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轉(zhuan)山是(shi)一(yi)種(zhong)盛行于(yu)西藏(zang)等地區(qu)的(de)宗教活動(dong)，每年都會(hui)(hui)有很多虔誠的(de)信(xin)徒來(lai)參加，特別是(shi)每當藏(zang)歷馬年的(de)時候，轉(zhuan)山就(jiu)是(shi)個(ge)盛會(hui)(hui)，參加的(de)人數相(xiang)當的(de)龐大。因為藏(zang)歷馬年轉(zhuan)山一(yi)圈(quan)，相(xiang)當于(yu)其他(ta)年份的(de)十三圈(quan)。所(suo)以一(yi)般信(xin)徒是(shi)不會(hui)(hui)錯過這個(ge)轉(zhuan)山機(ji)會(hui)(hui)。

轉山的(de)(de)習俗(su)源自雍(yong)仲本(ben)教，我們(men)現代藏(zang)(zang)族同胞(bao)許許多多的(de)(de)習俗(su)和生活(huo)方式，也都是古象雄時(shi)代所(suo)留(liu)傳(chuan)下來的(de)(de)。比如(ru)藏(zang)(zang)族同胞(bao)的(de)(de)婚喪嫁娶(qu)、天文(wen)歷算、醫學文(wen)學、歌舞(wu)繪畫、則選(xuan)吉(ji)日、等(deng)(deng)等(deng)(deng)在(zai)某種(zhong)程度上也仍沿襲著本(ben)教的(de)(de)傳(chuan)統。藏(zang)(zang)族同胞(bao)還有許多獨特的(de)(de)祈福方式：比如(ru)轉神山、拜神湖(hu)、甚(shen)至使用轉經(jing)筒等(deng)(deng)等(deng)(deng)，這些都是本(ben)教的(de)(de)遺俗(su)。

雍仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)徒轉(zhuan)山方(fang)向(xiang)是沿逆時針方(fang)向(xiang)轉(zhuan)。雍仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)是西藏古代盛行的一(yi)種原(yuan)始(shi)佛教(jiao)(jiao)，最初流行于(yu)阿里一(yi)帶(dai)(dai)，雍仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的興起，已經融入了大(da)量來(lai)自象雄西部(bu)古代波(bo)斯文化的內容，其教(jiao)(jiao)義更為(wei)嚴密(mi)，體(ti)系更為(wei)完整，儀軌禮制(zhi)(zhi)更加(jia)趨于(yu)制(zhi)(zhi)度化。雍仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的出(chu)現，給象雄文化帶(dai)(dai)來(lai)了許多新的內容。雍仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)從象雄擴散并占領了整個藏區的宗教(jiao)(jiao)統治地位。

簡介

轉山是(shi)藏族人表示虔誠(cheng)的一(yi)種方(fang)式。

步行甚(shen)至一(yi)路磕頭，圍著圣山，轉(zhuan)一(yi)圈，或多圈。

歷史溯源

由來

“轉(zhuan)山(shan)(shan)(shan)”是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)盛行于西(xi)藏等(deng)(deng)地區的(de)(de)(de)莊嚴而又神(shen)圣的(de)(de)(de)宗教活動儀式(shi)，在西(xi)藏許多(duo)地方(fang)都有(you)轉(zhuan)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)。轉(zhuan)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)源(yuan)自雍仲本教，我(wo)們現代藏族同胞許許多(duo)多(duo)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)和生活方(fang)式(shi)，也都是(shi)(shi)(shi)古(gu)象雄時代所留傳(chuan)下(xia)來的(de)(de)(de)。比如(ru)藏族同胞的(de)(de)(de)婚喪嫁娶、天文歷算(suan)、醫學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉(ji)日、驅(qu)災(zai)除邪、卜算(suan)占卦(gua)等(deng)(deng)等(deng)(deng)在某種(zhong)程度(du)上也仍沿襲著本教的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。藏族同胞還有(you)許多(duo)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)祈(qi)福方(fang)式(shi)：比如(ru)轉(zhuan)神(shen)山(shan)(shan)(shan)、拜神(shen)湖(hu)、撒(sa)風馬(ma)旗、懸掛五彩經幡、刻(ke)石(shi)頭經文、放置(zhi)瑪尼堆（本教傳(chuan)統(tong)是(shi)(shi)(shi)刻(ke)有(you)光明八字(zi)真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的(de)(de)(de)石(shi)堆）、打卦(gua)、供(gong)奉朵瑪盤(pan)、酥(su)油(you)花甚(shen)至使用轉(zhuan)經筒等(deng)(deng)等(deng)(deng)，這些都是(shi)(shi)(shi)本教的(de)(de)(de)遺俗(su)。

詩中所說的(de)轉(zhuan)山(shan)(shan)(shan)(shan)，指的(de)是(shi)神(shen)(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)，佛(fo)經(jing)上說居于(yu)世(shi)界最(zui)高的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)，即須彌山(shan)(shan)(shan)(shan)。須彌山(shan)(shan)(shan)(shan)在(zai)佛(fo)教中被稱為(wei)世(shi)界的(de)中心，據說是(shi)佛(fo)祖釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)的(de)道場，在(zai)印度教中它又是(shi)濕婆(po)大(da)神(shen)(shen)(shen)的(de)殿(dian)堂，人(ren)們多(duo)以為(wei)它只(zhi)不過是(shi)一處(chu)虛幻的(de)所在(zai)，一座概念的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)，殊(shu)不知，它竟是(shi)一座現實(shi)的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)。《大(da)藏經(jing)·俱舍論》記載(zai)：從印度往北走過九座山(shan)(shan)(shan)(shan)，有座"大(da)雪山(shan)(shan)(shan)(shan)"，這(zhe)就是(shi)綿延千里的(de)岡底斯山(shan)(shan)(shan)(shan)脈的(de)主峰(feng)崗(gang)(gang)仁(ren)布欽。崗(gang)(gang)仁(ren)布欽，藏語(yu)意為(wei)"雪山(shan)(shan)(shan)(shan)之寶"。相傳佛(fo)祖釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)尚在(zai)人(ren)間時(shi)，守護十(shi)方之神(shen)(shen)(shen)、諸菩薩、天(tian)神(shen)(shen)(shen)、人(ren)、阿(a)修羅(古印度神(shen)(shen)(shen)話中的(de)一種惡(e)神(shen)(shen)(shen))和天(tian)界樂師等都云集在(zai)神(shen)(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)周圍，時(shi)值馬年，因(yin)此，馬年便(bian)成為(wei)崗(gang)(gang)仁(ren)布欽的(de)本命年。

據說朝圣(sheng)者來此(ci)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)一圈(quan)(quan)，可(ke)(ke)洗盡一生罪孽；轉(zhuan)(zhuan)山(shan)十(shi)圈(quan)(quan)可(ke)(ke)在(zai)(zai)五百輪回中免下地獄之苦(ku)；轉(zhuan)(zhuan)山(shan)百圈(quan)(quan)可(ke)(ke)在(zai)(zai)今生成佛升(sheng)天；而在(zai)(zai)釋迦牟尼誕生的(de)馬(ma)年(nian)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)一圈(quan)(quan)，則可(ke)(ke)增加一輪十(shi)二(er)倍的(de)功德，相(xiang)當于常(chang)年(nian)的(de)十(shi)三圈(quan)(quan)。

轉(zhuan)(zhuan)山(shan)人(ren)需在(zai)57公(gong)里長(chang)，海拔4800米(mi)至5723米(mi)處的(de)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)路上(shang)行走或叩(kou)頭(tou)，快者日夜兼程當天(tian)可(ke)轉(zhuan)(zhuan)完，而一(yi)(yi)(yi)般人(ren)則2到(dao)3天(tian)時間轉(zhuan)(zhuan)一(yi)(yi)(yi)圈。神(shen)山(shan)周圍有扎(zha)布熱(re)寺(si)(si)、確古寺(si)(si)、哲熱(re)寺(si)(si)和祖珠寺(si)(si)4個小(xiao)寺(si)(si)，寺(si)(si)雖小(xiao)，但每個寺(si)(si)廟(miao)都有許(xu)多的(de)故事和傳(chuan)說，轉(zhuan)(zhuan)山(shan)一(yi)(yi)(yi)定要拜這些(xie)小(xiao)寺(si)(si)，這是轉(zhuan)(zhuan)山(shan)的(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分。

方法技巧

注意事項

因為轉山的路途較長，相(xiang)當耗費體力，而(er)且地處海拔(ba)五(wu)千米，極易缺氧而(er)產(chan)生高原(yuan)反應，所以轉山的信徒(tu)要(yao)做好預防高原(yuan)反應的準備(bei)，要(yao)慢節奏。

主要區別

轉山路(lu)上，雍(yong)仲本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)徒轉山方(fang)(fang)向(xiang)是(shi)(shi)沿(yan)逆(ni)時(shi)針方(fang)(fang)向(xiang)轉。雍(yong)仲本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)西(xi)藏(zang)(zang)古代(dai)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種原始佛(fo)教(jiao)(jiao)，最初(chu)流行于(yu)(yu)阿里一(yi)(yi)帶，雍(yong)仲本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)，已(yi)經融入了(le)(le)大量來自象(xiang)雄(xiong)西(xi)部(bu)古代(dai)波斯文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，其教(jiao)(jiao)義(yi)更為(wei)嚴密(mi)，體系更為(wei)完整，儀軌禮制更加趨于(yu)(yu)制度化(hua)。雍(yong)仲本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，給(gei)象(xiang)雄(xiong)文(wen)化(hua)帶來了(le)(le)許多新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。雍(yong)仲本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)從(cong)象(xiang)雄(xiong)擴散(san)并占領了(le)(le)整個藏(zang)(zang)區的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)統治地位。作為(wei)象(xiang)雄(xiong)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)從(cong)岡底斯山腳下一(yi)(yi)路(lu)萌芽、生發，歷(li)盡艱難傳承至現(xian)代(dai)。自象(xiang)雄(xiong)文(wen)明(ming)而下，本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)儀教(jiao)(jiao)軌塑造著藏(zang)(zang)族(zu)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)價值取向(xiang)和行為(wei)準則，適宜于(yu)(yu)雪域(yu)高原的(de)(de)(de)(de)(de)生態環(huan)境。信賴(lai)神，依賴(lai)神，成(cheng)(cheng)為(wei)老百姓(xing)不可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)磁場。苯教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，早已(yi)經滲(shen)透到藏(zang)(zang)族(zu)民眾生活的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面，成(cheng)(cheng)為(wei)藏(zang)(zang)族(zu)文(wen)化(hua)無法剝離的(de)(de)(de)(de)(de)精神氣質。

朝拜(bai)神山(shan)是信仰(yang)藏傳佛教的(de)(de)少數民族(zu)對自然(ran)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)具體表現。在梅里雪山(shan)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)的(de)(de)順序是由(you)飛來寺(si)出(chu)發，沿小路下到(dao)(dao)(dao)西(xi)(xi)當(dang)村，到(dao)(dao)(dao)溫泉(quan)再到(dao)(dao)(dao)雨崩最后到(dao)(dao)(dao)明永，這(zhe)算(suan)是內(nei)轉(zhuan)(zhuan)，全程可在四五天(tian)內(nei)完成(cheng)。如果是外轉(zhuan)(zhuan)就要轉(zhuan)(zhuan)到(dao)(dao)(dao)西(xi)(xi)藏境內(nei)，全程需(xu)要半(ban)個月吧。

當然即(ji)便這樣他(ta)們的(de)轉山(shan)也(ye)(ye)還算是簡單(dan)的(de)畢竟是繞山(shan)行(xing)走，在拉薩(sa)少數無比虔誠者(zhe)則會五體投地對神山(shan)叩拜，他(ta)們從遙遠的(de)故鄉開始(shi)，手上和膝上帶著自己做(zuo)的(de)簡易護套便三步(bu)一(yi)磕(ke)(ke)等(deng)身長(chang)頭。他(ta)們常常只帶最簡單(dan)的(de)食物，行(xing)進(jin)一(yi)年半載也(ye)(ye)不會放棄。他(ta)們絕不會少磕(ke)(ke)一(yi)步(bu)，遇有車(che)輛阻擋或(huo)因進(jin)食、睡覺等(deng)原因暫停(ting)磕(ke)(ke)頭，便在地上畫(hua)線或(huo)用石頭做(zuo)標(biao)記(ji)，然后從標(biao)記(ji)處開始(shi)接(jie)著往拉薩(sa)磕(ke)(ke)進(jin)。路上他(ta)們也(ye)(ye)會向過(guo)往行(xing)人化緣。

藝術特色

意義

信徒(tu)們之(zhi)所以如(ru)此(ci)虔誠(cheng)是(shi)因(yin)為他們相(xiang)信人要承受六(liu)(liu)道(dao)輪(lun)回(hui)(hui)之(zhi)苦。只有兩個辦(ban)法可以免(mian)(mian)除，其一(yi)(yi)修(xiu)成活佛，這很困難，另外的(de)辦(ban)法就(jiu)是(shi)轉(zhuan)山。他們相(xiang)信繞神山轉(zhuan)可以洗(xi)清一(yi)(yi)生罪孽(nie)，可以在(zai)輪(lun)回(hui)(hui)中免(mian)(mian)遭(zao)墮入無間地獄(yu)，甚(shen)至脫離六(liu)(liu)道(dao)輪(lun)回(hui)(hui)來世成佛。如(ru)果(guo)在(zai)轉(zhuan)山中死去，被認為是(shi)一(yi)(yi)種造化。因(yin)此(ci)轉(zhuan)山朝圣者總(zong)是(shi)年(nian)(nian)年(nian)(nian)不斷。