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蘇(su)州(zhou)(zhou)城西(xi)南隅(yu)屹立著一(yi)(yi)(yi)座247年（東吳孫(sun)權赤烏(wu)十(shi)年）始(shi)建(jian)、北宋景德元年（1004年）重建(jian)的七級(ji)八面磚木(mu)結構的樓(lou)閣式寶塔(ta)——瑞(rui)光塔(ta)，其為蘇(su)州(zhou)(zhou)現(xian)存(cun)的幾(ji)座宋塔(ta)之一(yi)(yi)(yi)，原為江(jiang)南名剎瑞(rui)光禪寺(si)的一(yi)(yi)(yi)個組成部分。千余年間，寺(si)塔(ta)被戰(zhan)火焚(fen)燒過多次，歷經毀修。清咸豐十(shi)年（1860年）至同治二年（1863年），太(tai)平(ping)天國戰(zhan)火起，寺(si)院(yuan)被毀殆盡，僅一(yi)(yi)(yi)塔(ta)孑(jie)然(ran)獨立。1978年4月12日，無意中(zhong)在第三層塔(ta)心(xin)發現(xian)了(le)一(yi)(yi)(yi)批(pi)珍貴文(wen)物(wu)，經過清理發現(xian)其中(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)高134厘米、外(wai)部涂黑漆、正面外(wai)壁(bi)白漆楷書(shu)“瑞(rui)光院(yuan)第三層塔(ta)內真珠(zhu)舍利寶幢(chuang)”等字(zi)的木(mu)函。打開木(mu)函，展(zhan)現(xian)出的是一(yi)(yi)(yi)座繪有(you)精美四(si)天王像的銀杏(xing)木(mu)函。在此(ci)層木(mu)函中(zhong)存(cun)放的則是目前作為蘇(su)州(zhou)(zhou)博物(wu)館鎮(zhen)館之寶之一(yi)(yi)(yi)的真珠(zhu)舍利寶幢(chuang)。

對內(nei)層木函仔細觀察后發現，其所繪“四(si)大(da)(da)天(tian)王(wang)”與當(dang)下寺(si)廟中(zhong)的四(si)大(da)(da)天(tian)王(wang)像(xiang)有所不同(tong)。佛(fo)教東漢末年傳入吳地，而宗教神佛(fo)畫(hua)盛(sheng)于唐宋。五代蘇州地處(chu)吳越，號稱“佛(fo)國(guo)”，佛(fo)教藝術尤為興(xing)盛(sheng)。由于印度早期佛(fo)教雕刻中(zhong)就有四(si)大(da)(da)天(tian)王(wang)的形(xing)象，因此中(zhong)國(guo)早期的四(si)大(da)(da)天(tian)王(wang)像(xiang)的形(xing)態多受(shou)此影(ying)響。

據《陀羅尼集經》記載，東(dong)方持國天(tian)(tian)王(wang)身著天(tian)(tian)衣(yi)，左手(shou)(shou)(shou)(shou)伸臂下垂持刀，右手(shou)(shou)(shou)(shou)曲臂向前，仰手(shou)(shou)(shou)(shou)，掌中托寶(bao)珠；南方增長天(tian)(tian)王(wang)的(de)衣(yi)甲與(yu)東(dong)方持國天(tian)(tian)王(wang)基(ji)本相同，右手(shou)(shou)(shou)(shou)持矟，矟根著地；西方廣目天(tian)(tian)王(wang)左手(shou)(shou)(shou)(shou)持矟，右手(shou)(shou)(shou)(shou)持赤索，其余(yu)與(yu)持國天(tian)(tian)王(wang)大致相同。

另據《般(ban)若守護十六善神王(wang)形體》所(suo)說，持(chi)國天(tian)王(wang)身青色，紫發(fa)，面顯憤怒(nu)狀，著紅衣甲(jia)胄(zhou)，手持(chi)大刀；南方增(zeng)長天(tian)王(wang)，身赤紫色，紺發(fa)，臉顯憤怒(nu)相，身穿(chuan)甲(jia)胄(zhou)，一(yi)手叉腰，一(yi)手持(chi)金剛杵；廣目(mu)天(tian)王(wang)是(shi)身肉色，臂掛黑絲，面露微(wei)笑(xiao)，身穿(chuan)甲(jia)胄(zhou)，手持(chi)筆(bi)作書寫狀。

毗沙門天(tian)的(de)形象，多為身(shen)穿(chuan)甲(jia)胄(zhou)的(de)武將(jiang)，面(mian)現憤怒畏怖之相(xiang)。一(yi)(yi)手(shou)托寶塔(ta)，一(yi)(yi)手(shou)持(chi)(chi)(chi)矟拄地；或(huo)一(yi)(yi)手(shou)持(chi)(chi)(chi)戟，一(yi)(yi)手(shou)托腰(yao)。身(shen)青黑色，足(zu)(zu)踩二(er)夜(ye)叉(cha)鬼。另有(you)一(yi)(yi)種叫兜跋毗沙門天(tian)的(de)像，身(shen)著西域式(shi)甲(jia)胄(zhou)，一(yi)(yi)手(shou)捧(peng)寶塔(ta)，一(yi)(yi)手(shou)持(chi)(chi)(chi)三叉(cha)戟，以堅(jian)牢地神(shen)支(zhi)其兩(liang)足(zu)(zu)。腳(jiao)下(xia)蹲有(you)二(er)邪鬼。

在(zai)中國的石窟(ku)中，四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)作為護法形象(xiang)也經常出(chu)現。在(zai)敦煌(huang)第(di)二八五(wu)窟(ku)西壁上畫(hua)的四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，頭戴(dai)花(hua)鬘(man)冠(guan)，上身穿著甲胄，下身穿戰裙，赤腳(jiao)。南邊的兩(liang)(liang)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，一(yi)個(ge)是持(chi)兩(liang)(liang)股戟(ji)的西方廣(guang)目天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，一(yi)個(ge)是執矛的南方增長天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)；北邊的兩(liang)(liang)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，一(yi)個(ge)是托塔的北方多聞天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，一(yi)個(ge)是持(chi)劍的東方持(chi)國天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)。

蘇州博物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)收藏(zang)的(de)這件內木(mu)函整(zheng)體為(wei)五節正方形套(tao)疊式(shi)，第一節為(wei)盝(lu)蓋，其(qi)(qi)四(si)周彩繪四(si)大(da)(da)天(tian)王像。由其(qi)(qi)內壁墨書“大(da)(da)中祥符六年四(si)月十八日記”和(he)“都勾(gou)當（宋朝管理財(cai)政的(de)官員）方允升妻(qi)孫(sun)氏十娘”等署(shu)名，可知此(ci)物(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)北(bei)宋時期遺存。整(zheng)體畫(hua)面比例均(jun)勻(yun)，色(se)彩豐富，人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)面部表情夸張生動，氣勢(shi)雄(xiong)壯，具有(you)(you)真(zhen)實感和(he)運動感。在(zai)用(yong)筆和(he)著(zhu)色(se)方面，都繼承了唐代吳(wu)道(dao)子一派(pai)的(de)畫(hua)風(feng)，可能(neng)是“吳(wu)裝(zhuang)”粉(fen)本傳摹，再加以繪者(zhe)某(mou)種創造(zao)(zao)的(de)繪作。其(qi)(qi)行筆如行云流(liu)水(shui)，墨渾厚雄(xiong)健，用(yong)柳葉(xie)描法，使線條流(liu)暢而富有(you)(you)變化(hua)，衣(yi)帶間透露出“吳(wu)帶當風(feng)”的(de)意味。著(zhu)彩則(ze)略(lve)施微染(ran)，輕拂丹(dan)青。畫(hua)面以勾(gou)勒為(wei)主(zhu)，借木(mu)板本色(se)作為(wei)人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)本體施彩。珠丹(dan)石綠粉(fen)白僅用(yong)于衣(yi)飾(shi)、甲胄、兵器等身外(wai)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)著(zhu)色(se)，造(zao)(zao)成厚重妍麗而古樸的(de)色(se)彩效果。畫(hua)家(jia)的(de)高(gao)超技藝，使整(zheng)幅(fu)畫(hua)達到(dao)了近乎完美的(de)境(jing)界。

蘇博此(ci)件內木函所繪四(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)皆作(zuo)英姿(zi)勃(bo)勃(bo)之武士相，其中東(dong)方(fang)(fang)持國(guo)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)多(duo)羅吒，右(you)手(shou)(shou)叉(cha)腰，左(zuo)手(shou)(shou)持劍，收(shou)背挺(ting)腰，雙(shuang)(shuang)目圓睜，似(si)欲騰(teng)躍狙擊；西方(fang)(fang)廣目天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)毗(pi)琉(liu)博叉(cha)頭(tou)(tou)戴(dai)鳳(feng)盔，手(shou)(shou)持斧鉞，豎(shu)目雷吼(hou)，虬須飛動，似(si)將迎(ying)誅敵魔；南(nan)方(fang)(fang)增長天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)毗(pi)琉(liu)璃左(zuo)手(shou)(shou)持戟，豎(shu)立于身左(zuo)，右(you)手(shou)(shou)下揮，其發(fa)飄揚上(shang)舉，如火(huo)焰(yan)升騰(teng)；北方(fang)(fang)多(duo)聞天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)毗(pi)沙(sha)門手(shou)(shou)擎(qing)佛塔，祥云(yun)繚(liao)繞，雙(shuang)(shuang)目凝視(shi)，唇齒微啟(qi)，似(si)正念(nian)咒(zhou)作(zuo)法。東(dong)西南(nan)北四(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)個個威武雄壯，顯示(shi)無窮神力，在他們的(de)腳下，均踏(ta)踩二夜(ye)叉(cha)，這(zhe)些邪(xie)鬼(gui)有的(de)頭(tou)(tou)頂肩(jian)承，有的(de)跪負背荷，或(huo)馴、或(huo)詐(zha)、或(huo)戾、或(huo)謅，姿(zi)態(tai)不一，神情各異，更烘(hong)托出四(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)的(de)雄偉氣。雖(sui)木函彩畫縱(zong)不過124厘米，但(dan)人物刻畫栩(xu)(xu)栩(xu)(xu)如生，形(xing)神兼備(bei)，與同時發(fa)現的(de)《雕版印刷<大隋求陀羅尼>經咒(zhou)》四(si)角所繪天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)像為同一形(xing)制。

時至今日，當下寺廟中(zhong)常(chang)見的(de)四大(da)天王像多為經過后(hou)世結合中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代神話故事(shi)改造(zao)的(de)魔(mo)(mo)家四將。他們(men)分別(bie)是(shi)南方(fang)增長天王魔(mo)(mo)禮(li)青，塑(su)身青色，持(chi)寶劍；西方(fang)廣目天王魔(mo)(mo)禮(li)紅(hong)，塑(su)身紅(hong)色，持(chi)蛇(she)；北方(fang)多聞天王魔(mo)(mo)禮(li)海，塑(su)身綠色，持(chi)傘；東方(fang)持(chi)國(guo)(guo)(guo)天王魔(mo)(mo)禮(li)壽，塑(su)身白色，持(chi)琵琶。各按職責管風、管調(diao)、管雨、管順，合起來就是(shi)管風調(diao)雨順，保(bao)佑天下太(tai)平(ping)。這(zhe)種(zhong)象征如(ru)意吉祥的(de)天王，比印度象征四大(da)（地(di)水火風）的(de)天王，更容易被一般中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人所(suo)接受。四大(da)天王像的(de)傳承(cheng)與變化(hua)，既記錄了佛教的(de)淵源，也烙上了佛教中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化(hua)的(de)印跡，具(ju)有十分鮮明(ming)的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)特色。

彩(cai)(cai)繪四大天(tian)王(wang)像內木函雖歷經千年，但依然五彩(cai)(cai)斑斕，氣勢不(bu)凡，為我(wo)國(guo)古代繪畫寶(bao)庫增添了(le)一件(jian)不(bu)可多得(de)的(de)杰出作品(pin)，是一件(jian)極為珍貴的(de)藝術瑰(gui)寶(bao)。對四大天(tian)王(wang)像進(jin)行(xing)今(jin)昔對比，可以看到蘇州地區佛教(jiao)繪畫藝術的(de)繼(ji)承與發(fa)展。