道教的由來

其實對于(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)來說，是(shi)(shi)先有的道(dao)士(shi)(shi)，之后才有的道(dao)教(jiao)(jiao)。所謂的“道(dao)士(shi)(shi)”就是(shi)(shi)“道(dao)人”與“仙(xian)士(shi)(shi)”的合稱。道(dao)教(jiao)(jiao)的理論并不是(shi)(shi)憑空產生(sheng)的，它的基礎來源于(yu)先秦時期的道(dao)家以(yi)及(ji)更久遠(yuan)的黃帝。隨著慢慢的發(fa)展，道(dao)家思想(xiang)逐漸(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)化，這就形成(cheng)了后來的道(dao)教(jiao)(jiao)。

道教的起源

現存的史料和道教經(jing)書中對(dui)于道教的起(qi)源存在不(bu)同的說法。

《魏書》認(ren)為道(dao)教(jiao)起源于老子，晉朝學者(zhe)葛洪則(ze)認(ren)為道(dao)教(jiao)起源于元始天王，而(er)近代學者(zhe)陳攖寧則(ze)認(ren)為道(dao)教(jiao)“遠溯黃老，兼綜百家”。

與世界(jie)三大宗(zong)教(jiao)：基督教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)、佛教(jiao)不(bu)(bu)同，道教(jiao)并不(bu)(bu)是(shi)由一位創始人在某(mou)個時期、某(mou)個地點所創建的(de)宗(zong)教(jiao)。是(shi)中國歷代各地的(de)不(bu)(bu)同文(wen)化思想結合而成的(de)宗(zong)教(jiao)。

早在殷商時期，中國就(jiu)存在著(zhu)以天(tian)道(dao)為目(mu)標的思想(xiang)，對于天(tian)地鬼(gui)神的祭(ji)祀崇拜也(ye)已經存在，這可(ke)以說是(shi)道(dao)教最早的歷史追溯。

到了(le)(le)春秋戰國時期，鼓吹長生不(bu)老和(he)不(bu)死之藥的(de)方士出(chu)現，這(zhe)些方士的(de)思想影響了(le)(le)日后道教(jiao)發展中的(de)服食丹(dan)藥成仙思想，丹(dan)鼎派(pai)(pai)外丹(dan)和(he)內丹(dan)兩派(pai)(pai)發展也隨之而來。

所謂外丹主要是指通過服用丹藥來達到長生不(bu)老的(de)目的(de)。然而(er)，丹藥中(zhong)可能含有汞、砒(pi)霜或其他重金屬(shu)元(yuan)素，如果(guo)配(pei)方不(bu)正確或長期服用，可能會致(zhi)人死亡。

所謂(wei)內丹則是指通(tong)過(guo)修(xiu)煉(lian)精、氣、神(shen)的(de)(de)結合(he)來(lai)達到(dao)天人合(he)一、延年(nian)益壽的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。內丹術把人體比作(zuo)(zuo)爐鼎(ding)，把人體內循環(huan)的(de)(de)經絡比作(zuo)(zuo)內丹修(xiu)煉(lian)的(de)(de)通(tong)道。

在漢代，天人(ren)感應(ying)理(li)論以及讖緯之(zhi)學的(de)(de)興起對道教(jiao)(jiao)的(de)(de)形成產生了很大的(de)(de)影響。佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳入也加速了道教(jiao)(jiao)的(de)(de)發(fa)展。佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)佛尊譜系直接(jie)啟發(fa)道家構建出完整的(de)(de)道教(jiao)(jiao)神仙譜系。

東漢末年出了(le)兩個對道教發展(zhan)十分重要的(de)事件(jian)，一(yi)是《太(tai)平(ping)經》的(de)流傳，二是五斗米道和太(tai)平(ping)道的(de)出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)(zai)黃巾起義更早些的時候，在(zai)(zai)東漢順(shun)帝時期，張道(dao)(dao)陵在(zai)(zai)蜀郡鶴鳴山，也就(jiu)是現在(zai)(zai)的四川成都(dou)市大邑縣北創(chuang)立了五斗(dou)米(mi)道(dao)(dao)。據《后漢書》《三國志(zhi)》的記載，凡(fan)入(ru)道(dao)(dao)者(zhe)須出五斗(dou)米(mi)，故此得名(ming)。因教徒(tu)尊張道(dao)(dao)陵為天(tian)師，又稱天(tian)師道(dao)(dao)。

張(zhang)道陵創立的天師道在后世發(fa)揚光(guang)大，普遍認為(wei)這(zhe)是道教(jiao)正式產生的標志。而張(zhang)道陵也成為(wei)后世鼎(ding)鼎(ding)大名的張(zhang)天師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東漢至魏晉南北(bei)朝時(shi)(shi)期(qi)，是道(dao)教的形成與發展時(shi)(shi)期(qi)。漢順(shun)帝時(shi)(shi)期(qi)，張陵在西(xi)蜀創立(li)(li)五斗米道(dao)，這是道(dao)教的雛形。漢靈帝時(shi)(shi)期(qi)，張角創立(li)(li)太平道(dao)，這兩教均為早期(qi)道(dao)教的重要派(pai)別(bie)，都以社(she)會下層(ceng)百(bai)姓作為傳(chuan)道(dao)主要對象，把治病救災作為傳(chuan)道(dao)主要手段，在當時(shi)(shi)的亂世背景下受到(dao)了大眾百(bai)姓的信(xin)賴(lai)。

2、興旺發達時期

隋(sui)朝(chao)至(zhi)北宋為道(dao)(dao)教的興(xing)旺發達時期。唐朝(chao)統(tong)治(zhi)者宣稱老(lao)子(zi)李(li)耳為其同姓(xing)始祖，對道(dao)(dao)教進行大力扶持，道(dao)(dao)教因此得以在政治(zhi)和信仰上與佛教相提(ti)并(bing)論(lun)，這一時期儒釋(shi)道(dao)(dao)三(san)者調和的思想也推動了道(dao)(dao)教的發展，而北宋的陳摶等人則(ze)進一步完善(shan)了道(dao)(dao)教的內(nei)丹煉養理論(lun)。

3、改革轉折時期

南(nan)(nan)宋(song)至金元(yuan)時(shi)期是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)改(gai)革轉折時(shi)期。南(nan)(nan)宋(song)時(shi)期，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)內部團派林立，分化組合(he)為(wei)(wei)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)和正(zheng)一道(dao)(dao)(dao)(dao)兩大主要派系。全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)創始人是金代(dai)的(de)(de)王重(zhong)陽(yang)。丘(qiu)處機(ji)是王重(zhong)陽(yang)的(de)(de)七大弟子(zi)之一，后被成吉思(si)汗召見(jian)，令其(qi)掌管天下道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)，全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)因此獲得了(le)快(kuai)速發展。天師道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)和全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)抗(kang)衡，聯合(he)各符(fu)箓派統一為(wei)(wei)正(zheng)一道(dao)(dao)(dao)(dao)。

4、衰敗沒落時期

明(ming)清為(wei)道(dao)教的衰(shuai)敗沒落時(shi)期(qi)。明(ming)太祖朱(zhu)元璋為(wei)加(jia)強君主專制(zhi)，對(dui)道(dao)教采取(qu)又拉又打的策略，即籠絡其代(dai)表人物，同時(shi)控制(zhi)其發展，并(bing)設立道(dao)錄司來檢束道(dao)士，使得道(dao)教發展勢頭衰(shuai)落下去。清朝統(tong)治者(zhe)高度重視藏傳(chuan)佛教，對(dui)道(dao)教采取(qu)抑(yi)制(zhi)政策，道(dao)教在上層(ceng)社會遭(zao)到了(le)失敗，進(jin)一步(bu)民(min)間(jian)化，雖然這一時(shi)期(qi)民(min)間(jian)以(yi)通(tong)俗形(xing)式傳(chuan)播的道(dao)教依然活(huo)躍(yue)，但(dan)不可避免地(di)走向了(le)衰(shuai)敗。

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