道教的由來

其實(shi)對于(yu)道(dao)教(jiao)來(lai)說(shuo)，是(shi)先有的(de)(de)(de)(de)道(dao)士，之后才有的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)。所謂的(de)(de)(de)(de)“道(dao)士”就是(shi)“道(dao)人”與“仙士”的(de)(de)(de)(de)合稱。道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)理論并不是(shi)憑空產生的(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)基礎來(lai)源于(yu)先秦時期的(de)(de)(de)(de)道(dao)家以及更久(jiu)遠的(de)(de)(de)(de)黃帝。隨著慢(man)慢(man)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，道(dao)家思想逐(zhu)漸宗教(jiao)化(hua)，這就形成了(le)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于道教的起源存(cun)在不同的說法。

《魏書》認為(wei)道(dao)教起(qi)源于(yu)(yu)老(lao)子，晉朝(chao)學(xue)者(zhe)葛洪(hong)則認為(wei)道(dao)教起(qi)源于(yu)(yu)元始天(tian)王(wang)，而近代學(xue)者(zhe)陳攖(ying)寧(ning)則認為(wei)道(dao)教“遠溯黃老(lao)，兼綜(zong)百家”。

與世界(jie)三大(da)宗教(jiao)：基督教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)、佛教(jiao)不同(tong)，道教(jiao)并不是由(you)一位(wei)創始人在某個(ge)時期、某個(ge)地點所創建的(de)宗教(jiao)。是中國歷代各地的(de)不同(tong)文化思(si)想結合(he)而成的(de)宗教(jiao)。

早(zao)在殷商時(shi)期，中國就存(cun)在著以天(tian)道為(wei)目(mu)標的思(si)想(xiang)，對于(yu)天(tian)地鬼神的祭祀(si)崇拜也已經(jing)存(cun)在，這(zhe)可以說是道教最(zui)早(zao)的歷史(shi)追溯。

到了春(chun)秋戰國時期，鼓(gu)吹長(chang)生不老和(he)不死之(zhi)藥的方(fang)士(shi)出現(xian)，這些(xie)方(fang)士(shi)的思(si)想(xiang)影響了日后道教發展中的服食丹(dan)(dan)藥成仙思(si)想(xiang)，丹(dan)(dan)鼎派外(wai)丹(dan)(dan)和(he)內丹(dan)(dan)兩派發展也隨之(zhi)而來。

所(suo)謂外丹主要是(shi)指通過服用丹藥來達(da)到長(chang)生不(bu)(bu)老的目的。然而，丹藥中可能含(han)有(you)汞、砒(pi)霜或其(qi)他重(zhong)金屬元素，如果配方不(bu)(bu)正確或長(chang)期服用，可能會致(zhi)人死亡(wang)。

所(suo)謂內(nei)(nei)丹則(ze)是指通過修煉精、氣、神的(de)結合(he)來達(da)到天人合(he)一、延年益壽的(de)目的(de)。內(nei)(nei)丹術把(ba)人體比作爐鼎，把(ba)人體內(nei)(nei)循環的(de)經(jing)絡比作內(nei)(nei)丹修煉的(de)通道(dao)。

在漢(han)代，天人感(gan)應理論以及讖緯(wei)之學(xue)的興起(qi)對道(dao)(dao)教(jiao)的形(xing)成產生了很(hen)大的影響。佛教(jiao)的傳入也加速(su)了道(dao)(dao)教(jiao)的發(fa)展。佛教(jiao)的佛尊譜(pu)系(xi)直(zhi)接(jie)啟發(fa)道(dao)(dao)家構建出(chu)完整的道(dao)(dao)教(jiao)神仙譜(pu)系(xi)。

東(dong)漢末年出了兩個對道教發展(zhan)十分重要的事件，一是《太平經》的流傳，二是五斗米道和太平道的出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而(er)在黃巾起義更早些的(de)時候(hou)，在東漢(han)順帝(di)時期(qi)，張(zhang)道(dao)陵在蜀郡鶴鳴山，也(ye)就是現在的(de)四川成(cheng)都(dou)市大(da)邑縣北創立了五斗米(mi)道(dao)。據《后漢(han)書》《三國志(zhi)》的(de)記載，凡(fan)入道(dao)者須出五斗米(mi)，故此得名。因(yin)教徒尊張(zhang)道(dao)陵為天(tian)師，又稱天(tian)師道(dao)。

張道(dao)陵創(chuang)立的天師道(dao)在后世(shi)發揚光大(da)，普遍認為這是(shi)道(dao)教(jiao)正式產(chan)生(sheng)的標志。而張道(dao)陵也成為后世(shi)鼎(ding)鼎(ding)大(da)名的張天師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東漢(han)至魏晉南北朝時(shi)期(qi)，是道(dao)教的(de)形(xing)成與發展時(shi)期(qi)。漢(han)順帝(di)時(shi)期(qi)，張陵在(zai)西蜀創立(li)五斗米(mi)道(dao)，這是道(dao)教的(de)雛形(xing)。漢(han)靈帝(di)時(shi)期(qi)，張角創立(li)太平道(dao)，這兩教均為早期(qi)道(dao)教的(de)重要派(pai)別(bie)，都以社會下(xia)(xia)層(ceng)百姓(xing)作為傳道(dao)主要對象(xiang)，把治病救災作為傳道(dao)主要手段，在(zai)當時(shi)的(de)亂世(shi)背景(jing)下(xia)(xia)受到了(le)大眾百姓(xing)的(de)信賴。

2、興旺發達時期

隋朝至北(bei)宋為道(dao)教的興旺發達時期(qi)。唐(tang)朝統治(zhi)者宣稱(cheng)老子李耳為其同(tong)姓始祖，對道(dao)教進行大(da)力扶持，道(dao)教因此得以(yi)在政治(zhi)和(he)信仰上(shang)與佛教相提并論(lun)，這(zhe)一時期(qi)儒(ru)釋道(dao)三(san)者調和(he)的思想也推動了道(dao)教的發展，而北(bei)宋的陳(chen)摶等人則進一步完善了道(dao)教的內丹煉養理論(lun)。

3、改革轉折時期

南(nan)(nan)宋至金(jin)元(yuan)時期(qi)(qi)是道(dao)(dao)(dao)(dao)教的改革轉折時期(qi)(qi)。南(nan)(nan)宋時期(qi)(qi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教內(nei)部團派林(lin)立，分化組合為(wei)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)和正一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)兩大(da)主要(yao)派系(xi)。全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)的創始人是金(jin)代的王(wang)重(zhong)陽。丘(qiu)處機是王(wang)重(zhong)陽的七大(da)弟子之一(yi)(yi)，后被成(cheng)吉(ji)思汗召見，令其(qi)掌(zhang)管天下道(dao)(dao)(dao)(dao)教，全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)因此(ci)獲得(de)了快速發展。天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)和全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)抗衡，聯合各符箓(lu)派統一(yi)(yi)為(wei)正一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。

4、衰敗沒落時期

明清為(wei)道教(jiao)(jiao)的(de)衰(shuai)敗沒落時(shi)(shi)期(qi)。明太(tai)祖朱元璋為(wei)加強君主專制，對道教(jiao)(jiao)采取(qu)又拉(la)又打(da)的(de)策略，即籠絡其(qi)(qi)代表人物，同時(shi)(shi)控制其(qi)(qi)發展，并設(she)立道錄司來檢束道士，使得(de)道教(jiao)(jiao)發展勢頭衰(shuai)落下去。清朝統治(zhi)者高度重(zhong)視藏傳佛教(jiao)(jiao)，對道教(jiao)(jiao)采取(qu)抑制政(zheng)策，道教(jiao)(jiao)在上層社(she)會(hui)遭到了(le)失敗，進一步民間化(hua)，雖然這一時(shi)(shi)期(qi)民間以通俗形式傳播的(de)道教(jiao)(jiao)依然活躍，但不(bu)可避(bi)免(mian)地(di)走向了(le)衰(shuai)敗。

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