四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)佛(fo)教(jiao)和其(qi)它的(de)(de)(de)宗教(jiao)書籍中(zhong)，生死問(wen)題占據了(le)中(zhong)心地位，由(you)此而引(yin)出宗教(jiao)信(xin)仰問(wen)題。佛(fo)教(jiao)認為，天、地、人(ren)(ren)(ren)，都(dou)(dou)不過是剎那生滅的(de)(de)(de)現象，一事一物無(wu)(wu)不在(zai)時刻流動(dong)變化之(zhi)中(zhong)，絕無(wu)(wu)常住，是謂“無(wu)(wu)常”。因此，對于人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)最(zui)(zui)大(da)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)——生、老(lao)、病、死都(dou)(dou)應視(shi)為暫(zan)存（無(wu)(wu)常住），只有這樣才(cai)能擺(bai)脫人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)痛(tong)(tong)。佛(fo)教(jiao)強調“無(wu)(wu)我(wo)”，認為心中(zhong)無(wu)(wu)愛欲、無(wu)(wu)貪求(qiu)便無(wu)(wu)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)，從而進入一種不生、不死、不變、不易(yi)、大(da)休、大(da)息的(de)(de)(de)境界，這就是“解脫”。佛(fo)教(jiao)思想的(de)(de)(de)最(zui)(zui)高理想和最(zui)(zui)終目的(de)(de)(de)是“涅(nie)(nie)磐”。涅(nie)(nie)磐是生死的(de)(de)(de)盡際，是無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)(de)寶島。佛(fo)教(jiao)認為修行達(da)(da)到(dao)(dao)涅(nie)(nie)磐的(de)(de)(de)地步，就是真正到(dao)(dao)達(da)(da)了(le)完全自由(you)自在(zai)的(de)(de)(de)彼岸世(shi)界，達(da)(da)到(dao)(dao)高度的(de)(de)(de)內在(zai)和諧。因此，也(ye)就不再(zai)為生死所束縛(fu)，也(ye)不再(zai)感到(dao)(dao)有什(shen)么痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)。

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總之(zhi)，佛(fo)教教義的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)在于減輕人們(men)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，特別是(shi)消除人們(men)對于死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)。斯(si)里蘭卡當(dang)代佛(fo)學博士郭(guo)兆明有一段話：“你想(xiang)悟道(dao)，首先要(yao)超越一切恐(kong)懼(ju)，尤其是(shi)對死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)，要(yao)知(zhi)道(dao)恐(kong)懼(ju)是(shi)自己幻想(xiang)出來的(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)，沒(mei)有恐(kong)懼(ju)是(shi)覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)條件。”

自從佛(fo)教(jiao)傳入(ru)中國后，中國古典(dian)文學作品(pin)受佛(fo)教(jiao)影響很深，在(zai)涉及生死和人生等(deng)問題(ti)時很多都帶有佛(fo)家的(de)(de)觀念。李白(bai)、蘇(su)軾(shi)、陶淵明、白(bai)居(ju)易、王維等(deng)，在(zai)他們的(de)(de)作品(pin)中都滲透著超脫塵世，仰慕佛(fo)家的(de)(de)超脫生死的(de)(de)境界(jie)(jie)。佛(fo)教(jiao)中的(de)(de)“度(du)”到彼(bi)岸(an)也就是(shi)死亡的(de)(de)代稱，一(yi)條冥(ming)(ming)河是(shi)陽(yang)陰世界(jie)(jie)的(de)(de)分界(jie)(jie)，引(yin)渡(du)亡靈的(de)(de)冥(ming)(ming)府之神，引(yin)領眾(zhong)生渡(du)到彼(bi)岸(an)，一(yi)去不回。

道家

跨越(yue)了(le)幾十個世紀(ji)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)莊(zhuang)哲(zhe)學，至今不僅對國(guo)(guo)(guo)內知識界(jie)有(you)深刻影響，而(er)且超越(yue)了(le)國(guo)(guo)(guo)界(jie)，深受(shou)西方人的(de)(de)(de)贊賞(shang)。據說大作(zuo)(zuo)家列夫托爾斯泰(tai)的(de)(de)(de)書(shu)齋內，唯一的(de)(de)(de)一本中(zhong)國(guo)(guo)(guo)書(shu)就(jiu)是老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)《道(dao)德經》。老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)《道(dao)德經》中(zhong)專門(men)談論(lun)死的(de)(de)(de)不多，但其中(zhong)有(you)一段值得(de)后人借鑒，就(jiu)是第七十六章：“人之生也(ye)柔(rou)弱，其死也(ye)堅強；草(cao)木之生也(ye)柔(rou)脆，其死也(ye)枯槁。故堅強者死之徒，柔(rou)弱者生之徒。”老(lao)(lao)子(zi)(zi)認為：“人”與“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)”初生時雖然(ran)柔(rou)弱，但生機勃勃。事(shi)物(wu)(wu)(wu)在(zai)壯(zhuang)大或(huo)堅強了(le)，便會逐漸走(zou)向衰老(lao)(lao)和(he)死亡。在(zai)老(lao)(lao)子(zi)(zi)看來，天生萬(wan)物(wu)(wu)(wu)、萬(wan)物(wu)(wu)(wu)并作(zuo)(zuo)，但最后仍是回歸到根(gen)源。正是；“夫物(wu)(wu)(wu)蕓蕓，各復歸其根(gen)。歸根(gen)曰(yue)靜，是謂復命。”落實在(zai)生死問題上(shang)，這就(jiu)產生了(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化特色“落葉歸根(gen)”的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。

老子的(de)(de)(de)生死觀強(qiang)調了“道”是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)之(zhi)母(mu)（像西方人(ren)(ren)說(shuo)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)一樣），“道”是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)最原(yuan)始的(de)(de)(de)起(qi)點(dian)(dian)，同時也是(shi)(shi)(shi)一切萬物(wu)的(de)(de)(de)終極歸宿(su)。“道”就是(shi)(shi)(shi)太(tai)初，是(shi)(shi)(shi)最高(gao)最遠(yuan)的(de)(de)(de)歸宿(su)。后世(shi)人(ren)(ren)說(shuo)“道”就是(shi)(shi)(shi)“太(tai)虛”、“元(yuan)氣”。太(tai)虛的(de)(de)(de)狀態(tai)不是(shi)(shi)(shi)寂滅，而(er)是(shi)(shi)(shi)處(chu)于永恒地運(yun)動變化之(zhi)中。（這(zhe)和(he)基督教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)義有(you)共通之(zhi)處(chu)，上(shang)(shang)帝(di)創造(zao)萬物(wu)，是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)最起(qi)點(dian)(dian)，但萬物(wu)最后仍要回歸到上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)懷抱，所以(yi)西方人(ren)(ren)認(ren)為上(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)最終點(dian)(dian)。）

在(zai)生命(ming)意義(yi)的問題上(shang)，道家的創(chuang)始者——老(lao)莊突破了孔子(zi)的視域，不再限(xian)于(yu)宗族人類，而是達于(yu)天地自然(ran)，提出讓生命(ming)在(zai)自然(ran)運(yun)化(hua)中得到(dao)永生。

莊(zhuang)子(zi)在(zai)生死(si)觀的問題上有其獨自的認為：

（1）人(ren)生短暫，來也(ye)(ye)匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)、去也(ye)(ye)匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)，即使活(huo)著也(ye)(ye)是恍然如夢。

（2）認(ren)為(wei)生死是自然規(gui)律，延長壽(shou)命的(de)最佳方法是順應自然規(gui)律，不要人為(wei)縮短(duan)壽(shou)命。這闡明了后世道家(jia)養生學說的(de)主(zhu)旨。

（3）強(qiang)調命運對人生(sheng)的主宰(zai)作用。

（4）莊子(zi)要求人們在精(jing)神上超脫現實(shi)，取(qu)得絕對(dui)的精(jing)神自由。

（5）莊子認為，從永恒的角度看，生和(he)死是等同的。

基督教

基(ji)督教相(xiang)信靈(ling)魂不滅(mie)與世界(jie)末日，認為人的(de)(de)肉體是(shi)(shi)短(duan)暫的(de)(de)，而(er)(er)靈(ling)魂則長(chang)存(cun)。現實世界(jie)是(shi)(shi)有限的(de)(de)，而(er)(er)死(si)(si)后的(de)(de)世界(jie)是(shi)(shi)永(yong)存(cun)的(de)(de)。世界(jie)末日遲早會到(dao)來。人死(si)(si)后靈(ling)魂將根據生前(qian)的(de)(de)表(biao)現受(shou)到(dao)不同的(de)(de)審判，善者(zhe)升入(ru)天堂，惡者(zhe)下地獄。所以基(ji)督教是(shi)(shi)關于死(si)(si)的(de)(de)宗教。而(er)(er)幾乎所有的(de)(de)多神教（如道教）同是(shi)(shi)關于生的(de)(de)宗教。

基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)與耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)和(he)(he)復(fu)(fu)活密切相(xiang)關。耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)原是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)猶太人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)導師，約在(zai)公元初30年間(jian)被(bei)(bei)羅馬總(zong)督(du)釘死(si)(si)(si)在(zai)十字架上(shang)，當耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)死(si)(si)(si)后(hou)(hou)二(er)天，三個(ge)追隨耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)女子到耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)墓(mu)穴，發(fa)現耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)已經復(fu)(fu)活升天，由于(yu)群眾(zhong)普遍相(xiang)信耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)活傳說(shuo)，結(jie)果產生(sheng)了(le)一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)——基督(du)教(jiao)。基督(du)教(jiao)宣稱(cheng)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)和(he)(he)復(fu)(fu)活是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝在(zai)歷(li)史(shi)中(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)自我啟示，是(shi)(shi)(shi)對人(ren)(ren)類罪蘗的(de)(de)(de)(de)救贖。因此，凡是(shi)(shi)(shi)相(xiang)信上(shang)帝及其(qi)兒(er)子主(zhu)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)基督(du)的(de)(de)(de)(de)，便可以在(zai)上(shang)帝之國里得(de)到永生(sheng)。基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心教(jiao)義(yi)是(shi)(shi)(shi)“耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)救世人(ren)(ren)”正如(ru)保羅所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)：“如(ru)果基督(du)沒有(you)從死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)中(zhong)復(fu)(fu)活，那么福音(yin)書就是(shi)(shi)(shi)無價值(zhi)和(he)(he)不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)了(le)。”據后(hou)(hou)人(ren)(ren)考證，耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)在(zai)歷(li)史(shi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)確有(you)其(qi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)，但關于(yu)他的(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)活的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)在(zai)醫學和(he)(he)生(sheng)理學上(shang)是(shi)(shi)(shi)無法(fa)(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)。正如(ru)歷(li)史(shi)上(shang)有(you)許多的(de)(de)(de)(de)著名人(ren)(ren)物死(si)(si)(si)了(le)，人(ren)(ren)們(men)總(zong)是(shi)(shi)(shi)認為(wei)他們(men)還活著。他們(men)人(ren)(ren)格(ge)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)強大使得(de)許多人(ren)(ren)無法(fa)(fa)接受他們(men)已死(si)(si)(si)去，耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)類人(ren)(ren)。但如(ru)果耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)沒有(you)在(zai)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)路撒冷被(bei)(bei)釘在(zai)十字架上(shang)而(er)死(si)(si)(si)，他的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誡很(hen)可能早已被(bei)(bei)人(ren)(ren)遺(yi)忘(wang)了(le)。基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)崛起是(shi)(shi)(shi)因為(wei)耶(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)被(bei)(bei)處死(si)(si)(si)，也因為(wei)他的(de)(de)(de)(de)信徒們(men)相(xiang)信他死(si)(si)(si)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)再(zai)度復(fu)(fu)活，因此，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)在(zai)基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)和(he)(he)傳播中(zhong)具有(you)十分重要的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。

宗教改革家路德說；人(ren)(ren)(ren)的死(si)是(shi)起源于(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)帝的憤怒(nu)和失寵，人(ren)(ren)(ren)是(shi)上(shang)(shang)(shang)帝要他去(qu)死(si)的，人(ren)(ren)(ren)死(si)是(shi)由(you)于(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)帝那(nei)顆(ke)極(ji)度自我之心對人(ren)(ren)(ren)類初(chu)祖——亞(ya)當(dang)(dang)和夏(xia)娃強烈的嫉妒所致。上(shang)(shang)(shang)帝原(yuan)先創造的亞(ya)當(dang)(dang)和夏(xia)娃是(shi)沒有智慧的人(ren)(ren)(ren)，后來由(you)于(yu)(yu)這(zhe)兩位人(ren)(ren)(ren)類的初(chu)祖偷吃(chi)了(le)伊甸園(yuan)里的智慧果(guo)，就(jiu)(jiu)能夠分(fen)辯善惡，上(shang)(shang)(shang)帝感到了(le)惶恐不(bu)安，不(bu)能容忍人(ren)(ren)(ren)也(ye)像他一樣擁有智慧，他想到如果(guo)亞(ya)當(dang)(dang)和夏(xia)娃再(zai)吃(chi)了(le)生命果(guo)，就(jiu)(jiu)是(shi)長生不(bu)死(si)，那(nei)幾乎就(jiu)(jiu)可(ke)以與(yu)上(shang)(shang)(shang)帝平起平坐了(le)！于(yu)(yu)是(shi)，驚恐萬分(fen)的上(shang)(shang)(shang)帝便(bian)把亞(ya)當(dang)(dang)和夏(xia)娃逐出(chu)了(le)伊甸園(yuan)。因此，是(shi)上(shang)(shang)(shang)帝殘暴地剝奪了(le)人(ren)(ren)(ren)的不(bu)死(si)屬性，是(shi)上(shang)(shang)(shang)帝這(zhe)個充滿嫉妒的生命平臺，直接規(gui)定了(le)人(ren)(ren)(ren)的死(si)亡歸宿。

伊斯蘭教

伊斯(si)蘭(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)代表性人(ren)(ren)物是(shi)(shi)(shi)穆罕(han)默德，出生(sheng)(sheng)于麥加，他本人(ren)(ren)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)神(shen)，是(shi)(shi)(shi)從人(ren)(ren)轉化為(wei)代表神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)(zhe)。伊斯(si)蘭(lan)教真(zhen)(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)——安拉。真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)通過他的(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)(zhe)穆罕(han)默德，宣(xuan)告自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)圣諭。真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)圣諭最(zui)后被集結成《古(gu)(gu)蘭(lan)經》。伊斯(si)蘭(lan)教認為(wei)；生(sheng)(sheng)命源于真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)，作(zuo)為(wei)個體的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)應真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)之命才得以存在的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類是(shi)(shi)(shi)由(you)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)創造的(de)(de)(de)(de)(de)，真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)賦予者(zhe)(zhe)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經》第三章第139節寫(xie)道：“生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)期限(xian)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)規定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以死(si)亡是(shi)(shi)(shi)歸依于真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)旨(zhi)，它的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來(lai)，必須經過真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)允許。”由(you)此(ci)可(ke)見，伊斯(si)蘭(lan)教認為(wei)，真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)不但(dan)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)(zhe)，也是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰。死(si)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)愿，是(shi)(shi)(shi)不可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)“定(ding)制”。

在(zai)(zai)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)(lin)看來，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)要(yao)(yao)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)，面(mian)對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)就(jiu)要(yao)(yao)坦(tan)然(ran)自若。其次(ci)，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)意(yi)味(wei)著今(jin)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束，后(hou)(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)始。這(zhe)對(dui)于(yu)堅持正信(xin)(xin)(xin)和行(xing)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)(lin)而(er)言，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由今(jin)世(shi)(shi)(shi)幸福(fu)到(dao)后(hou)(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折點。因(yin)此，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無(wu)(wu)畏懼可言。《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》第二章第151節寫道：“當(dang)信(xin)(xin)(xin)徒受(shou)到(dao)災難折磨時(shi)，要(yao)(yao)說(shuo)，我(wo)們屬于(yu)安(an)(an)拉(la)(la)，我(wo)們將(jiang)回到(dao)他(ta)(ta)那(nei)里。”伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)戰(zhan)士(shi)作戰(zhan)時(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)(si)如歸，十分(fen)勇敢，這(zhe)和死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回到(dao)安(an)(an)拉(la)(la)那(nei)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)念(nian)有(you)(you)關。在(zai)(zai)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)(lin)看來，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)味(wei)著今(jin)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束，更意(yi)味(wei)著后(hou)(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)始，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)端。死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)在(zai)(zai)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)(lin)看來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合情(qing)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)達到(dao)最(zui)好(hao)歸宿(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)之路(lu)。因(yin)此，面(mian)對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)平靜(jing)，最(zui)坦(tan)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)類最(zui)為(wei)困惑和煩惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，在(zai)(zai)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)卻再簡單，再明白不(bu)過(guo)了(le)。那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)來死(si)(si)(si)復(fu)、人(ren)(ren)(ren)(ren)道完成、復(fu)命(ming)歸真、兩(liang)世(shi)(shi)(shi)吉慶。所以(yi)伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于(yu)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。根據伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)；人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)期就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真主對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考驗期、對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察期，所以(yi)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種懲罰，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邁向最(zui)后(hou)(hou)(hou)(hou)審判(pan)(pan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)(yi)(yi)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結(jie)。死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)就(jiu)像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)扇門(men)、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)入(ru)口(kou)，如果(guo)跨進(jin)那(nei)個(ge)(ge)入(ru)口(kou)，便無(wu)(wu)法(fa)折返(fan)。因(yin)此，伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)沒(mei)有(you)(you)基督徒意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活”。《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》說(shuo)；生(sheng)(sheng)前不(bu)信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)，死(si)(si)(si)后(hou)(hou)(hou)(hou)就(jiu)要(yao)(yao)進(jin)入(ru)地(di)獄，受(shou)到(dao)懲罰。堅信(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)最(zui)后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)(pan)日(ri)，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)依(yi)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確切(qie)評(ping)價(jia)而(er)獲得報償(chang)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)好(hao)壞(huai)真主都有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)本(ben)賬，在(zai)(zai)最(zui)后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)(pan)日(ri)人(ren)(ren)(ren)(ren)們都將(jiang)被(bei)篩選(xuan)，并且分(fen)成種類，審查他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，行(xing)善(shan)(shan)(shan)者將(jiang)被(bei)善(shan)(shan)(shan)待而(er)行(xing)惡者將(jiang)受(shou)報應。穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)(lin)們相(xiang)信(xin)(xin)(xin)；促使(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)行(xing)為(wei)完成其動機和意(yi)圖(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)如果(guo)真心(xin)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)真主安(an)(an)拉(la)(la)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動機很好(hao)，在(zai)(zai)行(xing)為(wei)上(shang)做(zuo)出相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)或(huo)者做(zuo)錯了(le)事，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍(reng)能(neng)(neng)獲得赦免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)使(shi)沒(mei)有(you)(you)做(zuo)過(guo)好(hao)事，但(dan)只要(yao)(yao)他(ta)(ta)心(xin)中(zhong)(zhong)有(you)(you)真主安(an)(an)拉(la)(la)，一(yi)(yi)(yi)樣能(neng)(neng)得到(dao)赦免。（這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某(mou)些原教(jiao)(jiao)(jiao)主義(yi)者們做(zuo)事不(bu)顧后(hou)(hou)(hou)(hou)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)）。伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)認為(wei)；真主安(an)(an)拉(la)(la)接受(shou)因(yin)無(wu)(wu)知而(er)犯罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，或(huo)者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)犯罪之后(hou)(hou)(hou)(hou)馬上(shang)懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但(dan)對(dui)那(nei)些繼(ji)續(xu)犯罪一(yi)(yi)(yi)直等到(dao)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)降臨才說(shuo)要(yao)(yao)懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)真主是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)法(fa)寬恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》第三(san)章說(shuo)：“那(nei)些不(bu)信(xin)(xin)(xin)和至(zhi)死(si)(si)(si)不(bu)信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，即(ji)使(shi)他(ta)(ta)們以(yi)全部(bu)地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃金作救贖(shu)之用，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)被(bei)接受(shou)”所以(yi)，《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》中(zhong)(zhong)沒(mei)有(you)(you)“贖(shu)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)。伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)“復(fu)活”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)法(fa)。

自唐永徽二年（公元651年）伊斯蘭(lan)教傳入中國(guo)開始(shi)，中國(guo)的(de)(de)穆斯林開始(shi)了自己的(de)(de)形式和(he)發展史。中國(guo)的(de)(de)穆斯林在(zai)與祖國(guo)同呼吸共(gong)命運(yun)的(de)(de)發展歷(li)程中，升(sheng)華了對(dui)死(si)(si)(si)的(de)(de)認識；生死(si)(si)(si)是自然之道，不(bu)應怨(yuan)死(si)(si)(si)和(he)懼死(si)(si)(si)。主張要(yao)死(si)(si)(si)得(de)其所(suo)，死(si)(si)(si)得(de)有意義。在(zai)對(dui)死(si)(si)(si)的(de)(de)理解和(he)把握上加(jia)進了新的(de)(de)內(nei)容。這就與祖國(guo)人民生死(si)(si)(si)與共(gong)，將生死(si)(si)(si)觀提(ti)升(sheng)到(dao)一個全新的(de)(de)層次和(he)境界，使生死(si)(si)(si)獲得(de)了更(geng)為完(wan)美的(de)(de)詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)(ren)呱呱墜地，發出(chu)(chu)第一(yi)(yi)聲(sheng)嘹亮的(de)(de)(de)(de)哭聲(sheng)，既是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)展(zhan)開(kai)也是(shi)(shi)死(si)(si)亡(wang)之(zhi)旅的(de)(de)(de)(de)開(kai)始，所(suo)以(yi)(yi)恩格斯(si)說(shuo)：“生(sheng)(sheng)就意(yi)(yi)味著死(si)(si)。”生(sheng)(sheng)與(yu)死(si)(si)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)問題不可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)兩方(fang)面。每個(ge)活著的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都將面臨(lin)死(si)(si)和(he)走向死(si)(si)，弗洛(luo)姆對此(ci)有精(jing)辟(pi)論(lun)(lun)述：“人(ren)(ren)，無論(lun)(lun)是(shi)(shi)類人(ren)(ren)或(huo)(huo)個(ge)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)旦(dan)降臨(lin)斯(si)世，便被拋入動(dong)蕩不定(ding)、開(kai)放無拘(ju)的(de)(de)(de)(de)境遇之(zhi)中。其間僅(jin)有一(yi)(yi)點(dian)是(shi)(shi)確(que)定(ding)的(de)(de)(de)(de)，過(guo)去以(yi)(yi)至未來的(de)(de)(de)(de)盡頭——死(si)(si)亡(wang)。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)由許多不確(que)定(ding)性(xing)事件(jian)組成，惟有死(si)(si)亡(wang)歸宿(su)是(shi)(shi)亙古不變的(de)(de)(de)(de)，西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化(hua)更(geng)(geng)認同(tong)這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)。西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化(hua)源于希(xi)伯(bo)來文(wen)化(hua)和(he)希(xi)臘理(li)(li)性(xing)精(jing)神，有著深層的(de)(de)(de)(de)悲劇意(yi)(yi)識(shi)。歷(li)代哲人(ren)(ren)不僅(jin)從(cong)理(li)(li)論(lun)(lun)方(fang)面對死(si)(si)亡(wang)進行了系(xi)統闡釋，而且在(zai)實踐方(fang)面也創造(zao)了流(liu)傳千古的(de)(de)(de)(de)典范，如蘇(su)格拉第、布魯納等以(yi)(yi)他們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命豐富(fu)了死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵。基督(du)教(jiao)或(huo)(huo)天(tian)主教(jiao)，更(geng)(geng)是(shi)(shi)以(yi)(yi)死(si)(si)亡(wang)問題為(wei)(wei)核心構建起來的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)，使西(xi)(xi)方(fang)人(ren)(ren)能更(geng)(geng)坦然地討(tao)論(lun)(lun)死(si)(si)亡(wang)問題，從(cong)“死(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)思考悟出(chu)(chu)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)，從(cong)死(si)(si)亡(wang)教(jiao)育(yu)(yu)推(tui)展(zhan)到生(sheng)(sheng)命教(jiao)育(yu)(yu)。應該(gai)說(shuo)，在(zai)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化(hua)背景中討(tao)論(lun)(lun)生(sheng)(sheng)死(si)(si)問題更(geng)(geng)為(wei)(wei)輕松，其生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀主要(yao)表現在(zai)以(yi)(yi)下方(fang)面：

1、直面死亡，尋求超越

許多(duo)古希(xi)臘哲學家(jia)把人(ren)看(kan)作是(shi)靈(ling)魂(hun)與肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)生命(ming)(ming)的(de)結合，靈(ling)魂(hun)生命(ming)(ming)純潔(jie)而高(gao)貴，肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)生命(ming)(ming)骯臟而低賤(jian)。柏(bo)拉圖認為(wei)靈(ling)魂(hun)永恒，獨立于(yu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)又賦予肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)以(yi)思(si)想和智慧(hui)。靈(ling)魂(hun)生命(ming)(ming)通過顯(xian)示生存(cun)希(xi)望(wang)和終極幸福引(yin)領人(ren)們脫離現世的(de)肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)欲望(wang)，抵達(da)幸福彼岸，所以(yi)研究哲學就(jiu)是(shi)“死亡(wang)練習”，死亡(wang)是(shi)“靈(ling)魂(hun)離開肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)的(de)監獄而獲(huo)得(de)解放”。死亡(wang)并不可怕，可怕的(de)是(shi)沉迷于(yu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)之歡而不能(neng)獲(huo)致超越。斯(si)多(duo)葛學派同(tong)樣認為(wei)，肉(rou)(rou)(rou)(rou)體(ti)(ti)是(shi)暫時而無足輕重(zhong)的(de)，靈(ling)魂(hun)永恒，是(shi)“成人(ren)”的(de)根本。希(xi)臘哲學中的(de)生死觀與宗教(jiao)(jiao)結合，成為(wei)基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)核(he)心(xin)思(si)想。基(ji)督教(jiao)(jiao)正(zheng)是(shi)通過追(zhui)求以(yi)上帝為(wei)精神(shen)象征的(de)終極價值，來建立生存(cun)信仰體(ti)(ti)系，從而使人(ren)們擺(bai)脫塵世間的(de)罪孽，實現世俗生存(cun)的(de)價值，獲(huo)得(de)生命(ming)(ming)超越，達(da)到永生之域。“蘇(su)格(ge)拉底、柏(bo)拉圖、斯(si)多(duo)葛派把死看(kan)作物質生命(ming)(ming)的(de)精神(shen)升華，基(ji)督教(jiao)(jiao)及(ji)其哲學則更是(shi)把死提升為(wei)達(da)到新的(de)生命(ming)(ming)的(de)途徑”。這從一個方面(mian)反(fan)映(ying)了(le)西方人(ren)敢于(yu)正(zheng)視死亡(wang)的(de)心(xin)態，但(dan)同(tong)時這種否(fou)定現實人(ren)生而高(gao)揚天國永生的(de)宗教(jiao)(jiao)也遭到了(le)資產(chan)階級倫理思(si)想家(jia)的(de)猛烈批評。我們也不贊成其中的(de)神(shen)秘主義(yi)和虛無主義(yi)色彩。

2、責任是生命價值的核心

現(xian)(xian)代(dai)西方哲(zhe)學不(bu)僅(jin)關注死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)問題，更關注生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)幸福，認為來世不(bu)朽對于(yu)今世幸福毫(hao)無意義(yi)。生(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)(si)(si)是人生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)可分割的(de)(de)兩方面，討(tao)論死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)不(bu)是為了(le)來世永生(sheng)(sheng)(sheng)，而是為了(le)今世更好地生(sheng)(sheng)(sheng)活。“只有死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)事(shi)實才能深刻地提出生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)意義(yi)問題。這個(ge)世界上的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)所以(yi)有意義(yi)，正(zheng)是因為有死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，假如在我們的(de)(de)世界里沒有死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，那么生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)就會喪(sang)失意義(yi)”。海德(de)格爾的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)哲(zhe)學也稱作(zuo)(zuo)“責(ze)任哲(zhe)學”，他不(bu)單純論述死(si)(si)(si)本身，而是由死(si)(si)(si)反觀生(sheng)(sheng)(sheng)，“分析死(si)(si)(si)在人生(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)(de)地位和影響，以(yi)及重塑此在人生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)價(jia)值感(gan)、意義(yi)感(gan)和力量(liang)感(gan)”。死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)意味著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)終(zhong)點，也因此凸現(xian)(xian)出生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)意義(yi)。意識(shi)到死(si)(si)(si)，才會只爭朝(chao)夕，充實自(zi)我，奮斗盡(jin)責(ze)，讓(rang)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)煥(huan)發出耀(yao)眼的(de)(de)光彩，提升(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)價(jia)值，把對死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)追問作(zuo)(zuo)為對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)意義(yi)的(de)(de)特別(bie)解(jie)讀。

3、生與死的質量是統一的

在(zai)不遠以前，大(da)多數西方國家(jia)都還把安(an)樂死看(kan)成(cheng)謀殺或(huo)犯罪，但最(zui)近幾(ji)年越(yue)來越(yue)多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)希望修正法律，使安(an)樂死不再被視為犯罪（少(shao)數國家(jia)已做到了(le)(le)這一(yi)點），表明西方文(wen)化在(zai)生(sheng)(sheng)死問題上，越(yue)來越(yue)注重質(zhi)量。“安(an)樂死”一(yi)詞(ci)源于希臘文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)Euthanasia，意為無痛苦(ku)地、幸福地死，肯(ken)定生(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)比量更有價(jia)值。生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)就是指生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴，當人(ren)(ren)喪失生(sheng)(sheng)存能力(li)，只為活而活著時，延長的(de)(de)(de)(de)(de)只是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)，人(ren)(ren)也就失去了(le)(le)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴，喪失了(le)(le)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)意義，不如采取(qu)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)死亡抉擇，安(an)詳而有尊(zun)嚴地結束生(sheng)(sheng)命(ming)。安(an)樂死的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)施表明西方人(ren)(ren)在(zai)逐漸地樹(shu)立起(qi)一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)觀，即質(zhi)量與價(jia)值相統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)觀，這也是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性升華(hua)和文(wen)明進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)之一(yi)。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與(yu)西方(fang)悲劇文(wen)化(hua)相(xiang)比(bi)，中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)具(ju)有(you)更多樂觀情緒，對(dui)死(si)(si)(si)(si)亡采取回(hui)避態(tai)度，這與(yu)儒文(wen)化(hua)重(zhong)生(sheng)輕(qing)死(si)(si)(si)(si)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統有(you)關。美國(guo)(guo)文(wen)學(xue)家(jia)艾略特把死(si)(si)(si)(si)亡教育和性教育看(kan)成是同等重(zhong)要的(de)大事，而中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統對(dui)此兩者都諱莫若深(shen)，認為性是骯臟的(de)、死(si)(si)(si)(si)是不吉(ji)利(li)的(de)，這使得(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)教育的(de)開展在(zai)(zai)我(wo)(wo)國(guo)(guo)尤為艱(jian)難。但是死(si)(si)(si)(si)亡每天(tian)都在(zai)(zai)發生(sheng)，學(xue)校中(zhong)的(de)極(ji)端自(zi)殘也時有(you)發生(sheng)，我(wo)(wo)們在(zai)(zai)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)問(wen)題上(shang)的(de)困(kun)惑(huo)該如何解(jie)決(jue)？也許(xu)我(wo)(wo)們從分析中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統下的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀，并將其與(yu)西方(fang)文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀進行比(bi)較時，可以(yi)為解(jie)決(jue)我(wo)(wo)們在(zai)(zai)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)問(wen)題上(shang)的(de)心理困(kun)惑(huo)提供幫助(zhu)。與(yu)西方(fang)人的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀相(xiang)比(bi)，中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀可以(yi)做這樣的(de)概括：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)以儒家文(wen)化(hua)(hua)(hua)為主(zhu)導，中(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)觀(guan)也深(shen)受儒家文(wen)化(hua)(hua)(hua)影響。孔(kong)子(zi)說(shuo)：“未知(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)，焉知(zhi)死(si)(si)？”意(yi)謂人如果連“此生(sheng)(sheng)(sheng)”都(dou)照顧不好，何談照顧“來世(shi)”。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)意(yi)是(shi)(shi)要求人們務本(ben)求實(shi)，關注(zhu)現實(shi)感性生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅，對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活負(fu)責，把全部注(zhu)意(yi)力都(dou)集(ji)中(zhong)于對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)社會(hui)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)追尋，而不要分心(xin)去考慮死(si)(si)亡(wang)(wang)及死(si)(si)后世(shi)界的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。從(cong)某種(zhong)意(yi)義(yi)上(shang)說(shuo)，儒家文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)把死(si)(si)亡(wang)(wang)問(wen)題(ti)排斥在生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)視野之外的(de)(de)(de)(de)現實(shi)主(zhu)義(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)存哲學，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人忌諱(hui)死(si)(si)亡(wang)(wang)、恐懼(ju)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)根(gen)源之一。所(suo)以，中(zhong)國(guo)人表(biao)面(mian)上(shang)樂觀(guan)坦蕩的(de)(de)(de)(de)背后，實(shi)際上(shang)隱(yin)藏著(zhu)對(dui)(dui)(dui)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)悲哀和(he)恐懼(ju)，因為“死(si)(si)”就意(yi)味(wei)著(zhu)對(dui)(dui)(dui)“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)徹(che)底否定(ding)，意(yi)味(wei)著(zhu)世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之樂的(de)(de)(de)(de)徹(che)底破滅，這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)(dui)于注(zhu)重現實(shi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)人無疑(yi)是(shi)(shi)沉重的(de)(de)(de)(de)打擊。所(suo)以，死(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)忌諱(hui)的(de)(de)(de)(de)話題(ti)。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西方(fang)宗教(jiao)敬畏神與上(shang)帝，中國文(wen)化(hua)(hua)以(yi)(yi)忠效(xiao)為(wei)(wei)至上(shang)，這是(shi)中國文(wen)化(hua)(hua)中崇(chong)尚犧牲自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史政治原因(yin)。主(zhu)張積極(ji)入世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，認為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)存在(zai)(zai)本身(shen)無(wu)所(suo)謂意(yi)義(yi)(yi)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)意(yi)義(yi)(yi)在(zai)(zai)于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，而(er)(er)不是(shi)自(zi)然存在(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。面對死亡(wang)威脅，如果只(zhi)考(kao)慮自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)家性命(ming)(ming)(ming)(ming)而(er)(er)置社會(hui)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)于不顧，將不齒于世(shi)(shi)人(ren)。反之，那種“殺生(sheng)(sheng)成仁、舍(she)身(shen)取義(yi)(yi)”，將生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)置于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本然狀態之上(shang)，從而(er)(er)使(shi)有(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)煥發(fa)出無(wu)限(xian)(xian)光彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁人(ren)志士受到(dao)世(shi)(shi)代(dai)(dai)推崇(chong)，成為(wei)(wei)后世(shi)(shi)效(xiao)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模(mo)。儒家文(wen)化(hua)(hua)把人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)為(wei)(wei)實現(xian)社會(hui)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，只(zhi)有(you)在(zai)(zai)追(zhui)求社會(hui)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)才具有(you)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。所(suo)以(yi)(yi)，人(ren)們恐懼死亡(wang)也(ye)是(shi)擔心(xin)“立德、立言、立功(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不朽功(gong)(gong)業(ye)難以(yi)(yi)實現(xian)，為(wei)(wei)實現(xian)社會(hui)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，即(ji)使(shi)付(fu)出生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)無(wu)所(suo)畏懼。正如孟子所(suo)言：“生(sheng)(sheng)，亦我所(suo)欲也(ye)，義(yi)(yi)，亦我所(suo)欲也(ye)。兩者不可得(de)兼，舍(she)身(shen)而(er)(er)取義(yi)(yi)者也(ye)。”這種強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史使(shi)命(ming)(ming)(ming)(ming)感和(he)責任(ren)感作(zuo)為(wei)(wei)中國文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓(sui)代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳承，成為(wei)(wei)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神遺產。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽(hu)略(lve)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)原初意(yi)義(yi)是中(zhong)(zhong)國(guo)傳統生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀的(de)(de)(de)缺陷。在中(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)文(wen)化中(zhong)(zhong)，為正(zheng)義(yi)事業的(de)(de)(de)獻身被看(kan)成是犧(xi)牲(sheng)者(zhe)人格升華的(de)(de)(de)過程，它使精(jing)神永(yong)存(cun)，正(zheng)所謂(wei)“死(si)(si)(si)得其所、重于泰山”。這(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)態(tai)度(du)，將(jiang)對生(sheng)(sheng)命(ming)價(jia)值的(de)(de)(de)追求(qiu)擴展到人生(sheng)(sheng)最后(hou)時刻，追求(qiu)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)偉(wei)大，“死(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)光榮，與(yu)(yu)西方追求(qiu)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)質(zhi)量有共同之(zhi)處(chu)。但是中(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)態(tai)度(du)，忽(hu)略(lve)了(le)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)原初意(yi)義(yi)，忽(hu)略(lve)了(le)對生(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)身的(de)(de)(de)感受，忽(hu)略(lve)了(le)對有關死(si)(si)(si)亡(wang)諸多細節的(de)(de)(de)體驗，如親人、朋友(you)亡(wang)故后(hou)的(de)(de)(de)精(jing)神重負、自殺、死(si)(si)(si)亡(wang)焦慮與(yu)(yu)恐(kong)懼等(deng)，從而(er)簡化了(le)死(si)(si)(si)亡(wang)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，遮蔽了(le)死(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)復雜性(xing)和多樣性(xing)。當人們面對這(zhe)些問(wen)(wen)題(ti)(ti)時，缺乏解(jie)決這(zhe)些問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)背景(jing)性(xing)知識而(er)不知所措，易(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)恐(kong)懼、焦慮與(yu)(yu)絕望心理。