四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)其它的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)書籍中(zhong)，生(sheng)(sheng)死問題占(zhan)據了中(zhong)心地位，由此而(er)引出宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰問題。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)，天、地、人，都不過是(shi)(shi)剎那(nei)生(sheng)(sheng)滅的(de)(de)(de)現象，一事一物無(wu)(wu)(wu)不在(zai)時刻(ke)流動變化之(zhi)中(zhong)，絕無(wu)(wu)(wu)常住(zhu)，是(shi)(shi)謂“無(wu)(wu)(wu)常”。因此，對于人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)最大痛苦(ku)——生(sheng)(sheng)、老、病、死都應視為(wei)暫存（無(wu)(wu)(wu)常住(zhu)），只有這(zhe)樣才能擺脫人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)苦(ku)痛。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)強調“無(wu)(wu)(wu)我(wo)”，認(ren)為(wei)心中(zhong)無(wu)(wu)(wu)愛(ai)欲、無(wu)(wu)(wu)貪(tan)求便無(wu)(wu)(wu)痛苦(ku)，從(cong)而(er)進入(ru)一種(zhong)不生(sheng)(sheng)、不死、不變、不易、大休、大息的(de)(de)(de)境界，這(zhe)就是(shi)(shi)“解脫”。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)思想的(de)(de)(de)最高理想和(he)(he)最終目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)“涅磐(pan)”。涅磐(pan)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)死的(de)(de)(de)盡際，是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)上的(de)(de)(de)寶(bao)島。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)修行達(da)(da)到(dao)涅磐(pan)的(de)(de)(de)地步，就是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)到(dao)達(da)(da)了完全自由自在(zai)的(de)(de)(de)彼岸世界，達(da)(da)到(dao)高度的(de)(de)(de)內在(zai)和(he)(he)諧。因此，也(ye)就不再為(wei)生(sheng)(sheng)死所束(shu)縛，也(ye)不再感到(dao)有什么痛苦(ku)。

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總(zong)之，佛教(jiao)教(jiao)義的目(mu)的在(zai)于(yu)減輕人(ren)們(men)精神上(shang)的痛苦，特別是消除人(ren)們(men)對于(yu)死(si)亡(wang)的恐(kong)懼。斯里蘭卡(ka)當(dang)代佛學(xue)博(bo)士郭(guo)兆明有一段話：“你(ni)想悟道，首先要(yao)超越一切恐(kong)懼，尤其是對死(si)亡(wang)的恐(kong)懼，要(yao)知道恐(kong)懼是自己幻想出(chu)來的，因此(ci)，沒有恐(kong)懼是覺悟的重(zhong)要(yao)條件(jian)。”

自從佛(fo)教(jiao)傳入中國(guo)后(hou)，中國(guo)古典文學(xue)作品受佛(fo)教(jiao)影響(xiang)很深，在(zai)涉及生(sheng)死和人生(sheng)等問(wen)題時很多都帶有佛(fo)家(jia)的(de)觀念(nian)。李白、蘇軾(shi)、陶淵明、白居易、王維等，在(zai)他(ta)們的(de)作品中都滲透著超脫(tuo)塵(chen)世，仰慕佛(fo)家(jia)的(de)超脫(tuo)生(sheng)死的(de)境界。佛(fo)教(jiao)中的(de)“度”到彼岸(an)也就(jiu)是(shi)死亡的(de)代稱，一條冥(ming)河是(shi)陽(yang)陰世界的(de)分界，引渡亡靈(ling)的(de)冥(ming)府(fu)之神，引領眾生(sheng)渡到彼岸(an)，一去不回。

道家

跨越(yue)了幾十個世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)老(lao)(lao)莊(zhuang)哲學，至今不僅對國(guo)(guo)內(nei)知識界有(you)深(shen)刻(ke)影(ying)響，而且超(chao)越(yue)了國(guo)(guo)界，深(shen)受西方(fang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)賞。據說(shuo)大(da)作家列夫托爾斯泰的(de)(de)(de)(de)書(shu)齋(zhai)內(nei)，唯一的(de)(de)(de)(de)一本(ben)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)就是(shi)老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)《道德(de)經(jing)》。老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)《道德(de)經(jing)》中(zhong)(zhong)專門(men)談論死的(de)(de)(de)(de)不多(duo)，但(dan)其中(zhong)(zhong)有(you)一段值(zhi)得后人(ren)借(jie)鑒，就是(shi)第七十六(liu)章：“人(ren)之生也柔弱(ruo)，其死也堅強(qiang)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiang)者死之徒(tu)，柔弱(ruo)者生之徒(tu)。”老(lao)(lao)子認為：“人(ren)”與“萬物(wu)”初(chu)生時(shi)雖然(ran)柔弱(ruo)，但(dan)生機勃勃。事物(wu)在(zai)壯大(da)或堅強(qiang)了，便會(hui)逐漸走向(xiang)衰老(lao)(lao)和(he)死亡。在(zai)老(lao)(lao)子看來，天生萬物(wu)、萬物(wu)并作，但(dan)最(zui)后仍(reng)是(shi)回歸(gui)到(dao)根源。正是(shi)；“夫物(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各復(fu)(fu)歸(gui)其根。歸(gui)根曰靜，是(shi)謂(wei)復(fu)(fu)命(ming)。”落(luo)實在(zai)生死問題上，這就產生了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化特(te)色“落(luo)葉歸(gui)根”的(de)(de)(de)(de)傳統。

老子的(de)(de)生死觀(guan)強調(diao)了“道(dao)”是(shi)萬(wan)物(wu)之母（像(xiang)西方人說的(de)(de)上(shang)帝(di)(di)一(yi)樣），“道(dao)”是(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)最(zui)(zui)原始(shi)的(de)(de)起(qi)點，同時也是(shi)一(yi)切萬(wan)物(wu)的(de)(de)終極歸宿。“道(dao)”就(jiu)是(shi)太(tai)(tai)初，是(shi)最(zui)(zui)高最(zui)(zui)遠的(de)(de)歸宿。后(hou)世人說“道(dao)”就(jiu)是(shi)“太(tai)(tai)虛”、“元氣”。太(tai)(tai)虛的(de)(de)狀態不是(shi)寂滅(mie)，而(er)是(shi)處(chu)(chu)于永恒地運動變化(hua)之中(zhong)。（這(zhe)和基(ji)督教的(de)(de)教義有(you)共(gong)通之處(chu)(chu)，上(shang)帝(di)(di)創造萬(wan)物(wu)，是(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)最(zui)(zui)起(qi)點，但萬(wan)物(wu)最(zui)(zui)后(hou)仍(reng)要(yao)回歸到上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)懷抱，所以西方人認為上(shang)帝(di)(di)是(shi)最(zui)(zui)終點。）

在生(sheng)(sheng)命意義的問(wen)題上，道家(jia)的創始(shi)者(zhe)——老(lao)莊突破了孔子的視域，不再限于宗族人(ren)類，而是達于天(tian)地自然，提出讓生(sheng)(sheng)命在自然運化中得(de)到永生(sheng)(sheng)。

莊子在生死觀(guan)的問題上(shang)有其獨自的認(ren)為：

（1）人生短(duan)暫，來也(ye)(ye)匆匆、去也(ye)(ye)匆匆，即使活著也(ye)(ye)是恍然如夢。

（2）認為(wei)生死是(shi)自然(ran)規(gui)律(lv)，延(yan)長壽命(ming)的(de)最佳方法是(shi)順(shun)應自然(ran)規(gui)律(lv)，不要(yao)人為(wei)縮短壽命(ming)。這闡(chan)明(ming)了后世道家(jia)養(yang)生學(xue)說的(de)主旨。

（3）強(qiang)調命運(yun)對人生的主宰作(zuo)用。

（4）莊子要求人們(men)在精(jing)神上超脫現實，取(qu)得絕對的(de)精(jing)神自(zi)由。

（5）莊子認為(wei)，從永(yong)恒(heng)的(de)角度看，生和死(si)是等同的(de)。

基督教

基(ji)督教(jiao)相信(xin)靈魂不滅與世(shi)界末(mo)日，認為人的(de)肉(rou)體是(shi)短(duan)暫的(de)，而靈魂則長(chang)存。現實世(shi)界是(shi)有限的(de)，而死(si)后(hou)的(de)世(shi)界是(shi)永(yong)存的(de)。世(shi)界末(mo)日遲早(zao)會到來。人死(si)后(hou)靈魂將根據生(sheng)前的(de)表(biao)現受到不同(tong)(tong)的(de)審判，善(shan)者(zhe)(zhe)升入天堂，惡者(zhe)(zhe)下地獄(yu)。所以基(ji)督教(jiao)是(shi)關于(yu)(yu)死(si)的(de)宗教(jiao)。而幾乎所有的(de)多神教(jiao)（如道教(jiao)）同(tong)(tong)是(shi)關于(yu)(yu)生(sheng)的(de)宗教(jiao)。

基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義與(yu)耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡和復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)密(mi)切(qie)相關。耶(ye)穌(su)(su)(su)原是(shi)(shi)一個猶太人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)導師(shi)，約在(zai)公元初(chu)30年(nian)間被(bei)羅馬(ma)總(zong)(zong)督(du)釘(ding)死(si)(si)(si)在(zai)十字架(jia)上(shang)(shang)，當耶(ye)穌(su)(su)(su)死(si)(si)(si)后(hou)二天，三個追隨耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子到耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)墓穴，發現耶(ye)穌(su)(su)(su)已經復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)升(sheng)天，由于群眾普(pu)遍相信耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)傳(chuan)說(shuo)，結果(guo)產生了(le)一個新的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)——基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)宣稱耶(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)和復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝在(zai)歷史中特殊的(de)(de)(de)(de)(de)自我啟示(shi)，是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類罪蘗的(de)(de)(de)(de)(de)救贖。因(yin)此，凡是(shi)(shi)相信上(shang)(shang)帝及其兒子主耶(ye)穌(su)(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)(de)，便(bian)可以在(zai)上(shang)(shang)帝之國里得(de)(de)到永生。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)教(jiao)(jiao)義是(shi)(shi)“耶(ye)穌(su)(su)(su)救世人(ren)(ren)(ren)”正(zheng)如(ru)保(bao)羅所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)：“如(ru)果(guo)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)沒有從死(si)(si)(si)亡中復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)，那么(me)福音書就是(shi)(shi)無價值(zhi)和不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。”據后(hou)人(ren)(ren)(ren)考證，耶(ye)穌(su)(su)(su)在(zai)歷史上(shang)(shang)是(shi)(shi)確(que)有其人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，但關于他的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)在(zai)醫學和生理學上(shang)(shang)是(shi)(shi)無法(fa)(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如(ru)歷史上(shang)(shang)有許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)名(ming)人(ren)(ren)(ren)物(wu)死(si)(si)(si)了(le)，人(ren)(ren)(ren)們總(zong)(zong)是(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)他們還活(huo)(huo)(huo)(huo)著(zhu)(zhu)。他們人(ren)(ren)(ren)格(ge)力量的(de)(de)(de)(de)(de)強大使得(de)(de)許(xu)多人(ren)(ren)(ren)無法(fa)(fa)接受他們已死(si)(si)(si)去，耶(ye)穌(su)(su)(su)就是(shi)(shi)這一類人(ren)(ren)(ren)。但如(ru)果(guo)耶(ye)穌(su)(su)(su)沒有在(zai)耶(ye)路撒冷被(bei)釘(ding)在(zai)十字架(jia)上(shang)(shang)而死(si)(si)(si)，他的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誡很可能(neng)早(zao)已被(bei)人(ren)(ren)(ren)遺忘了(le)。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)崛起是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)耶(ye)穌(su)(su)(su)被(bei)處死(si)(si)(si)，也(ye)因(yin)為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)信徒們相信他死(si)(si)(si)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)再度(du)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)，因(yin)此，死(si)(si)(si)亡在(zai)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)產生和傳(chuan)播中具有十分重要的(de)(de)(de)(de)(de)意義。

宗教改革(ge)家(jia)路德(de)說(shuo)；人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)死是(shi)起(qi)源于上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)憤怒和(he)失(shi)寵，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)要他(ta)去死的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)死是(shi)由(you)于上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)那(nei)顆極度自我之心對人(ren)(ren)(ren)(ren)類初祖——亞當(dang)和(he)夏(xia)(xia)娃(wa)強烈的(de)(de)(de)嫉妒所致(zhi)。上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)原先創造的(de)(de)(de)亞當(dang)和(he)夏(xia)(xia)娃(wa)是(shi)沒(mei)有智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，后(hou)來由(you)于這兩位人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)初祖偷吃了(le)伊甸園里的(de)(de)(de)智慧(hui)果(guo)，就(jiu)能夠(gou)分(fen)辯善惡，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)感到(dao)了(le)惶恐不安，不能容忍人(ren)(ren)(ren)(ren)也像他(ta)一樣擁有智慧(hui)，他(ta)想到(dao)如果(guo)亞當(dang)和(he)夏(xia)(xia)娃(wa)再吃了(le)生命果(guo)，就(jiu)是(shi)長生不死，那(nei)幾(ji)乎就(jiu)可(ke)以(yi)與上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)平(ping)起(qi)平(ping)坐了(le)！于是(shi)，驚恐萬分(fen)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)便(bian)把亞當(dang)和(he)夏(xia)(xia)娃(wa)逐出(chu)了(le)伊甸園。因此，是(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)殘暴地剝奪了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)不死屬性(xing)，是(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)這個充滿(man)嫉妒的(de)(de)(de)生命平(ping)臺，直接規定了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)死亡歸宿。

伊斯蘭教

伊(yi)斯(si)蘭(lan)教的(de)(de)代(dai)表性(xing)人(ren)(ren)物是(shi)(shi)(shi)(shi)穆罕(han)默德(de)，出生于(yu)麥(mai)加，他(ta)(ta)本人(ren)(ren)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)，是(shi)(shi)(shi)(shi)從人(ren)(ren)轉化為代(dai)表神(shen)的(de)(de)使(shi)者(zhe)。伊(yi)斯(si)蘭(lan)教真(zhen)正的(de)(de)神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)主——安拉(la)。真(zhen)主通過他(ta)(ta)的(de)(de)使(shi)者(zhe)穆罕(han)默德(de)，宣告自己的(de)(de)圣(sheng)諭(yu)。真(zhen)主的(de)(de)圣(sheng)諭(yu)最(zui)后被集結成《古(gu)蘭(lan)經(jing)》。伊(yi)斯(si)蘭(lan)教認為；生命源于(yu)真(zhen)主，作(zuo)為個體的(de)(de)生命是(shi)(shi)(shi)(shi)應真(zhen)主之(zhi)命才得以存在的(de)(de)。人(ren)(ren)類是(shi)(shi)(shi)(shi)由真(zhen)主創造(zao)的(de)(de)，真(zhen)主是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類生命的(de)(de)賦予者(zhe)。《古(gu)蘭(lan)經(jing)》第三章第139節寫道：“生命的(de)(de)期限是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)主規定(ding)的(de)(de)，所以死亡是(shi)(shi)(shi)(shi)歸依于(yu)真(zhen)主的(de)(de)意(yi)(yi)旨，它的(de)(de)到來，必須經(jing)過真(zhen)主的(de)(de)允許(xu)。”由此可(ke)見，伊(yi)斯(si)蘭(lan)教認為，真(zhen)主不但是(shi)(shi)(shi)(shi)生命的(de)(de)創造(zao)者(zhe)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)生命的(de)(de)主宰。死是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)主的(de)(de)意(yi)(yi)愿，是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)避免的(de)(de)“定(ding)制(zhi)”。

在(zai)(zai)(zai)(zai)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)(lin)看來，死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)(bi)然(ran)要發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以，面(mian)(mian)對(dui)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)就(jiu)(jiu)要坦然(ran)自若(ruo)。其次，死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)意(yi)味著(zhu)(zhu)今(jin)世(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束，后(hou)(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始。這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)于(yu)堅持正(zheng)信(xin)和(he)(he)(he)行善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)(lin)而(er)(er)言，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由今(jin)世(shi)幸(xing)(xing)福到(dao)后(hou)(hou)世(shi)幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折點。因(yin)此(ci)，死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無畏懼可言。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》第二(er)章(zhang)第151節寫(xie)道：“當信(xin)徒(tu)(tu)受(shou)(shou)(shou)到(dao)災(zai)難折磨(mo)時(shi)，要說，我們(men)(men)屬于(yu)安(an)(an)拉(la)(la)，我們(men)(men)將回到(dao)他那(nei)里。”伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)戰士(shi)作戰時(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)(si)(si)如(ru)歸(gui)，十(shi)分(fen)勇敢，這(zhe)(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回到(dao)安(an)(an)拉(la)(la)那(nei)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念有關。在(zai)(zai)(zai)(zai)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)(lin)看來，死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)味著(zhu)(zhu)今(jin)世(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束，更(geng)意(yi)味著(zhu)(zhu)后(hou)(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正(zheng)幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端。死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)(lin)看來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合情合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)達到(dao)最(zui)(zui)好(hao)歸(gui)宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)之(zhi)路(lu)。因(yin)此(ci)，面(mian)(mian)對(dui)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)，穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)平靜(jing)，最(zui)(zui)坦然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)類最(zui)(zui)為(wei)困惑和(he)(he)(he)煩(fan)惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，在(zai)(zai)(zai)(zai)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)卻再(zai)簡單，再(zai)明白不(bu)過了(le)。那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)來死(si)(si)(si)(si)復(fu)、人(ren)(ren)(ren)(ren)道完(wan)成(cheng)、復(fu)命(ming)歸(gui)真(zhen)(zhen)、兩世(shi)吉慶。所(suo)以伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于(yu)死(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教。根據伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義；人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)期就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考驗期、對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察期，所(suo)以死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種懲(cheng)罰，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邁向最(zui)(zui)后(hou)(hou)審(shen)判(pan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結(jie)。死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)就(jiu)(jiu)像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)扇門(men)、一(yi)個(ge)入(ru)口，如(ru)果(guo)(guo)跨進那(nei)個(ge)入(ru)口，便(bian)無法(fa)折返。因(yin)此(ci)，伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教沒(mei)有基督徒(tu)(tu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活”。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》說；生(sheng)(sheng)前不(bu)信(xin)教，死(si)(si)(si)(si)后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)要進入(ru)地獄，受(shou)(shou)(shou)到(dao)懲(cheng)罰。堅信(xin)在(zai)(zai)(zai)(zai)最(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判(pan)日(ri)，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)將依自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)切評價而(er)(er)獲得(de)報(bao)償(chang)。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)好(hao)壞真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)都有一(yi)本賬(zhang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)最(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判(pan)日(ri)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)都將被(bei)篩選，并(bing)且分(fen)成(cheng)種類，審(shen)查他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，行善(shan)(shan)者(zhe)將被(bei)善(shan)(shan)待(dai)而(er)(er)行惡者(zhe)將受(shou)(shou)(shou)報(bao)應(ying)。穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)(lin)們(men)(men)相(xiang)信(xin)；促使一(yi)個(ge)行為(wei)完(wan)成(cheng)其動機(ji)和(he)(he)(he)意(yi)圖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)果(guo)(guo)真(zhen)(zhen)心(xin)相(xiang)信(xin)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)(la)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動機(ji)很好(hao)，在(zai)(zai)(zai)(zai)行為(wei)上(shang)(shang)做出相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)(guo)或者(zhe)做錯了(le)事(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍能(neng)(neng)獲得(de)赦免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)即使沒(mei)有做過好(hao)事(shi)，但只(zhi)要他心(xin)中(zhong)(zhong)有真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)(la)，一(yi)樣能(neng)(neng)得(de)到(dao)赦免(mian)。（這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某些(xie)(xie)原教主(zhu)(zhu)義者(zhe)們(men)(men)做事(shi)不(bu)顧后(hou)(hou)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)）。伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教認為(wei)；真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)(la)接受(shou)(shou)(shou)因(yin)無知而(er)(er)犯(fan)罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)犯(fan)罪之(zhi)后(hou)(hou)馬上(shang)(shang)懺(chan)(chan)悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但對(dui)那(nei)些(xie)(xie)繼續犯(fan)罪一(yi)直等到(dao)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)降臨才說要懺(chan)(chan)悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法(fa)寬(kuan)恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》第三章(zhang)說：“那(nei)些(xie)(xie)不(bu)信(xin)和(he)(he)(he)至死(si)(si)(si)(si)不(bu)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，即使他們(men)(men)以全部(bu)地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃金作救贖(shu)之(zhi)用，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)被(bei)接受(shou)(shou)(shou)”所(suo)以，《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》中(zhong)(zhong)沒(mei)有“贖(shu)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教不(bu)相(xiang)信(xin)“復(fu)活”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)說法(fa)。

自(zi)唐(tang)永徽二年（公元651年）伊斯(si)蘭教(jiao)傳入中(zhong)國(guo)開始，中(zhong)國(guo)的(de)(de)穆(mu)斯(si)林開始了自(zi)己的(de)(de)形式和發(fa)展史(shi)。中(zhong)國(guo)的(de)(de)穆(mu)斯(si)林在與(yu)(yu)祖國(guo)同呼吸共命運的(de)(de)發(fa)展歷程中(zhong)，升華(hua)了對(dui)死(si)(si)的(de)(de)認識(shi)；生死(si)(si)是自(zi)然之(zhi)道(dao)，不應怨死(si)(si)和懼死(si)(si)。主張要死(si)(si)得(de)其所(suo)，死(si)(si)得(de)有意義。在對(dui)死(si)(si)的(de)(de)理解和把握上加進了新(xin)的(de)(de)內容(rong)。這(zhe)就(jiu)與(yu)(yu)祖國(guo)人民生死(si)(si)與(yu)(yu)共，將(jiang)生死(si)(si)觀(guan)提升到一個全新(xin)的(de)(de)層次和境界，使生死(si)(si)獲得(de)了更為完美(mei)的(de)(de)詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)(ren)(ren)呱呱墜地(di)，發出第一(yi)聲(sheng)嘹亮的(de)(de)(de)哭聲(sheng)，既是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)展開也是(shi)(shi)(shi)死(si)(si)亡(wang)(wang)之旅的(de)(de)(de)開始，所以(yi)恩格(ge)(ge)斯(si)說：“生(sheng)就(jiu)意(yi)味著死(si)(si)。”生(sheng)與死(si)(si)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)問(wen)題(ti)不可分(fen)割的(de)(de)(de)兩方(fang)(fang)(fang)面。每個(ge)活著的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都將面臨死(si)(si)和走向死(si)(si)，弗洛姆(mu)對此(ci)有(you)精(jing)辟(pi)論述：“人(ren)(ren)(ren)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)類人(ren)(ren)(ren)或個(ge)人(ren)(ren)(ren)，一(yi)旦降臨斯(si)世，便被拋入動蕩不定、開放無(wu)拘(ju)的(de)(de)(de)境遇之中。其間(jian)僅有(you)一(yi)點(dian)是(shi)(shi)(shi)確定的(de)(de)(de)，過去以(yi)至未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)盡頭——死(si)(si)亡(wang)(wang)。”人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)由許多不確定性(xing)事件組成(cheng)，惟有(you)死(si)(si)亡(wang)(wang)歸(gui)宿是(shi)(shi)(shi)亙古不變的(de)(de)(de)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)更(geng)認同這一(yi)點(dian)。西(xi)方(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)源(yuan)于希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)化(hua)和希(xi)臘(la)理性(xing)精(jing)神，有(you)著深層的(de)(de)(de)悲(bei)劇意(yi)識。歷(li)代哲(zhe)人(ren)(ren)(ren)不僅從(cong)理論方(fang)(fang)(fang)面對死(si)(si)亡(wang)(wang)進行了(le)系統闡釋，而且在實踐方(fang)(fang)(fang)面也創造了(le)流傳千(qian)古的(de)(de)(de)典(dian)范，如(ru)蘇格(ge)(ge)拉第、布魯納等以(yi)他們自己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)命豐(feng)富了(le)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)內涵。基督教或天(tian)主(zhu)教，更(geng)是(shi)(shi)(shi)以(yi)死(si)(si)亡(wang)(wang)問(wen)題(ti)為(wei)核(he)心構(gou)建起來(lai)的(de)(de)(de)宗教，使西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)能更(geng)坦然(ran)地(di)討(tao)論死(si)(si)亡(wang)(wang)問(wen)題(ti)，從(cong)“死(si)(si)”的(de)(de)(de)思考悟出“生(sheng)”的(de)(de)(de)理性(xing)，從(cong)死(si)(si)亡(wang)(wang)教育推(tui)展到生(sheng)命教育。應(ying)該說，在西(xi)方(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)背景中討(tao)論生(sheng)死(si)(si)問(wen)題(ti)更(geng)為(wei)輕松，其生(sheng)死(si)(si)觀主(zhu)要(yao)表現(xian)在以(yi)下方(fang)(fang)(fang)面：

1、直面死亡，尋求超越

許多(duo)古(gu)希臘哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)把人(ren)看作是(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂與(yu)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)結合，靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂生(sheng)命(ming)純潔(jie)而(er)高貴，肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)命(ming)骯(ang)臟(zang)而(er)低賤。柏拉(la)圖認(ren)為(wei)(wei)(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂永(yong)(yong)(yong)恒，獨(du)立(li)于(yu)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)又賦予(yu)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)以(yi)思(si)想(xiang)和智慧。靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂生(sheng)命(ming)通過顯示生(sheng)存希望(wang)和終極(ji)幸(xing)福引領(ling)人(ren)們(men)脫離(li)現(xian)世的(de)(de)(de)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)欲望(wang)，抵達(da)幸(xing)福彼(bi)岸，所以(yi)研究哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)就是(shi)(shi)“死(si)亡(wang)練(lian)習”，死(si)亡(wang)是(shi)(shi)“靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂離(li)開(kai)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)監獄而(er)獲(huo)得(de)解放(fang)”。死(si)亡(wang)并不可怕，可怕的(de)(de)(de)是(shi)(shi)沉迷于(yu)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)歡(huan)而(er)不能獲(huo)致超(chao)越。斯(si)多(duo)葛學(xue)(xue)派同(tong)樣認(ren)為(wei)(wei)(wei)，肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)暫時(shi)而(er)無(wu)足輕重的(de)(de)(de)，靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂永(yong)(yong)(yong)恒，是(shi)(shi)“成(cheng)人(ren)”的(de)(de)(de)根本。希臘哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)生(sheng)死(si)觀與(yu)宗教(jiao)(jiao)結合，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)思(si)想(xiang)。基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)正是(shi)(shi)通過追求以(yi)上帝為(wei)(wei)(wei)精(jing)神象征的(de)(de)(de)終極(ji)價值(zhi)(zhi)，來建立(li)生(sheng)存信仰體(ti)(ti)(ti)系，從而(er)使(shi)人(ren)們(men)擺脫塵世間的(de)(de)(de)罪孽，實現(xian)世俗(su)生(sheng)存的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)，獲(huo)得(de)生(sheng)命(ming)超(chao)越，達(da)到(dao)永(yong)(yong)(yong)生(sheng)之(zhi)域。“蘇(su)格(ge)拉(la)底、柏拉(la)圖、斯(si)多(duo)葛派把死(si)看作物質生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)精(jing)神升(sheng)華，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)及其哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)則更是(shi)(shi)把死(si)提升(sheng)為(wei)(wei)(wei)達(da)到(dao)新的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)途徑”。這從一個方(fang)面(mian)反映了西(xi)方(fang)人(ren)敢于(yu)正視(shi)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)態，但同(tong)時(shi)這種否定現(xian)實人(ren)生(sheng)而(er)高揚天國永(yong)(yong)(yong)生(sheng)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)也遭到(dao)了資產階級倫理思(si)想(xiang)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)猛烈批評。我們(men)也不贊(zan)成(cheng)其中的(de)(de)(de)神秘主義(yi)和虛(xu)無(wu)主義(yi)色彩。

2、責任是生命價值的核心

現代西方哲學(xue)(xue)不(bu)僅關注死(si)亡(wang)(wang)(wang)問題，更關注生(sheng)(sheng)(sheng)之幸福，認為(wei)來(lai)世(shi)不(bu)朽對于今世(shi)幸福毫無意(yi)義(yi)(yi)(yi)。生(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)兩方面，討論死(si)亡(wang)(wang)(wang)不(bu)是為(wei)了(le)來(lai)世(shi)永生(sheng)(sheng)(sheng)，而是為(wei)了(le)今世(shi)更好地生(sheng)(sheng)(sheng)活。“只(zhi)有死(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實才(cai)能深刻地提(ti)出生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)問題。這個(ge)世(shi)界上的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之所以有意(yi)義(yi)(yi)(yi)，正是因為(wei)有死(si)亡(wang)(wang)(wang)，假如在(zai)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)世(shi)界里(li)沒有死(si)亡(wang)(wang)(wang)，那么(me)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)就會喪失(shi)意(yi)義(yi)(yi)(yi)”。海德格爾的(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)哲學(xue)(xue)也稱作“責任哲學(xue)(xue)”，他不(bu)單純論述死(si)本身，而是由死(si)反觀生(sheng)(sheng)(sheng)，“分(fen)析(xi)死(si)在(zai)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)(de)(de)(de)地位(wei)和(he)影響，以及(ji)重塑(su)此在(zai)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)價值感、意(yi)義(yi)(yi)(yi)感和(he)力量(liang)感”。死(si)亡(wang)(wang)(wang)意(yi)味著生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)終點，也因此凸(tu)現出生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)。意(yi)識(shi)到死(si)，才(cai)會只(zhi)爭朝夕(xi)，充實自(zi)我(wo)，奮斗盡(jin)責，讓生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)煥發出耀(yao)眼(yan)的(de)(de)(de)(de)光彩，提(ti)升生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)價值，把對死(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)問作為(wei)對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)特別(bie)解讀。

3、生與死的質量是統一的

在(zai)不(bu)遠以前(qian)，大多(duo)數(shu)西方國家都還把安(an)樂死(si)看(kan)成謀殺或犯罪(zui)(zui)，但(dan)最近(jin)幾年越來(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)希望修正法律(lv)，使(shi)安(an)樂死(si)不(bu)再(zai)被視為犯罪(zui)(zui)（少(shao)數(shu)國家已做到了這(zhe)一(yi)點），表(biao)明西方文化在(zai)生死(si)問題(ti)上(shang)，越來(lai)越注重(zhong)質量。“安(an)樂死(si)”一(yi)詞源于(yu)希臘文的(de)(de)(de)(de)Euthanasia，意為無痛苦地(di)、幸(xing)福地(di)死(si)，肯定(ding)生命(ming)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)質比(bi)量更有(you)價值。生命(ming)的(de)(de)(de)(de)質就是指生命(ming)的(de)(de)(de)(de)尊嚴，當人(ren)(ren)(ren)喪(sang)失生存能力，只為活而(er)活著時(shi)，延長(chang)的(de)(de)(de)(de)只是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)生命(ming)，人(ren)(ren)(ren)也就失去了生的(de)(de)(de)(de)尊嚴，喪(sang)失了生存的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，不(bu)如采取文明的(de)(de)(de)(de)死(si)亡抉擇，安(an)詳而(er)有(you)尊嚴地(di)結束生命(ming)。安(an)樂死(si)的(de)(de)(de)(de)實施表(biao)明西方人(ren)(ren)(ren)在(zai)逐(zhu)漸地(di)樹(shu)立起一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)生命(ming)觀(guan)，即質量與價值相統一(yi)的(de)(de)(de)(de)生命(ming)觀(guan)，這(zhe)也是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性升華和文明進步(bu)的(de)(de)(de)(de)標志之一(yi)。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與(yu)(yu)西(xi)方悲劇文化相比(bi)，中(zhong)國(guo)(guo)文化具(ju)有(you)更(geng)多(duo)樂觀情緒，對死(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡采取回避態度，這(zhe)與(yu)(yu)儒文化重生(sheng)輕死(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)傳統(tong)有(you)關。美國(guo)(guo)文學家艾略特(te)把死(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡教育(yu)和性教育(yu)看成是(shi)(shi)同等重要(yao)的(de)大事，而中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)對此兩者都(dou)諱莫若深，認為性是(shi)(shi)骯(ang)臟的(de)、死(si)(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)不(bu)吉利的(de)，這(zhe)使(shi)得生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)教育(yu)的(de)開展(zhan)在(zai)我(wo)國(guo)(guo)尤為艱(jian)難。但是(shi)(shi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡每天都(dou)在(zai)發生(sheng)，學校中(zhong)的(de)極端自殘也時(shi)有(you)發生(sheng)，我(wo)們在(zai)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)問題(ti)上(shang)(shang)的(de)困惑(huo)該如何解(jie)決(jue)？也許我(wo)們從分(fen)析(xi)中(zhong)國(guo)(guo)文化傳統(tong)下的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀，并(bing)將其與(yu)(yu)西(xi)方文化中(zhong)的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀進行比(bi)較時(shi)，可以為解(jie)決(jue)我(wo)們在(zai)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)問題(ti)上(shang)(shang)的(de)心理(li)困惑(huo)提供(gong)幫助。與(yu)(yu)西(xi)方人(ren)(ren)的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀相比(bi)，中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀可以做這(zhe)樣的(de)概括：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化以儒(ru)家文(wen)(wen)化為主導，中國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)死(si)亡(wang)觀也深受儒(ru)家文(wen)(wen)化影(ying)響(xiang)。孔子說(shuo)：“未(wei)知(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)，焉(yan)知(zhi)死(si)？”意(yi)謂(wei)人(ren)(ren)如果連“此生(sheng)(sheng)(sheng)”都照顧(gu)不好，何談(tan)照顧(gu)“來世(shi)”。孔子的(de)(de)本(ben)意(yi)是(shi)要求人(ren)(ren)們(men)務本(ben)求實，關(guan)注(zhu)現(xian)(xian)實感(gan)性生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)愉悅，對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活負責(ze)，把全(quan)部注(zhu)意(yi)力都集(ji)中于對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)社(she)會(hui)價值的(de)(de)追尋，而不要分心(xin)去考慮死(si)亡(wang)及死(si)后(hou)世(shi)界的(de)(de)問題。從某種意(yi)義(yi)上說(shuo)，儒(ru)家文(wen)(wen)化的(de)(de)這(zhe)(zhe)種把死(si)亡(wang)問題排斥在生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)視野之外的(de)(de)現(xian)(xian)實主義(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)存哲學(xue)，是(shi)中國(guo)(guo)人(ren)(ren)忌諱(hui)死(si)亡(wang)、恐(kong)(kong)懼死(si)亡(wang)的(de)(de)文(wen)(wen)化根源(yuan)之一。所(suo)以，中國(guo)(guo)人(ren)(ren)表面上樂觀坦(tan)蕩的(de)(de)背(bei)后(hou)，實際上隱藏(zang)著對(dui)死(si)亡(wang)的(de)(de)深深的(de)(de)悲(bei)哀和恐(kong)(kong)懼，因(yin)為“死(si)”就意(yi)味著對(dui)“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)徹底否定，意(yi)味著世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之樂的(de)(de)徹底破滅(mie)，這(zhe)(zhe)對(dui)于注(zhu)重(zhong)現(xian)(xian)實的(de)(de)中國(guo)(guo)人(ren)(ren)無疑是(shi)沉重(zhong)的(de)(de)打擊。所(suo)以，死(si)亡(wang)是(shi)中國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化忌諱(hui)的(de)(de)話題。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西方宗教敬畏(wei)神與(yu)上(shang)帝，中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)以忠效(xiao)為至上(shang)，這(zhe)是(shi)(shi)中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)崇尚犧牲自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史政治原因(yin)。主張積(ji)極入(ru)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，認(ren)為生(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在本(ben)身無所(suo)謂意義(yi)，生(sheng)命(ming)(ming)意義(yi)在于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會價(jia)值(zhi)(zhi)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)存(cun)在價(jia)值(zhi)(zhi)。面(mian)對死(si)亡威脅，如果只考(kao)慮自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身家性命(ming)(ming)而置社會價(jia)值(zhi)(zhi)于(yu)不(bu)(bu)顧，將(jiang)不(bu)(bu)齒于(yu)世(shi)(shi)人(ren)(ren)。反之，那種(zhong)“殺生(sheng)成仁、舍身取義(yi)”，將(jiang)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會價(jia)值(zhi)(zhi)置于(yu)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)然(ran)(ran)狀態之上(shang)，從而使有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)煥發(fa)出(chu)無限光彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁人(ren)(ren)志士受(shou)到世(shi)(shi)代推崇，成為后(hou)世(shi)(shi)效(xiao)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模。儒家文(wen)(wen)化(hua)把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)命(ming)(ming)作為實現(xian)社會價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，只有(you)(you)在追求社會價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)命(ming)(ming)才具(ju)有(you)(you)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。所(suo)以，人(ren)(ren)們恐懼死(si)亡也(ye)是(shi)(shi)擔心“立德、立言(yan)、立功”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽功業難以實現(xian)，為實現(xian)社會價(jia)值(zhi)(zhi)，即使付出(chu)生(sheng)命(ming)(ming)也(ye)無所(suo)畏(wei)懼。正(zheng)如孟子所(suo)言(yan)：“生(sheng)，亦我(wo)所(suo)欲也(ye)，義(yi)，亦我(wo)所(suo)欲也(ye)。兩者(zhe)不(bu)(bu)可得兼(jian)，舍身而取義(yi)者(zhe)也(ye)。”這(zhe)種(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史使命(ming)(ming)感和責任感作為中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓代代傳承(cheng)，成為寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神遺產(chan)。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽略(lve)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)原初意(yi)義是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷。在中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)中(zhong)(zhong)，為(wei)正義事業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)獻身(shen)被看成是(shi)(shi)犧牲者(zhe)人(ren)(ren)(ren)格升華的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，它使精神永存(cun)，正所(suo)謂“死(si)(si)(si)得其所(suo)、重于泰(tai)山”。這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)態度(du)(du)，將對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)擴展到人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)最(zui)后時(shi)刻，追求(qiu)“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)偉大，“死(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)光榮，與西方追求(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)質量(liang)有(you)共(gong)同(tong)之處。但(dan)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)態度(du)(du)，忽略(lve)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)原初意(yi)義，忽略(lve)了(le)對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)，忽略(lve)了(le)對有(you)關死(si)(si)(si)亡諸多細節的(de)(de)(de)(de)(de)體驗，如親人(ren)(ren)(ren)、朋友(you)亡故后的(de)(de)(de)(de)(de)精神重負、自殺(sha)、死(si)(si)(si)亡焦慮(lv)與恐懼(ju)等，從而簡化(hua)了(le)死(si)(si)(si)亡問題(ti)，遮(zhe)蔽了(le)死(si)(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性和多樣(yang)性。當人(ren)(ren)(ren)們面對這(zhe)些問題(ti)時(shi)，缺乏解決這(zhe)些問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)性知(zhi)識而不(bu)知(zhi)所(suo)措，易產生(sheng)(sheng)(sheng)恐懼(ju)、焦慮(lv)與絕望心理。