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蘇州(zhou)(zhou)城西南(nan)隅屹(yi)立(li)(li)著一(yi)座247年(nian)(nian)(nian)(nian)（東吳孫(sun)權赤烏十年(nian)(nian)(nian)(nian)）始建(jian)、北宋景德元年(nian)(nian)(nian)(nian)（1004年(nian)(nian)(nian)(nian)）重建(jian)的(de)(de)七級八面(mian)磚木結構的(de)(de)樓閣式寶塔(ta)——瑞(rui)光塔(ta)，其為蘇州(zhou)(zhou)現存的(de)(de)幾座宋塔(ta)之(zhi)一(yi)，原為江(jiang)南(nan)名剎瑞(rui)光禪寺的(de)(de)一(yi)個組成部(bu)分。千余年(nian)(nian)(nian)(nian)間，寺塔(ta)被戰火焚燒(shao)過多次，歷經(jing)毀修(xiu)。清咸豐十年(nian)(nian)(nian)(nian)（1860年(nian)(nian)(nian)(nian)）至同治二年(nian)(nian)(nian)(nian)（1863年(nian)(nian)(nian)(nian)），太平天國戰火起，寺院被毀殆盡，僅一(yi)塔(ta)孑然獨立(li)(li)。1978年(nian)(nian)(nian)(nian)4月12日，無意中在第(di)三(san)層塔(ta)心發(fa)現了(le)一(yi)批珍貴文物(wu)，經(jing)過清理發(fa)現其中有一(yi)高134厘米(mi)、外部(bu)涂黑漆(qi)、正面(mian)外壁白(bai)漆(qi)楷書“瑞(rui)光院第(di)三(san)層塔(ta)內(nei)真珠(zhu)舍利寶幢(chuang)”等字的(de)(de)木函。打開木函，展現出的(de)(de)是一(yi)座繪有精美四天王像(xiang)的(de)(de)銀(yin)杏木函。在此層木函中存放(fang)的(de)(de)則是目(mu)前作為蘇州(zhou)(zhou)博物(wu)館(guan)鎮館(guan)之(zhi)寶之(zhi)一(yi)的(de)(de)真珠(zhu)舍利寶幢(chuang)。

對內層木函(han)仔細(xi)觀察后發現，其所繪“四(si)大天(tian)王(wang)”與當下(xia)寺廟中的四(si)大天(tian)王(wang)像有(you)所不同。佛(fo)教東漢末年傳入吳地，而宗教神(shen)佛(fo)畫盛(sheng)于唐宋。五代蘇(su)州(zhou)地處吳越，號稱“佛(fo)國(guo)”，佛(fo)教藝術尤(you)為興(xing)盛(sheng)。由于印度早(zao)期佛(fo)教雕刻中就有(you)四(si)大天(tian)王(wang)的形(xing)象，因此中國(guo)早(zao)期的四(si)大天(tian)王(wang)像的形(xing)態多受此影響(xiang)。

據《陀羅尼(ni)集經》記載，東(dong)方持(chi)(chi)國(guo)天(tian)(tian)王(wang)(wang)身著天(tian)(tian)衣，左(zuo)手(shou)伸臂(bei)下垂持(chi)(chi)刀，右手(shou)曲臂(bei)向前，仰手(shou)，掌中(zhong)托寶珠；南方增長天(tian)(tian)王(wang)(wang)的衣甲與(yu)東(dong)方持(chi)(chi)國(guo)天(tian)(tian)王(wang)(wang)基本相(xiang)同(tong)，右手(shou)持(chi)(chi)矟(shuo)，矟(shuo)根著地；西方廣目天(tian)(tian)王(wang)(wang)左(zuo)手(shou)持(chi)(chi)矟(shuo)，右手(shou)持(chi)(chi)赤索(suo)，其余與(yu)持(chi)(chi)國(guo)天(tian)(tian)王(wang)(wang)大致相(xiang)同(tong)。

另據《般若守護十六善神王(wang)形體》所說，持(chi)(chi)(chi)國(guo)天(tian)(tian)王(wang)身(shen)青色(se)，紫(zi)發，面(mian)顯憤(fen)怒狀(zhuang)，著紅衣甲胄(zhou)，手(shou)(shou)持(chi)(chi)(chi)大刀(dao)；南(nan)方增長(chang)天(tian)(tian)王(wang)，身(shen)赤紫(zi)色(se)，紺發，臉顯憤(fen)怒相，身(shen)穿甲胄(zhou)，一(yi)(yi)手(shou)(shou)叉腰，一(yi)(yi)手(shou)(shou)持(chi)(chi)(chi)金剛杵；廣目(mu)天(tian)(tian)王(wang)是身(shen)肉色(se)，臂掛黑(hei)絲，面(mian)露微笑，身(shen)穿甲胄(zhou)，手(shou)(shou)持(chi)(chi)(chi)筆作(zuo)書(shu)寫狀(zhuang)。

毗沙門(men)天(tian)(tian)的(de)形象，多為身穿甲(jia)(jia)胄(zhou)的(de)武(wu)將(jiang)，面現憤怒畏(wei)怖之相。一手(shou)托寶塔，一手(shou)持矟拄地(di)；或一手(shou)持戟，一手(shou)托腰。身青黑色(se)，足(zu)踩二夜(ye)叉鬼(gui)。另有(you)一種叫兜跋毗沙門(men)天(tian)(tian)的(de)像，身著西域式甲(jia)(jia)胄(zhou)，一手(shou)捧寶塔，一手(shou)持三叉戟，以堅牢地(di)神支(zhi)其(qi)兩足(zu)。腳下蹲有(you)二邪鬼(gui)。

在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的石窟(ku)中(zhong)(zhong)，四大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)作為護法形象也經常出現。在敦煌第(di)二八五(wu)窟(ku)西壁(bi)上畫的四大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)，頭戴花鬘冠(guan)，上身(shen)穿著甲胄(zhou)，下身(shen)穿戰(zhan)裙(qun)，赤(chi)腳。南邊的兩(liang)(liang)天(tian)(tian)(tian)王(wang)，一個(ge)是(shi)持兩(liang)(liang)股戟的西方(fang)廣目天(tian)(tian)(tian)王(wang)，一個(ge)是(shi)執矛的南方(fang)增長天(tian)(tian)(tian)王(wang)；北邊的兩(liang)(liang)天(tian)(tian)(tian)王(wang)，一個(ge)是(shi)托塔的北方(fang)多聞天(tian)(tian)(tian)王(wang)，一個(ge)是(shi)持劍的東方(fang)持國(guo)(guo)天(tian)(tian)(tian)王(wang)。

蘇州博物(wu)館收藏的(de)(de)(de)(de)這(zhe)件內木函(han)整(zheng)體為五節正(zheng)方(fang)形套疊(die)式(shi)，第一(yi)節為盝蓋(gai)，其(qi)四周彩(cai)繪(hui)四大(da)天(tian)王像。由其(qi)內壁(bi)墨書(shu)“大(da)中(zhong)祥符六年四月十(shi)八日記”和“都勾當(dang)（宋(song)朝管理財(cai)政的(de)(de)(de)(de)官(guan)員(yuan)）方(fang)允(yun)升妻孫氏十(shi)娘”等署名，可(ke)知此物(wu)為北(bei)宋(song)時期遺(yi)存。整(zheng)體畫面(mian)比例(li)均勻，色彩(cai)豐富，人物(wu)面(mian)部(bu)表(biao)情(qing)夸張生動，氣勢雄壯(zhuang)，具有真實感和運(yun)動感。在用(yong)筆和著(zhu)色方(fang)面(mian)，都繼承了(le)唐(tang)代吳(wu)(wu)道子一(yi)派的(de)(de)(de)(de)畫風(feng)，可(ke)能是“吳(wu)(wu)裝”粉本傳摹，再加以(yi)繪(hui)者某種創造(zao)的(de)(de)(de)(de)繪(hui)作(zuo)。其(qi)行筆如行云流水(shui)，墨渾厚雄健，用(yong)柳葉描法，使線條流暢而富有變化，衣(yi)帶間透(tou)露出(chu)“吳(wu)(wu)帶當(dang)風(feng)”的(de)(de)(de)(de)意味(wei)。著(zhu)彩(cai)則略(lve)施微染(ran)，輕拂丹青(qing)。畫面(mian)以(yi)勾勒為主，借木板本色作(zuo)為人物(wu)本體施彩(cai)。珠丹石綠粉白僅用(yong)于衣(yi)飾、甲胄、兵器等身(shen)外之物(wu)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)色，造(zao)成厚重(zhong)妍麗而古(gu)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)效果。畫家的(de)(de)(de)(de)高(gao)超技藝，使整(zheng)幅畫達到了(le)近乎(hu)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)境界。

蘇(su)博此件(jian)內木函(han)(han)所繪(hui)四(si)(si)(si)大(da)天王(wang)皆作英姿勃勃之武士(shi)相，其(qi)中東方(fang)持國(guo)天王(wang)多(duo)羅吒，右手(shou)叉(cha)(cha)腰(yao)，左(zuo)手(shou)持劍(jian)，收背挺腰(yao)，雙目(mu)圓睜，似(si)欲騰(teng)躍狙擊；西方(fang)廣目(mu)天王(wang)毗琉博叉(cha)(cha)頭戴鳳盔(kui)，手(shou)持斧鉞，豎目(mu)雷吼，虬須飛動，似(si)將迎誅(zhu)敵魔；南(nan)方(fang)增(zeng)長天王(wang)毗琉璃左(zuo)手(shou)持戟，豎立(li)于身左(zuo)，右手(shou)下(xia)揮，其(qi)發(fa)飄揚(yang)上舉，如火(huo)焰(yan)升騰(teng)；北(bei)方(fang)多(duo)聞(wen)天王(wang)毗沙(sha)門(men)手(shou)擎佛塔(ta)，祥云繚繞，雙目(mu)凝(ning)視，唇齒微啟，似(si)正念咒(zhou)作法。東西南(nan)北(bei)四(si)(si)(si)大(da)天王(wang)個個威(wei)武雄(xiong)壯，顯示無窮神力，在他(ta)們的腳下(xia)，均踏(ta)踩二夜叉(cha)(cha)，這些邪(xie)鬼有的頭頂肩承，有的跪負(fu)背荷，或(huo)(huo)(huo)馴、或(huo)(huo)(huo)詐(zha)、或(huo)(huo)(huo)戾、或(huo)(huo)(huo)謅，姿態不一，神情各異，更(geng)烘托(tuo)出四(si)(si)(si)大(da)天王(wang)的雄(xiong)偉氣。雖(sui)木函(han)(han)彩畫縱不過124厘(li)米，但人物刻畫栩栩如生，形神兼備，與同(tong)時發(fa)現的《雕版(ban)印刷<大(da)隋求陀羅尼>經咒(zhou)》四(si)(si)(si)角所繪(hui)天王(wang)像為同(tong)一形制。

時(shi)至今日，當下寺廟中(zhong)常見的(de)(de)四(si)(si)大(da)(da)天(tian)王像(xiang)多(duo)(duo)為經(jing)過后世(shi)結合中(zhong)國(guo)古代神(shen)話故事改造(zao)的(de)(de)魔(mo)家四(si)(si)將。他們分別是南方(fang)增長天(tian)王魔(mo)禮(li)青(qing)(qing)，塑身(shen)青(qing)(qing)色(se)(se)(se)，持寶劍(jian)；西方(fang)廣目(mu)天(tian)王魔(mo)禮(li)紅，塑身(shen)紅色(se)(se)(se)，持蛇；北方(fang)多(duo)(duo)聞天(tian)王魔(mo)禮(li)海(hai)，塑身(shen)綠色(se)(se)(se)，持傘(san)；東方(fang)持國(guo)天(tian)王魔(mo)禮(li)壽，塑身(shen)白色(se)(se)(se)，持琵(pi)琶(pa)。各按職責管風(feng)、管調、管雨(yu)、管順，合起來就是管風(feng)調雨(yu)順，保佑天(tian)下太平。這種象征如意(yi)吉(ji)祥的(de)(de)天(tian)王，比印(yin)度象征四(si)(si)大(da)(da)（地水火(huo)風(feng)）的(de)(de)天(tian)王，更容(rong)易被(bei)一般中(zhong)國(guo)人所接受。四(si)(si)大(da)(da)天(tian)王像(xiang)的(de)(de)傳承與變化，既(ji)記錄了(le)佛(fo)教的(de)(de)淵(yuan)源，也烙上了(le)佛(fo)教中(zhong)國(guo)化的(de)(de)印(yin)跡，具有十分鮮明的(de)(de)中(zhong)國(guo)特色(se)(se)(se)。

彩繪(hui)四大(da)天王(wang)像內木函雖歷經千年，但依然(ran)五彩斑斕，氣勢不(bu)凡，為我國(guo)古(gu)代繪(hui)畫寶庫增添(tian)了一(yi)件不(bu)可多得的杰(jie)出作(zuo)品(pin)，是一(yi)件極為珍貴的藝(yi)術瑰寶。對(dui)四大(da)天王(wang)像進行今昔對(dui)比，可以看到(dao)蘇州地(di)區佛教繪(hui)畫藝(yi)術的繼承與發展。