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蘇(su)州(zhou)城西南隅屹立(li)著一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)247年(nian)(nian)（東吳孫權赤烏十(shi)年(nian)(nian)）始(shi)建(jian)、北(bei)宋景德元年(nian)(nian)（1004年(nian)(nian)）重建(jian)的(de)(de)七級八(ba)面(mian)磚木結(jie)構的(de)(de)樓閣式寶塔(ta)——瑞光(guang)塔(ta)，其為(wei)(wei)蘇(su)州(zhou)現存的(de)(de)幾座(zuo)(zuo)宋塔(ta)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，原為(wei)(wei)江南名剎瑞光(guang)禪寺的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)組成部分。千余年(nian)(nian)間，寺塔(ta)被戰火(huo)焚燒過多(duo)次，歷經毀修(xiu)。清(qing)咸豐(feng)十(shi)年(nian)(nian)（1860年(nian)(nian)）至同治二(er)年(nian)(nian)（1863年(nian)(nian)），太平天(tian)國戰火(huo)起，寺院(yuan)被毀殆(dai)盡，僅一(yi)(yi)塔(ta)孑(jie)然獨立(li)。1978年(nian)(nian)4月12日，無(wu)意中在(zai)第(di)三層塔(ta)心發現了一(yi)(yi)批珍貴(gui)文物，經過清(qing)理發現其中有(you)一(yi)(yi)高134厘米(mi)、外部涂黑漆、正面(mian)外壁白漆楷書“瑞光(guang)院(yuan)第(di)三層塔(ta)內真珠舍(she)利(li)寶幢(chuang)”等(deng)字的(de)(de)木函。打開(kai)木函，展現出(chu)的(de)(de)是一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)繪(hui)有(you)精美四(si)天(tian)王像的(de)(de)銀杏木函。在(zai)此層木函中存放(fang)的(de)(de)則(ze)是目前作為(wei)(wei)蘇(su)州(zhou)博物館鎮(zhen)館之(zhi)(zhi)寶之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)真珠舍(she)利(li)寶幢(chuang)。

對內層木函仔細觀察(cha)后發現，其(qi)所繪“四(si)大天王”與(yu)當下寺廟中的(de)四(si)大天王像(xiang)有(you)所不同。佛(fo)(fo)教東(dong)漢末年傳入吳(wu)地(di)，而宗(zong)教神佛(fo)(fo)畫盛于唐(tang)宋(song)。五代蘇州地(di)處吳(wu)越，號(hao)稱“佛(fo)(fo)國”，佛(fo)(fo)教藝術尤為興盛。由于印度早(zao)期佛(fo)(fo)教雕刻中就有(you)四(si)大天王的(de)形象，因此中國早(zao)期的(de)四(si)大天王像(xiang)的(de)形態多受此影響。

據《陀羅尼集經》記載，東方持(chi)國(guo)天(tian)王(wang)身(shen)著(zhu)天(tian)衣，左手(shou)伸臂下垂(chui)持(chi)刀，右(you)手(shou)曲臂向前，仰手(shou)，掌中托寶珠；南方增長天(tian)王(wang)的衣甲與東方持(chi)國(guo)天(tian)王(wang)基本相同，右(you)手(shou)持(chi)矟，矟根著(zhu)地；西方廣(guang)目天(tian)王(wang)左手(shou)持(chi)矟，右(you)手(shou)持(chi)赤索，其(qi)余與持(chi)國(guo)天(tian)王(wang)大致相同。

另據《般若守護(hu)十六善神王形體》所說，持(chi)國天(tian)王身青色，紫(zi)發，面顯(xian)憤怒(nu)狀(zhuang)，著紅(hong)衣甲胄，手持(chi)大刀；南方增(zeng)長天(tian)王，身赤紫(zi)色，紺(gan)發，臉顯(xian)憤怒(nu)相(xiang)，身穿甲胄，一(yi)(yi)手叉(cha)腰，一(yi)(yi)手持(chi)金(jin)剛杵；廣目天(tian)王是(shi)身肉色，臂掛黑絲，面露(lu)微(wei)笑，身穿甲胄，手持(chi)筆作書寫(xie)狀(zhuang)。

毗沙(sha)門(men)天(tian)的形象(xiang)，多為身(shen)穿甲胄的武將，面現憤怒畏怖(bu)之相。一(yi)(yi)手托(tuo)寶塔(ta)(ta)，一(yi)(yi)手持矟拄地(di)；或一(yi)(yi)手持戟，一(yi)(yi)手托(tuo)腰。身(shen)青黑色，足(zu)踩二夜叉鬼。另有一(yi)(yi)種叫兜跋(ba)毗沙(sha)門(men)天(tian)的像，身(shen)著(zhu)西域式甲胄，一(yi)(yi)手捧寶塔(ta)(ta)，一(yi)(yi)手持三叉戟，以(yi)堅牢地(di)神(shen)支(zhi)其兩(liang)足(zu)。腳下蹲有二邪鬼。

在(zai)中國(guo)的(de)(de)石窟中，四(si)大天(tian)(tian)王(wang)作為護(hu)法形(xing)象也(ye)經常出現(xian)。在(zai)敦煌第二八(ba)五窟西壁上畫的(de)(de)四(si)大天(tian)(tian)王(wang)，頭戴花鬘冠，上身穿著(zhu)甲胄，下(xia)身穿戰裙，赤腳。南邊的(de)(de)兩(liang)(liang)天(tian)(tian)王(wang)，一(yi)個是(shi)(shi)持(chi)兩(liang)(liang)股(gu)戟的(de)(de)西方廣目(mu)天(tian)(tian)王(wang)，一(yi)個是(shi)(shi)執(zhi)矛的(de)(de)南方增長天(tian)(tian)王(wang)；北邊的(de)(de)兩(liang)(liang)天(tian)(tian)王(wang)，一(yi)個是(shi)(shi)托(tuo)塔的(de)(de)北方多聞天(tian)(tian)王(wang)，一(yi)個是(shi)(shi)持(chi)劍(jian)的(de)(de)東方持(chi)國(guo)天(tian)(tian)王(wang)。

蘇州博物館收藏的(de)(de)(de)這件內木函整(zheng)體為五節正(zheng)方(fang)形套疊(die)式，第一節為盝蓋，其四(si)周彩繪(hui)四(si)大(da)天(tian)王(wang)像。由其內壁墨(mo)書“大(da)中祥符六年(nian)四(si)月(yue)十(shi)八日記”和(he)“都勾當（宋(song)朝管理(li)財政的(de)(de)(de)官員）方(fang)允升妻(qi)孫氏(shi)十(shi)娘”等署名，可(ke)知(zhi)此(ci)物為北宋(song)時期遺存。整(zheng)體畫面(mian)(mian)比例均勻(yun)，色(se)彩豐富，人物面(mian)(mian)部表情夸張生動(dong)，氣勢(shi)雄壯，具有(you)真實感和(he)運動(dong)感。在用筆和(he)著色(se)方(fang)面(mian)(mian)，都繼承(cheng)了唐代吳(wu)道子(zi)一派的(de)(de)(de)畫風，可(ke)能是“吳(wu)裝”粉本(ben)傳(chuan)摹(mo)，再加(jia)以(yi)繪(hui)者某種創造的(de)(de)(de)繪(hui)作(zuo)。其行筆如行云流水，墨(mo)渾厚(hou)雄健，用柳葉描法(fa)，使線條流暢而富有(you)變化，衣(yi)帶(dai)間(jian)透(tou)露出“吳(wu)帶(dai)當風”的(de)(de)(de)意味。著彩則略施(shi)(shi)微染，輕拂丹青。畫面(mian)(mian)以(yi)勾勒(le)為主，借木板(ban)本(ben)色(se)作(zuo)為人物本(ben)體施(shi)(shi)彩。珠丹石綠粉白僅(jin)用于衣(yi)飾、甲胄(zhou)、兵器等身外(wai)之物的(de)(de)(de)著色(se)，造成(cheng)厚(hou)重妍麗而古(gu)樸的(de)(de)(de)色(se)彩效果。畫家(jia)的(de)(de)(de)高超技藝(yi)，使整(zheng)幅(fu)畫達到了近(jin)乎完美的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。

蘇(su)博此(ci)件(jian)內木函所(suo)繪(hui)四大天(tian)王(wang)(wang)皆作(zuo)英姿勃勃之武士相，其中(zhong)東方(fang)持(chi)(chi)國天(tian)王(wang)(wang)多羅吒，右手(shou)叉腰，左(zuo)手(shou)持(chi)(chi)劍，收背(bei)挺腰，雙(shuang)目圓睜，似(si)(si)欲(yu)騰(teng)躍(yue)狙擊；西方(fang)廣(guang)目天(tian)王(wang)(wang)毗琉博叉頭戴(dai)鳳盔，手(shou)持(chi)(chi)斧鉞，豎(shu)目雷吼，虬須飛動，似(si)(si)將(jiang)迎誅敵魔；南方(fang)增長天(tian)王(wang)(wang)毗琉璃(li)左(zuo)手(shou)持(chi)(chi)戟，豎(shu)立于身左(zuo)，右手(shou)下(xia)揮，其發(fa)飄(piao)揚上舉，如(ru)火焰升騰(teng)；北(bei)方(fang)多聞(wen)天(tian)王(wang)(wang)毗沙門手(shou)擎(qing)佛塔，祥(xiang)云繚(liao)繞，雙(shuang)目凝視，唇齒微啟，似(si)(si)正念(nian)咒(zhou)作(zuo)法。東西南北(bei)四大天(tian)王(wang)(wang)個個威武雄壯(zhuang)，顯示無(wu)窮神力，在(zai)他們的腳下(xia)，均踏踩二夜叉，這些邪鬼有(you)的頭頂肩承，有(you)的跪負背(bei)荷，或(huo)馴、或(huo)詐、或(huo)戾(li)、或(huo)謅，姿態不(bu)(bu)一，神情各異，更烘托出四大天(tian)王(wang)(wang)的雄偉氣。雖(sui)木函彩畫縱不(bu)(bu)過(guo)124厘米(mi)，但人物刻(ke)畫栩栩如(ru)生，形(xing)神兼(jian)備，與同(tong)時發(fa)現(xian)的《雕版印刷<大隋求陀羅尼>經咒(zhou)》四角所(suo)繪(hui)天(tian)王(wang)(wang)像為同(tong)一形(xing)制(zhi)。

時至今(jin)日，當下寺廟中常(chang)見的(de)(de)(de)(de)四大天(tian)(tian)王像多為經過后世結合中國古代神(shen)話故事改造的(de)(de)(de)(de)魔家(jia)四將。他(ta)們分別是南方(fang)(fang)增長天(tian)(tian)王魔禮(li)青，塑(su)身青色(se)，持(chi)寶劍(jian)；西方(fang)(fang)廣目天(tian)(tian)王魔禮(li)紅(hong)，塑(su)身紅(hong)色(se)，持(chi)蛇；北方(fang)(fang)多聞天(tian)(tian)王魔禮(li)海，塑(su)身綠色(se)，持(chi)傘；東方(fang)(fang)持(chi)國天(tian)(tian)王魔禮(li)壽(shou)，塑(su)身白色(se)，持(chi)琵琶。各按職責管(guan)風、管(guan)調、管(guan)雨、管(guan)順，合起來就(jiu)是管(guan)風調雨順，保佑天(tian)(tian)下太平。這種象征(zheng)如意(yi)吉祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)王，比印(yin)度象征(zheng)四大（地水火(huo)風）的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)王，更容(rong)易(yi)被(bei)一般中國人所接受。四大天(tian)(tian)王像的(de)(de)(de)(de)傳承與變化(hua)，既記(ji)錄(lu)了(le)佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)淵源，也烙上了(le)佛(fo)教中國化(hua)的(de)(de)(de)(de)印(yin)跡，具(ju)有十分鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)中國特色(se)。

彩(cai)繪(hui)四大(da)(da)天(tian)(tian)王(wang)像(xiang)內木函雖歷(li)經(jing)千年，但(dan)依然五彩(cai)斑斕，氣(qi)勢不凡，為我國古(gu)代繪(hui)畫(hua)寶庫增(zeng)添了一件(jian)不可多(duo)得的杰出作品，是一件(jian)極為珍貴的藝術瑰寶。對四大(da)(da)天(tian)(tian)王(wang)像(xiang)進行(xing)今昔對比，可以(yi)看到蘇(su)州(zhou)地區佛教繪(hui)畫(hua)藝術的繼承與發(fa)展。