佛教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)修行達到(dao)涅磐(pan)的地(di)(di)(di)步(bu)，就是(shi)真正到(dao)達了(le)完全自(zi)由自(zi)在(zai)的彼岸(an)世(shi)界，達到(dao)高度的內在(zai)和諧。因此，也就不(bu)再為(wei)生(sheng)死所束縛(fu)，也不(bu)再感到(dao)有(you)什么痛(tong)苦(ku)。

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總之，佛(fo)教教義的目的在于(yu)減輕人們精神上的痛苦(ku)，特別是消除人們對于(yu)死(si)亡的恐(kong)懼(ju)(ju)。斯里蘭卡當代佛(fo)學博士郭兆明有一(yi)段話：“你想(xiang)悟道(dao)，首先要(yao)超(chao)越一(yi)切(qie)恐(kong)懼(ju)(ju)，尤(you)其是對死(si)亡的恐(kong)懼(ju)(ju)，要(yao)知道(dao)恐(kong)懼(ju)(ju)是自(zi)己幻(huan)想(xiang)出來(lai)的，因此，沒(mei)有恐(kong)懼(ju)(ju)是覺悟的重要(yao)條件。”

自從佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳入中(zhong)國(guo)后，中(zhong)國(guo)古典文(wen)學作品受佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)影響(xiang)很深，在涉及生死和人(ren)生等問題時很多都(dou)帶有佛(fo)(fo)(fo)家(jia)的(de)(de)觀念。李白、蘇軾、陶淵明、白居易、王維等，在他們的(de)(de)作品中(zhong)都(dou)滲透著(zhu)超脫塵(chen)世，仰慕佛(fo)(fo)(fo)家(jia)的(de)(de)超脫生死的(de)(de)境界。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)的(de)(de)“度”到(dao)彼岸也就是死亡的(de)(de)代稱，一條冥河是陽陰世界的(de)(de)分(fen)界，引(yin)(yin)渡(du)亡靈的(de)(de)冥府(fu)之(zhi)神，引(yin)(yin)領眾生渡(du)到(dao)彼岸，一去不回。

道家

跨越了(le)(le)幾十個世紀(ji)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)老莊(zhuang)哲學，至今不(bu)僅對國(guo)內(nei)知識界(jie)有深(shen)刻影響，而(er)且超越了(le)(le)國(guo)界(jie)，深(shen)受西方(fang)人(ren)的(de)(de)(de)贊賞。據說大作家列夫(fu)托(tuo)爾斯泰的(de)(de)(de)書(shu)齋內(nei)，唯一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)本中(zhong)國(guo)書(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)老子(zi)的(de)(de)(de)《道德(de)(de)經》。老子(zi)的(de)(de)(de)《道德(de)(de)經》中(zhong)專門談論死(si)(si)的(de)(de)(de)不(bu)多，但(dan)其(qi)中(zhong)有一(yi)段值(zhi)得后(hou)人(ren)借鑒，就(jiu)(jiu)是(shi)第七十六章：“人(ren)之(zhi)生(sheng)也(ye)柔弱，其(qi)死(si)(si)也(ye)堅強(qiang)；草木(mu)之(zhi)生(sheng)也(ye)柔脆，其(qi)死(si)(si)也(ye)枯槁。故堅強(qiang)者死(si)(si)之(zhi)徒，柔弱者生(sheng)之(zhi)徒。”老子(zi)認為：“人(ren)”與“萬(wan)物(wu)(wu)”初生(sheng)時雖然柔弱，但(dan)生(sheng)機勃勃。事物(wu)(wu)在(zai)壯(zhuang)大或堅強(qiang)了(le)(le)，便會逐漸走向衰老和死(si)(si)亡。在(zai)老子(zi)看來，天生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)、萬(wan)物(wu)(wu)并(bing)作，但(dan)最后(hou)仍是(shi)回(hui)歸(gui)(gui)到根(gen)源。正是(shi)；“夫(fu)物(wu)(wu)蕓蕓，各復(fu)歸(gui)(gui)其(qi)根(gen)。歸(gui)(gui)根(gen)曰(yue)靜，是(shi)謂復(fu)命(ming)。”落(luo)實在(zai)生(sheng)死(si)(si)問題上，這就(jiu)(jiu)產生(sheng)了(le)(le)中(zhong)國(guo)文化特色“落(luo)葉(xie)歸(gui)(gui)根(gen)”的(de)(de)(de)傳統(tong)。

老子的(de)(de)(de)(de)生死觀強調(diao)了“道”是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)母（像西(xi)方人說(shuo)的(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)一(yi)(yi)樣(yang)），“道”是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)原始的(de)(de)(de)(de)起點(dian)，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極歸(gui)宿(su)。“道”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)太初，是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)高最(zui)(zui)遠的(de)(de)(de)(de)歸(gui)宿(su)。后(hou)世(shi)人說(shuo)“道”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“太虛(xu)”、“元氣”。太虛(xu)的(de)(de)(de)(de)狀態不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)寂滅，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)處于永恒地運動變化之(zhi)中(zhong)。（這和(he)基督教的(de)(de)(de)(de)教義有(you)共通之(zhi)處，上(shang)帝(di)創造萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)起點(dian)，但萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)最(zui)(zui)后(hou)仍(reng)要(yao)回歸(gui)到上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)懷抱(bao)，所以西(xi)方人認為上(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)終(zhong)點(dian)。）

在(zai)生命意義的問題上，道家的創始者——老莊突破了孔子的視(shi)域(yu)，不再限(xian)于(yu)宗族人(ren)類，而是達于(yu)天地自然，提出讓生命在(zai)自然運化中得到(dao)永(yong)生。

莊子在生死觀的(de)問(wen)題上有其獨(du)自的(de)認為：

（1）人(ren)生(sheng)短暫，來也匆(cong)匆(cong)、去也匆(cong)匆(cong)，即使活著也是恍然如夢(meng)。

（2）認為生死是自然(ran)規(gui)律，延長壽命的(de)最佳方法是順應自然(ran)規(gui)律，不要人為縮短(duan)壽命。這闡明了后世道家養生學說(shuo)的(de)主(zhu)旨。

（3）強調命運對人生的主宰作用。

（4）莊子要求人們在精神(shen)上超脫現實，取(qu)得絕(jue)對的精神(shen)自(zi)由。

（5）莊子(zi)認(ren)為，從永恒的(de)角度看，生和死(si)是等同的(de)。

基督教

基督教相信(xin)靈(ling)(ling)魂不滅(mie)與世界(jie)末日，認為人的(de)(de)肉(rou)體是(shi)短暫的(de)(de)，而(er)靈(ling)(ling)魂則(ze)長存(cun)。現實世界(jie)是(shi)有限的(de)(de)，而(er)死(si)后的(de)(de)世界(jie)是(shi)永存(cun)的(de)(de)。世界(jie)末日遲早會到來。人死(si)后靈(ling)(ling)魂將根據(ju)生(sheng)前(qian)的(de)(de)表現受到不同(tong)的(de)(de)審(shen)判，善者(zhe)升(sheng)入(ru)天堂，惡者(zhe)下地獄。所(suo)以基督教是(shi)關于死(si)的(de)(de)宗教。而(er)幾乎(hu)所(suo)有的(de)(de)多神(shen)教（如道教）同(tong)是(shi)關于生(sheng)的(de)(de)宗教。

基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)教義(yi)與耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡和(he)復(fu)活(huo)密切相(xiang)(xiang)關(guan)。耶(ye)(ye)穌(su)(su)原是(shi)(shi)一(yi)個猶太人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教導師，約(yue)在(zai)公元初30年(nian)間被羅(luo)馬總(zong)督(du)(du)(du)(du)釘死(si)(si)(si)在(zai)十字架(jia)上(shang)(shang)(shang)，當耶(ye)(ye)穌(su)(su)死(si)(si)(si)后二天，三個追隨耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)到耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)墓穴，發現耶(ye)(ye)穌(su)(su)已(yi)經復(fu)活(huo)升天，由于群眾(zhong)普(pu)遍(bian)相(xiang)(xiang)信(xin)耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，結果(guo)產(chan)生(sheng)(sheng)了一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教——基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教宣稱耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)和(he)復(fu)活(huo)是(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)在(zai)歷史中(zhong)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)自我啟示(shi)，是(shi)(shi)對人(ren)(ren)類罪蘗的(de)(de)(de)(de)(de)救贖。因此，凡是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)信(xin)上(shang)(shang)(shang)帝(di)及其兒子(zi)主耶(ye)(ye)穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)，便可以在(zai)上(shang)(shang)(shang)帝(di)之國里(li)得到永(yong)生(sheng)(sheng)。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心教義(yi)是(shi)(shi)“耶(ye)(ye)穌(su)(su)救世人(ren)(ren)”正(zheng)如保羅(luo)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)：“如果(guo)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)沒有從死(si)(si)(si)亡中(zhong)復(fu)活(huo)，那(nei)么福(fu)音書就(jiu)是(shi)(shi)無(wu)價值和(he)不存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)了。”據后人(ren)(ren)考(kao)證，耶(ye)(ye)穌(su)(su)在(zai)歷史上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)確(que)有其人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，但關(guan)于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)在(zai)醫學和(he)生(sheng)(sheng)理(li)學上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)無(wu)法(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如歷史上(shang)(shang)(shang)有許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)著名人(ren)(ren)物(wu)死(si)(si)(si)了，人(ren)(ren)們(men)總(zong)是(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)他(ta)們(men)還活(huo)著。他(ta)們(men)人(ren)(ren)格(ge)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)強大使得許(xu)多人(ren)(ren)無(wu)法(fa)接受他(ta)們(men)已(yi)死(si)(si)(si)去，耶(ye)(ye)穌(su)(su)就(jiu)是(shi)(shi)這一(yi)類人(ren)(ren)。但如果(guo)耶(ye)(ye)穌(su)(su)沒有在(zai)耶(ye)(ye)路撒冷被釘在(zai)十字架(jia)上(shang)(shang)(shang)而死(si)(si)(si)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)教誡很可能早已(yi)被人(ren)(ren)遺忘了。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)崛(jue)起是(shi)(shi)因為(wei)(wei)耶(ye)(ye)穌(su)(su)被處死(si)(si)(si)，也因為(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒們(men)相(xiang)(xiang)信(xin)他(ta)死(si)(si)(si)后的(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)度復(fu)活(huo)，因此，死(si)(si)(si)亡在(zai)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)和(he)傳(chuan)播中(zhong)具有十分重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

宗教改(gai)革(ge)家路德說；人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)死(si)(si)(si)是(shi)(shi)起源(yuan)于上帝(di)的(de)(de)憤怒和(he)(he)(he)失(shi)寵，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)上帝(di)要他(ta)去死(si)(si)(si)的(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)(si)(si)是(shi)(shi)由于上帝(di)那顆極(ji)度(du)自我之(zhi)心對人(ren)(ren)(ren)(ren)類初(chu)祖(zu)——亞當和(he)(he)(he)夏娃(wa)強烈(lie)的(de)(de)嫉妒(du)(du)所致。上帝(di)原先創造(zao)的(de)(de)亞當和(he)(he)(he)夏娃(wa)是(shi)(shi)沒有智慧(hui)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，后來由于這兩位人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)初(chu)祖(zu)偷吃了(le)(le)(le)伊(yi)甸園(yuan)里的(de)(de)智慧(hui)果(guo)，就(jiu)能夠分辯善(shan)惡(e)，上帝(di)感到(dao)了(le)(le)(le)惶恐(kong)不安(an)，不能容忍人(ren)(ren)(ren)(ren)也像他(ta)一(yi)樣擁有智慧(hui)，他(ta)想到(dao)如果(guo)亞當和(he)(he)(he)夏娃(wa)再吃了(le)(le)(le)生命果(guo)，就(jiu)是(shi)(shi)長生不死(si)(si)(si)，那幾乎(hu)就(jiu)可以與(yu)上帝(di)平起平坐了(le)(le)(le)！于是(shi)(shi)，驚恐(kong)萬分的(de)(de)上帝(di)便把(ba)亞當和(he)(he)(he)夏娃(wa)逐出(chu)了(le)(le)(le)伊(yi)甸園(yuan)。因此，是(shi)(shi)上帝(di)殘暴地剝奪了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)不死(si)(si)(si)屬性(xing)，是(shi)(shi)上帝(di)這個充滿嫉妒(du)(du)的(de)(de)生命平臺(tai)，直接規定了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)死(si)(si)(si)亡歸(gui)宿。

伊斯蘭教

伊斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)的(de)代表(biao)性(xing)人(ren)(ren)物是(shi)(shi)(shi)穆(mu)(mu)罕(han)默德(de)，出(chu)生(sheng)(sheng)于麥加(jia)，他本(ben)人(ren)(ren)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)神(shen)，是(shi)(shi)(shi)從(cong)人(ren)(ren)轉化(hua)為代表(biao)神(shen)的(de)使者(zhe)(zhe)。伊斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)真(zhen)正的(de)神(shen)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)——安(an)拉。真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)通(tong)過他的(de)使者(zhe)(zhe)穆(mu)(mu)罕(han)默德(de)，宣告自(zi)己(ji)的(de)圣諭。真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)圣諭最后被集結成《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)(jing)》。伊斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)認為；生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)源于真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，作為個(ge)體的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)應真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之命(ming)(ming)才得以(yi)存在(zai)的(de)。人(ren)(ren)類是(shi)(shi)(shi)由真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)創造的(de)，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)賦予(yu)者(zhe)(zhe)。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)(jing)》第(di)三章第(di)139節寫道(dao)：“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)期限是(shi)(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)規定(ding)的(de)，所以(yi)死(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)歸依(yi)于真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)意(yi)旨，它的(de)到來，必(bi)須(xu)經(jing)(jing)過真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)允許。”由此可(ke)見，伊斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)認為，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不但是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)創造者(zhe)(zhe)，也是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)宰。死(si)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)意(yi)愿，是(shi)(shi)(shi)不可(ke)避(bi)免(mian)的(de)“定(ding)制”。

在穆斯(si)(si)(si)(si)(si)林(lin)看(kan)來，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召(zhao)喚(huan)，是(shi)(shi)(shi)必(bi)然要(yao)(yao)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以，面(mian)對(dui)(dui)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)要(yao)(yao)坦然自若。其次(ci)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)意(yi)味著(zhu)(zhu)今世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束(shu)，后(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始。這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)于堅(jian)持正信(xin)(xin)和(he)行(xing)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆斯(si)(si)(si)(si)(si)林(lin)而(er)言，是(shi)(shi)(shi)由今世(shi)幸(xing)福(fu)到(dao)后(hou)世(shi)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)(zhe)點。因此，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)毫無(wu)畏懼可言。《古蘭(lan)經》第(di)二章第(di)151節寫道：“當信(xin)(xin)徒受(shou)到(dao)災難折(zhe)(zhe)磨時，要(yao)(yao)說，我(wo)們(men)(men)屬于安(an)拉，我(wo)們(men)(men)將(jiang)回(hui)到(dao)他那里(li)。”伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)戰士作(zuo)戰時都是(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)如歸，十分勇敢，這(zhe)(zhe)和(he)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)回(hui)到(dao)安(an)拉那里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念(nian)有(you)關。在穆斯(si)(si)(si)(si)(si)林(lin)看(kan)來，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)只是(shi)(shi)(shi)意(yi)味著(zhu)(zhu)今世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束(shu)，更(geng)意(yi)味著(zhu)(zhu)后(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始，是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端。死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)在穆斯(si)(si)(si)(si)(si)林(lin)看(kan)來是(shi)(shi)(shi)必(bi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)合情合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)達(da)到(dao)最(zui)(zui)好歸宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然之(zhi)路。因此，面(mian)對(dui)(dui)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)，穆斯(si)(si)(si)(si)(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)平靜(jing)，最(zui)(zui)坦然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)類(lei)最(zui)(zui)為(wei)(wei)困惑和(he)煩(fan)惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，在穆斯(si)(si)(si)(si)(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)卻再簡單，再明白不(bu)過(guo)了(le)(le)。那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)(sheng)來死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)復(fu)、人(ren)(ren)(ren)道完成、復(fu)命歸真(zhen)(zhen)、兩世(shi)吉慶。所(suo)以伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)也(ye)是(shi)(shi)(shi)關于死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。根據(ju)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)；人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命期就(jiu)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考驗期、對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)期，所(suo)以死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種懲(cheng)罰，而(er)是(shi)(shi)(shi)邁向(xiang)最(zui)(zui)后(hou)審判(pan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結(jie)。死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)像是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)扇門、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)入(ru)口，如果(guo)跨進那個(ge)(ge)入(ru)口，便無(wu)法(fa)折(zhe)(zhe)返(fan)。因此，伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)沒(mei)有(you)基督徒意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活(huo)”。《古蘭(lan)經》說；生(sheng)(sheng)(sheng)前不(bu)信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)后(hou)就(jiu)要(yao)(yao)進入(ru)地獄，受(shou)到(dao)懲(cheng)罰。堅(jian)信(xin)(xin)在最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)日(ri)，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)依自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確切評(ping)價而(er)獲(huo)得報償(chang)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)好壞真(zhen)(zhen)主都有(you)一(yi)(yi)(yi)本賬，在最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)日(ri)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)都將(jiang)被(bei)篩(shai)選(xuan)，并且(qie)分成種類(lei)，審查他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，行(xing)善(shan)者(zhe)將(jiang)被(bei)善(shan)待而(er)行(xing)惡者(zhe)將(jiang)受(shou)報應。穆斯(si)(si)(si)(si)(si)林(lin)們(men)(men)相信(xin)(xin)；促使(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)行(xing)為(wei)(wei)完成其動(dong)機和(he)意(yi)圖是(shi)(shi)(shi)非常重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)如果(guo)真(zhen)(zhen)心(xin)相信(xin)(xin)真(zhen)(zhen)主安(an)拉就(jiu)是(shi)(shi)(shi)動(dong)機很(hen)好，在行(xing)為(wei)(wei)上(shang)做(zuo)出相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)或者(zhe)做(zuo)錯了(le)(le)事(shi)，是(shi)(shi)(shi)仍能獲(huo)得赦免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)即(ji)使(shi)沒(mei)有(you)做(zuo)過(guo)好事(shi)，但只要(yao)(yao)他心(xin)中(zhong)有(you)真(zhen)(zhen)主安(an)拉，一(yi)(yi)(yi)樣能得到(dao)赦免(mian)。（這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)某些原教(jiao)(jiao)主義(yi)(yi)者(zhe)們(men)(men)做(zuo)事(shi)不(bu)顧后(hou)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因）。伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)；真(zhen)(zhen)主安(an)拉接(jie)受(shou)因無(wu)知而(er)犯(fan)(fan)罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)犯(fan)(fan)罪之(zhi)后(hou)馬上(shang)懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。但對(dui)(dui)那些繼續(xu)犯(fan)(fan)罪一(yi)(yi)(yi)直等到(dao)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)降臨才說要(yao)(yao)懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)真(zhen)(zhen)主是(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)寬(kuan)恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《古蘭(lan)經》第(di)三章說：“那些不(bu)信(xin)(xin)和(he)至(zhi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)不(bu)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，即(ji)使(shi)他們(men)(men)以全部地上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)金作(zuo)救贖之(zhi)用，也(ye)是(shi)(shi)(shi)不(bu)被(bei)接(jie)受(shou)”所(suo)以，《古蘭(lan)經》中(zhong)沒(mei)有(you)“贖罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)不(bu)相信(xin)(xin)“復(fu)活(huo)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)說法(fa)。

自(zi)(zi)唐永徽二(er)年（公(gong)元651年）伊(yi)斯蘭教(jiao)傳入中(zhong)國開始(shi)，中(zhong)國的(de)穆斯林開始(shi)了(le)自(zi)(zi)己的(de)形式和(he)發展史。中(zhong)國的(de)穆斯林在與(yu)(yu)祖國同呼(hu)吸共(gong)命運的(de)發展歷程中(zhong)，升(sheng)華了(le)對死的(de)認(ren)識；生死是自(zi)(zi)然之道(dao)，不應怨死和(he)懼死。主張要死得(de)其(qi)所(suo)，死得(de)有意義。在對死的(de)理解(jie)和(he)把握(wo)上加進了(le)新的(de)內容。這就與(yu)(yu)祖國人(ren)民生死與(yu)(yu)共(gong)，將生死觀提升(sheng)到一(yi)個(ge)全(quan)新的(de)層次和(he)境界，使生死獲得(de)了(le)更為完美的(de)詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)(ren)呱(gua)呱(gua)墜地，發出第(di)一聲(sheng)嘹(liao)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)哭聲(sheng)，既是生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)展開也是死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)之旅的(de)(de)(de)(de)開始，所以恩格斯說：“生(sheng)就意味著死(si)(si)(si)(si)(si)。”生(sheng)與死(si)(si)(si)(si)(si)是一個問題(ti)不可分割(ge)的(de)(de)(de)(de)兩方面(mian)(mian)。每個活(huo)著的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都將面(mian)(mian)臨(lin)死(si)(si)(si)(si)(si)和(he)走(zou)向死(si)(si)(si)(si)(si)，弗洛姆(mu)對此有(you)精辟論述：“人(ren)(ren)，無(wu)論是類人(ren)(ren)或個人(ren)(ren)，一旦降臨(lin)斯世(shi)，便被拋入(ru)動蕩(dang)不定(ding)、開放(fang)無(wu)拘的(de)(de)(de)(de)境遇之中。其(qi)(qi)間僅有(you)一點是確定(ding)的(de)(de)(de)(de)，過去以至(zhi)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)盡(jin)頭——死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)由許多不確定(ding)性事件組成，惟有(you)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)歸宿是亙古不變的(de)(de)(de)(de)，西(xi)方文化(hua)更(geng)(geng)認同這一點。西(xi)方文化(hua)源(yuan)于(yu)希伯來(lai)文化(hua)和(he)希臘理(li)性精神，有(you)著深層的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇意識(shi)。歷代哲人(ren)(ren)不僅從(cong)理(li)論方面(mian)(mian)對死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)進行(xing)了系(xi)統闡釋，而且(qie)在(zai)(zai)實踐方面(mian)(mian)也創造了流(liu)傳千古的(de)(de)(de)(de)典范，如蘇格拉第(di)、布魯納(na)等(deng)以他們自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命豐富了死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵。基(ji)督(du)教(jiao)或天(tian)主教(jiao)，更(geng)(geng)是以死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)問題(ti)為(wei)核心構建(jian)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，使西(xi)方人(ren)(ren)能更(geng)(geng)坦然地討(tao)論死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)問題(ti)，從(cong)“死(si)(si)(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)思(si)考悟(wu)出“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)理(li)性，從(cong)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)教(jiao)育(yu)推展到生(sheng)命教(jiao)育(yu)。應該說，在(zai)(zai)西(xi)方文化(hua)背景中討(tao)論生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)問題(ti)更(geng)(geng)為(wei)輕松(song)，其(qi)(qi)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)觀(guan)主要表現在(zai)(zai)以下方面(mian)(mian)：

1、直面死亡，尋求超越

許多(duo)古希(xi)(xi)臘(la)哲學(xue)(xue)家把人(ren)(ren)看作(zuo)是靈(ling)魂(hun)(hun)與肉(rou)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)結(jie)合，靈(ling)魂(hun)(hun)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)純潔而(er)(er)(er)(er)(er)高貴(gui)，肉(rou)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)骯臟而(er)(er)(er)(er)(er)低賤。柏拉(la)(la)圖(tu)認為(wei)(wei)靈(ling)魂(hun)(hun)永恒(heng)，獨(du)立于(yu)(yu)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)又(you)賦予(yu)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)以(yi)思想和(he)智慧。靈(ling)魂(hun)(hun)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)通過(guo)(guo)顯示生(sheng)存希(xi)(xi)望(wang)(wang)和(he)終(zhong)極幸福引領人(ren)(ren)們(men)(men)脫(tuo)離(li)現(xian)(xian)世(shi)的(de)(de)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)欲望(wang)(wang)，抵(di)達幸福彼(bi)岸，所以(yi)研(yan)究(jiu)哲學(xue)(xue)就(jiu)是“死(si)亡練(lian)習”，死(si)亡是“靈(ling)魂(hun)(hun)離(li)開肉(rou)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)監獄(yu)而(er)(er)(er)(er)(er)獲(huo)得解放”。死(si)亡并不(bu)可怕(pa)，可怕(pa)的(de)(de)是沉迷于(yu)(yu)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)歡(huan)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)能獲(huo)致超(chao)越(yue)(yue)。斯(si)多(duo)葛(ge)學(xue)(xue)派(pai)(pai)同(tong)(tong)樣認為(wei)(wei)，肉(rou)體(ti)(ti)(ti)是暫時而(er)(er)(er)(er)(er)無足輕重的(de)(de)，靈(ling)魂(hun)(hun)永恒(heng)，是“成人(ren)(ren)”的(de)(de)根(gen)本。希(xi)(xi)臘(la)哲學(xue)(xue)中的(de)(de)生(sheng)死(si)觀(guan)與宗教(jiao)(jiao)結(jie)合，成為(wei)(wei)基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)核心思想。基(ji)督教(jiao)(jiao)正是通過(guo)(guo)追(zhui)求以(yi)上帝為(wei)(wei)精神象(xiang)征(zheng)的(de)(de)終(zhong)極價(jia)值，來建立生(sheng)存信仰體(ti)(ti)(ti)系，從而(er)(er)(er)(er)(er)使人(ren)(ren)們(men)(men)擺(bai)脫(tuo)塵世(shi)間的(de)(de)罪孽，實(shi)現(xian)(xian)世(shi)俗生(sheng)存的(de)(de)價(jia)值，獲(huo)得生(sheng)命(ming)(ming)(ming)超(chao)越(yue)(yue)，達到(dao)永生(sheng)之(zhi)域。“蘇格拉(la)(la)底、柏拉(la)(la)圖(tu)、斯(si)多(duo)葛(ge)派(pai)(pai)把死(si)看作(zuo)物質生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)精神升華，基(ji)督教(jiao)(jiao)及其(qi)哲學(xue)(xue)則更是把死(si)提(ti)升為(wei)(wei)達到(dao)新的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)途徑”。這從一個方面反(fan)映(ying)了(le)西方人(ren)(ren)敢(gan)于(yu)(yu)正視死(si)亡的(de)(de)心態，但同(tong)(tong)時這種否(fou)定現(xian)(xian)實(shi)人(ren)(ren)生(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)高揚天國永生(sheng)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)也(ye)(ye)遭到(dao)了(le)資產階級(ji)倫理思想家的(de)(de)猛烈批評。我們(men)(men)也(ye)(ye)不(bu)贊成其(qi)中的(de)(de)神秘(mi)主義和(he)虛(xu)無主義色彩。

2、責任是生命價值的核心

現代西方(fang)哲學不僅(jin)關(guan)注(zhu)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)問題，更關(guan)注(zhu)生(sheng)(sheng)之幸(xing)福，認為來(lai)世(shi)不朽對(dui)于今世(shi)幸(xing)福毫無(wu)意(yi)(yi)義。生(sheng)(sheng)與死(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)人生(sheng)(sheng)不可分割的(de)兩方(fang)面，討論死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)不是(shi)為了(le)來(lai)世(shi)永生(sheng)(sheng)，而是(shi)為了(le)今世(shi)更好地(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)活(huo)。“只有(you)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)事(shi)實才能深刻地(di)(di)(di)提出(chu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)意(yi)(yi)義問題。這個世(shi)界上的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之所以有(you)意(yi)(yi)義，正是(shi)因為有(you)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，假如在我(wo)們的(de)世(shi)界里沒有(you)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，那么生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)就會(hui)喪失意(yi)(yi)義”。海德格爾的(de)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)哲學也稱(cheng)作“責任哲學”，他不單純論述死(si)(si)(si)(si)(si)本身(shen)，而是(shi)由(you)死(si)(si)(si)(si)(si)反觀生(sheng)(sheng)，“分析死(si)(si)(si)(si)(si)在人生(sheng)(sheng)中的(de)地(di)(di)(di)位和(he)影響，以及重(zhong)塑此(ci)在人生(sheng)(sheng)的(de)價(jia)值感、意(yi)(yi)義感和(he)力量感”。死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)意(yi)(yi)味著生(sheng)(sheng)的(de)終點，也因此(ci)凸(tu)現出(chu)生(sheng)(sheng)的(de)意(yi)(yi)義。意(yi)(yi)識到死(si)(si)(si)(si)(si)，才會(hui)只爭朝夕(xi)，充實自我(wo)，奮斗盡責，讓生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)煥發出(chu)耀眼的(de)光彩，提升(sheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)價(jia)值，把對(dui)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)追問作為對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)義的(de)特別(bie)解讀(du)。

3、生與死的質量是統一的

在(zai)(zai)不(bu)遠以前(qian)，大多數西方國(guo)家(jia)都(dou)還(huan)把(ba)安樂死(si)看成謀殺(sha)或犯(fan)罪，但最近幾年越來越多的(de)(de)(de)人(ren)(ren)希(xi)望修正(zheng)法律，使安樂死(si)不(bu)再被視為犯(fan)罪（少數國(guo)家(jia)已做到了這一(yi)點(dian)），表(biao)(biao)明西方文化在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)問題上(shang)，越來越注重質(zhi)(zhi)量(liang)。“安樂死(si)”一(yi)詞(ci)源(yuan)于希(xi)臘文的(de)(de)(de)Euthanasia，意(yi)為無(wu)痛苦(ku)地(di)(di)、幸福(fu)地(di)(di)死(si)，肯定生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)比量(liang)更有價值。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)就(jiu)是指生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)尊嚴，當(dang)人(ren)(ren)喪失(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)能力，只為活而活著(zhu)時，延長的(de)(de)(de)只是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)肉體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，人(ren)(ren)也就(jiu)失(shi)去了生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)尊嚴，喪失(shi)了生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)意(yi)義，不(bu)如采取文明的(de)(de)(de)死(si)亡抉擇，安詳而有尊嚴地(di)(di)結束生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)。安樂死(si)的(de)(de)(de)實施表(biao)(biao)明西方人(ren)(ren)在(zai)(zai)逐漸地(di)(di)樹立起(qi)一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)觀(guan)，即(ji)質(zhi)(zhi)量(liang)與價值相統一(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)觀(guan)，這也是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理(li)性升華和文明進步的(de)(de)(de)標志(zhi)之一(yi)。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與(yu)西(xi)(xi)方(fang)悲劇文(wen)化(hua)(hua)相(xiang)比，中國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)具有更多樂觀(guan)(guan)情緒(xu)，對死(si)(si)(si)(si)亡采取回避態度，這與(yu)儒(ru)文(wen)化(hua)(hua)重生(sheng)輕死(si)(si)(si)(si)的(de)傳統有關。美國(guo)(guo)(guo)文(wen)學家艾(ai)略特(te)把死(si)(si)(si)(si)亡教育(yu)和性教育(yu)看成是同等重要的(de)大事，而(er)中國(guo)(guo)(guo)傳統對此兩(liang)者都諱莫若深，認為性是骯(ang)臟的(de)、死(si)(si)(si)(si)是不吉利的(de)，這使(shi)得生(sheng)死(si)(si)(si)(si)教育(yu)的(de)開展(zhan)在(zai)(zai)我(wo)國(guo)(guo)(guo)尤(you)為艱難。但是死(si)(si)(si)(si)亡每天都在(zai)(zai)發生(sheng)，學校中的(de)極端自殘(can)也時(shi)有發生(sheng)，我(wo)們(men)在(zai)(zai)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)問題(ti)(ti)上(shang)的(de)困惑該(gai)如何(he)解(jie)決？也許我(wo)們(men)從分析中國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)傳統下的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀(guan)(guan)，并(bing)將其(qi)與(yu)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)中的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀(guan)(guan)進行比較(jiao)時(shi)，可以(yi)為解(jie)決我(wo)們(men)在(zai)(zai)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)問題(ti)(ti)上(shang)的(de)心理困惑提供幫助。與(yu)西(xi)(xi)方(fang)人的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀(guan)(guan)相(xiang)比，中國(guo)(guo)(guo)人的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀(guan)(guan)可以(yi)做這樣的(de)概括：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國(guo)傳統文化(hua)(hua)以儒(ru)家文化(hua)(hua)為(wei)主(zhu)導(dao)，中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)死(si)(si)(si)亡觀(guan)也深(shen)受(shou)儒(ru)家文化(hua)(hua)影響。孔子說：“未知生(sheng)(sheng)(sheng)，焉知死(si)(si)(si)？”意謂人(ren)如(ru)果連“此生(sheng)(sheng)(sheng)”都(dou)照顧(gu)不(bu)好，何談照顧(gu)“來世(shi)”。孔子的(de)(de)本意是要(yao)(yao)求(qiu)人(ren)們務本求(qiu)實，關注(zhu)(zhu)現實感性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)愉(yu)悅，對生(sheng)(sheng)(sheng)活負責，把全部注(zhu)(zhu)意力都(dou)集中(zhong)于對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)社會價值的(de)(de)追尋，而(er)不(bu)要(yao)(yao)分心去考慮(lv)死(si)(si)(si)亡及死(si)(si)(si)后世(shi)界的(de)(de)問題(ti)。從某種意義上說，儒(ru)家文化(hua)(hua)的(de)(de)這種把死(si)(si)(si)亡問題(ti)排斥(chi)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)視野之(zhi)外的(de)(de)現實主(zhu)義生(sheng)(sheng)(sheng)存哲學，是中(zhong)國(guo)人(ren)忌諱(hui)(hui)死(si)(si)(si)亡、恐懼死(si)(si)(si)亡的(de)(de)文化(hua)(hua)根源之(zhi)一。所以，中(zhong)國(guo)人(ren)表面(mian)上樂(le)觀(guan)坦蕩的(de)(de)背后，實際上隱藏著對死(si)(si)(si)亡的(de)(de)深(shen)深(shen)的(de)(de)悲哀和(he)恐懼，因為(wei)“死(si)(si)(si)”就意味(wei)著對“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)徹(che)底(di)否定，意味(wei)著世(shi)俗(su)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)樂(le)的(de)(de)徹(che)底(di)破滅，這對于注(zhu)(zhu)重(zhong)現實的(de)(de)中(zhong)國(guo)人(ren)無疑是沉重(zhong)的(de)(de)打擊(ji)。所以，死(si)(si)(si)亡是中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)(hua)忌諱(hui)(hui)的(de)(de)話題(ti)。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西(xi)方宗教(jiao)敬畏神與(yu)上(shang)帝，中(zhong)國(guo)文(wen)化以(yi)忠(zhong)效為至(zhi)上(shang)，這(zhe)是中(zhong)國(guo)文(wen)化中(zhong)崇尚犧牲自(zi)我的(de)(de)(de)歷史政(zheng)治原因。主張(zhang)積極入世的(de)(de)(de)態度，認為生(sheng)命(ming)存在(zai)(zai)本(ben)身(shen)(shen)無所謂意義(yi)，生(sheng)命(ming)意義(yi)在(zai)(zai)于(yu)它的(de)(de)(de)社(she)會價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，而不(bu)(bu)是自(zi)然(ran)存在(zai)(zai)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。面對死(si)亡威脅，如果(guo)只(zhi)考慮自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)家性命(ming)而置社(she)會價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)于(yu)不(bu)(bu)顧，將不(bu)(bu)齒于(yu)世人(ren)(ren)。反之，那種(zhong)“殺(sha)生(sheng)成仁、舍(she)身(shen)(shen)取義(yi)”，將生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)社(she)會價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)置于(yu)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)本(ben)然(ran)狀態之上(shang)，從(cong)而使有(you)限(xian)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)煥發(fa)出無限(xian)光(guang)彩的(de)(de)(de)仁人(ren)(ren)志士(shi)受到世代推崇，成為后世效法的(de)(de)(de)楷模。儒家文(wen)化把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)生(sheng)命(ming)作(zuo)為實(shi)(shi)(shi)現(xian)社(she)會價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)載體(ti)，只(zhi)有(you)在(zai)(zai)追求(qiu)社(she)會價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)生(sheng)命(ming)才具有(you)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)。所以(yi)，人(ren)(ren)們恐懼(ju)死(si)亡也是擔心“立(li)德、立(li)言、立(li)功(gong)”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽功(gong)業(ye)難以(yi)實(shi)(shi)(shi)現(xian)，為實(shi)(shi)(shi)現(xian)社(she)會價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，即使付出生(sheng)命(ming)也無所畏懼(ju)。正(zheng)如孟子所言：“生(sheng)，亦我所欲(yu)也，義(yi)，亦我所欲(yu)也。兩者(zhe)不(bu)(bu)可得兼，舍(she)身(shen)(shen)而取義(yi)者(zhe)也。”這(zhe)種(zhong)強烈(lie)的(de)(de)(de)歷史使命(ming)感和責任感作(zuo)為中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)精(jing)髓(sui)代代傳承，成為寶貴(gui)的(de)(de)(de)精(jing)神遺(yi)產。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽略生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)初意(yi)(yi)義(yi)是(shi)中(zhong)(zhong)國傳統生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)缺陷。在(zai)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)文化中(zhong)(zhong)，為正義(yi)事業的(de)(de)(de)(de)獻身被看成是(shi)犧牲者人(ren)(ren)格升(sheng)華的(de)(de)(de)(de)過程，它使精(jing)神永存(cun)，正所謂“死(si)(si)(si)得其(qi)所、重于泰(tai)山(shan)”。這(zhe)種生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)態(tai)度，將對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)擴展(zhan)到人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)最(zui)后(hou)時刻，追(zhui)求(qiu)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)偉大，“死(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)光榮(rong)，與西方追(zhui)求(qiu)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)質量有(you)(you)共同之處。但是(shi)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)態(tai)度，忽略了(le)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)初意(yi)(yi)義(yi)，忽略了(le)對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)本身的(de)(de)(de)(de)感受(shou)，忽略了(le)對(dui)有(you)(you)關(guan)死(si)(si)(si)亡諸(zhu)多細節的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，如親(qin)人(ren)(ren)、朋友亡故后(hou)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神重負、自殺(sha)、死(si)(si)(si)亡焦慮與恐(kong)懼等，從而簡化了(le)死(si)(si)(si)亡問題(ti)，遮蔽了(le)死(si)(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)和多樣性(xing)。當人(ren)(ren)們面(mian)對(dui)這(zhe)些問題(ti)時，缺乏解(jie)決這(zhe)些問題(ti)的(de)(de)(de)(de)背景性(xing)知識而不知所措(cuo)，易產(chan)生(sheng)(sheng)恐(kong)懼、焦慮與絕望心理(li)。