道教的由來

其實對于(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)來說，是(shi)先有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士，之(zhi)后(hou)才有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)士”就是(shi)“道(dao)(dao)(dao)人”與(yu)“仙士”的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)稱。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論并不是(shi)憑空產生的(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)來源(yuan)于(yu)先秦時期的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)以及更久遠的(de)(de)(de)(de)(de)黃帝。隨著慢慢的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，道(dao)(dao)(dao)家(jia)思想逐漸宗教(jiao)化(hua)，這(zhe)就形成了后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于道教的(de)起源存在不同的(de)說法。

《魏書》認為(wei)道教起源(yuan)于老子，晉朝(chao)學者葛洪則認為(wei)道教起源(yuan)于元始天王，而近代學者陳攖寧(ning)則認為(wei)道教“遠溯黃老，兼(jian)綜百(bai)家”。

與世(shi)界三大宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)：基督教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)不同(tong)，道教(jiao)(jiao)(jiao)并不是由一(yi)位(wei)創始(shi)人在某個時期、某個地點所創建的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。是中國(guo)歷代各地的不同(tong)文化(hua)思想結合而(er)成的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。

早在(zai)殷商時期(qi)，中(zhong)國就存在(zai)著以天道(dao)為(wei)目(mu)標的思(si)想，對于天地鬼神的祭祀崇拜也(ye)已經存在(zai)，這可以說是(shi)道(dao)教(jiao)最早的歷史(shi)追溯。

到(dao)了春秋戰國時期，鼓吹長生不老(lao)和不死之藥的方士出(chu)現，這些方士的思想(xiang)影(ying)響(xiang)了日后道(dao)教(jiao)發展中的服食丹藥成仙思想(xiang)，丹鼎(ding)派外(wai)丹和內丹兩派發展也隨之而來(lai)。

所謂外丹(dan)主要(yao)是(shi)指(zhi)通過服(fu)用丹(dan)藥來達到(dao)長(chang)生不老(lao)的(de)目的(de)。然而，丹(dan)藥中可能(neng)含有汞、砒霜或其他(ta)重(zhong)金屬元素，如果配方不正確(que)或長(chang)期服(fu)用，可能(neng)會致人死亡。

所謂內(nei)(nei)丹(dan)則是指通(tong)過修(xiu)煉(lian)精(jing)、氣(qi)、神的(de)(de)結合來達(da)到(dao)天(tian)人合一(yi)、延年益壽的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。內(nei)(nei)丹(dan)術把人體比作爐鼎，把人體內(nei)(nei)循環(huan)的(de)(de)經絡比作內(nei)(nei)丹(dan)修(xiu)煉(lian)的(de)(de)通(tong)道。

在漢代，天(tian)人感應理論以及讖(chen)緯之學的(de)(de)興起對道(dao)(dao)教的(de)(de)形成產生了(le)很大的(de)(de)影響。佛教的(de)(de)傳入(ru)也加速了(le)道(dao)(dao)教的(de)(de)發(fa)展。佛教的(de)(de)佛尊譜系直接啟發(fa)道(dao)(dao)家構(gou)建(jian)出完整的(de)(de)道(dao)(dao)教神仙(xian)譜系。

東漢末年(nian)出了(le)兩個對道教發展十分重要的(de)事件，一(yi)是(shi)《太平經(jing)》的(de)流傳(chuan)，二是(shi)五斗米道和太平道的(de)出現(xian)。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在黃巾起(qi)義更早些的(de)時候，在東漢順帝時期，張道陵在蜀郡(jun)鶴鳴山(shan)，也(ye)就是(shi)現在的(de)四川成都市大邑縣北創立了五斗(dou)米道。據《后漢書》《三國志(zhi)》的(de)記載，凡入道者須出五斗(dou)米，故(gu)此得名(ming)。因教徒尊張道陵為(wei)天師，又稱天師道。

張(zhang)道(dao)(dao)陵創(chuang)立的(de)(de)天(tian)(tian)師道(dao)(dao)在后(hou)(hou)世發揚(yang)光大(da)，普遍認為(wei)這是(shi)道(dao)(dao)教正式(shi)產生的(de)(de)標志。而張(zhang)道(dao)(dao)陵也(ye)成為(wei)后(hou)(hou)世鼎鼎大(da)名的(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東漢至魏晉南北朝時期(qi)，是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)形成與發(fa)展時期(qi)。漢順(shun)帝(di)時期(qi)，張陵在西(xi)蜀創立(li)(li)五斗米道(dao)(dao)(dao)，這(zhe)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)雛形。漢靈(ling)帝(di)時期(qi)，張角創立(li)(li)太平道(dao)(dao)(dao)，這(zhe)兩教(jiao)均(jun)為早期(qi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)重要(yao)派別，都以社(she)會(hui)下(xia)層百姓作為傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)要(yao)對象，把治病救(jiu)災作為傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)要(yao)手段，在當(dang)時的(de)(de)亂世背景下(xia)受(shou)到(dao)了大眾百姓的(de)(de)信賴。

2、興旺發達時期

隋朝(chao)至北宋為道(dao)教(jiao)的(de)(de)興(xing)旺發(fa)達時(shi)期。唐朝(chao)統治(zhi)者宣稱老子李耳為其(qi)同姓(xing)始祖，對道(dao)教(jiao)進行(xing)大力扶持，道(dao)教(jiao)因此(ci)得以在(zai)政(zheng)治(zhi)和(he)信仰上與佛教(jiao)相(xiang)提并(bing)論(lun)，這一時(shi)期儒釋道(dao)三者調和(he)的(de)(de)思(si)想也推(tui)動(dong)了道(dao)教(jiao)的(de)(de)發(fa)展，而北宋的(de)(de)陳摶等(deng)人(ren)則(ze)進一步完善了道(dao)教(jiao)的(de)(de)內丹(dan)煉養理論(lun)。

3、改革轉折時期

南宋(song)至金元時期是(shi)道(dao)教的改革轉折時期。南宋(song)時期，道(dao)教內部(bu)團派林立，分化組合(he)為(wei)(wei)全真(zhen)道(dao)和正一(yi)道(dao)兩大(da)主要派系。全真(zhen)道(dao)的創始人是(shi)金代的王重(zhong)陽。丘處機是(shi)王重(zhong)陽的七(qi)大(da)弟(di)子之(zhi)一(yi)，后被成(cheng)吉思汗召見，令(ling)其掌(zhang)管天下道(dao)教，全真(zhen)道(dao)因(yin)此獲(huo)得了快速(su)發(fa)展。天師道(dao)為(wei)(wei)和全真(zhen)道(dao)抗衡，聯(lian)合(he)各符箓派統一(yi)為(wei)(wei)正一(yi)道(dao)。

4、衰敗沒落時期

明(ming)清為道教(jiao)(jiao)(jiao)的衰敗沒落時期。明(ming)太祖朱元璋(zhang)為加(jia)強君(jun)主專(zhuan)制，對道教(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)又拉(la)又打的策(ce)略，即籠絡其代表人物，同時控制其發展(zhan)，并設立(li)道錄司來檢束道士，使得道教(jiao)(jiao)(jiao)發展(zhan)勢頭衰落下(xia)去。清朝統治者(zhe)高度(du)重視藏傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)，對道教(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)抑制政策(ce)，道教(jiao)(jiao)(jiao)在上層社會遭(zao)到了失(shi)敗，進一步民間化(hua)，雖然這一時期民間以(yi)通俗形式(shi)傳播的道教(jiao)(jiao)(jiao)依然活躍，但不可(ke)避免地走向了衰敗。

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