道教的由來

其實對于(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)來(lai)說，是(shi)先有(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)士(shi)，之后才有(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。所謂的(de)“道(dao)(dao)(dao)士(shi)”就是(shi)“道(dao)(dao)(dao)人”與(yu)“仙士(shi)”的(de)合稱。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)理論(lun)并不(bu)是(shi)憑空產(chan)生的(de)，它的(de)基(ji)礎來(lai)源于(yu)先秦時期的(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)以(yi)及更(geng)久遠的(de)黃(huang)帝(di)。隨著(zhu)慢慢的(de)發展，道(dao)(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)逐漸宗教(jiao)(jiao)化，這就形成了后來(lai)的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于道教的(de)起源存在不同的(de)說法。

《魏(wei)書》認為(wei)道(dao)教起(qi)源于(yu)老子，晉朝學者(zhe)葛洪則認為(wei)道(dao)教起(qi)源于(yu)元始(shi)天王，而近代學者(zhe)陳攖(ying)寧則認為(wei)道(dao)教“遠溯(su)黃老，兼綜百家”。

與(yu)世界三(san)大(da)宗教(jiao)(jiao)(jiao)：基督教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)不同，道教(jiao)(jiao)(jiao)并不是由一(yi)位創(chuang)始人在某個時期(qi)、某個地點所創(chuang)建(jian)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。是中國歷代(dai)各地的(de)不同文化思想結(jie)合而成(cheng)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。

早在(zai)殷商時期，中國就存在(zai)著以天道(dao)(dao)為目標的思(si)想，對于天地鬼神的祭(ji)祀崇拜也已經存在(zai)，這(zhe)可(ke)以說是道(dao)(dao)教最早的歷史追溯。

到(dao)了(le)春秋戰(zhan)國時期(qi)，鼓吹長(chang)生不老(lao)和不死之藥(yao)(yao)的(de)方(fang)士出現，這些方(fang)士的(de)思想影響了(le)日后道教發展中的(de)服食丹(dan)藥(yao)(yao)成仙思想，丹(dan)鼎派外丹(dan)和內(nei)丹(dan)兩派發展也隨(sui)之而(er)來。

所謂外丹主要是指通過服用(yong)丹藥(yao)來達到(dao)長生不(bu)(bu)老的(de)(de)目的(de)(de)。然而，丹藥(yao)中可能含有汞、砒霜或其他重(zhong)金(jin)屬元素，如果配方不(bu)(bu)正確或長期服用(yong)，可能會致人死亡。

所謂(wei)內(nei)(nei)丹則是指通過修煉(lian)精(jing)、氣、神的(de)結合來達到(dao)天人(ren)合一、延年益壽的(de)目的(de)。內(nei)(nei)丹術把(ba)人(ren)體(ti)比(bi)作爐鼎，把(ba)人(ren)體(ti)內(nei)(nei)循環(huan)的(de)經絡比(bi)作內(nei)(nei)丹修煉(lian)的(de)通道。

在漢代(dai)，天人感應理論以及讖緯之學的(de)(de)興起對道(dao)教的(de)(de)形成(cheng)產(chan)生了很大(da)的(de)(de)影響。佛教的(de)(de)傳入(ru)也加速(su)了道(dao)教的(de)(de)發展。佛教的(de)(de)佛尊譜系直接(jie)啟發道(dao)家構建(jian)出完整的(de)(de)道(dao)教神仙譜系。

東漢末年出了兩個對道教發展十分(fen)重要的(de)事件，一(yi)是(shi)《太平經》的(de)流傳，二是(shi)五斗米道和太平道的(de)出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)黃巾起義更早些的(de)時候(hou)，在(zai)東漢順(shun)帝時期(qi)，張(zhang)道(dao)陵(ling)在(zai)蜀郡鶴(he)鳴山，也就是現在(zai)的(de)四川成都市大邑縣北創(chuang)立了五斗(dou)米(mi)道(dao)。據《后漢書》《三國志(zhi)》的(de)記載，凡入道(dao)者須出五斗(dou)米(mi)，故此得名。因教徒尊張(zhang)道(dao)陵(ling)為天師，又稱天師道(dao)。

張道陵創立的(de)天師道在(zai)后世(shi)發揚光大(da)，普遍認為這是道教(jiao)正式產(chan)生(sheng)的(de)標(biao)志。而張道陵也成為后世(shi)鼎(ding)鼎(ding)大(da)名的(de)張天師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東漢至魏晉(jin)南(nan)北朝時(shi)期，是(shi)道(dao)教的形(xing)成與發展時(shi)期。漢順帝時(shi)期，張(zhang)陵在西(xi)蜀創立(li)五斗(dou)米道(dao)，這是(shi)道(dao)教的雛形(xing)。漢靈帝時(shi)期，張(zhang)角創立(li)太平道(dao)，這兩教均為(wei)早期道(dao)教的重要派別，都以社會下層(ceng)百(bai)(bai)姓作為(wei)傳道(dao)主要對(dui)象，把(ba)治病救災作為(wei)傳道(dao)主要手(shou)段，在當(dang)時(shi)的亂世背(bei)景(jing)下受到了(le)大眾百(bai)(bai)姓的信賴。

2、興旺發達時期

隋朝至北宋(song)為道(dao)教(jiao)(jiao)的興旺(wang)發達時(shi)期。唐朝統治者宣稱老子李耳為其同(tong)姓始祖，對道(dao)教(jiao)(jiao)進(jin)行大力扶持，道(dao)教(jiao)(jiao)因此得(de)以在(zai)政治和(he)信仰上(shang)與佛教(jiao)(jiao)相提并論，這一時(shi)期儒釋道(dao)三者調和(he)的思想也推動(dong)了道(dao)教(jiao)(jiao)的發展(zhan)，而北宋(song)的陳(chen)摶等人則進(jin)一步完(wan)善(shan)了道(dao)教(jiao)(jiao)的內丹煉養理論。

3、改革轉折時期

南宋(song)至金元(yuan)時期(qi)(qi)是道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)改革轉折(zhe)時期(qi)(qi)。南宋(song)時期(qi)(qi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教內部團派(pai)林立(li)，分(fen)化組合(he)(he)為全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)正一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)兩大主要派(pai)系。全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)創始人是金代(dai)的(de)王(wang)(wang)重(zhong)陽。丘處機是王(wang)(wang)重(zhong)陽的(de)七大弟子(zi)之(zhi)一(yi)(yi)，后被(bei)成吉思汗(han)召見，令其掌管天下道(dao)(dao)(dao)(dao)教，全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)因此(ci)獲得了快速(su)發展。天師道(dao)(dao)(dao)(dao)為和(he)全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)抗衡，聯合(he)(he)各符箓派(pai)統一(yi)(yi)為正一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。

4、衰敗沒落時期

明(ming)清為道(dao)教(jiao)的衰敗沒(mei)落時期。明(ming)太(tai)祖朱元璋為加(jia)強君主(zhu)專制(zhi)(zhi)，對道(dao)教(jiao)采取又拉又打的策略，即(ji)籠(long)絡其代表人物，同時控制(zhi)(zhi)其發(fa)展，并設立道(dao)錄司來檢(jian)束(shu)道(dao)士，使得道(dao)教(jiao)發(fa)展勢頭衰落下去。清朝(chao)統治者高(gao)度重視藏傳佛教(jiao)，對道(dao)教(jiao)采取抑制(zhi)(zhi)政策，道(dao)教(jiao)在上層社會遭到了失敗，進一步(bu)民間化(hua)，雖(sui)然(ran)這一時期民間以通俗形式傳播的道(dao)教(jiao)依然(ran)活躍，但不可避免(mian)地走向了衰敗。

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