四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)(zai)佛教(jiao)和(he)其它的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)書(shu)籍(ji)中(zhong)(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死問題占據(ju)了(le)中(zhong)(zhong)心地(di)位，由(you)此而引出宗(zong)教(jiao)信仰問題。佛教(jiao)認為，天(tian)、地(di)、人(ren)，都不過(guo)是(shi)剎那生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，一事一物無(wu)(wu)不在(zai)(zai)時刻流動變化之中(zhong)(zhong)，絕無(wu)(wu)常(chang)(chang)住(zhu)，是(shi)謂(wei)“無(wu)(wu)常(chang)(chang)”。因此，對于人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)痛(tong)苦(ku)(ku)——生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、老(lao)、病(bing)、死都應視為暫存（無(wu)(wu)常(chang)(chang)住(zhu)），只(zhi)有這(zhe)樣才能擺(bai)脫(tuo)(tuo)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)痛(tong)。佛教(jiao)強調“無(wu)(wu)我”，認為心中(zhong)(zhong)無(wu)(wu)愛欲、無(wu)(wu)貪(tan)求便無(wu)(wu)痛(tong)苦(ku)(ku)，從而進入一種不生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、不死、不變、不易、大(da)休、大(da)息的(de)(de)(de)(de)境界(jie)，這(zhe)就(jiu)是(shi)“解脫(tuo)(tuo)”。佛教(jiao)思想的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)理想和(he)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)是(shi)“涅磐(pan)(pan)”。涅磐(pan)(pan)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)(de)(de)(de)盡際，是(shi)無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)寶島。佛教(jiao)認為修行(xing)達到(dao)(dao)涅磐(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)地(di)步，就(jiu)是(shi)真正到(dao)(dao)達了(le)完(wan)全自由(you)自在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)彼(bi)岸世界(jie)，達到(dao)(dao)高(gao)度的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)和(he)諧(xie)。因此，也就(jiu)不再為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死所(suo)束縛(fu)，也不再感到(dao)(dao)有什(shen)么痛(tong)苦(ku)(ku)。

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總之(zhi)，佛教教義的(de)(de)目的(de)(de)在于(yu)減輕人們精神上的(de)(de)痛苦，特別是(shi)(shi)消除人們對于(yu)死(si)亡(wang)的(de)(de)恐(kong)懼。斯里(li)蘭卡當代佛學博士郭兆(zhao)明有(you)一段(duan)話：“你想悟(wu)道(dao)，首(shou)先要超越一切恐(kong)懼，尤其是(shi)(shi)對死(si)亡(wang)的(de)(de)恐(kong)懼，要知道(dao)恐(kong)懼是(shi)(shi)自己幻想出(chu)來的(de)(de)，因此，沒有(you)恐(kong)懼是(shi)(shi)覺悟(wu)的(de)(de)重要條件。”

自從佛教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國后，中(zhong)國古典文(wen)學作品(pin)受佛教(jiao)影(ying)響(xiang)很深，在涉及生(sheng)死(si)和人(ren)生(sheng)等問題時(shi)很多都(dou)帶有佛家的觀(guan)念。李(li)白、蘇軾、陶淵明、白居易、王維等，在他(ta)們(men)的作品(pin)中(zhong)都(dou)滲(shen)透著超(chao)脫(tuo)塵世(shi)，仰慕佛家的超(chao)脫(tuo)生(sheng)死(si)的境界(jie)。佛教(jiao)中(zhong)的“度”到彼岸也就是死(si)亡的代稱(cheng)，一條(tiao)冥河是陽陰世(shi)界(jie)的分界(jie)，引(yin)渡亡靈(ling)的冥府之神，引(yin)領眾生(sheng)渡到彼岸，一去不(bu)回。

道家

跨(kua)越了(le)幾十個世(shi)紀的(de)(de)中(zhong)國老(lao)(lao)莊哲學，至今不僅對(dui)國內(nei)知識界(jie)有(you)深(shen)刻影響，而(er)且超越了(le)國界(jie)，深(shen)受西方人(ren)(ren)的(de)(de)贊(zan)賞。據說大作(zuo)家列夫(fu)托爾斯泰的(de)(de)書齋內(nei)，唯一的(de)(de)一本中(zhong)國書就是(shi)老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)《道(dao)德經》。老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)《道(dao)德經》中(zhong)專門(men)談論(lun)死(si)的(de)(de)不多，但其(qi)中(zhong)有(you)一段值得后人(ren)(ren)借鑒，就是(shi)第七十六章(zhang)：“人(ren)(ren)之生(sheng)(sheng)也柔弱，其(qi)死(si)也堅強(qiang)；草木之生(sheng)(sheng)也柔脆(cui)，其(qi)死(si)也枯槁。故堅強(qiang)者死(si)之徒，柔弱者生(sheng)(sheng)之徒。”老(lao)(lao)子(zi)認為：“人(ren)(ren)”與(yu)“萬物(wu)”初生(sheng)(sheng)時雖然(ran)柔弱，但生(sheng)(sheng)機勃(bo)勃(bo)。事物(wu)在(zai)壯(zhuang)大或堅強(qiang)了(le)，便會逐漸走向衰老(lao)(lao)和死(si)亡(wang)。在(zai)老(lao)(lao)子(zi)看來，天生(sheng)(sheng)萬物(wu)、萬物(wu)并(bing)作(zuo)，但最后仍(reng)是(shi)回歸(gui)到根源。正(zheng)是(shi)；“夫(fu)物(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各復歸(gui)其(qi)根。歸(gui)根曰靜，是(shi)謂復命。”落(luo)實在(zai)生(sheng)(sheng)死(si)問題(ti)上，這就產生(sheng)(sheng)了(le)中(zhong)國文化(hua)特色“落(luo)葉歸(gui)根”的(de)(de)傳統。

老子(zi)的(de)生死觀(guan)強調了“道(dao)”是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)母（像西方人(ren)說的(de)上帝(di)一樣(yang)），“道(dao)”是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)最(zui)原始的(de)起點(dian)，同(tong)時也(ye)是(shi)(shi)(shi)一切萬物(wu)(wu)(wu)的(de)終(zhong)極歸(gui)(gui)宿(su)。“道(dao)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)太初，是(shi)(shi)(shi)最(zui)高最(zui)遠的(de)歸(gui)(gui)宿(su)。后(hou)世人(ren)說“道(dao)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“太虛”、“元氣”。太虛的(de)狀態不是(shi)(shi)(shi)寂滅，而是(shi)(shi)(shi)處于永恒地(di)運動變化之(zhi)中。（這和基督教(jiao)的(de)教(jiao)義有(you)共通之(zhi)處，上帝(di)創造(zao)萬物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)最(zui)起點(dian)，但萬物(wu)(wu)(wu)最(zui)后(hou)仍要(yao)回歸(gui)(gui)到上帝(di)的(de)懷抱，所以(yi)西方人(ren)認為上帝(di)是(shi)(shi)(shi)最(zui)終(zhong)點(dian)。）

在生(sheng)命意義的問題上，道家(jia)的創始者——老莊突(tu)破了孔(kong)子的視域，不再限于宗族人類(lei)，而是達(da)于天地(di)自(zi)然，提出(chu)讓生(sheng)命在自(zi)然運化中得到永生(sheng)。

莊子(zi)在生死觀的問題上有其獨自的認為：

（1）人(ren)生短暫，來也(ye)匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)、去也(ye)匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)，即使活著也(ye)是恍然(ran)如夢。

（2）認為生死(si)是(shi)自然規律，延長(chang)壽命(ming)的最佳(jia)方法是(shi)順(shun)應自然規律，不要人為縮短壽命(ming)。這闡明了后世道家養(yang)生學(xue)說的主(zhu)旨。

（3）強調命運對人生(sheng)的主宰作用。

（4）莊子要(yao)求人們在精神(shen)上(shang)超脫現(xian)實，取得絕對的精神(shen)自由。

（5）莊子認為(wei)，從永恒的(de)(de)角度(du)看，生和死(si)是(shi)等(deng)同的(de)(de)。

基督教

基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)相(xiang)信(xin)靈魂(hun)不滅與(yu)世界末(mo)日，認(ren)為人(ren)的(de)(de)(de)肉(rou)體是短(duan)暫的(de)(de)(de)，而靈魂(hun)則長存。現(xian)實世界是有(you)限的(de)(de)(de)，而死后的(de)(de)(de)世界是永存的(de)(de)(de)。世界末(mo)日遲(chi)早會到(dao)來。人(ren)死后靈魂(hun)將根據生前的(de)(de)(de)表現(xian)受到(dao)不同的(de)(de)(de)審判，善者升(sheng)入天堂(tang)，惡者下地獄(yu)。所以基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)是關于死的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。而幾乎所有(you)的(de)(de)(de)多(duo)神教(jiao)(jiao)（如道教(jiao)(jiao)）同是關于生的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。

基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)與耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)和復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)密切相(xiang)關(guan)(guan)。耶(ye)穌(su)(su)(su)原(yuan)是(shi)一個(ge)猶太人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導師，約(yue)在(zai)公元初(chu)30年間被羅(luo)馬總(zong)督(du)釘死(si)(si)(si)在(zai)十(shi)(shi)(shi)字(zi)架上(shang)，當耶(ye)穌(su)(su)(su)死(si)(si)(si)后二天(tian)，三個(ge)追隨(sui)耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)女(nv)子(zi)到耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)墓穴，發現(xian)耶(ye)穌(su)(su)(su)已經復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)升天(tian)，由于群眾(zhong)普遍相(xiang)信(xin)(xin)(xin)耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)傳說，結(jie)果(guo)產生(sheng)了(le)一個(ge)新的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)——基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宣稱耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)和復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)是(shi)上(shang)帝(di)(di)在(zai)歷(li)史(shi)中特殊的(de)(de)(de)自我(wo)啟示，是(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)罪蘗的(de)(de)(de)救(jiu)贖。因此，凡是(shi)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)上(shang)帝(di)(di)及其兒子(zi)主耶(ye)穌(su)(su)(su)基(ji)(ji)督(du)的(de)(de)(de)，便可以在(zai)上(shang)帝(di)(di)之國(guo)里(li)得到永生(sheng)。基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)中心教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)是(shi)“耶(ye)穌(su)(su)(su)救(jiu)世人(ren)(ren)(ren)”正(zheng)如保羅(luo)所(suo)說的(de)(de)(de)：“如果(guo)基(ji)(ji)督(du)沒有(you)從(cong)死(si)(si)(si)亡(wang)中復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)，那么福音(yin)書就(jiu)是(shi)無價值和不存在(zai)的(de)(de)(de)了(le)。”據后人(ren)(ren)(ren)考證，耶(ye)穌(su)(su)(su)在(zai)歷(li)史(shi)上(shang)是(shi)確有(you)其人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)，但關(guan)(guan)于他(ta)的(de)(de)(de)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)說法在(zai)醫(yi)學(xue)(xue)和生(sheng)理學(xue)(xue)上(shang)是(shi)無法解(jie)釋的(de)(de)(de)。正(zheng)如歷(li)史(shi)上(shang)有(you)許多(duo)的(de)(de)(de)著名人(ren)(ren)(ren)物死(si)(si)(si)了(le)，人(ren)(ren)(ren)們總(zong)是(shi)認為他(ta)們還活(huo)(huo)(huo)著。他(ta)們人(ren)(ren)(ren)格力量的(de)(de)(de)強大使得許多(duo)人(ren)(ren)(ren)無法接(jie)受他(ta)們已死(si)(si)(si)去，耶(ye)穌(su)(su)(su)就(jiu)是(shi)這(zhe)一類(lei)人(ren)(ren)(ren)。但如果(guo)耶(ye)穌(su)(su)(su)沒有(you)在(zai)耶(ye)路撒(sa)冷被釘在(zai)十(shi)(shi)(shi)字(zi)架上(shang)而死(si)(si)(si)，他(ta)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誡(jie)很可能早已被人(ren)(ren)(ren)遺(yi)忘了(le)。基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)崛起是(shi)因為耶(ye)穌(su)(su)(su)被處死(si)(si)(si)，也因為他(ta)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)徒們相(xiang)信(xin)(xin)(xin)他(ta)死(si)(si)(si)后的(de)(de)(de)再(zai)度(du)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)，因此，死(si)(si)(si)亡(wang)在(zai)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)產生(sheng)和傳播中具有(you)十(shi)(shi)(shi)分重要的(de)(de)(de)意義(yi)。

宗(zong)教改革家路德說(shuo)；人(ren)的(de)死(si)(si)是起源于上(shang)帝(di)(di)的(de)憤怒和失寵，人(ren)是上(shang)帝(di)(di)要(yao)他(ta)去死(si)(si)的(de)，人(ren)死(si)(si)是由于上(shang)帝(di)(di)那顆極度自(zi)我之(zhi)心對人(ren)類初祖——亞當(dang)和夏(xia)娃強烈(lie)的(de)嫉妒所致。上(shang)帝(di)(di)原先創造的(de)亞當(dang)和夏(xia)娃是沒有智慧(hui)的(de)人(ren)，后(hou)來由于這兩位(wei)人(ren)類的(de)初祖偷吃(chi)了伊(yi)甸園(yuan)里的(de)智慧(hui)果，就(jiu)能夠分(fen)(fen)辯善惡，上(shang)帝(di)(di)感到了惶恐不(bu)(bu)安，不(bu)(bu)能容(rong)忍人(ren)也像他(ta)一樣擁有智慧(hui)，他(ta)想(xiang)到如果亞當(dang)和夏(xia)娃再吃(chi)了生(sheng)命(ming)果，就(jiu)是長生(sheng)不(bu)(bu)死(si)(si)，那幾乎就(jiu)可以與上(shang)帝(di)(di)平起平坐了！于是，驚恐萬分(fen)(fen)的(de)上(shang)帝(di)(di)便把亞當(dang)和夏(xia)娃逐出(chu)了伊(yi)甸園(yuan)。因(yin)此，是上(shang)帝(di)(di)殘暴地(di)剝奪了人(ren)的(de)不(bu)(bu)死(si)(si)屬性，是上(shang)帝(di)(di)這個(ge)充滿嫉妒的(de)生(sheng)命(ming)平臺，直接規(gui)定了人(ren)的(de)死(si)(si)亡歸宿。

伊斯蘭教

伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教的(de)(de)(de)代表(biao)性人物是(shi)(shi)(shi)(shi)穆罕(han)默德(de)，出生(sheng)(sheng)(sheng)于麥加(jia)，他(ta)(ta)本(ben)人并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)神，是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)人轉化(hua)為代表(biao)神的(de)(de)(de)使者(zhe)(zhe)。伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)神是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)——安拉。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)通(tong)過他(ta)(ta)的(de)(de)(de)使者(zhe)(zhe)穆罕(han)默德(de)，宣告自己的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)諭。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)諭最后被集結成《古蘭經》。伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教認(ren)為；生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)源于真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)，作(zuo)為個(ge)體的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)應真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)之命(ming)才得以(yi)存在的(de)(de)(de)。人類是(shi)(shi)(shi)(shi)由真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)創(chuang)造的(de)(de)(de)，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人類生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)賦予者(zhe)(zhe)。《古蘭經》第三章(zhang)第139節寫道：“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)期限(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)，所以(yi)死亡是(shi)(shi)(shi)(shi)歸依于真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)意旨，它(ta)的(de)(de)(de)到來，必(bi)須經過真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)允許(xu)。”由此(ci)可見，伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教認(ren)為，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)創(chuang)造者(zhe)(zhe)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰(zai)。死是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)意愿，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)“定(ding)制”。

在(zai)(zai)穆斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)看來(lai)(lai)，死(si)(si)(si)(si)亡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)召喚(huan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然要(yao)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)，面(mian)對(dui)(dui)(dui)(dui)死(si)(si)(si)(si)亡就(jiu)要(yao)坦(tan)然自若。其次(ci)，死(si)(si)(si)(si)亡意(yi)味著(zhu)今(jin)世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)結束，后(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)(dui)(dui)于堅持正信(xin)(xin)和(he)(he)行(xing)(xing)善的(de)(de)(de)(de)(de)穆斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)而言，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由今(jin)世(shi)幸福到(dao)后(hou)世(shi)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)點。因(yin)(yin)此，死(si)(si)(si)(si)亡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無(wu)畏(wei)懼可言。《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》第(di)二章第(di)151節寫(xie)道：“當信(xin)(xin)徒受(shou)(shou)到(dao)災難折(zhe)磨時(shi)，要(yao)說(shuo)(shuo)(shuo)，我(wo)(wo)們(men)屬于安(an)(an)拉(la)，我(wo)(wo)們(men)將回到(dao)他(ta)那(nei)(nei)里(li)。”伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)戰士作戰時(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)(si)(si)如歸，十分(fen)勇敢，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和(he)(he)死(si)(si)(si)(si)亡就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回到(dao)安(an)(an)拉(la)那(nei)(nei)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念(nian)有(you)關。在(zai)(zai)穆斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)看來(lai)(lai)，死(si)(si)(si)(si)亡只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)味著(zhu)今(jin)世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)結束，更意(yi)味著(zhu)后(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正幸福的(de)(de)(de)(de)(de)開端。死(si)(si)(si)(si)亡在(zai)(zai)穆斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)看來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)情合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)達到(dao)最(zui)好歸宿的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然之路(lu)。因(yin)(yin)此，面(mian)對(dui)(dui)(dui)(dui)死(si)(si)(si)(si)亡，穆斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)平靜，最(zui)坦(tan)然的(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)人(ren)類最(zui)為困惑和(he)(he)煩惱(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，在(zai)(zai)穆斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)中卻再(zai)簡單，再(zai)明白(bai)不(bu)過了(le)(le)。那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)來(lai)(lai)死(si)(si)(si)(si)復、人(ren)道完成(cheng)(cheng)(cheng)、復命歸真、兩世(shi)吉(ji)慶。所(suo)以(yi)伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于死(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)。根(gen)據伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)；人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命期(qi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真主(zhu)(zhu)對(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)考驗期(qi)、對(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)期(qi)，所(suo)以(yi)死(si)(si)(si)(si)亡并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種懲罰(fa)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邁(mai)向最(zui)后(hou)審(shen)判中的(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)階段的(de)(de)(de)(de)(de)終結。死(si)(si)(si)(si)亡就(jiu)像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)扇(shan)門、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)入口，如果(guo)跨進那(nei)(nei)個(ge)(ge)入口，便無(wu)法折(zhe)返。因(yin)(yin)此，伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)沒(mei)有(you)基督徒意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“復活(huo)(huo)”。《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo)；生(sheng)(sheng)前不(bu)信(xin)(xin)教(jiao)，死(si)(si)(si)(si)后(hou)就(jiu)要(yao)進入地獄(yu)，受(shou)(shou)到(dao)懲罰(fa)。堅信(xin)(xin)在(zai)(zai)最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判日，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)將依自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)確切(qie)評價而獲得(de)報償(chang)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為好壞真主(zhu)(zhu)都有(you)一(yi)(yi)(yi)本賬，在(zai)(zai)最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判日人(ren)們(men)都將被篩選，并且分(fen)成(cheng)(cheng)(cheng)種類，審(shen)查他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為，行(xing)(xing)善者將被善待(dai)而行(xing)(xing)惡者將受(shou)(shou)報應。穆斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)們(men)相(xiang)信(xin)(xin)；促(cu)使(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)行(xing)(xing)為完成(cheng)(cheng)(cheng)其動機(ji)和(he)(he)意(yi)圖(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)如果(guo)真心(xin)相(xiang)信(xin)(xin)真主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動機(ji)很好，在(zai)(zai)行(xing)(xing)為上(shang)做(zuo)出相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)或者做(zuo)錯了(le)(le)事，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍(reng)能獲得(de)赦(she)免的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)即(ji)使(shi)沒(mei)有(you)做(zuo)過好事，但只(zhi)要(yao)他(ta)心(xin)中有(you)真主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)，一(yi)(yi)(yi)樣能得(de)到(dao)赦(she)免。（這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某些原教(jiao)主(zhu)(zhu)義(yi)者們(men)做(zuo)事不(bu)顧后(hou)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)）。伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)認為；真主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)接受(shou)(shou)因(yin)(yin)無(wu)知而犯(fan)(fan)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，或者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)犯(fan)(fan)罪(zui)之后(hou)馬上(shang)懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。但對(dui)(dui)(dui)(dui)那(nei)(nei)些繼續犯(fan)(fan)罪(zui)一(yi)(yi)(yi)直等到(dao)死(si)(si)(si)(si)亡降臨才說(shuo)(shuo)(shuo)要(yao)懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)真主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法寬恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)。《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》第(di)三(san)章說(shuo)(shuo)(shuo)：“那(nei)(nei)些不(bu)信(xin)(xin)和(he)(he)至死(si)(si)(si)(si)不(bu)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，即(ji)使(shi)他(ta)們(men)以(yi)全部地上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)金作救贖之用，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)被接受(shou)(shou)”所(suo)以(yi)，《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》中沒(mei)有(you)“贖罪(zui)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)不(bu)相(xiang)信(xin)(xin)“復活(huo)(huo)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)法。

自(zi)(zi)唐永徽二年（公元651年）伊斯(si)蘭教傳入中(zhong)(zhong)國開(kai)始，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)穆(mu)(mu)斯(si)林開(kai)始了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)形式和(he)發展(zhan)史。中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)穆(mu)(mu)斯(si)林在(zai)與(yu)祖國同呼吸共命運(yun)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)歷程中(zhong)(zhong)，升華了(le)對死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識；生死(si)(si)是自(zi)(zi)然之道(dao)，不應怨死(si)(si)和(he)懼死(si)(si)。主張(zhang)要死(si)(si)得(de)其所，死(si)(si)得(de)有(you)意義。在(zai)對死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)理解和(he)把握上加進了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)內容。這就與(yu)祖國人(ren)民生死(si)(si)與(yu)共，將生死(si)(si)觀提升到一(yi)個全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)層次和(he)境(jing)界，使生死(si)(si)獲得(de)了(le)更為完美(mei)的(de)(de)(de)(de)詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)(ren)呱呱墜地，發出第(di)一聲嘹亮的(de)(de)(de)哭聲，既(ji)是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)展開也(ye)是(shi)(shi)死(si)亡(wang)(wang)之(zhi)旅的(de)(de)(de)開始，所以恩格斯說：“生(sheng)就(jiu)意(yi)味(wei)著(zhu)死(si)。”生(sheng)與死(si)是(shi)(shi)一個問題(ti)(ti)不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)兩方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)。每個活著(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都將面(mian)(mian)(mian)臨死(si)和走(zou)向死(si)，弗洛姆(mu)對此有(you)精辟(pi)論述：“人(ren)(ren)，無(wu)論是(shi)(shi)類人(ren)(ren)或個人(ren)(ren)，一旦降臨斯世，便被拋(pao)入(ru)動蕩不(bu)定(ding)、開放無(wu)拘的(de)(de)(de)境遇之(zhi)中(zhong)。其間僅有(you)一點是(shi)(shi)確(que)定(ding)的(de)(de)(de)，過(guo)去以至(zhi)未來(lai)的(de)(de)(de)盡頭(tou)——死(si)亡(wang)(wang)。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一生(sheng)由許多不(bu)確(que)定(ding)性(xing)事件組成，惟(wei)有(you)死(si)亡(wang)(wang)歸(gui)宿是(shi)(shi)亙古不(bu)變的(de)(de)(de)，西方(fang)(fang)文(wen)化更(geng)認同這一點。西方(fang)(fang)文(wen)化源于希伯來(lai)文(wen)化和希臘理性(xing)精神(shen)，有(you)著(zhu)深層(ceng)的(de)(de)(de)悲劇(ju)意(yi)識(shi)。歷(li)代哲人(ren)(ren)不(bu)僅從理論方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)對死(si)亡(wang)(wang)進(jin)行了(le)系(xi)統闡釋，而且在實踐方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)也(ye)創造了(le)流傳(chuan)千古的(de)(de)(de)典(dian)范，如蘇格拉(la)第(di)、布魯納等(deng)以他(ta)們自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)豐富了(le)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)內涵。基督(du)教或天主教，更(geng)是(shi)(shi)以死(si)亡(wang)(wang)問題(ti)(ti)為核心構建起來(lai)的(de)(de)(de)宗教，使(shi)西方(fang)(fang)人(ren)(ren)能更(geng)坦(tan)然地討(tao)論死(si)亡(wang)(wang)問題(ti)(ti)，從“死(si)”的(de)(de)(de)思考悟出“生(sheng)”的(de)(de)(de)理性(xing)，從死(si)亡(wang)(wang)教育推展到生(sheng)命(ming)教育。應該說，在西方(fang)(fang)文(wen)化背景中(zhong)討(tao)論生(sheng)死(si)問題(ti)(ti)更(geng)為輕松，其生(sheng)死(si)觀主要表現在以下方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)：

1、直面死亡，尋求超越

許多古(gu)希(xi)臘哲學(xue)家把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂(hun)(hun)與(yu)(yu)肉(rou)體(ti)(ti)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)結合(he)，靈(ling)魂(hun)(hun)生(sheng)命(ming)純(chun)潔而(er)(er)高貴，肉(rou)體(ti)(ti)生(sheng)命(ming)骯臟(zang)而(er)(er)低賤(jian)。柏拉(la)圖(tu)認為靈(ling)魂(hun)(hun)永(yong)(yong)恒，獨(du)立于(yu)肉(rou)體(ti)(ti)又(you)賦予肉(rou)體(ti)(ti)以思想和(he)智慧。靈(ling)魂(hun)(hun)生(sheng)命(ming)通(tong)過(guo)顯(xian)示生(sheng)存(cun)希(xi)望和(he)終極幸福(fu)引領人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)脫離(li)現(xian)世的(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)(ti)欲望，抵達(da)幸福(fu)彼岸，所以研(yan)究哲學(xue)就是(shi)(shi)(shi)“死亡練(lian)習”，死亡是(shi)(shi)(shi)“靈(ling)魂(hun)(hun)離(li)開肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)監獄而(er)(er)獲得(de)(de)解(jie)放”。死亡并(bing)不可怕，可怕的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)沉迷(mi)于(yu)肉(rou)體(ti)(ti)之(zhi)歡而(er)(er)不能(neng)獲致超越。斯(si)多葛學(xue)派(pai)同樣認為，肉(rou)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)暫時而(er)(er)無足(zu)輕重的(de)(de)(de)，靈(ling)魂(hun)(hun)永(yong)(yong)恒，是(shi)(shi)(shi)“成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)根本。希(xi)臘哲學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)死觀與(yu)(yu)宗教(jiao)結合(he)，成(cheng)為基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)思想。基(ji)督教(jiao)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)追求以上(shang)帝(di)為精(jing)神(shen)象(xiang)征的(de)(de)(de)終極價(jia)值，來建立生(sheng)存(cun)信仰體(ti)(ti)系，從而(er)(er)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)擺脫塵世間(jian)的(de)(de)(de)罪孽(nie)，實(shi)現(xian)世俗生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)價(jia)值，獲得(de)(de)生(sheng)命(ming)超越，達(da)到永(yong)(yong)生(sheng)之(zhi)域。“蘇格拉(la)底、柏拉(la)圖(tu)、斯(si)多葛派(pai)把(ba)死看(kan)作(zuo)物質生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)升(sheng)華，基(ji)督教(jiao)及(ji)其哲學(xue)則更是(shi)(shi)(shi)把(ba)死提升(sheng)為達(da)到新的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)途徑”。這從一(yi)個(ge)方面(mian)反映了西方人(ren)(ren)(ren)(ren)敢于(yu)正(zheng)視死亡的(de)(de)(de)心(xin)態，但同時這種否定現(xian)實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)而(er)(er)高揚天(tian)國永(yong)(yong)生(sheng)的(de)(de)(de)宗教(jiao)也遭(zao)到了資產階級倫(lun)理思想家的(de)(de)(de)猛烈批評(ping)。我們(men)也不贊成(cheng)其中(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)秘主義和(he)虛無主義色彩。

2、責任是生命價值的核心

現代西(xi)方哲(zhe)學不(bu)僅關(guan)注死(si)亡問題，更關(guan)注生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之幸(xing)福，認為(wei)(wei)(wei)來世(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)朽對于今(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)幸(xing)福毫無意(yi)義(yi)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)可分割的(de)(de)兩(liang)方面(mian)，討(tao)論死(si)亡不(bu)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)來世(shi)(shi)(shi)(shi)永(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)今(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)更好地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活。“只有(you)(you)死(si)亡的(de)(de)事實才能(neng)深刻地提出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)意(yi)義(yi)問題。這個世(shi)(shi)(shi)(shi)界上的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命之所以(yi)有(you)(you)意(yi)義(yi)，正(zheng)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)死(si)亡，假(jia)如在我(wo)們的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界里沒(mei)有(you)(you)死(si)亡，那么生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命就會喪(sang)失意(yi)義(yi)”。海(hai)德格爾的(de)(de)死(si)亡哲(zhe)學也稱(cheng)作“責(ze)任哲(zhe)學”，他不(bu)單純論述死(si)本身，而(er)是(shi)由(you)死(si)反觀生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，“分析死(si)在人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)(de)地位和影(ying)響，以(yi)及重塑此在人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)價值感、意(yi)義(yi)感和力量感”。死(si)亡意(yi)味著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)終(zhong)點，也因(yin)此凸現出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)意(yi)義(yi)。意(yi)識(shi)到死(si)，才會只爭朝(chao)夕，充實自(zi)我(wo)，奮斗盡(jin)責(ze)，讓生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命煥發出(chu)耀眼的(de)(de)光彩(cai)，提升生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)價值，把對死(si)亡的(de)(de)追問作為(wei)(wei)(wei)對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命意(yi)義(yi)的(de)(de)特別解讀。

3、生與死的質量是統一的

在不遠(yuan)以(yi)前(qian)，大多數西方國家都還把安(an)樂(le)死(si)看成(cheng)謀殺(sha)或犯(fan)罪(zui)，但最近幾年越來(lai)越多的(de)(de)人(ren)(ren)希望修正法(fa)律(lv)，使安(an)樂(le)死(si)不再被視(shi)為(wei)犯(fan)罪(zui)（少數國家已做(zuo)到了(le)這(zhe)一(yi)點），表明(ming)(ming)西方文(wen)化在生(sheng)死(si)問(wen)題(ti)上，越來(lai)越注重質量。“安(an)樂(le)死(si)”一(yi)詞源于(yu)希臘(la)文(wen)的(de)(de)Euthanasia，意為(wei)無(wu)痛(tong)苦地(di)、幸(xing)福(fu)地(di)死(si)，肯定生(sheng)命(ming)存(cun)在的(de)(de)質比(bi)量更有價值。生(sheng)命(ming)的(de)(de)質就是(shi)指(zhi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)尊嚴(yan)，當(dang)人(ren)(ren)喪失(shi)(shi)生(sheng)存(cun)能(neng)力，只(zhi)為(wei)活(huo)而活(huo)著時，延(yan)長(chang)的(de)(de)只(zhi)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)肉體生(sheng)命(ming)，人(ren)(ren)也就失(shi)(shi)去了(le)生(sheng)的(de)(de)尊嚴(yan)，喪失(shi)(shi)了(le)生(sheng)存(cun)的(de)(de)意義，不如采取文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)死(si)亡(wang)抉擇(ze)，安(an)詳(xiang)而有尊嚴(yan)地(di)結束生(sheng)命(ming)。安(an)樂(le)死(si)的(de)(de)實施(shi)表明(ming)(ming)西方人(ren)(ren)在逐(zhu)漸地(di)樹立起一(yi)種新的(de)(de)生(sheng)命(ming)觀，即質量與價值相統一(yi)的(de)(de)生(sheng)命(ming)觀，這(zhe)也是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)理性升華和文(wen)明(ming)(ming)進(jin)步的(de)(de)標志之一(yi)。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與(yu)西(xi)方悲劇文(wen)化(hua)(hua)相(xiang)(xiang)比(bi)，中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)具(ju)有(you)更多樂(le)觀(guan)情緒，對(dui)死(si)(si)亡采(cai)取(qu)回避態度(du)，這與(yu)儒文(wen)化(hua)(hua)重生(sheng)(sheng)輕死(si)(si)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)有(you)關。美國文(wen)學(xue)家艾略特把死(si)(si)亡教育和性教育看成是(shi)同等(deng)重要的(de)(de)大事(shi)，而中(zhong)國傳(chuan)統(tong)對(dui)此兩者都諱莫若(ruo)深，認為性是(shi)骯臟(zang)的(de)(de)、死(si)(si)是(shi)不吉(ji)利的(de)(de)，這使得(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)教育的(de)(de)開展(zhan)在(zai)我國尤(you)為艱(jian)難(nan)。但(dan)是(shi)死(si)(si)亡每天都在(zai)發生(sheng)(sheng)，學(xue)校中(zhong)的(de)(de)極端自殘也時有(you)發生(sheng)(sheng)，我們在(zai)生(sheng)(sheng)死(si)(si)問題上(shang)的(de)(de)困(kun)惑該如何(he)解(jie)決(jue)？也許我們從分(fen)析中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)下的(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀(guan)，并將其(qi)與(yu)西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀(guan)進行(xing)比(bi)較時，可(ke)以(yi)為解(jie)決(jue)我們在(zai)生(sheng)(sheng)死(si)(si)問題上(shang)的(de)(de)心理困(kun)惑提供幫助。與(yu)西(xi)方人(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀(guan)相(xiang)(xiang)比(bi)，中(zhong)國人(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀(guan)可(ke)以(yi)做這樣的(de)(de)概(gai)括(kuo)：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文化(hua)以(yi)儒(ru)家(jia)文化(hua)為(wei)主(zhu)導，中國(guo)(guo)人(ren)的(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)觀也深受儒(ru)家(jia)文化(hua)影響(xiang)。孔(kong)子說：“未(wei)知(zhi)生(sheng)，焉知(zhi)死(si)(si)(si)？”意(yi)謂人(ren)如果連(lian)“此生(sheng)”都照顧不好，何談(tan)照顧“來世”。孔(kong)子的(de)本(ben)意(yi)是要求人(ren)們(men)務本(ben)求實，關注現(xian)實感(gan)性(xing)生(sheng)命的(de)愉悅(yue)，對(dui)生(sheng)活負(fu)責，把全部注意(yi)力都集中于(yu)對(dui)生(sheng)命社會價值的(de)追尋，而(er)不要分(fen)心去考慮死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)及死(si)(si)(si)后世界的(de)問(wen)題。從某種意(yi)義上說，儒(ru)家(jia)文化(hua)的(de)這(zhe)種把死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)問(wen)題排斥(chi)在生(sheng)命視野之外的(de)現(xian)實主(zhu)義生(sheng)存(cun)哲學，是中國(guo)(guo)人(ren)忌諱(hui)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)、恐懼死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)文化(hua)根源之一。所以(yi)，中國(guo)(guo)人(ren)表面上樂觀坦蕩(dang)的(de)背(bei)后，實際上隱藏著(zhu)(zhu)對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)深深的(de)悲(bei)哀和恐懼，因為(wei)“死(si)(si)(si)”就意(yi)味著(zhu)(zhu)對(dui)“生(sheng)”的(de)徹(che)底否定，意(yi)味著(zhu)(zhu)世俗(su)生(sheng)命之樂的(de)徹(che)底破滅(mie)，這(zhe)對(dui)于(yu)注重現(xian)實的(de)中國(guo)(guo)人(ren)無疑是沉重的(de)打擊(ji)。所以(yi)，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)是中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文化(hua)忌諱(hui)的(de)話題。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西方宗教敬畏神(shen)與(yu)上(shang)帝，中(zhong)(zhong)國文化以忠(zhong)效為(wei)至上(shang)，這是中(zhong)(zhong)國文化中(zhong)(zhong)崇尚犧牲(sheng)自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)歷(li)史政治(zhi)原因(yin)。主張積極入世(shi)(shi)的(de)(de)(de)態度，認為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在(zai)本身(shen)(shen)(shen)無所(suo)謂意義(yi)，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意義(yi)在(zai)于它的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)價值(zhi)，而(er)不是自(zi)(zi)然(ran)(ran)存(cun)在(zai)價值(zhi)。面(mian)對死亡(wang)威脅，如果只(zhi)考慮(lv)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)家性命(ming)(ming)而(er)置社(she)會(hui)(hui)(hui)價值(zhi)于不顧，將不齒于世(shi)(shi)人。反之，那種“殺生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)仁、舍身(shen)(shen)(shen)取義(yi)”，將生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)價值(zhi)置于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)本然(ran)(ran)狀態之上(shang)，從而(er)使有(you)(you)限的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)煥發出(chu)無限光彩的(de)(de)(de)仁人志士受(shou)到(dao)世(shi)(shi)代(dai)推崇，成(cheng)(cheng)為(wei)后(hou)世(shi)(shi)效法的(de)(de)(de)楷(kai)模。儒家文化把人的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)作為(wei)實現(xian)社(she)會(hui)(hui)(hui)價值(zhi)的(de)(de)(de)載體，只(zhi)有(you)(you)在(zai)追求社(she)會(hui)(hui)(hui)價值(zhi)的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，人的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)才具(ju)有(you)(you)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)。所(suo)以，人們恐懼(ju)(ju)死亡(wang)也是擔心“立(li)德(de)、立(li)言、立(li)功”的(de)(de)(de)不朽功業(ye)難以實現(xian)，為(wei)實現(xian)社(she)會(hui)(hui)(hui)價值(zhi)，即使付出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)也無所(suo)畏懼(ju)(ju)。正如孟子所(suo)言：“生(sheng)(sheng)(sheng)，亦(yi)我所(suo)欲(yu)也，義(yi)，亦(yi)我所(suo)欲(yu)也。兩者不可(ke)得兼，舍身(shen)(shen)(shen)而(er)取義(yi)者也。”這種強烈(lie)的(de)(de)(de)歷(li)史使命(ming)(ming)感(gan)和責(ze)任(ren)感(gan)作為(wei)中(zhong)(zhong)國文化的(de)(de)(de)精髓代(dai)代(dai)傳承，成(cheng)(cheng)為(wei)寶貴的(de)(de)(de)精神(shen)遺產(chan)。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽略生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)原初意義是中國傳統生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)觀的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷。在中國人(ren)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)中，為正義事(shi)業的(de)(de)(de)(de)獻身(shen)被看成是犧牲(sheng)者人(ren)格(ge)升華的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，它使(shi)精神(shen)永存，正所謂“死(si)(si)得其所、重于泰(tai)山”。這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)態度，將對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)追求擴展(zhan)到人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)最后時刻，追求“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)偉大，“死(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)光榮，與(yu)西方追求生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)質(zhi)量有(you)共同(tong)之(zhi)處(chu)。但是中國人(ren)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)態度，忽略了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)原初意義，忽略了(le)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)感受，忽略了(le)對(dui)(dui)有(you)關死(si)(si)亡諸多(duo)細節的(de)(de)(de)(de)體驗，如親人(ren)、朋友亡故后的(de)(de)(de)(de)精神(shen)重負、自殺、死(si)(si)亡焦慮與(yu)恐懼等，從而(er)簡化(hua)了(le)死(si)(si)亡問(wen)題，遮蔽了(le)死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)復雜性和多(duo)樣性。當人(ren)們面(mian)對(dui)(dui)這(zhe)些(xie)問(wen)題時，缺(que)乏解決這(zhe)些(xie)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)背景性知識而(er)不知所措，易產生(sheng)(sheng)(sheng)恐懼、焦慮與(yu)絕望心理(li)。