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轉山(shan)(shan)是(shi)一種盛行于西藏等地區的(de)(de)宗教活(huo)動，每(mei)年都會(hui)有很多虔誠的(de)(de)信(xin)徒來參加，特(te)別是(shi)每(mei)當藏歷(li)馬(ma)年的(de)(de)時候(hou)，轉山(shan)(shan)就是(shi)個盛會(hui)，參加的(de)(de)人數相當的(de)(de)龐大(da)。因為藏歷(li)馬(ma)年轉山(shan)(shan)一圈(quan)，相當于其(qi)他年份的(de)(de)十三圈(quan)。所以一般信(xin)徒是(shi)不(bu)會(hui)錯(cuo)過這個轉山(shan)(shan)機會(hui)。

轉(zhuan)(zhuan)山的(de)(de)習俗(su)源自雍仲本(ben)教，我們(men)現代藏族(zu)同(tong)胞許(xu)許(xu)多多的(de)(de)習俗(su)和生(sheng)活方(fang)式，也(ye)都是古象雄時代所(suo)留(liu)傳下來的(de)(de)。比如藏族(zu)同(tong)胞的(de)(de)婚(hun)喪嫁(jia)娶、天文歷算、醫學文學、歌舞繪畫、則選吉日、等等在(zai)某種程(cheng)度上也(ye)仍(reng)沿襲著本(ben)教的(de)(de)傳統。藏族(zu)同(tong)胞還有許(xu)多獨(du)特的(de)(de)祈福方(fang)式：比如轉(zhuan)(zhuan)神山、拜(bai)神湖(hu)、甚至使用轉(zhuan)(zhuan)經筒等等，這些都是本(ben)教的(de)(de)遺俗(su)。

雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)徒轉(zhuan)山方(fang)向(xiang)是沿(yan)逆時針方(fang)向(xiang)轉(zhuan)。雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)是西藏古(gu)代盛行的一(yi)種原始(shi)佛教(jiao)，最初(chu)流(liu)行于阿(a)里一(yi)帶，雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)的興起，已經(jing)融入了大量來自象(xiang)雄西部古(gu)代波斯(si)文化的內(nei)(nei)容(rong)，其教(jiao)義更為嚴密，體系更為完(wan)整，儀軌禮制更加趨(qu)于制度化。雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)的出現，給象(xiang)雄文化帶來了許多新的內(nei)(nei)容(rong)。雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)從象(xiang)雄擴散并占領了整個(ge)藏區的宗教(jiao)統治地位。

簡介

轉山(shan)是(shi)藏族人表示(shi)虔誠(cheng)的(de)一種方式。

步(bu)行(xing)甚至(zhi)一路磕頭(tou)，圍著圣山，轉一圈，或(huo)多(duo)圈。

歷史溯源

由來

“轉(zhuan)山”是(shi)一種(zhong)(zhong)盛行(xing)于西(xi)藏(zang)(zang)等地區的(de)(de)(de)莊嚴(yan)而又神(shen)圣的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動儀式(shi)，在(zai)(zai)西(xi)藏(zang)(zang)許(xu)多(duo)地方(fang)都(dou)有轉(zhuan)山的(de)(de)(de)習(xi)俗。轉(zhuan)山的(de)(de)(de)習(xi)俗源自雍仲本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)，我們現代藏(zang)(zang)族同(tong)胞許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)的(de)(de)(de)習(xi)俗和生(sheng)活方(fang)式(shi)，也(ye)都(dou)是(shi)古(gu)象雄時代所留傳下來的(de)(de)(de)。比如(ru)藏(zang)(zang)族同(tong)胞的(de)(de)(de)婚(hun)喪(sang)嫁(jia)娶、天文歷算、醫學文學、歌舞(wu)繪畫、出行(xing)選宅、則選吉日、驅災除邪(xie)、卜算占卦(gua)等等在(zai)(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)程(cheng)度上也(ye)仍沿襲(xi)著(zhu)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)傳統。藏(zang)(zang)族同(tong)胞還有許(xu)多(duo)獨特的(de)(de)(de)祈福方(fang)式(shi)：比如(ru)轉(zhuan)神(shen)山、拜神(shen)湖、撒(sa)風馬旗、懸掛五彩(cai)經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆（本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)傳統是(shi)刻有光(guang)明八字真言(yan)：“嗡(weng)嘛智牟耶薩(sa)林德”的(de)(de)(de)石堆）、打卦(gua)、供奉朵(duo)瑪盤、酥油(you)花甚(shen)至(zhi)使用轉(zhuan)經筒等等，這些(xie)都(dou)是(shi)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)遺俗。

詩中(zhong)(zhong)(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉山(shan)(shan)，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)山(shan)(shan)，佛(fo)經上說居于世界最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)，即須(xu)(xu)彌山(shan)(shan)。須(xu)(xu)彌山(shan)(shan)在(zai)佛(fo)教中(zhong)(zhong)(zhong)被稱為世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心，據說是(shi)(shi)(shi)佛(fo)祖(zu)釋(shi)迦牟尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道場，在(zai)印度教中(zhong)(zhong)(zhong)它又是(shi)(shi)(shi)濕婆大(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿(dian)堂，人們多以為它只不過是(shi)(shi)(shi)一(yi)處虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所在(zai)，一(yi)座(zuo)(zuo)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)，殊不知，它竟是(shi)(shi)(shi)一(yi)座(zuo)(zuo)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)。《大(da)藏(zang)經·俱(ju)舍論(lun)》記(ji)載：從印度往北走過九座(zuo)(zuo)山(shan)(shan)，有座(zuo)(zuo)"大(da)雪山(shan)(shan)"，這就是(shi)(shi)(shi)綿延千里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)岡(gang)底斯山(shan)(shan)脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主峰崗仁布欽(qin)。崗仁布欽(qin)，藏(zang)語意為"雪山(shan)(shan)之(zhi)寶"。相(xiang)傳佛(fo)祖(zu)釋(shi)迦牟尼尚在(zai)人間(jian)時，守(shou)護十方(fang)之(zhi)神(shen)(shen)、諸菩薩、天(tian)神(shen)(shen)、人、阿修(xiu)羅(古印度神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)惡神(shen)(shen))和天(tian)界樂師(shi)等(deng)都云集在(zai)神(shen)(shen)山(shan)(shan)周圍(wei)，時值(zhi)馬年，因此，馬年便(bian)成為崗仁布欽(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)命(ming)年。

據(ju)說朝圣者來此轉山一(yi)圈(quan)，可洗盡(jin)一(yi)生(sheng)(sheng)罪孽；轉山十圈(quan)可在五(wu)百(bai)輪(lun)回中(zhong)免下地獄之苦；轉山百(bai)圈(quan)可在今(jin)生(sheng)(sheng)成(cheng)佛(fo)升天；而(er)在釋迦牟尼(ni)誕(dan)生(sheng)(sheng)的(de)馬(ma)年轉山一(yi)圈(quan)，則可增(zeng)加一(yi)輪(lun)十二(er)倍的(de)功德，相當于常(chang)年的(de)十三圈(quan)。

轉(zhuan)(zhuan)山(shan)(shan)(shan)人需在57公(gong)里長，海(hai)拔4800米至(zhi)5723米處的(de)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)(shan)(shan)路上(shang)行走或(huo)叩頭，快者日夜兼程當(dang)天可轉(zhuan)(zhuan)完(wan)，而一般人則2到3天時(shi)間(jian)轉(zhuan)(zhuan)一圈。神(shen)山(shan)(shan)(shan)周圍(wei)有扎布(bu)熱(re)寺(si)(si)、確古寺(si)(si)、哲熱(re)寺(si)(si)和祖珠寺(si)(si)4個小寺(si)(si)，寺(si)(si)雖小，但每個寺(si)(si)廟都有許多的(de)故事和傳說，轉(zhuan)(zhuan)山(shan)(shan)(shan)一定(ding)要拜(bai)這些小寺(si)(si)，這是轉(zhuan)(zhuan)山(shan)(shan)(shan)的(de)一部分。

方法技巧

注意事項

因為轉山的路途較(jiao)長(chang)，相當耗費體力，而且(qie)地處海拔(ba)五千米，極易缺(que)氧(yang)而產生(sheng)高原反應，所以轉山的信徒要(yao)做好預防(fang)高原反應的準(zhun)備，要(yao)慢節奏(zou)。

主要區別

轉山路(lu)上，雍仲(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)徒轉山方向是沿逆(ni)時(shi)針方向轉。雍仲(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)是西藏古代(dai)盛行的(de)(de)一種(zhong)原(yuan)(yuan)始佛教(jiao)(jiao)，最初(chu)流行于(yu)阿里一帶，雍仲(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)興起，已(yi)經融入了(le)大量來自象(xiang)雄(xiong)西部(bu)古代(dai)波(bo)斯文化的(de)(de)內容，其(qi)教(jiao)(jiao)義更為(wei)(wei)嚴密，體(ti)系更為(wei)(wei)完(wan)整(zheng)，儀(yi)(yi)軌禮制更加趨于(yu)制度化。雍仲(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)出(chu)現(xian)，給(gei)象(xiang)雄(xiong)文化帶來了(le)許(xu)多(duo)新的(de)(de)內容。雍仲(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)從象(xiang)雄(xiong)擴散并占領了(le)整(zheng)個藏區的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)統治(zhi)地位。作為(wei)(wei)象(xiang)雄(xiong)文明的(de)(de)靈魂(hun)，本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)從岡(gang)底(di)斯山腳下(xia)一路(lu)萌芽、生(sheng)發，歷盡艱難(nan)傳承(cheng)至現(xian)代(dai)。自象(xiang)雄(xiong)文明而(er)下(xia)，本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)儀(yi)(yi)教(jiao)(jiao)軌塑造著藏族(zu)民眾的(de)(de)價值取向和行為(wei)(wei)準則，適宜于(yu)雪域高原(yuan)(yuan)的(de)(de)生(sheng)態環境。信賴神，依(yi)賴神，成(cheng)為(wei)(wei)老百姓不(bu)可缺少的(de)(de)心(xin)理磁場。苯(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳統，早(zao)已(yi)經滲透到藏族(zu)民眾生(sheng)活(huo)的(de)(de)方方面(mian)面(mian)，成(cheng)為(wei)(wei)藏族(zu)文化無法剝離的(de)(de)精神氣(qi)質。

朝拜神山是信仰藏(zang)傳佛(fo)教的少數民族對自然崇拜的具體表(biao)現(xian)。在梅里雪山轉(zhuan)山的順序是由(you)飛來寺出(chu)發，沿小路下(xia)到(dao)西(xi)當村，到(dao)溫泉再到(dao)雨崩(beng)最(zui)后到(dao)明永(yong)，這(zhe)算是內(nei)轉(zhuan)，全(quan)程可在四五(wu)天內(nei)完(wan)成。如果是外轉(zhuan)就(jiu)要轉(zhuan)到(dao)西(xi)藏(zang)境(jing)內(nei)，全(quan)程需要半個(ge)月吧。

當然(ran)即(ji)便這(zhe)樣他(ta)(ta)們(men)(men)的轉山(shan)也還(huan)算(suan)是簡單(dan)的畢竟(jing)是繞山(shan)行(xing)(xing)走，在(zai)(zai)拉薩(sa)少數無(wu)比虔誠者則會(hui)五體投地對神山(shan)叩(kou)拜，他(ta)(ta)們(men)(men)從遙遠的故(gu)鄉開(kai)(kai)始(shi)(shi)，手上和膝(xi)上帶(dai)(dai)著自己做(zuo)的簡易護套便三步(bu)(bu)一(yi)磕等身長頭(tou)。他(ta)(ta)們(men)(men)常常只帶(dai)(dai)最簡單(dan)的食(shi)物，行(xing)(xing)進一(yi)年半載也不(bu)會(hui)放棄(qi)。他(ta)(ta)們(men)(men)絕不(bu)會(hui)少磕一(yi)步(bu)(bu)，遇有車輛阻擋或(huo)因進食(shi)、睡覺等原(yuan)因暫停(ting)磕頭(tou)，便在(zai)(zai)地上畫線或(huo)用石頭(tou)做(zuo)標記，然(ran)后(hou)從標記處開(kai)(kai)始(shi)(shi)接著往拉薩(sa)磕進。路上他(ta)(ta)們(men)(men)也會(hui)向過(guo)往行(xing)(xing)人化(hua)緣。

藝術特色

意義

信徒(tu)們之所(suo)以如此虔誠是(shi)因為他(ta)們相信人要承受六道輪回(hui)之苦。只有(you)兩個辦法可(ke)以免除，其一修成(cheng)活佛，這很困難，另(ling)外的辦法就是(shi)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)。他(ta)們相信繞神(shen)山(shan)轉(zhuan)(zhuan)可(ke)以洗清一生罪孽，可(ke)以在(zai)輪回(hui)中免遭墮入無間地(di)獄(yu)，甚(shen)至(zhi)脫離六道輪回(hui)來世成(cheng)佛。如果(guo)在(zai)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)中死去，被認為是(shi)一種造(zao)化。因此轉(zhuan)(zhuan)山(shan)朝圣者總是(shi)年年不斷。