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轉山(shan)(shan)是一種盛行于(yu)西藏等地區的宗教活(huo)動，每(mei)年(nian)都會(hui)有(you)很多(duo)虔(qian)誠的信(xin)徒來(lai)參加，特別是每(mei)當(dang)(dang)藏歷馬(ma)年(nian)的時(shi)候，轉山(shan)(shan)就是個盛會(hui)，參加的人數(shu)相當(dang)(dang)的龐大。因為藏歷馬(ma)年(nian)轉山(shan)(shan)一圈，相當(dang)(dang)于(yu)其他(ta)年(nian)份的十三圈。所以一般信(xin)徒是不會(hui)錯過(guo)這(zhe)個轉山(shan)(shan)機會(hui)。

轉山(shan)的(de)習(xi)俗源自(zi)雍仲本教，我們現(xian)代(dai)藏族同胞(bao)許(xu)許(xu)多多的(de)習(xi)俗和生活方式(shi)，也(ye)都是古象雄時代(dai)所留(liu)傳(chuan)下來(lai)的(de)。比(bi)如(ru)(ru)藏族同胞(bao)的(de)婚(hun)喪嫁娶、天文(wen)歷算(suan)、醫學文(wen)學、歌舞繪畫(hua)、則選吉日、等等在某種程度上也(ye)仍(reng)沿襲著本教的(de)傳(chuan)統(tong)。藏族同胞(bao)還有許(xu)多獨特的(de)祈(qi)福方式(shi)：比(bi)如(ru)(ru)轉神山(shan)、拜神湖、甚(shen)至使用轉經(jing)筒等等，這(zhe)些都是本教的(de)遺俗。

雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)徒轉(zhuan)山方(fang)向是沿逆(ni)時(shi)針方(fang)向轉(zhuan)。雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)是西(xi)(xi)藏(zang)古代(dai)盛行的一種原始佛教(jiao)(jiao)，最初流行于(yu)(yu)阿里一帶(dai)，雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)的興起，已經融入了(le)(le)大量來自象(xiang)雄(xiong)西(xi)(xi)部古代(dai)波斯文(wen)(wen)化的內(nei)容(rong)，其(qi)教(jiao)(jiao)義更(geng)為嚴密(mi)，體(ti)系更(geng)為完整(zheng)，儀軌禮制更(geng)加趨(qu)于(yu)(yu)制度(du)化。雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)的出現，給象(xiang)雄(xiong)文(wen)(wen)化帶(dai)來了(le)(le)許多(duo)新的內(nei)容(rong)。雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)從象(xiang)雄(xiong)擴(kuo)散并占領了(le)(le)整(zheng)個(ge)藏(zang)區的宗(zong)教(jiao)(jiao)統治地(di)位。

簡介

轉山是藏族人表示虔誠的一種方式。

步行(xing)甚至一路磕頭(tou)，圍著(zhu)圣山，轉一圈，或多圈。

歷史溯源

由來

“轉山”是一種(zhong)盛行于西藏等(deng)地區的(de)(de)莊嚴而又神(shen)(shen)圣的(de)(de)宗教活動儀式(shi)(shi)，在西藏許(xu)多地方(fang)都(dou)有(you)轉山的(de)(de)習(xi)俗。轉山的(de)(de)習(xi)俗源自(zi)雍仲本(ben)教，我們現代(dai)藏族(zu)同(tong)胞(bao)許(xu)許(xu)多多的(de)(de)習(xi)俗和生(sheng)活方(fang)式(shi)(shi)，也都(dou)是古(gu)象雄時代(dai)所留(liu)傳下(xia)來的(de)(de)。比如(ru)藏族(zu)同(tong)胞(bao)的(de)(de)婚喪嫁娶、天(tian)文歷(li)算(suan)、醫學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則(ze)選吉日、驅災除(chu)邪、卜(bu)算(suan)占卦等(deng)等(deng)在某種(zhong)程(cheng)度(du)上也仍(reng)沿襲(xi)著本(ben)教的(de)(de)傳統。藏族(zu)同(tong)胞(bao)還有(you)許(xu)多獨特(te)的(de)(de)祈福方(fang)式(shi)(shi)：比如(ru)轉神(shen)(shen)山、拜神(shen)(shen)湖、撒風馬(ma)旗、懸掛五彩經幡(fan)、刻石頭(tou)經文、放置瑪尼堆（本(ben)教傳統是刻有(you)光(guang)明八(ba)字真言(yan)：“嗡嘛(ma)智牟耶薩林德”的(de)(de)石堆）、打卦、供(gong)奉朵瑪盤、酥油花甚至(zhi)使用轉經筒(tong)等(deng)等(deng)，這些都(dou)是本(ben)教的(de)(de)遺俗。

詩(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉山(shan)(shan)(shan)，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)，佛經上說(shuo)居于(yu)世(shi)界最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，即須(xu)彌(mi)山(shan)(shan)(shan)。須(xu)彌(mi)山(shan)(shan)(shan)在佛教中(zhong)(zhong)被稱為世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，據(ju)說(shuo)是(shi)佛祖釋迦(jia)牟尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道場，在印(yin)度教中(zhong)(zhong)它又是(shi)濕婆(po)大(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿(dian)堂，人(ren)們多(duo)以為它只不(bu)過(guo)(guo)是(shi)一(yi)處虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)在，一(yi)座(zuo)(zuo)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，殊不(bu)知，它竟是(shi)一(yi)座(zuo)(zuo)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)。《大(da)藏經·俱舍論》記載：從印(yin)度往北(bei)走過(guo)(guo)九座(zuo)(zuo)山(shan)(shan)(shan)，有座(zuo)(zuo)"大(da)雪山(shan)(shan)(shan)"，這就(jiu)是(shi)綿延(yan)千里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)岡底斯山(shan)(shan)(shan)脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主峰(feng)崗(gang)仁布(bu)欽。崗(gang)仁布(bu)欽，藏語(yu)意(yi)為"雪山(shan)(shan)(shan)之(zhi)寶"。相傳佛祖釋迦(jia)牟尼尚在人(ren)間時，守護十方之(zhi)神(shen)(shen)、諸(zhu)菩薩(sa)、天神(shen)(shen)、人(ren)、阿(a)修羅(luo)(古(gu)印(yin)度神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種惡(e)神(shen)(shen))和天界樂師等都云(yun)集在神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)周圍，時值馬年(nian)，因此(ci)，馬年(nian)便成為崗(gang)仁布(bu)欽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本命年(nian)。

據說朝圣者來此轉(zhuan)山(shan)一(yi)(yi)圈(quan)(quan)，可洗盡一(yi)(yi)生(sheng)罪孽；轉(zhuan)山(shan)十圈(quan)(quan)可在五百輪回(hui)中免下地獄之苦；轉(zhuan)山(shan)百圈(quan)(quan)可在今生(sheng)成佛升(sheng)天；而在釋(shi)迦牟尼誕(dan)生(sheng)的馬年(nian)轉(zhuan)山(shan)一(yi)(yi)圈(quan)(quan)，則可增加一(yi)(yi)輪十二倍(bei)的功德，相當于常年(nian)的十三圈(quan)(quan)。

轉山(shan)(shan)人(ren)需在57公(gong)里長，海(hai)拔4800米至5723米處的轉山(shan)(shan)路(lu)上行走或(huo)叩頭(tou)，快者日夜兼程當(dang)天可轉完，而一(yi)(yi)般人(ren)則(ze)2到3天時間轉一(yi)(yi)圈。神山(shan)(shan)周(zhou)圍有扎布熱寺(si)(si)、確古(gu)寺(si)(si)、哲熱寺(si)(si)和祖(zu)珠寺(si)(si)4個小寺(si)(si)，寺(si)(si)雖小，但每(mei)個寺(si)(si)廟(miao)都有許(xu)多(duo)的故事和傳(chuan)說，轉山(shan)(shan)一(yi)(yi)定要拜這些小寺(si)(si)，這是(shi)轉山(shan)(shan)的一(yi)(yi)部分。

方法技巧

注意事項

因為轉(zhuan)山的(de)(de)路(lu)途(tu)較長(chang)，相當(dang)耗費體力，而(er)且地(di)處海(hai)拔五(wu)千米，極(ji)易缺氧而(er)產(chan)生高(gao)原反應，所以轉(zhuan)山的(de)(de)信徒(tu)要(yao)做好預防(fang)高(gao)原反應的(de)(de)準備(bei)，要(yao)慢節奏。

主要區別

轉(zhuan)山(shan)路上，雍仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)徒轉(zhuan)山(shan)方向(xiang)是(shi)沿逆時針方向(xiang)轉(zhuan)。雍仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)是(shi)西藏(zang)古(gu)代(dai)(dai)盛行的(de)(de)(de)一(yi)種原(yuan)始佛教(jiao)(jiao)，最初流行于(yu)阿里一(yi)帶，雍仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)興起，已經融入了(le)大量來自象雄(xiong)西部(bu)古(gu)代(dai)(dai)波(bo)斯文化(hua)的(de)(de)(de)內容，其(qi)教(jiao)(jiao)義更(geng)為(wei)嚴密(mi)，體系(xi)更(geng)為(wei)完整，儀軌禮制更(geng)加(jia)趨于(yu)制度化(hua)。雍仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)出現，給象雄(xiong)文化(hua)帶來了(le)許多新的(de)(de)(de)內容。雍仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)從(cong)象雄(xiong)擴散并占領(ling)了(le)整個(ge)藏(zang)區的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)統治地位。作為(wei)象雄(xiong)文明(ming)的(de)(de)(de)靈魂，本(ben)教(jiao)(jiao)從(cong)岡(gang)底斯山(shan)腳下一(yi)路萌芽、生(sheng)發，歷盡艱(jian)難(nan)傳(chuan)承至(zhi)現代(dai)(dai)。自象雄(xiong)文明(ming)而下，本(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)儀教(jiao)(jiao)軌塑造著藏(zang)族(zu)民眾(zhong)的(de)(de)(de)價值取(qu)向(xiang)和行為(wei)準則，適(shi)宜(yi)于(yu)雪(xue)域高原(yuan)的(de)(de)(de)生(sheng)態環境。信賴神，依賴神，成(cheng)(cheng)為(wei)老百姓不可缺少的(de)(de)(de)心(xin)理磁場。苯教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)傳(chuan)統，早已經滲透到藏(zang)族(zu)民眾(zhong)生(sheng)活的(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)，成(cheng)(cheng)為(wei)藏(zang)族(zu)文化(hua)無法剝離的(de)(de)(de)精(jing)神氣質。

朝拜神(shen)山(shan)是信仰藏傳佛教的(de)少數民族對(dui)自然崇拜的(de)具體表現。在梅里雪山(shan)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)的(de)順序是由飛來(lai)寺出發，沿(yan)小路(lu)下到(dao)(dao)(dao)西(xi)(xi)當村，到(dao)(dao)(dao)溫(wen)泉(quan)再到(dao)(dao)(dao)雨崩最后到(dao)(dao)(dao)明永(yong)，這算是內(nei)轉(zhuan)(zhuan)，全程可在四五天(tian)內(nei)完成。如(ru)果(guo)是外轉(zhuan)(zhuan)就要轉(zhuan)(zhuan)到(dao)(dao)(dao)西(xi)(xi)藏境內(nei)，全程需要半個月(yue)吧(ba)。

當然(ran)即便(bian)這樣他(ta)們(men)的(de)轉山也還算是簡(jian)單(dan)的(de)畢竟是繞山行(xing)走，在(zai)拉薩少數(shu)無比虔誠者則(ze)會五體投(tou)地對神山叩拜，他(ta)們(men)從(cong)(cong)遙遠的(de)故(gu)鄉開始，手上(shang)和膝上(shang)帶著自己做的(de)簡(jian)易(yi)護(hu)套(tao)便(bian)三步(bu)一磕(ke)等身長頭(tou)。他(ta)們(men)常常只帶最簡(jian)單(dan)的(de)食物，行(xing)進一年半載也不會放棄。他(ta)們(men)絕不會少磕(ke)一步(bu)，遇有車輛阻(zu)擋或因(yin)進食、睡覺等原因(yin)暫(zan)停磕(ke)頭(tou)，便(bian)在(zai)地上(shang)畫線或用石頭(tou)做標記，然(ran)后從(cong)(cong)標記處(chu)開始接著往(wang)拉薩磕(ke)進。路上(shang)他(ta)們(men)也會向過(guo)往(wang)行(xing)人化緣。

藝術特色

意義

信徒(tu)們(men)(men)之所以如(ru)此虔誠是(shi)因(yin)為(wei)他(ta)們(men)(men)相信人要(yao)承受(shou)六(liu)道(dao)輪(lun)回之苦。只有兩個辦法(fa)可以免除，其一修成(cheng)活佛，這(zhe)很困難，另外的辦法(fa)就是(shi)轉(zhuan)山。他(ta)們(men)(men)相信繞神(shen)山轉(zhuan)可以洗清一生(sheng)罪孽(nie)，可以在輪(lun)回中(zhong)免遭墮入無間地獄，甚至脫(tuo)離六(liu)道(dao)輪(lun)回來世(shi)成(cheng)佛。如(ru)果在轉(zhuan)山中(zhong)死(si)去，被認(ren)為(wei)是(shi)一種造化。因(yin)此轉(zhuan)山朝圣者總是(shi)年年不斷。