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商(shang)青銅神樹，國家一級文物，1986年(nian)在四(si)川省廣漢(han)市三(san)星(xing)堆(dui)遺址(zhi)二號祭(ji)祀(si)坑出土，現藏(zang)于(yu)三(san)星(xing)堆(dui)博物館。

商青銅(tong)神(shen)樹共(gong)有(you)八(ba)棵，其(qi)中修(xiu)復完整的(de)一棵高(gao)達396厘米，是全(quan)世界已(yi)發現的(de)最大的(de)單件(jian)青銅(tong)文物，被命名為一號神(shen)樹。另外(wai)還(huan)有(you)一棵只有(you)下半部分樹身(shen)，被命名為二號神(shen)樹。一號神(shen)樹由基座和(he)主體兩部分組成，樹頂已(yi)殘(can)缺，基座仿佛(fo)三(san)(san)座山相連，主干三(san)(san)層，于(yu)山頂節節攀升，樹的(de)樹枝(zhi)(zhi)(zhi)分為三(san)(san)層，每層三(san)(san)枝(zhi)(zhi)(zhi)，樹枝(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)分別有(you)兩條(tiao)果枝(zhi)(zhi)(zhi)，一條(tiao)向上(shang)，一條(tiao)下垂，果托碩大，全(quan)樹共(gong)有(you)九只鳥，站(zhan)立在向上(shang)果枝(zhi)(zhi)(zhi)的(de)果實(shi)上(shang)，一條(tiao)龍延主干旁側而下，蓄勢待飛。二號神(shen)樹三(san)(san)面各有(you)一跪坐(zuo)銅(tong)人像(xiang)，前臂殘(can)缺。

商青銅神樹是古蜀文明的代表，可謂青銅鑄造工藝的集大成者(zhe)，是古蜀先民(min)人神互(hu)通(tong)的神話意識形象化的寫照，2002年1月被國(guo)家文物局列入(ru)《首批禁止出國(guo)（境）展覽文物目(mu)錄》。

流傳歷史

1986年7～9月，考古人員在四(si)川省(sheng)廣(guang)漢市三星(xing)堆(dui)遺址意外發掘了兩座大(da)型的商代祭祀坑，從中清理(li)出大(da)量的金(jin)、玉和青銅器(qi)，青銅神樹就在其中。

1986年(nian)10月(yue)，殘破的青(qing)銅神(shen)樹被運(yun)往四川(chuan)省文物考(kao)古研究院，由文物修(xiu)復專家楊曉(xiao)鄔帶隊修(xiu)復。修(xiu)復工作從(cong)1986年(nian)持續(xu)到1996年(nian)，總共花了十(shi)年(nian)的時(shi)間。

1997年10月，三(san)星堆博(bo)物(wu)館建成開放，商青銅神樹收藏于(yu)該館至今。

2021年4月6日，經國家文物局立(li)項(xiang)批復，三星堆3號(hao)神樹(shu)的修復已經啟動(dong)并(bing)初具(ju)成效。

2021年12月，考(kao)古專(zhuan)家在7號坑(keng)內發現(xian)了青(qing)(qing)銅神(shen)樹(shu)的殘件(jian)，就目(mu)前(qian)的觀察判斷，可能與(yu)1986年出土的青(qing)(qing)銅神(shen)樹(shu)拼接(jie)(jie)起來(lai)。“跨坑(keng)拼接(jie)(jie)”如果實(shi)現(xian)“破(po)器重圓(yuan)”，解(jie)碼三星堆謎團(tuan)又將多一把(ba)“新鑰匙”。

2022年，在新發現(xian)的(de)7號(hao)坑和8號(hao)坑中，考古隊(dui)員又發現(xian)了一些青(qing)銅(tong)神(shen)樹(shu)(shu)殘件(jian)；3號(hao)坑發現(xian)的(de)一件(jian)青(qing)銅(tong)殘件(jian)，或許(xu)能(neng)與(yu)2號(hao)坑出土的(de)青(qing)銅(tong)神(shen)樹(shu)(shu)拼(pin)合；在8號(hao)坑內，一件(jian)刀形飾(shi)物，與(yu)1986年發掘的(de)1號(hao)坑神(shen)樹(shu)(shu)構件(jian)非常相(xiang)似(si)。

文物特征

綜述

三星堆一(yi)、二號(hao)青銅神樹大(da)致的(de)(de)形(xing)態基本一(yi)樣，總體(ti)都是(shi)下端山形(xing)底座，有挺拔直(zhi)立的(de)(de)樹干，也(ye)有樹枝、果實和鳥，但是(shi)細(xi)節處(chu)則(ze)各具特(te)色。

一號神樹

一號(hao)神樹殘高396厘米，由于最上端的(de)部件已經缺失，估(gu)計(ji)全部高度應(ying)該在5米左(zuo)右(you)。

樹(shu)(shu)的(de)(de)下(xia)部有一(yi)(yi)(yi)個圓形底座，三道如同根狀的(de)(de)斜撐(cheng)扶(fu)持著樹(shu)(shu)干(gan)的(de)(de)底部。樹(shu)(shu)干(gan)筆直，套有三層(ceng)樹(shu)(shu)枝(zhi)，每一(yi)(yi)(yi)層(ceng)三根枝(zhi)條，全(quan)樹(shu)(shu)共有九(jiu)根樹(shu)(shu)枝(zhi)。所有的(de)(de)樹(shu)(shu)枝(zhi)都(dou)柔和(he)下(xia)垂。枝(zhi)條的(de)(de)中(zhong)部伸出(chu)短枝(zhi)，短枝(zhi)上(shang)有鏤空花(hua)紋的(de)(de)小圓圈和(he)花(hua)蕾，花(hua)蕾上(shang)各有一(yi)(yi)(yi)只昂首(shou)翹尾的(de)(de)小鳥(niao)；枝(zhi)頭有包(bao)裹在(zai)一(yi)(yi)(yi)長(chang)一(yi)(yi)(yi)短兩個鏤空樹(shu)(shu)葉內的(de)(de)尖桃形果實。在(zai)每層(ceng)三根枝(zhi)條中(zhong)，都(dou)有一(yi)(yi)(yi)根分出(chu)兩條長(chang)枝(zhi)。在(zai)樹(shu)(shu)干(gan)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)側有四個橫(heng)向的(de)(de)短梁，將一(yi)(yi)(yi)條身體(ti)倒垂的(de)(de)龍固定在(zai)樹(shu)(shu)干(gan)上(shang)。

三星(xing)堆遺(yi)址(zhi)共發掘(jue)出(chu)6棵青銅神樹(shu)(shu)，其(qi)中最完整的(de)是1986年(nian)在(zai)二號祭(ji)祀坑出(chu)土的(de)“一號神樹(shu)(shu)”。它高3.96米，是中國(guo)現(xian)存最大的(de)單件青銅文物。它剛出(chu)土時殘(can)破不堪，共計(ji)2479塊碎片。

二號神樹

二(er)號(hao)神(shen)樹(shu)僅保留著(zhu)下(xia)半段，整體形態不(bu)明，下(xia)面為一(yi)(yi)(yi)圓盤底座。三條象征樹(shu)根(gen)(gen)的(de)斜撐之間的(de)底座上(shang)，各(ge)跪有(you)一(yi)(yi)(yi)人(ren)，人(ren)像的(de)雙手前(qian)伸(shen)，似乎原先拿著(zhu)什么(me)東(dong)西。能(neng)夠復原的(de)樹(shu)干每層(ceng)伸(shen)出三根(gen)(gen)樹(shu)枝(zhi)。它的(de)枝(zhi)頭(tou)有(you)一(yi)(yi)(yi)長一(yi)(yi)(yi)短葉(xie)片包(bao)裹的(de)花蕾，其后套有(you)小圓圈，與(yu)一(yi)(yi)(yi)號(hao)神(shen)樹(shu)基本相同；但枝(zhi)條的(de)主(zhu)體外張并且上(shang)翹，鳥歇息在(zai)枝(zhi)頭(tou)花蕾的(de)葉(xie)片上(shang)，這卻不(bu)同于一(yi)(yi)(yi)號(hao)神(shen)樹(shu)。

出土環境

三星堆遺(yi)址祭祀(si)坑(keng)中(zhong)的遺(yi)物在(zai)被掩埋之前(qian)就已(yi)(yi)經(jing)被人為敲碎砸扁，又在(zai)燎祭中(zhong)經(jing)歷了火焚(fen)，再投入坑(keng)內填土，層層夯實。等到重(zhong)見(jian)天日的時候，它們已(yi)(yi)經(jing)變形、扭曲、破損得(de)十分嚴重(zhong)，散布于坑(keng)內。青銅(tong)神樹樹干斷成三截(jie)，樹枝斷成十八截(jie)，其余的鳥兒、果實碎片不計(ji)其數，破損十分嚴重(zhong)。

制作技術

一號青(qing)銅(tong)神樹由(you)底座(zuo)、樹和龍三部分組成，全樹采(cai)用分段(duan)鑄(zhu)造法(fa)制(zhi)成，運用了套鑄(zhu)、鉚鑄(zhu)、嵌鑄(zhu)、鑄(zhu)接等(deng)當時最為(wei)先(xian)進的手(shou)法(fa)，可謂青(qing)銅(tong)鑄(zhu)造工(gong)藝(yi)的集(ji)大(da)成者。

文物鑒賞

修復完整(zheng)的(de)(de)一號青銅(tong)神(shen)樹(shu)底座(zuo)(zuo)呈(cheng)穹(qiong)窿(long)形，其(qi)下為(wei)圓(yuan)形座(zuo)(zuo)圈，底座(zuo)(zuo)由(you)三(san)面(mian)弧邊(bian)三(san)角狀鏤空虛塊面(mian)構成，三(san)面(mian)間以(yi)內擫勢的(de)(de)三(san)足相(xiang)連(lian)屬，構擬出(chu)三(san)山相(xiang)連(lian)的(de)(de)“神(shen)山”意(yi)象(xiang)，座(zuo)(zuo)上鑄飾象(xiang)征太陽的(de)(de)“☉”紋與云氣(qi)紋。樹(shu)鑄于“神(shen)山之(zhi)巔(dian)”的(de)(de)正(zheng)中，卓然(ran)挺(ting)拔，有(you)直接天宇之(zhi)勢。樹(shu)側(ce)有(you)一條(tiao)緣樹(shu)逶迤(yi)而(er)下的(de)(de)身(shen)似繩索相(xiang)辮的(de)(de)銅(tong)龍，整(zheng)條(tiao)龍造(zao)型怪異(yi)詭譎，莫可名狀，刀狀羽翼顯得威風凌(ling)厲。銅(tong)龍的(de)(de)爪子、腹部和神(shen)樹(shu)緊緊相(xiang)連(lian)，非常吻合(he)，從正(zheng)面(mian)看(kan)是優美的(de)(de)S形，從側(ce)面(mian)看(kan)也是同樣(yang)的(de)(de)S形，活靈活現(xian)，栩栩如生。

文物價值

青(qing)銅(tong)神(shen)(shen)樹當可視作上古(gu)先民(min)天(tian)(tian)(tian)地不絕、天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)感應(ying)、人(ren)(ren)(ren)天(tian)(tian)(tian)合(he)一、人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)互通之(zhi)神(shen)(shen)話(hua)意(yi)識的形象化寫照。由于年代久遠，其藝術和考古(gu)價值(zhi)難以估量(liang)。

青(qing)銅神(shen)(shen)樹反映了古(gu)蜀(shu)先民對太(tai)陽及太(tai)陽神(shen)(shen)的崇拜(bai)，它在古(gu)蜀(shu)人的神(shen)(shen)話意識中(zhong)具(ju)有(you)通靈、通神(shen)(shen)、通天的特殊功(gong)能，是(shi)中(zhong)國宇宙(zhou)樹最具(ju)典型意義和代表性的偉大(da)的實物(wu)標本。

文化寓意

關(guan)于(yu)(yu)青銅(tong)(tong)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)內涵(han)，在學術界尚存在不同看法(fa)，但將(jiang)銅(tong)(tong)樹(shu)(shu)(shu)界定為(wei)(wei)(wei)“神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)(shu)”，則是(shi)共(gong)識：一(yi)(yi)種意(yi)見(jian)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，這株銅(tong)(tong)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)造型與(yu)內涵(han)應與(yu)《山海經》中記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)“建(jian)木(mu)(mu)”相關(guan)，銅(tong)(tong)樹(shu)(shu)(shu)是(shi)古(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)溝通(tong)人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)、上下天(tian)地的(de)(de)(de)天(tian)梯，反(fan)映(ying)了古(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)交通(tong)于(yu)(yu)天(tian)人(ren)(ren)(ren)之際的(de)(de)(de)特殊宗教(jiao)權力被古(gu)蜀(shu)(shu)國神(shen)(shen)(shen)權政治(zhi)集團所(suo)獨占的(de)(de)(de)情況。與(yu)此相對(dui)的(de)(de)(de)觀點則認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)青銅(tong)(tong)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)(shu)并非建(jian)木(mu)(mu)，從其(qi)構(gou)型分(fen)析，更多的(de)(de)(de)與(yu)《山海經》描述的(de)(de)(de)“若木(mu)(mu)”相似。另(ling)一(yi)(yi)種意(yi)見(jian)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，青銅(tong)(tong)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)(shu)具有“社”的(de)(de)(de)功能，與(yu)載(zai)籍所(suo)記(ji)“桑(sang)林”一(yi)(yi)致，應為(wei)(wei)(wei)“社樹(shu)(shu)(shu)”。一(yi)(yi)種意(yi)見(jian)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，銅(tong)(tong)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)(wei)古(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)樹(shu)(shu)(shu)，反(fan)映(ying)了蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)世界觀。還(huan)有一(yi)(yi)種觀點認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，青銅(tong)(tong)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)(shu)起源于(yu)(yu)古(gu)人(ren)(ren)(ren)對(dui)日暈現象的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，代表東西(xi)兩極的(de)(de)(de)扶桑(sang)與(yu)若木(mu)(mu)。

在(zai)古代“十日(ri)(ri)神(shen)(shen)話”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，太(tai)(tai)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)運行(xing)(xing)是(shi)由自(zi)在(zai)飛翔于天(tian)(tian)宇的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)背負而(er)行(xing)(xing)，這(zhe)是(shi)先民對太(tai)(tai)陽(yang)(yang)東西移行(xing)(xing)現象(xiang)富有(you)想象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)“解釋(shi)”。古代很多(duo)民族都(dou)將鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)作為太(tai)(tai)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，這(zhe)在(zai)文化人類學(xue)資料(liao)(liao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)大量記述(shu)(shu)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西考古資料(liao)(liao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)不少(shao)鳥(niao)日(ri)(ri)并見的(de)(de)(de)(de)(de)圖像。三(san)星堆銅樹(shu)上(shang)(shang)所鑄(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)鳥(niao)當即神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)金(jin)烏（即太(tai)(tai)陽(yang)(yang)）的(de)(de)(de)(de)(de)寫照。三(san)星堆神(shen)(shen)樹(shu)三(san)層九(jiu)枝(zhi)及其枝(zhi)頭分立(li)九(jiu)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，符(fu)合“扶桑”和“若木(mu)”的(de)(de)(de)(de)(de)“上(shang)(shang)有(you)十日(ri)(ri)”這(zhe)一最為顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。銅神(shen)(shen)樹(shu)鑄(zhu)飾九(jiu)鳥(niao)，或(huo)原頂部有(you)一只鳥(niao)，也(ye)(ye)可能(neng)(neng)制作者表達的(de)(de)(de)(de)(de)構型意圖是(shi)另(ling)有(you)一只鳥(niao)在(zai)天(tian)(tian)上(shang)(shang)值日(ri)(ri)。同時(shi)銅神(shen)(shen)樹(shu)也(ye)(ye)具有(you)“建木(mu)”的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)和功能(neng)(neng)，載籍(ji)描述(shu)(shu)建木(mu)有(you)樹(shu)葉、花卉、花果與(yu)“黃蛇”，銅神(shen)(shen)樹(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式構成中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)同樣有(you)花果與(yu)神(shen)(shen)龍，而(er)銅神(shen)(shen)樹(shu)它所在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)位置恰好是(shi)古史(shi)神(shen)(shen)話傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所謂“天(tian)(tian)地之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)成都(dou)平原，“天(tian)(tian)地之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”意即“世界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心”，表征(zheng)這(zhe)是(shi)一株挺(ting)立(li)于大地中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)樹(shu)。

因此，部分學(xue)者傾向于認(ren)為三星堆神樹應是古代傳說中(zhong)扶桑、建木等(deng)神樹的一種復合(he)型(xing)產物，其主要(yao)功能之一即為“通天”。神樹連接天地，溝通人神，神靈藉此降世，巫(wu)師藉此登天，樹間攀援(yuan)之龍，或即巫(wu)師之駕乘。

保護措施

2002年1月，商青銅神樹被(bei)國家文物局列入(ru)《首批(pi)禁止出國（境）展覽文物目(mu)錄(lu)》。