四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)佛(fo)(fo)教和其它(ta)的(de)(de)宗教書籍中(zhong)(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)死問(wen)題占據了(le)中(zhong)(zhong)心地位，由此(ci)而(er)引出宗教信仰問(wen)題。佛(fo)(fo)教認為，天、地、人(ren)，都(dou)不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)剎那(nei)生(sheng)(sheng)(sheng)滅的(de)(de)現象，一事一物無(wu)不(bu)(bu)(bu)在(zai)時(shi)刻流(liu)動變化之中(zhong)(zhong)，絕無(wu)常住，是(shi)(shi)謂“無(wu)常”。因(yin)此(ci)，對于人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)最(zui)大痛苦(ku)——生(sheng)(sheng)(sheng)、老、病、死都(dou)應(ying)視為暫存（無(wu)常住），只有這樣才能擺脫人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)苦(ku)痛。佛(fo)(fo)教強調“無(wu)我”，認為心中(zhong)(zhong)無(wu)愛欲、無(wu)貪求便無(wu)痛苦(ku)，從而(er)進入一種不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)死、不(bu)(bu)(bu)變、不(bu)(bu)(bu)易、大休、大息的(de)(de)境界(jie)，這就(jiu)是(shi)(shi)“解脫”。佛(fo)(fo)教思(si)想(xiang)的(de)(de)最(zui)高(gao)理想(xiang)和最(zui)終(zhong)目的(de)(de)是(shi)(shi)“涅(nie)磐”。涅(nie)磐是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)(de)盡際，是(shi)(shi)無(wu)上的(de)(de)寶島。佛(fo)(fo)教認為修行(xing)達(da)到(dao)(dao)涅(nie)磐的(de)(de)地步，就(jiu)是(shi)(shi)真正到(dao)(dao)達(da)了(le)完全自由自在(zai)的(de)(de)彼(bi)岸世界(jie)，達(da)到(dao)(dao)高(gao)度的(de)(de)內在(zai)和諧。因(yin)此(ci)，也就(jiu)不(bu)(bu)(bu)再為生(sheng)(sheng)(sheng)死所束縛，也不(bu)(bu)(bu)再感(gan)到(dao)(dao)有什么痛苦(ku)。

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總(zong)之，佛教教義的(de)目的(de)在(zai)于減(jian)輕人(ren)們(men)(men)精(jing)神上的(de)痛苦，特別(bie)是(shi)消除人(ren)們(men)(men)對于死亡的(de)恐(kong)懼(ju)(ju)(ju)。斯里蘭卡當代佛學(xue)博士郭兆明有(you)(you)一段話：“你(ni)想悟道，首先(xian)要超越一切恐(kong)懼(ju)(ju)(ju)，尤其是(shi)對死亡的(de)恐(kong)懼(ju)(ju)(ju)，要知道恐(kong)懼(ju)(ju)(ju)是(shi)自己(ji)幻(huan)想出(chu)來(lai)的(de)，因(yin)此，沒有(you)(you)恐(kong)懼(ju)(ju)(ju)是(shi)覺悟的(de)重(zhong)要條(tiao)件。”

自從佛(fo)教(jiao)(jiao)傳入中(zhong)(zhong)國(guo)后，中(zhong)(zhong)國(guo)古典文(wen)學作品受佛(fo)教(jiao)(jiao)影響很(hen)深，在涉及生(sheng)死和人生(sheng)等(deng)問題時很(hen)多都帶(dai)有佛(fo)家的觀念。李白(bai)、蘇軾(shi)、陶淵明、白(bai)居易、王維等(deng)，在他們(men)的作品中(zhong)(zhong)都滲透著(zhu)超脫塵(chen)世(shi)，仰慕佛(fo)家的超脫生(sheng)死的境界(jie)(jie)。佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的“度(du)”到(dao)彼岸也就是(shi)死亡的代稱，一條(tiao)冥河(he)是(shi)陽陰世(shi)界(jie)(jie)的分界(jie)(jie)，引渡亡靈的冥府之神，引領(ling)眾生(sheng)渡到(dao)彼岸，一去不回。

道家

跨越了幾十個世(shi)紀的(de)(de)(de)中國老(lao)(lao)莊哲學，至今不僅對國內知識(shi)界有深刻(ke)影響，而且超越了國界，深受西方人的(de)(de)(de)贊賞。據(ju)說大作(zuo)家列夫托爾斯泰的(de)(de)(de)書齋內，唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)本中國書就是老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)《道(dao)德經》。老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)《道(dao)德經》中專(zhuan)門談論(lun)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)不多，但其(qi)中有一(yi)段值得(de)后(hou)人借鑒，就是第七十六章：“人之(zhi)生也(ye)(ye)柔弱(ruo)，其(qi)死(si)(si)(si)也(ye)(ye)堅強；草木之(zhi)生也(ye)(ye)柔脆，其(qi)死(si)(si)(si)也(ye)(ye)枯槁。故(gu)堅強者死(si)(si)(si)之(zhi)徒(tu)，柔弱(ruo)者生之(zhi)徒(tu)。”老(lao)(lao)子認為：“人”與“萬物(wu)(wu)”初生時雖然(ran)柔弱(ruo)，但生機勃勃。事物(wu)(wu)在(zai)壯大或堅強了，便(bian)會逐(zhu)漸走向衰老(lao)(lao)和死(si)(si)(si)亡。在(zai)老(lao)(lao)子看來，天(tian)生萬物(wu)(wu)、萬物(wu)(wu)并(bing)作(zuo)，但最后(hou)仍是回歸到根(gen)源。正是；“夫物(wu)(wu)蕓蕓，各復歸其(qi)根(gen)。歸根(gen)曰靜，是謂(wei)復命。”落實在(zai)生死(si)(si)(si)問題(ti)上，這就產生了中國文化特(te)色(se)“落葉(xie)歸根(gen)”的(de)(de)(de)傳(chuan)統。

老子(zi)的(de)(de)生死觀(guan)強調了“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)之(zhi)母（像西方人(ren)說的(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)一樣），“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)最(zui)(zui)原始的(de)(de)起點(dian)，同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)一切(qie)萬(wan)物(wu)的(de)(de)終(zhong)極歸(gui)宿。“道(dao)(dao)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)太初，是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)高最(zui)(zui)遠的(de)(de)歸(gui)宿。后(hou)世(shi)人(ren)說“道(dao)(dao)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)“太虛(xu)”、“元氣”。太虛(xu)的(de)(de)狀(zhuang)態不是(shi)(shi)(shi)(shi)寂(ji)滅，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)處(chu)于永恒地運動變化之(zhi)中。（這和基(ji)督(du)教的(de)(de)教義有(you)共通之(zhi)處(chu)，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)創造萬(wan)物(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)最(zui)(zui)起點(dian)，但萬(wan)物(wu)最(zui)(zui)后(hou)仍要回歸(gui)到上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)懷抱(bao)，所以西方人(ren)認為上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)終(zhong)點(dian)。）

在生(sheng)(sheng)命意(yi)義的(de)問題上，道(dao)家的(de)創始者——老莊突破了孔子的(de)視域(yu)，不(bu)再限于宗族人類，而(er)是達于天地自(zi)然(ran)，提出讓生(sheng)(sheng)命在自(zi)然(ran)運化中(zhong)得到永生(sheng)(sheng)。

莊子在生死觀的(de)問題上有(you)其獨自的(de)認為：

（1）人生短暫，來也(ye)匆匆、去也(ye)匆匆，即使活(huo)著也(ye)是恍然(ran)如(ru)夢。

（2）認為生死是(shi)自(zi)然規(gui)律，延長壽(shou)命的(de)最佳方法是(shi)順(shun)應自(zi)然規(gui)律，不要人(ren)為縮(suo)短壽(shou)命。這闡明了后世(shi)道家養生學(xue)說的(de)主旨。

（3）強調(diao)命運對人生的主宰作用(yong)。

（4）莊(zhuang)子要求人們在(zai)精神上超(chao)脫現實(shi)，取得絕(jue)對的精神自由。

（5）莊子認為，從(cong)永恒的(de)角度看，生和死是等同的(de)。

基督教

基督教(jiao)(jiao)相信靈魂不滅與(yu)世(shi)界(jie)末(mo)日(ri)，認為人的(de)肉體是(shi)短暫的(de)，而(er)(er)靈魂則長存。現(xian)實世(shi)界(jie)是(shi)有限的(de)，而(er)(er)死后(hou)的(de)世(shi)界(jie)是(shi)永存的(de)。世(shi)界(jie)末(mo)日(ri)遲早會到(dao)來(lai)。人死后(hou)靈魂將根據生前的(de)表現(xian)受到(dao)不同的(de)審(shen)判，善者升入天堂(tang)，惡者下地獄(yu)。所以基督教(jiao)(jiao)是(shi)關于(yu)(yu)死的(de)宗教(jiao)(jiao)。而(er)(er)幾乎所有的(de)多神教(jiao)(jiao)（如道(dao)教(jiao)(jiao)）同是(shi)關于(yu)(yu)生的(de)宗教(jiao)(jiao)。

基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義與耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡和(he)(he)(he)復活密(mi)切相關。耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)原(yuan)是(shi)(shi)一個(ge)猶太(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)導(dao)師，約在(zai)(zai)公元初30年間被羅馬總督釘死(si)(si)在(zai)(zai)十字架上(shang)(shang)(shang)，當耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)死(si)(si)后二(er)天，三個(ge)追隨耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子到耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓穴，發現耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)已經復活升天，由(you)于群眾普遍相信(xin)耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活傳說(shuo)，結果(guo)(guo)(guo)產生了一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)——基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)。基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)宣稱耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)和(he)(he)(he)復活是(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)在(zai)(zai)歷史中(zhong)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我啟示，是(shi)(shi)對人(ren)(ren)類(lei)罪(zui)蘗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救贖。因此，凡是(shi)(shi)相信(xin)上(shang)(shang)(shang)帝(di)及其兒子主耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)基(ji)(ji)(ji)督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便可以在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)帝(di)之國里得(de)到永生。基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心教(jiao)(jiao)義是(shi)(shi)“耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)救世人(ren)(ren)”正如(ru)保羅所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“如(ru)果(guo)(guo)(guo)基(ji)(ji)(ji)督沒有(you)從(cong)死(si)(si)亡中(zhong)復活，那么福音書就(jiu)是(shi)(shi)無價(jia)值和(he)(he)(he)不存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。”據后人(ren)(ren)考證，耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)在(zai)(zai)歷史上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)確(que)有(you)其人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)關于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法在(zai)(zai)醫學和(he)(he)(he)生理學上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)無法解(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正如(ru)歷史上(shang)(shang)(shang)有(you)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)名人(ren)(ren)物死(si)(si)了，人(ren)(ren)們(men)總是(shi)(shi)認為他(ta)們(men)還活著(zhu)(zhu)。他(ta)們(men)人(ren)(ren)格力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大使得(de)許多(duo)人(ren)(ren)無法接受他(ta)們(men)已死(si)(si)去，耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)就(jiu)是(shi)(shi)這一類(lei)人(ren)(ren)。但(dan)如(ru)果(guo)(guo)(guo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)沒有(you)在(zai)(zai)耶(ye)(ye)(ye)(ye)路撒冷(leng)被釘在(zai)(zai)十字架上(shang)(shang)(shang)而死(si)(si)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誡(jie)很可能(neng)早已被人(ren)(ren)遺(yi)忘了。基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛起是(shi)(shi)因為耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)被處死(si)(si)，也因為他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒們(men)相信(xin)他(ta)死(si)(si)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再度復活，因此，死(si)(si)亡在(zai)(zai)基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生和(he)(he)(he)傳播中(zhong)具(ju)有(you)十分(fen)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。

宗(zong)教改革家路德(de)說；人(ren)(ren)的(de)(de)(de)死(si)(si)是(shi)起源于上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)憤怒和(he)失寵，人(ren)(ren)是(shi)上(shang)(shang)帝(di)要他(ta)去死(si)(si)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)死(si)(si)是(shi)由(you)于上(shang)(shang)帝(di)那(nei)顆極度自我之心對人(ren)(ren)類(lei)初祖(zu)——亞當(dang)和(he)夏(xia)(xia)娃強烈的(de)(de)(de)嫉妒所致(zhi)。上(shang)(shang)帝(di)原(yuan)先創造的(de)(de)(de)亞當(dang)和(he)夏(xia)(xia)娃是(shi)沒有智(zhi)慧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，后(hou)來由(you)于這(zhe)兩位(wei)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)初祖(zu)偷吃了(le)伊(yi)甸園里的(de)(de)(de)智(zhi)慧果，就能夠分(fen)(fen)辯善惡，上(shang)(shang)帝(di)感(gan)到了(le)惶恐(kong)不安，不能容忍人(ren)(ren)也像他(ta)一樣擁有智(zhi)慧，他(ta)想(xiang)到如果亞當(dang)和(he)夏(xia)(xia)娃再吃了(le)生(sheng)(sheng)命果，就是(shi)長生(sheng)(sheng)不死(si)(si)，那(nei)幾乎(hu)就可以與上(shang)(shang)帝(di)平起平坐了(le)！于是(shi)，驚恐(kong)萬分(fen)(fen)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)便把(ba)亞當(dang)和(he)夏(xia)(xia)娃逐出了(le)伊(yi)甸園。因此，是(shi)上(shang)(shang)帝(di)殘(can)暴地剝奪了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)不死(si)(si)屬性，是(shi)上(shang)(shang)帝(di)這(zhe)個充滿嫉妒的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命平臺，直(zhi)接規定了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)死(si)(si)亡歸宿(su)。

伊斯蘭教

伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表性(xing)人(ren)(ren)物(wu)是(shi)(shi)穆罕默德，出生(sheng)于(yu)麥(mai)加，他(ta)本人(ren)(ren)并不是(shi)(shi)神(shen)，是(shi)(shi)從人(ren)(ren)轉化為代表神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)(zhe)。伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)真(zhen)(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)——安拉。真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)通過他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)(zhe)穆罕默德，宣告自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣諭(yu)。真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣諭(yu)最(zui)后被(bei)集結成《古(gu)蘭經(jing)》。伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)認為；生(sheng)命(ming)源于(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)，作(zuo)為個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)應真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)之(zhi)命(ming)才得以存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類是(shi)(shi)由真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)予者(zhe)(zhe)。《古(gu)蘭經(jing)》第(di)三章第(di)139節寫(xie)道：“生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期限是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)規定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以死(si)亡是(shi)(shi)歸依(yi)于(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)旨，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來，必須經(jing)過真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)允許。”由此可見，伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)認為，真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)不但是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)(zhe)，也是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰(zai)。死(si)是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)愿，是(shi)(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“定(ding)制”。

在(zai)(zai)穆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)林看(kan)來(lai)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召(zhao)喚，是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)(bi)然(ran)(ran)要發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)，面(mian)對(dui)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)要坦然(ran)(ran)自若。其次，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)意(yi)味著(zhu)(zhu)今世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束，后(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始。這對(dui)于堅持正信和(he)行(xing)(xing)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)林而(er)言，是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)今世(shi)(shi)(shi)幸福(fu)到(dao)后(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)點。因(yin)此(ci)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)毫(hao)無畏懼可言。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》第二(er)章第151節寫道：“當信徒受(shou)到(dao)災難折(zhe)磨時(shi)(shi)，要說(shuo)(shuo)，我(wo)們(men)屬于安(an)(an)拉(la)，我(wo)們(men)將(jiang)(jiang)回到(dao)他那(nei)(nei)里(li)。”伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)戰士作戰時(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)如歸(gui)，十分(fen)勇敢，這和(he)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)回到(dao)安(an)(an)拉(la)那(nei)(nei)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念有關。在(zai)(zai)穆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)林看(kan)來(lai)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)只是(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)味著(zhu)(zhu)今世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束，更意(yi)味著(zhu)(zhu)后(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始，是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)正幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)。死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)在(zai)(zai)穆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)林看(kan)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)合情(qing)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)達到(dao)最(zui)(zui)(zui)(zui)好(hao)歸(gui)宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)(ran)之路。因(yin)此(ci)，面(mian)對(dui)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)，穆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)(zui)平靜，最(zui)(zui)(zui)(zui)坦然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)這個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)類(lei)最(zui)(zui)(zui)(zui)為(wei)(wei)困惑和(he)煩惱(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，在(zai)(zai)穆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)中卻(que)再(zai)簡單，再(zai)明白不(bu)過(guo)了。那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)來(lai)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)復(fu)、人(ren)道完成(cheng)、復(fu)命(ming)(ming)歸(gui)真(zhen)(zhen)(zhen)、兩世(shi)(shi)(shi)吉慶(qing)。所(suo)以(yi)伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)也是(shi)(shi)(shi)(shi)關于死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)。根據伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)(yi)；人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)期就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考驗期、對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察期，所(suo)以(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種懲罰(fa)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)邁向最(zui)(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)審(shen)判中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結。死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)像是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)扇門、一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)入口，如果跨進那(nei)(nei)個(ge)(ge)(ge)(ge)入口，便無法折(zhe)返。因(yin)此(ci)，伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)沒(mei)有基督(du)徒意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活(huo)(huo)”。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》說(shuo)(shuo)；生(sheng)(sheng)前不(bu)信教(jiao)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)要進入地(di)獄，受(shou)到(dao)懲罰(fa)。堅信在(zai)(zai)最(zui)(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判日，每個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)將(jiang)(jiang)依(yi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確切評價而(er)獲得報(bao)償(chang)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)好(hao)壞(huai)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)都(dou)有一(yi)(yi)本賬，在(zai)(zai)最(zui)(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判日人(ren)們(men)都(dou)將(jiang)(jiang)被(bei)篩(shai)選，并且分(fen)成(cheng)種類(lei)，審(shen)查他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)，行(xing)(xing)善者將(jiang)(jiang)被(bei)善待而(er)行(xing)(xing)惡者將(jiang)(jiang)受(shou)報(bao)應。穆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)林們(men)相(xiang)信；促使一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)為(wei)(wei)完成(cheng)其動機和(he)意(yi)圖(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)如果真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)相(xiang)信真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)動機很好(hao)，在(zai)(zai)行(xing)(xing)為(wei)(wei)上(shang)做(zuo)(zuo)出相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果或(huo)者做(zuo)(zuo)錯(cuo)了事(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)仍能(neng)獲得赦免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)即使沒(mei)有做(zuo)(zuo)過(guo)好(hao)事(shi)，但(dan)只要他心(xin)中有真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)，一(yi)(yi)樣能(neng)得到(dao)赦免(mian)。（這也是(shi)(shi)(shi)(shi)某些原教(jiao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者們(men)做(zuo)(zuo)事(shi)不(bu)顧后(hou)(hou)果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)）。伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)認為(wei)(wei)；真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉(la)接(jie)受(shou)因(yin)無知而(er)犯罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，或(huo)者是(shi)(shi)(shi)(shi)犯罪(zui)之后(hou)(hou)馬(ma)上(shang)懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。但(dan)對(dui)那(nei)(nei)些繼續(xu)犯罪(zui)一(yi)(yi)直(zhi)等到(dao)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)降臨才說(shuo)(shuo)要懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)無法寬(kuan)恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》第三章說(shuo)(shuo)：“那(nei)(nei)些不(bu)信和(he)至死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)不(bu)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，即使他們(men)以(yi)全部地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃金(jin)作救贖之用，也是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)被(bei)接(jie)受(shou)”所(suo)以(yi)，《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》中沒(mei)有“贖罪(zui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)不(bu)相(xiang)信“復(fu)活(huo)(huo)”這一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)法。

自唐永徽(hui)二年(nian)（公元(yuan)651年(nian)）伊斯蘭教傳入中國(guo)開始，中國(guo)的(de)(de)穆(mu)斯林開始了(le)自己的(de)(de)形(xing)式和(he)發(fa)(fa)展(zhan)史。中國(guo)的(de)(de)穆(mu)斯林在(zai)(zai)與(yu)祖國(guo)同呼(hu)吸共命(ming)運的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)歷程中，升華了(le)對(dui)(dui)死(si)(si)(si)的(de)(de)認識；生死(si)(si)(si)是自然(ran)之道，不應怨(yuan)死(si)(si)(si)和(he)懼死(si)(si)(si)。主張要死(si)(si)(si)得(de)其所，死(si)(si)(si)得(de)有意義。在(zai)(zai)對(dui)(dui)死(si)(si)(si)的(de)(de)理解(jie)和(he)把(ba)握上加(jia)進了(le)新的(de)(de)內容。這就與(yu)祖國(guo)人(ren)民生死(si)(si)(si)與(yu)共，將生死(si)(si)(si)觀(guan)提升到一個(ge)全(quan)新的(de)(de)層次和(he)境(jing)界，使生死(si)(si)(si)獲得(de)了(le)更為完美的(de)(de)詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)(ren)呱(gua)呱(gua)墜地，發出(chu)第一聲嘹亮的(de)(de)(de)(de)哭聲，既(ji)是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)展開(kai)也是(shi)(shi)死(si)(si)亡(wang)(wang)之旅的(de)(de)(de)(de)開(kai)始，所以(yi)恩格斯說(shuo)(shuo)：“生(sheng)就意味著(zhu)死(si)(si)。”生(sheng)與死(si)(si)是(shi)(shi)一個(ge)問題不(bu)可分割的(de)(de)(de)(de)兩方(fang)(fang)面(mian)。每個(ge)活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都將(jiang)面(mian)臨死(si)(si)和(he)走(zou)向死(si)(si)，弗(fu)洛(luo)姆對(dui)此有(you)(you)精辟論(lun)(lun)(lun)述：“人(ren)(ren)，無(wu)論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)類人(ren)(ren)或個(ge)人(ren)(ren)，一旦降臨斯世(shi)，便(bian)被拋入動(dong)蕩不(bu)定、開(kai)放無(wu)拘的(de)(de)(de)(de)境遇之中(zhong)。其(qi)間僅(jin)有(you)(you)一點(dian)是(shi)(shi)確(que)定的(de)(de)(de)(de)，過去以(yi)至未來(lai)的(de)(de)(de)(de)盡頭——死(si)(si)亡(wang)(wang)。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)由許多不(bu)確(que)定性(xing)事(shi)件組成(cheng)，惟(wei)有(you)(you)死(si)(si)亡(wang)(wang)歸宿是(shi)(shi)亙古不(bu)變的(de)(de)(de)(de)，西方(fang)(fang)文化(hua)(hua)更認同這(zhe)一點(dian)。西方(fang)(fang)文化(hua)(hua)源于希伯來(lai)文化(hua)(hua)和(he)希臘理性(xing)精神(shen)，有(you)(you)著(zhu)深層的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇意識。歷代哲人(ren)(ren)不(bu)僅(jin)從(cong)理論(lun)(lun)(lun)方(fang)(fang)面(mian)對(dui)死(si)(si)亡(wang)(wang)進行(xing)了(le)系統闡釋，而且在實踐方(fang)(fang)面(mian)也創造了(le)流傳(chuan)千古的(de)(de)(de)(de)典范，如蘇格拉第、布魯納等以(yi)他們自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)豐富了(le)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)內涵(han)。基(ji)督教或天主教，更是(shi)(shi)以(yi)死(si)(si)亡(wang)(wang)問題為核心(xin)構(gou)建起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)宗教，使(shi)西方(fang)(fang)人(ren)(ren)能更坦然地討論(lun)(lun)(lun)死(si)(si)亡(wang)(wang)問題，從(cong)“死(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)思考(kao)悟出(chu)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)理性(xing)，從(cong)死(si)(si)亡(wang)(wang)教育推(tui)展到生(sheng)命(ming)(ming)教育。應(ying)該說(shuo)(shuo)，在西方(fang)(fang)文化(hua)(hua)背景中(zhong)討論(lun)(lun)(lun)生(sheng)死(si)(si)問題更為輕松，其(qi)生(sheng)死(si)(si)觀(guan)主要(yao)表(biao)現(xian)在以(yi)下方(fang)(fang)面(mian)：

1、直面死亡，尋求超越

許多古希(xi)臘哲(zhe)學家(jia)把(ba)人(ren)(ren)看作是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)與(yu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)結合，靈(ling)(ling)魂(hun)生(sheng)(sheng)命(ming)純(chun)潔(jie)而(er)(er)高貴，肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)骯臟而(er)(er)低賤。柏(bo)拉圖認為(wei)靈(ling)(ling)魂(hun)永(yong)恒(heng)，獨立(li)于(yu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)又賦予肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)以思(si)想(xiang)和(he)(he)智(zhi)慧。靈(ling)(ling)魂(hun)生(sheng)(sheng)命(ming)通過顯示生(sheng)(sheng)存(cun)希(xi)望和(he)(he)終極幸福引領人(ren)(ren)們脫離現世的(de)(de)(de)(de)肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)欲望，抵達(da)幸福彼(bi)岸，所以研究哲(zhe)學就是(shi)(shi)(shi)“死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)練習(xi)”，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)“靈(ling)(ling)魂(hun)離開(kai)肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)監獄(yu)而(er)(er)獲得解放”。死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)并不可怕，可怕的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)沉迷于(yu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)之(zhi)歡而(er)(er)不能獲致超(chao)越(yue)。斯多葛學派同樣認為(wei)，肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)暫時而(er)(er)無足輕重的(de)(de)(de)(de)，靈(ling)(ling)魂(hun)永(yong)恒(heng)，是(shi)(shi)(shi)“成人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)根本。希(xi)臘哲(zhe)學中的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀與(yu)宗教(jiao)(jiao)結合，成為(wei)基督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)核心思(si)想(xiang)。基督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)正是(shi)(shi)(shi)通過追求以上帝為(wei)精神(shen)象征的(de)(de)(de)(de)終極價值(zhi)，來建(jian)立(li)生(sheng)(sheng)存(cun)信仰體(ti)(ti)系，從而(er)(er)使(shi)人(ren)(ren)們擺脫塵世間的(de)(de)(de)(de)罪孽(nie)，實現世俗生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，獲得生(sheng)(sheng)命(ming)超(chao)越(yue)，達(da)到永(yong)生(sheng)(sheng)之(zhi)域。“蘇格(ge)拉底、柏(bo)拉圖、斯多葛派把(ba)死(si)(si)(si)看作物質生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)升華，基督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)及其(qi)哲(zhe)學則更(geng)是(shi)(shi)(shi)把(ba)死(si)(si)(si)提升為(wei)達(da)到新的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)途徑”。這從一個(ge)方(fang)面(mian)反映了西方(fang)人(ren)(ren)敢(gan)于(yu)正視死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)心態，但同時這種否定(ding)現實人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)而(er)(er)高揚天國永(yong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)也遭(zao)到了資產階級倫理思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)猛烈批評。我們也不贊成其(qi)中的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)主義和(he)(he)虛無主義色彩。

2、責任是生命價值的核心

現代西方哲學不(bu)僅關(guan)注死(si)(si)亡(wang)問題，更關(guan)注生(sheng)(sheng)之(zhi)幸(xing)福，認為(wei)(wei)來世(shi)(shi)不(bu)朽對于(yu)今(jin)(jin)世(shi)(shi)幸(xing)福毫無意(yi)(yi)(yi)義(yi)。生(sheng)(sheng)與(yu)死(si)(si)是(shi)(shi)(shi)人生(sheng)(sheng)不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)兩方面(mian)，討論(lun)死(si)(si)亡(wang)不(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了來世(shi)(shi)永生(sheng)(sheng)，而是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了今(jin)(jin)世(shi)(shi)更好地(di)生(sheng)(sheng)活(huo)。“只(zhi)(zhi)有死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)事(shi)實才(cai)能深刻地(di)提(ti)出(chu)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)問題。這個世(shi)(shi)界(jie)上(shang)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)所以(yi)有意(yi)(yi)(yi)義(yi)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)有死(si)(si)亡(wang)，假如在(zai)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)里沒有死(si)(si)亡(wang)，那么生(sheng)(sheng)命(ming)就會喪失(shi)意(yi)(yi)(yi)義(yi)”。海(hai)德格爾的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)哲學也稱作“責(ze)(ze)任哲學”，他不(bu)單純(chun)論(lun)述死(si)(si)本身，而是(shi)(shi)(shi)由(you)死(si)(si)反觀生(sheng)(sheng)，“分(fen)析死(si)(si)在(zai)人生(sheng)(sheng)中的(de)(de)(de)地(di)位和影響，以(yi)及重塑此在(zai)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)價(jia)值感、意(yi)(yi)(yi)義(yi)感和力量感”。死(si)(si)亡(wang)意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)終點，也因此凸(tu)現出(chu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。意(yi)(yi)(yi)識(shi)到死(si)(si)，才(cai)會只(zhi)(zhi)爭朝夕，充實自我(wo)(wo)，奮斗盡(jin)責(ze)(ze)，讓(rang)生(sheng)(sheng)命(ming)煥(huan)發出(chu)耀眼的(de)(de)(de)光(guang)彩，提(ti)升(sheng)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)價(jia)值，把對死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)追問作為(wei)(wei)對生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)特(te)別解讀。

3、生與死的質量是統一的

在(zai)不遠以前，大多(duo)數西(xi)方(fang)國家(jia)都還把安(an)樂(le)死(si)看成謀殺或犯(fan)罪(zui)(zui)，但最近幾年越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多(duo)的(de)人(ren)希望修正法律，使安(an)樂(le)死(si)不再被視為(wei)犯(fan)罪(zui)(zui)（少數國家(jia)已做到了(le)這(zhe)一(yi)(yi)點），表明(ming)(ming)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化在(zai)生(sheng)死(si)問題上(shang)，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)注(zhu)重質(zhi)(zhi)量。“安(an)樂(le)死(si)”一(yi)(yi)詞(ci)源于(yu)希臘(la)文(wen)(wen)的(de)Euthanasia，意為(wei)無(wu)痛苦地(di)、幸福地(di)死(si)，肯定生(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)的(de)質(zhi)(zhi)比(bi)量更有(you)價值。生(sheng)命(ming)(ming)的(de)質(zhi)(zhi)就是(shi)(shi)指生(sheng)命(ming)(ming)的(de)尊嚴，當(dang)人(ren)喪失(shi)生(sheng)存能(neng)力，只為(wei)活(huo)而(er)活(huo)著(zhu)時(shi)，延(yan)長(chang)的(de)只是(shi)(shi)人(ren)的(de)肉體生(sheng)命(ming)(ming)，人(ren)也(ye)就失(shi)去了(le)生(sheng)的(de)尊嚴，喪失(shi)了(le)生(sheng)存的(de)意義，不如采取文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)死(si)亡抉(jue)擇(ze)，安(an)詳而(er)有(you)尊嚴地(di)結束生(sheng)命(ming)(ming)。安(an)樂(le)死(si)的(de)實施(shi)表明(ming)(ming)西(xi)方(fang)人(ren)在(zai)逐漸地(di)樹立起一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)生(sheng)命(ming)(ming)觀，即質(zhi)(zhi)量與(yu)價值相(xiang)統一(yi)(yi)的(de)生(sheng)命(ming)(ming)觀，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)人(ren)的(de)理性升華和文(wen)(wen)明(ming)(ming)進(jin)步的(de)標志之一(yi)(yi)。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與西(xi)方(fang)悲劇文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)相(xiang)比(bi)，中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)具有(you)(you)更多樂(le)觀情緒，對死(si)亡(wang)采(cai)取回避態(tai)度，這與儒文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)重生(sheng)(sheng)輕(qing)死(si)的(de)(de)(de)傳(chuan)統有(you)(you)關。美國文(wen)(wen)(wen)學家艾略(lve)特把死(si)亡(wang)教育和性教育看成是同等重要的(de)(de)(de)大事，而中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統對此(ci)兩者都諱莫若深，認為(wei)性是骯臟的(de)(de)(de)、死(si)是不(bu)吉利的(de)(de)(de)，這使得生(sheng)(sheng)死(si)教育的(de)(de)(de)開展在(zai)我(wo)國尤為(wei)艱(jian)難。但是死(si)亡(wang)每天都在(zai)發生(sheng)(sheng)，學校中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)極端自殘也(ye)時有(you)(you)發生(sheng)(sheng)，我(wo)們(men)在(zai)生(sheng)(sheng)死(si)問題上(shang)的(de)(de)(de)困(kun)惑(huo)該(gai)如何解(jie)決？也(ye)許我(wo)們(men)從分析中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統下的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)觀，并將其與西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)觀進行比(bi)較(jiao)時，可以為(wei)解(jie)決我(wo)們(men)在(zai)生(sheng)(sheng)死(si)問題上(shang)的(de)(de)(de)心理困(kun)惑(huo)提(ti)供幫助。與西(xi)方(fang)人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)觀相(xiang)比(bi)，中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)觀可以做(zuo)這樣(yang)的(de)(de)(de)概括：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國傳(chuan)統文(wen)化(hua)以儒家(jia)文(wen)化(hua)為主導(dao)，中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)觀(guan)也(ye)深受儒家(jia)文(wen)化(hua)影響。孔(kong)子說：“未知生(sheng)(sheng)，焉知死(si)(si)(si)？”意(yi)(yi)謂人(ren)(ren)如果連(lian)“此生(sheng)(sheng)”都照(zhao)顧不好(hao)，何(he)談(tan)照(zhao)顧“來世(shi)”。孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)本(ben)意(yi)(yi)是(shi)要(yao)求人(ren)(ren)們(men)務本(ben)求實(shi)(shi)，關注(zhu)現(xian)實(shi)(shi)感性(xing)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)愉悅，對(dui)生(sheng)(sheng)活負責，把全部注(zhu)意(yi)(yi)力都集(ji)中(zhong)(zhong)于對(dui)生(sheng)(sheng)命社(she)會價值的(de)(de)(de)(de)追(zhui)尋，而不要(yao)分心去考慮死(si)(si)(si)亡(wang)及死(si)(si)(si)后(hou)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)問題。從某種意(yi)(yi)義上說，儒家(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)這種把死(si)(si)(si)亡(wang)問題排(pai)斥在生(sheng)(sheng)命視野(ye)之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)主義生(sheng)(sheng)存哲學，是(shi)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)忌諱死(si)(si)(si)亡(wang)、恐懼(ju)死(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)根源之(zhi)一(yi)。所以，中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)表面上樂(le)觀(guan)坦蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)背后(hou)，實(shi)(shi)際上隱藏著(zhu)對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)深深的(de)(de)(de)(de)悲哀和恐懼(ju)，因為“死(si)(si)(si)”就意(yi)(yi)味著(zhu)對(dui)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)徹(che)底(di)否(fou)定，意(yi)(yi)味著(zhu)世(shi)俗(su)生(sheng)(sheng)命之(zhi)樂(le)的(de)(de)(de)(de)徹(che)底(di)破滅，這對(dui)于注(zhu)重(zhong)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)無疑是(shi)沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)打擊。所以，死(si)(si)(si)亡(wang)是(shi)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化(hua)忌諱的(de)(de)(de)(de)話題。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西(xi)方宗教敬(jing)畏神與上帝，中(zhong)國文化(hua)(hua)以(yi)忠效為(wei)(wei)至上，這是中(zhong)國文化(hua)(hua)中(zhong)崇(chong)尚犧牲自我(wo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史政治原因。主(zhu)張積極入世的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度，認為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)存在(zai)(zai)本身(shen)(shen)無(wu)所(suo)(suo)謂(wei)意(yi)義，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)意(yi)義在(zai)(zai)于(yu)它的(de)(de)(de)(de)社會(hui)價(jia)值(zhi)(zhi)，而不(bu)是自然(ran)存在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)(zhi)。面對死亡威脅，如果只(zhi)考慮自己的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)家性命(ming)(ming)(ming)(ming)而置(zhi)社會(hui)價(jia)值(zhi)(zhi)于(yu)不(bu)顧，將(jiang)不(bu)齒(chi)于(yu)世人(ren)。反之(zhi)，那種(zhong)“殺(sha)生(sheng)(sheng)成仁、舍身(shen)(shen)取義”，將(jiang)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)價(jia)值(zhi)(zhi)置(zhi)于(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)本然(ran)狀態(tai)(tai)之(zhi)上，從而使(shi)有限的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)煥(huan)發出(chu)無(wu)限光彩的(de)(de)(de)(de)仁人(ren)志士受(shou)到(dao)世代推崇(chong)，成為(wei)(wei)后世效法的(de)(de)(de)(de)楷模。儒家文化(hua)(hua)把人(ren)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)為(wei)(wei)實(shi)現(xian)社會(hui)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)載體，只(zhi)有在(zai)(zai)追(zhui)求社會(hui)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)才具有存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。所(suo)(suo)以(yi)，人(ren)們恐懼(ju)死亡也(ye)是擔心(xin)“立(li)德(de)、立(li)言(yan)(yan)、立(li)功”的(de)(de)(de)(de)不(bu)朽功業難以(yi)實(shi)現(xian)，為(wei)(wei)實(shi)現(xian)社會(hui)價(jia)值(zhi)(zhi)，即(ji)使(shi)付(fu)出(chu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)無(wu)所(suo)(suo)畏懼(ju)。正如孟子所(suo)(suo)言(yan)(yan)：“生(sheng)(sheng)，亦(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)，義，亦(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)。兩者(zhe)不(bu)可得兼，舍身(shen)(shen)而取義者(zhe)也(ye)。”這種(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)歷(li)史使(shi)命(ming)(ming)(ming)(ming)感和責(ze)任感作(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)國文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)精髓代代傳承，成為(wei)(wei)寶貴的(de)(de)(de)(de)精神遺(yi)產(chan)。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽略生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)原初(chu)意(yi)義是中(zhong)國(guo)傳統生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)觀的(de)(de)缺陷(xian)。在中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)文化中(zhong)，為(wei)正義事(shi)業(ye)的(de)(de)獻身被看成是犧牲者人(ren)(ren)格升華的(de)(de)過程，它(ta)使精神(shen)永存，正所(suo)謂(wei)“死(si)得其(qi)所(suo)、重于(yu)泰(tai)山”。這(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)態度(du)，將(jiang)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值的(de)(de)追(zhui)求擴展到人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)最后時刻，追(zhui)求“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)偉大(da)，“死(si)”的(de)(de)光榮，與(yu)西方追(zhui)求生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)質量(liang)有(you)共同之處。但是中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)態度(du)，忽略了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)原初(chu)意(yi)義，忽略了(le)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本身的(de)(de)感(gan)受，忽略了(le)對(dui)(dui)有(you)關(guan)死(si)亡(wang)(wang)諸(zhu)多細節(jie)的(de)(de)體驗，如親(qin)人(ren)(ren)、朋友(you)亡(wang)(wang)故后的(de)(de)精神(shen)重負、自殺、死(si)亡(wang)(wang)焦慮(lv)與(yu)恐懼等，從而(er)簡(jian)化了(le)死(si)亡(wang)(wang)問題，遮(zhe)蔽(bi)了(le)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)復(fu)雜性(xing)和(he)多樣性(xing)。當人(ren)(ren)們面對(dui)(dui)這(zhe)些問題時，缺乏解決這(zhe)些問題的(de)(de)背景性(xing)知識(shi)而(er)不(bu)知所(suo)措，易產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)恐懼、焦慮(lv)與(yu)絕(jue)望心理。