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歷史溯源

氏族社會

二次(ci)葬(zang)(zang)是原始(shi)社會曾經普遍存在過的(de)一種葬(zang)(zang)俗，其顯著特征是將死者的(de)尸骨進行兩(liang)次(ci)和(he)兩(liang)次(ci)以(yi)上的(de)埋(mai)葬(zang)(zang)。由于埋(mai)葬(zang)(zang)的(de)一般都是沒有皮肉的(de)骨骼，且多數是易(yi)地安葬(zang)(zang)，所以(yi)又有“遷骨葬(zang)(zang)”、“洗(xi)骨葬(zang)(zang)”、“撿骨葬(zang)(zang)”、“拾骨葬(zang)(zang)”、撿金、收骨等名稱。

二次葬，亦稱復葬或遷葬，是一種(zhong)流行于中國南方(fang)地區的(de)傳統葬俗，特指(zhi)對死(si)者尸(shi)骸作二重處置：人死(si)，先采用埋(mai)土(tu)、風化、架樹(shu)、水浸、置洞等(deng)方(fang)式處理(li)肉身。待(dai)皮肉腐爛，再發冢(zhong)開棺，揀取骨殖(zhi)洗凈晾干，放入特制的(de)陶(tao)甕等(deng)容器(qi)內(nei)，擇日(ri)選(xuan)地置放或深(shen)埋(mai)，即重新安葬。

二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)能(neng)在一(yi)定程度上反(fan)映人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)宗教信仰、風(feng)俗習慣(guan)乃至社會組織狀(zhuang)況，是研究原始社會的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要方面。一(yi)我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)時(shi)間跨度長(chang)，分布范圍廣。80年(nian)代(dai)(dai)(dai)前期，學術界普(pu)遍認為(wei)，二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)成(cheng)為(wei)一(yi)種葬(zang)(zang)(zang)俗，最早(zao)(zao)出現(xian)(xian)于新(xin)石(shi)器時(shi)代(dai)(dai)(dai)早(zao)(zao)期晚(wan)段，即在北(bei)(bei)首(shou)嶺遺址下層時(shi)始有二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)。北(bei)(bei)首(shou)嶺下層的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)(dai)(dai)距今約6970±145年(nian)—7100±140年(nian)。至遲在我(wo)國(guo)新(xin)石(shi)器時(shi)代(dai)(dai)(dai)早(zao)(zao)期的(de)(de)(de)(de)中段，我(wo)國(guo)南北(bei)(bei)方均已經出現(xian)(xian)二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)。距今7000—8000年(nian)的(de)(de)(de)(de)河南舞陽賈湖新(xin)石(shi)器時(shi)代(dai)(dai)(dai)早(zao)(zao)期遺址中，即有單人(ren)(ren)二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)、多人(ren)(ren)二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)、一(yi)次(ci)與二(er)(er)(er)(er)次(ci)混合的(de)(de)(de)(de)多人(ren)(ren)合葬(zang)(zang)(zang)等形式。距今8000年(nian)左右(you)的(de)(de)(de)(de)湖南省澧縣彭頭山新(xin)石(shi)器早(zao)(zao)期遺址中，所(suo)發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)墓葬(zang)(zang)(zang)多數屬于二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)。

二(er)(er)次(ci)葬(zang)的(de)流(liu)(liu)(liu)(liu)行(xing)有(you)一(yi)定的(de)階(jie)段性(xing)和(he)(he)地(di)域性(xing)。我(wo)國(guo)新石(shi)器時(shi)代(dai)二(er)(er)次(ci)葬(zang)最盛行(xing)時(shi)間(jian)主(zhu)要在(zai)仰韶文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)早、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)期，集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)于半坡類型晚(wan)段、史家(jia)類型和(he)(he)姜(jiang)寨二(er)(er)期階(jie)段。到龍(long)山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)期，二(er)(er)次(ci)葬(zang)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)地(di)區(qu)(qu)基本消失。以后二(er)(er)次(ci)葬(zang)俗在(zai)我(wo)國(guo)周邊少數民(min)族地(di)區(qu)(qu)一(yi)直保留了很久，尤其是(shi)西南地(di)區(qu)(qu)，直到近代(dai)尚(shang)有(you)殘余。考古資料(liao)顯示(shi)，屬于古代(dai)氏族社(she)會的(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)，在(zai)我(wo)國(guo)東北(bei)地(di)區(qu)(qu)、西北(bei)甘青地(di)區(qu)(qu)、西南云(yun)貴高原(yuan)、東南沿(yan)海省份以及(ji)臺(tai)灣地(di)區(qu)(qu)均有(you)發(fa)現，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)長江(jiang)(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下游的(de)彭頭山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)浜(bang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、大溪文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、屈家(jia)嶺文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、石(shi)家(jia)河文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，黃(huang)、淮(huai)流(liu)(liu)(liu)(liu)域的(de)裴李(li)崗文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、仰韶文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、大汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)窯(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、宗日文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、齊家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、辛(xin)店文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、卡約文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、寺洼(wa)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，華(hua)南的(de)廣(guang)東曲江(jiang)(jiang)石(shi)峽(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、廣(guang)西甑皮巖遺址(zhi)，黑龍(long)江(jiang)(jiang)密山新開流(liu)(liu)(liu)(liu)遺址(zhi)等(deng)遺址(zhi)也有(you)發(fa)現。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)后來的(de)一(yi)些(xie)少數民(min)族以及(ji)北(bei)美洲的(de)印第安(an)人等(deng)也有(you)過這種(zhong)葬(zang)俗等(deng)。而時(shi)代(dai)較早的(de)發(fa)現于長江(jiang)(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)游地(di)區(qu)(qu)和(he)(he)淮(huai)河流(liu)(liu)(liu)(liu)域，規模較大的(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)在(zai)黃(huang)淮(huai)流(liu)(liu)(liu)(liu)域發(fa)現。

豎穴土坑葬

我國古代(dai)氏族社會二次葬(zang)(zang)可(ke)分為(wei)單(dan)人二次葬(zang)(zang)和多(duo)人二次葬(zang)(zang)兩大類。這兩類葬(zang)(zang)式(shi)中由于葬(zang)(zang)坑(keng)形制及葬(zang)(zang)具的(de)不同，又可(ke)分為(wei)四種類型：

豎穴土坑(keng)葬(zang)，這(zhe)是采用最(zui)多的(de)一(yi)種葬(zang)式。死者直接安(an)置在挖掘(jue)的(de)方(fang)形(xing)(xing)、長方(fang)形(xing)(xing)或(huo)不(bu)規則形(xing)(xing)的(de)土坑(keng)內，坑(keng)的(de)大小視(shi)具體情況而定。單人(ren)葬(zang)一(yi)般較窄(zhai)小，恰好(hao)容下(xia)一(yi)副骨架(jia)。個別單人(ren)二(er)次葬(zang)者的(de)墓(mu)(mu)坑(keng)較大，且(qie)有二(er)層(ceng)臺(tai)。在一(yi)些單人(ren)二(er)次葬(zang)尸骨上(shang)發現有席(xi)子痕跡(ji)，說明下(xia)葬(zang)時(shi)用席(xi)子包裹。廣東石峽遺址二(er)次葬(zang)墓(mu)(mu)底涂抹一(yi)層(ceng)草拌(ban)泥，多數墓(mu)(mu)坑(keng)四壁還經過燒烤處理。

二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)以上的(de)(de)(de)多人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)土(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)，分單(dan)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)和(he)大(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)兩種。單(dan)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)一(yi)般依安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)數(shu)的(de)(de)(de)多少(shao)挖一(yi)個(ge)(ge)(ge)適當(dang)的(de)(de)(de)土(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨直接葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)入(ru)。埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)數(shu)二(er)(er)三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)幾十人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)等。個(ge)(ge)(ge)別合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)土(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)的(de)(de)(de)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，也有經過專(zhuan)門加工的(de)(de)(de)情況。如元君廟M429為(wei)二(er)(er)女性(xing)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)，墓(mu)底用大(da)(da)小不(bu)等的(de)(de)(de)紅燒(shao)土(tu)塊填(tian)滿，形(xing)成墓(mu)主人(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)紅燒(shao)土(tu)塊包裹著的(de)(de)(de)狀態。M457三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)挖有二(er)(er)層臺。大(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)是在挖掘一(yi)個(ge)(ge)(ge)較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)后，又在坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)挖出一(yi)個(ge)(ge)(ge)到(dao)數(shu)個(ge)(ge)(ge)相對較(jiao)小的(de)(de)(de)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)其中(zhong)(zhong)。姜寨(zhai)第二(er)(er)期文(wen)化墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)中(zhong)(zhong)M84、M208等，即(ji)屬(shu)于這種情況5。比(bi)較(jiao)典型的(de)(de)(de)大(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)要屬(shu)仰韶文(wen)化橫(heng)陣墓(mu)地。這里發現(xian)15座(zuo)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)，分別套(tao)在三(san)個(ge)(ge)(ge)大(da)(da)集(ji)體埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)。其中(zhong)(zhong)1號坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)1014米(mi)(mi)，寬(kuan)218米(mi)(mi)，內(nei)套(tao)5個(ge)(ge)(ge)方形(xing)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)。小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)寬(kuan)各118米(mi)(mi)。每坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)人(ren)(ren)(ren)(ren)骨架數(shu)目不(bu)等，少(shao)者4具，多者12具，共44具。2號坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)11米(mi)(mi)，寬(kuan)214米(mi)(mi)，內(nei)套(tao)7個(ge)(ge)(ge)方形(xing)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，長(chang)寬(kuan)各約018米(mi)(mi)，有骨架42具。3號坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)因遭(zao)到(dao)破(po)壞，僅余3個(ge)(ge)(ge)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)骨男(nan)女老幼都有。

木棺二次葬

這種葬(zang)(zang)(zang)式(shi)用(yong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)墊(dian)板(ban)(ban)(ban)或以圓樹干挖成的(de)(de)(de)獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)為(wei)葬(zang)(zang)(zang)具(ju)，裝斂二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)人骨(gu)。木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)在我國新石(shi)器時代仰(yang)韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)(jia)濱文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、大汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)遺(yi)址(zhi)中都曾有(you)過(guo)，而(er)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)最豐富的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)存主要(yao)在西北的(de)(de)(de)甘(gan)青地區(qu)。這里的(de)(de)(de)馬家(jia)(jia)窯(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和宗日文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，以及后來(lai)的(de)(de)(de)齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與寺洼文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)，都普(pu)(pu)遍存在木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)。以青海柳灣的(de)(de)(de)馬家(jia)(jia)窯(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)為(wei)例，其葬(zang)(zang)(zang)具(ju)與一次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)葬(zang)(zang)(zang)具(ju)相同，半山類(lei)型墓葬(zang)(zang)(zang)普(pu)(pu)遍采(cai)用(yong)梯(ti)形木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和吊(diao)頭(tou)(tou)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。所謂梯(ti)形木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，即(ji)用(yong)穿(chuan)榫(sun)法加工成的(de)(de)(de)一頭(tou)(tou)大一頭(tou)(tou)小呈(cheng)梯(ti)形的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。吊(diao)頭(tou)(tou)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與梯(ti)形木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)相似，唯兩壁板(ban)(ban)(ban)伸出擋板(ban)(ban)(ban)約(yue)011米(mi)—013米(mi)。馬廠類(lei)型墓的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)具(ju)結構(gou)則(ze)分為(wei)吊(diao)頭(tou)(tou)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、長(chang)方(fang)形木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與墊(dian)板(ban)(ban)(ban)等(deng)四種。獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)即(ji)用(yong)圓木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)一段，將中部鑿空成船倉(cang)狀，形似獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)舟。墊(dian)板(ban)(ban)(ban)用(yong)一塊至(zhi)二(er)三塊木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)板(ban)(ban)(ban)拼接而(er)成，長(chang)短因人而(er)定。到(dao)齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)時期，二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)主要(yao)使用(yong)獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。晚于齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)卡約(yue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，主要(yao)有(you)長(chang)方(fang)形棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、吊(diao)頭(tou)(tou)形棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、井字形棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、梯(ti)形棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)。基本上(shang)還延續著(zhu)馬家(jia)(jia)窯(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)形制(zhi)。實際上(shang)，這些(xie)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)多數是沒有(you)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)底和棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)蓋的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框。

甕棺二次葬

以陶容(rong)器(qi)(qi)為(wei)(wei)葬(zang)(zang)(zang)(zang)具的(de)(de)(de)二次甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，主要(yao)見于(yu)仰韶文化，死(si)者成人(ren)、兒童均(jun)有(you)(you)，著(zhu)名文物“新石器(qi)(qi)時代人(ren)面魚紋彩陶盆”即為(wei)(wei)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)棺(guan)(guan)(guan)蓋。有(you)(you)單人(ren)一(yi)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)，也有(you)(you)二人(ren)合棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)，還有(you)(you)幾十(shi)(shi)、上百的(de)(de)(de)單個甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓。甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)中(zhong)用(yong)(yong)做葬(zang)(zang)(zang)(zang)具的(de)(de)(de)陶器(qi)(qi)是(shi)多(duo)種(zhong)多(duo)樣的(de)(de)(de)，除了甕(weng)之(zhi)外(wai)，常見的(de)(de)(de)還有(you)(you)罐、缸、鼎、缽等等。甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)往往由兩(liang)件或兩(liang)件以上的(de)(de)(de)陶容(rong)器(qi)(qi)扣合而成。一(yi)些(xie)(xie)相扣合的(de)(de)(de)陶器(qi)(qi)底部，鉆有(you)(you)供靈魂出(chu)入的(de)(de)(de)小孔。有(you)(you)些(xie)(xie)地(di)區在二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)流行(xing)(xing)初期，所(suo)使(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)陶器(qi)(qi)都(dou)是(shi)實用(yong)(yong)器(qi)(qi)，以后(hou)發展為(wei)(wei)專門燒制的(de)(de)(de)冥器(qi)(qi)。河南(nan)汝州洪山廟遺址(zhi)發掘的(de)(de)(de)M1仰韶文化大型合葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓，墓坑內(nei)放(fang)置(zhi)有(you)(you)136件甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)，均(jun)按照一(yi)定次序擺放(fang)，自南(nan)向北(bei)共(gong)13排。這些(xie)(xie)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)，絕大部分都(dou)是(shi)為(wei)(wei)死(si)者二次遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)而專門制作的(de)(de)(de)。這種(zhong)用(yong)(yong)陶器(qi)(qi)裝殮人(ren)骨(gu)進行(xing)(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)方法(fa)直(zhi)到現在一(yi)44研究與(yu)探(tan)索些(xie)(xie)地(di)方還使(shi)用(yong)(yong)。廣東、廣西、湖(hu)南(nan)、江西、福建、臺灣、越南(nan)等地(di)都(dou)有(you)(you)在人(ren)死(si)后(hou)多(duo)年內(nei)十(shi)(shi)年左右(you)要(yao)進行(xing)(xing)拾骨(gu)，就有(you)(you)陶器(qi)(qi)來(lai)作裝骨(gu)殖的(de)(de)(de)容(rong)器(qi)(qi)，稱作“金(jin)(jin)甕(weng)”和“金(jin)(jin)盎”。足見甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)源(yuan)遠流長。

石棺二次葬

這種(zhong)墓(mu)葬(zang)的(de)共同特點是用石(shi)塊或石(shi)板構筑成石(shi)棺(guan)(guan)槨或壘砌成較大(da)的(de)石(shi)室。因石(shi)棺(guan)(guan)室的(de)大(da)小(xiao)不同，結構有異，其中安放二(er)次葬(zang)骨殖的(de)多少也不等。石(shi)質(zhi)結構的(de)墓(mu)葬(zang)在(zai)全國很多地(di)(di)區(qu)(qu)已(yi)有所發現(xian)，主要集中在(zai)東北(bei)地(di)(di)區(qu)(qu)、中原(yuan)(yuan)地(di)(di)區(qu)(qu)、西(xi)南(nan)地(di)(di)區(qu)(qu)以及新疆等地(di)(di)。童恩正先(xian)生認(ren)為：“石(shi)棺(guan)(guan)是我(wo)(wo)國古代邊地(di)(di)民(min)族(zu)常(chang)見的(de)一種(zhong)葬(zang)具，它出現(xian)于新石(shi)器時代后期(qi)，延續至鐵(tie)器時代；但其鼎(ding)盛時期(qi)，卻(que)在(zai)銅器時代。”并(bing)指(zhi)出，“進入銅器時代以后，石(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)發展(zhan)成為我(wo)(wo)國北(bei)部和西(xi)部邊地(di)(di)民(min)族(zu)普遍的(de)葬(zang)式。”其分(fen)布“從東北(bei)開始，沿(yan)華北(bei)的(de)北(bei)部邊緣（大(da)致(zhi)以長城為界）向西(xi)，在(zai)甘青地(di)(di)區(qu)(qu)折向西(xi)南(nan)，經青藏(zang)高原(yuan)(yuan)東部直(zhi)達(da)云南(nan)西(xi)北(bei)部的(de)橫(heng)斷山脈(mo)地(di)(di)區(qu)(qu)”，形(xing)成一條半月形(xing)文化傳播帶(dai)。當然，石(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)并(bing)非(fei)全是二(er)次葬(zang)，但是以二(er)次葬(zang)為主。

就形(xing)(xing)制而言，石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)二(er)次(ci)葬(zang)可大(da)(da)致分(fen)為石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)墓(mu)(mu)和大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)墓(mu)(mu)兩種。其中石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)墓(mu)(mu)的延用時間(jian)最(zui)長，初見于仰韶文化元君廟墓(mu)(mu)地 M458。該墓(mu)(mu)為一男性老人(ren)的單人(ren)二(er)次(ci)葬(zang)，墓(mu)(mu)內(nei)有二(er)層(ceng)臺，臺上(shang)堆砌數層(ceng)礫石(shi)(shi)(shi)(shi)，形(xing)(xing)成(cheng)石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)。大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)墓(mu)(mu)又稱(cheng)石(shi)(shi)(shi)(shi)棚，一般是(shi)在地面上(shang)用巨石(shi)(shi)(shi)(shi)樹(shu)立或構(gou)砌成(cheng)四(si)壁，頂部覆蓋大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)，形(xing)(xing)成(cheng)方(fang)形(xing)(xing)或長方(fang)形(xing)(xing)石(shi)(shi)(shi)(shi)墓(mu)(mu)穴。這類大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)墓(mu)(mu)主要集(ji)中在東(dong)北與(yu)西(xi)南地區，內(nei)部結構(gou)有所不(bu)(bu)同，基本上(shang)都是(shi)多(duo)人(ren)二(er)次(ci)合葬(zang)，每(mei)墓(mu)(mu)入葬(zang)數人(ren)至(zhi)百(bai)余人(ren)不(bu)(bu)等。骨(gu)殖零亂，直接堆放(fang)于墓(mu)(mu)底，不(bu)(bu)分(fen)男女老幼。人(ren)們推(tui)測這些死者是(shi)在肌肉腐爛后(hou)陸續放(fang)入的，有些是(shi)火化后(hou)的殘骨(gu)再(zai)行安葬(zang)。

尸骨處理形式

梅州(zhou)客(ke)家(jia)人二次葬(zang)是(shi)(shi)推(tui)行(xing)火(huo)葬(zang)以前客(ke)家(jia)人特有的(de)(de)一(yi)種喪葬(zang)習(xi)俗(su)。這種喪葬(zang)，即親(qin)(qin)屬死后先用棺木埋葬(zang)，葬(zang)后三年取出骸骨，裝(zhuang)在陶罐(guan)（俗(su)稱金罌或金埕）內(nei)再重新建墳立碑。據(ju)考證(zheng)，這種習(xi)俗(su)跟客(ke)家(jia)人長(chang)期遷徙的(de)(de)歷史有關。由于(yu)客(ke)家(jia)人的(de)(de)祖先，近千年來(lai)都(dou)是(shi)(shi)歷經流離轉(zhuan)徙的(de)(de)生活，每(mei)轉(zhuan)移(yi)一(yi)次地方，便要把已(yi)故的(de)(de)親(qin)(qin)人的(de)(de)骸骨帶上，一(yi)起遷到(dao)新居留(liu)地，再行(xing)擇地安葬(zang)，不(bu)讓親(qin)(qin)人的(de)(de)骸骨遺落(luo)他鄉。現在，這種二次葬(zang)習(xi)俗(su)除(chu)了可資(zi)研究客(ke)家(jia)人的(de)(de)歷史習(xi)慣(guan)外(wai)，已(yi)無任何積極(ji)的(de)(de)社(she)會意(yi)義。

我國古(gu)代的二次葬(zang)，僅從(cong)考(kao)古(gu)資料推(tui)斷，至少有以(yi)下三種處理尸體(ti)的方(fang)法：

1.先將(jiang)死者進行(xing)一(yi)次土葬或放置一(yi)處，待尸體(ti)腐爛后(hou)再作第二次埋(mai)葬。黃河流域仰(yang)韶(shao)文化的二次葬大致都是這種情況。

2.先將尸(shi)體(ti)火化(hua)(hua)，然后二次埋(mai)葬。這(zhe)種情(qing)況在“邊(bian)地(di)(di)半(ban)月形文(wen)化(hua)(hua)傳播帶”較多，像(xiang)東(dong)北的大石墓、西(xi)南的石棺葬中都有。西(xi)北地(di)(di)區的馬(ma)家窯文(wen)化(hua)(hua)、宗日文(wen)化(hua)(hua)、卡約文(wen)化(hua)(hua)等(deng)，也很(hen)普(pu)遍。

3.挖出(chu)已經(jing)埋葬(zang)的(de)尸(shi)(shi)體，對尸(shi)(shi)骨(gu)進(jin)行全部(bu)或(huo)(huo)局部(bu)的(de)就地擾亂，然后重新埋葬(zang)。這可(ke)謂簡(jian)易的(de)或(huo)(huo)變體的(de)二次(ci)葬(zang)。這種(zhong)形(xing)式的(de)二次(ci)葬(zang)在仰韶文(wen)化墓葬(zang)中(zhong)時有發現，尸(shi)(shi)骨(gu)大(da)體未動，但(dan)肢骨(gu)缺(que)少或(huo)(huo)肋骨(gu)被擾亂，部(bu)分骨(gu)骼(ge)錯位。在西北甘青地區新石器時代和青銅時代文(wen)化墓地中(zhong)，更是屢見(jian)不(bu)鮮(xian)，有些把一次(ci)葬(zang)墓挖開擾亂后，還要將棺木尸(shi)(shi)骨(gu)焚燒。

廣州有二次葬(zang)(zang)的(de)習俗(su)，清(qing)明時節，已(yi)經腐(fu)爛(lan)的(de)尸骨被仔(zi)細清(qing)洗干凈。除了墓(mu)葬(zang)(zang)形制及葬(zang)(zang)具(ju)不同外，安葬(zang)(zang)尸骨的(de)姿勢、處(chu)理尸體的(de)方法等也存在著差(cha)異。

骨骼安放姿勢

二次葬(zang)骨(gu)骼(ge)的安葬(zang)姿勢主(zhu)要為仰身直肢式和堆骨(gu)式。

仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)式多見于單人二(er)次(ci)葬(zang)。多人仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)式一(yi)般(ban)都(dou)分(fen)若干個(ge)體(ti)(ti)成排安葬(zang)，也(ye)有成排迭層安葬(zang)的(de)(de)(de)。同一(yi)墓地的(de)(de)(de)仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)式骨架，大(da)都(dou)有一(yi)定的(de)(de)(de)頭(tou)向(xiang)。仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)文化的(de)(de)(de)仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)二(er)次(ci)葬(zang)中(zhong)，實際上(shang)包含有自然(ran)的(de)(de)(de)和(he)人為的(de)(de)(de)兩種情況。前(qian)者基本保(bao)持了一(yi)次(ci)葬(zang)時的(de)(de)(de)姿勢，未在遷葬(zang)時受到(dao)太大(da)的(de)(de)(de)破(po)壞，后者卻是(shi)在遷葬(zang)時依人體(ti)(ti)結構(gou)重新擺放的(de)(de)(de)，所以(yi)往往有骨骼錯(cuo)位的(de)(de)(de)現(xian)象。仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)二(er)次(ci)葬(zang)極易與一(yi)次(ci)葬(zang)混淆，需(xu)要仔(zi)細辨別(bie)。

堆骨式(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)被人稱為疊(die)骨葬(zang)，是(shi)二(er)次葬(zang)最(zui)(zui)常見和最(zui)(zui)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)安葬(zang)形(xing)式(shi)(shi)(shi)。一般是(shi)將(jiang)肢(zhi)(zhi)體(ti)骨集(ji)中放置(zhi)在頭(tou)骨周圍。如渭南史家發現40座多人二(er)次堆骨葬(zang)，葬(zang)式(shi)(shi)(shi)有多種，有的(de)(de)(de)(de)墓(mu)內(nei)將(jiang)若(ruo)干個(ge)體(ti)排(pai)成(cheng)一排(pai)或數排(pai)，有的(de)(de)(de)(de)將(jiang)數十個(ge)個(ge)體(ti)分作幾層(ceng)(ceng)幾排(pai)排(pai)列。排(pai)列一般都(dou)比較整齊，每(mei)一個(ge)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)骨骼大都(dou)將(jiang)頭(tou)骨放在中間(jian)，四(si)肢(zhi)(zhi)骨及(ji)其(qi)他骨骼置(zhi)于頭(tou)骨兩側(ce)或頭(tou)骨之下，但也(ye)(ye)有將(jiang)一個(ge)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)全部骨骼亂堆在一起的(de)(de)(de)(de)。成(cheng)人甕棺葬(zang)、火葬(zang)、一些大石墓(mu)等(deng)都(dou)采用這種葬(zang)法(fa)。多人集(ji)體(ti)二(er)次葬(zang)基本上(shang)(shang)也(ye)(ye)是(shi)以堆骨葬(zang)式(shi)(shi)(shi)為主。姜(jiang)寨二(er)期下層(ceng)(ceng)墓(mu)葬(zang)，還出現同一墓(mu)內(nei)下面一層(ceng)(ceng)仰身直肢(zhi)(zhi)，上(shang)(shang)面一層(ceng)(ceng)堆骨葬(zang)的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。

另(ling)外，二(er)(er)次擾亂葬(zang)(zang)中全部或部分(fen)尸骨(gu)被破壞的情況，也應屬特殊(shu)的二(er)(er)次葬(zang)(zang)。還有個別的俯身二(er)(er)次葬(zang)(zang)。

史前時(shi)期(qi)的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，從其(qi)初期(qi)就并存著單人二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)與(yu)(yu)二(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)兩(liang)種埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)(xing)式。單人二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)在(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)具、墓坑形(xing)(xing)制等(deng)方(fang)面和一次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)無大差別(bie)，男女老幼(you)(you)均有(you)，在(zai)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)骨(gu)殖時(shi)較多地采用堆骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)姿勢(shi)。二(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)情況比(bi)較復雜一些，有(you)兩(liang)三(san)人的(de)小合葬(zang)(zang)(zang)(zang)，也有(you)上百人的(de)大合葬(zang)(zang)(zang)(zang)；有(you)同性(xing)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)，也有(you)異性(xing)及男女老幼(you)(you)混(hun)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)。不(bu)同時(shi)期(qi)的(de)不(bu)同文化(hua)，其(qi)葬(zang)(zang)(zang)(zang)制各(ge)不(bu)相同。僅新石器時(shi)代的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)，王仁(ren)湘先生即大致劃(hua)分了(le)四型，并把二(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓的(de)出(chu)現與(yu)(yu)社(she)會性(xing)質(zhi)的(de)變化(hua)聯系在(zai)一起的(de)。

由少量的(de)二(er)次單人和兩(liang)三人小型(xing)合葬(zang)，發(fa)展(zhan)到上百(bai)人的(de)大型(xing)集(ji)體(ti)合葬(zang)，再轉向二(er)次甕棺葬(zang)，這是史前黃河流域二(er)次葬(zang)興(xing)衰的(de)簡略歷程(cheng)。

研究仰韶(shao)文(wen)(wen)化(hua)埋(mai)葬(zang)制度(du)的(de)(de)學者曾指出：仰韶(shao)文(wen)(wen)化(hua)一期(qi)(qi)的(de)(de)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)甚少，似(si)乎表明距(ju)離這(zhe)種葬(zang)俗產生的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)并不(bu)太遠。到(dao)二(er)期(qi)(qi)偏晚階段(duan)逐漸有了(le)較多的(de)(de)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)。尤其(qi)是進入三期(qi)(qi)以后(hou)(hou)，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)占了(le)絕對多數(shu)。此時(shi)(shi)單人二(er)次(ci)(ci)葬(zang)已(yi)極(ji)少見，主(zhu)要流(liu)行多人合(he)葬(zang)，一墓之中(zhong)(zhong)通常(chang)葬(zang)有幾十名死者。這(zhe)一時(shi)(shi)期(qi)(qi)是中(zhong)(zhong)原地區二(er)次(ci)(ci)葬(zang)的(de)(de)鼎盛(sheng)期(qi)(qi)。再往(wang)后(hou)(hou)發展(zhan)，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)俗逐漸衰落，因而在仰韶(shao)文(wen)(wen)化(hua)四期(qi)(qi)時(shi)(shi)，除少量單人二(er)次(ci)(ci)土坑葬(zang)之外，土坑葬(zang)中(zhong)(zhong)已(yi)基(ji)本不(bu)見二(er)次(ci)(ci)合(he)葬(zang)，再往(wang)后(hou)(hou)到(dao)第五期(qi)(qi)時(shi)(shi)，則僅剩下(xia)一些二(er)次(ci)(ci)葬(zang)的(de)(de)甕(weng)棺葬(zang)，這(zhe)已(yi)是二(er)次(ci)(ci)葬(zang)的(de)(de)尾(wei)聲了(le)。

進入(ru)龍山文化時(shi)期之(zhi)后，整(zheng)個黃河中(zhong)下游地區(qu)二(er)次(ci)葬不復存在。而從東北到(dao)(dao)西(xi)北再到(dao)(dao)西(xi)南(nan)這一“邊區(qu)半(ban)月形(xing)地帶”，二(er)次(ci)葬習俗(su)卻逐(zhu)漸發展(zhan)起來，在青(qing)銅(tong)時(shi)代達到(dao)(dao)鼎盛。甚至到(dao)(dao)隋唐時(shi)期，一些少數民族(zu)地區(qu)仍然延(yan)續普及這一葬俗(su)。

隨葬品

氏族社會二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)與同(tong)期(qi)一次(ci)(ci)(ci)葬(zang)相比，隨(sui)葬(zang)的種類(lei)、數量、擺放位置(zhi)等大(da)同(tong)小異，當然也有一些特別之(zhi)處。不(bu)同(tong)類(lei)型、不(bu)同(tong)時間和地區的二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)隨(sui)葬(zang)品(pin)略(lve)有差別。一般(ban)地講，二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)隨(sui)葬(zang)品(pin)主要(yao)是日(ri)常(chang)生活用(yong)具陶器(qi)，也隨(sui)葬(zang)生產工(gong)具如石器(qi)、蚌器(qi)之(zhi)類(lei)，還有隨(sui)葬(zang)手鐲、項鏈等裝飾品(pin)的，基(ji)本上是實用(yong)品(pin)。在二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)繁榮時期(qi)，也有用(yong)冥器(qi)隨(sui)葬(zang)的。河南(nan)淅川下王崗仰韶文化二(er)期(qi)的二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)，大(da)部分隨(sui)葬(zang)陶器(qi)都是冥器(qi)。

二(er)次(ci)甕棺葬除個(ge)(ge)別(bie)隨(sui)(sui)(sui)葬有(you)(you)小件(jian)(jian)(jian)隨(sui)(sui)(sui)葬品(pin)(pin)外，一般(ban)沒有(you)(you)隨(sui)(sui)(sui)葬品(pin)(pin)。其他二(er)次(ci)葬則普遍都有(you)(you)多少不等的(de)隨(sui)(sui)(sui)葬品(pin)(pin)。新石器時代早中期的(de)單(dan)人(ren)或小型多人(ren)土坑二(er)次(ci)葬，隨(sui)(sui)(sui)葬器物二(er)三件(jian)(jian)(jian)至五六件(jian)(jian)(jian)左右。新石器時代晚期，個(ge)(ge)別(bie)單(dan)人(ren)二(er)次(ci)葬隨(sui)(sui)(sui)葬品(pin)(pin)明(ming)顯超出(chu)一般(ban)墓葬。湖北石河(he)(he)遺址群有(you)(you)一石家河(he)(he)文化(hua)男(nan)性單(dan)人(ren)二(er)次(ci)葬（M7），隨(sui)(sui)(sui)葬品(pin)(pin)106件(jian)(jian)(jian)，分四組放置在(zai)骨架周圍及二(er)層臺上。

多(duo)(duo)(duo)人(ren)合葬(zang)(zang)墓(mu)常按坑放置隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品，每坑都有一套，陜(shan)西元君廟、橫陣、渭南史家等(deng)墓(mu)地皆(jie)是如(ru)此。放置器物的數目不(bu)等(deng)，多(duo)(duo)(duo)的二(er)(er)十多(duo)(duo)(duo)件(jian)，一般三四件(jian)以(yi)上。下王崗仰(yang)韶(shao)文化二(er)(er)次合葬(zang)(zang)墓(mu)，隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品基本上人(ren)均(jun)一件(jian)，如(ru)M368中葬(zang)(zang)29人(ren)，隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)陶器32 件(jian)。馬(ma)家窯文化有種二(er)(er)次葬(zang)(zang)，其隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)器物多(duo)(duo)(duo)數不(bu)完(wan)整，僅(jin)以(yi)陶片隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)。

廣(guang)東(dong)曲江石峽遺址的二(er)次葬，每座墓有(you)兩套隨葬品，一(yi)套是(shi)連同(tong)人骨從原一(yi)次葬墓中遷(qian)來的殘破(po)陶(tao)器，另一(yi)套器物(wu)是(shi)遷(qian)葬時新放入(ru)的，排(pai)列整齊，保存完(wan)好。

隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安放(fang)位置(zhi)，一(yi)般在骨架(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部或腳(jiao)部，多(duo)(duo)人合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)也放(fang)在骨架(jia)之(zhi)間。石棺(guan)、木棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)多(duo)(duo)放(fang)置(zhi)棺(guan)內(nei)，也有放(fang)在棺(guan)外兩側(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。甕棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)件隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)品，直接裝(zhuang)入棺(guan)中(zhong)(zhong)。二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發(fa)生、興(xing)盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)(shi)什么？對這類(lei)問題(ti)：長期(qi)(qi)(qi)以來學者(zhe)們發(fa)表(biao)了各種不(bu)同(tong)意見。王仁湘先生認為：“二(er)(er)次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)老(lao)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)內(nei)部分(fen)化出(chu)更小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體———家(jia)庭和(he)家(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。原始共產制發(fa)生了裂痕，整個社(she)會(hui)(hui)(hui)逐漸向(xiang)父(fu)系(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)公社(she)過渡(du)，在這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)變(bian)革中(zhong)(zhong)，二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)正是(shi)(shi)(shi)一(yi)個明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)，它標志(zhi)著父(fu)系(xi)(xi)(xi)家(jia)庭公社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現。”曹桂(gui)岑先生也明確(que)提出(chu)：“仰韶文(wen)(wen)(wen)化二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行，是(shi)(shi)(shi)進(jin)入父(fu)系(xi)(xi)(xi)社(she)會(hui)(hui)(hui)后在埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)(su)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個變(bian)革”，并(bing)列舉(ju)了六條(tiao)理由予以說(shuo)明。相當多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)對元(yuan)君(jun)廟(miao)、橫陣村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型二(er)(er)次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)進(jin)行了分(fen)析(xi)，以為它們所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)社(she)會(hui)(hui)(hui)。李(li)仰松、吳(wu)汝祚(zuo)等先生認為，橫陣村大(da)(da)(da)長方形(xing)集體合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，是(shi)(shi)(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)(xi)大(da)(da)(da)家(jia)庭或小(xiao)(xiao)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，大(da)(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)方坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)以及元(yuan)君(jun)廟(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)個合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)(xi)對偶(ou)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員。同(tong)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死者(zhe)共有一(yi)套生活用具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實，表(biao)明他(ta)們生前(qian)是(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)同(tong)一(yi)經濟單(dan)位———母(mu)(mu)系(xi)(xi)(xi)家(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員25。邵望平、李(li)文(wen)(wen)(wen)杰、李(li)紹(shao)連等先生則認為，二(er)(er)次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)中(zhong)(zhong)，大(da)(da)(da)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)是(shi)(shi)(shi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，小(xiao)(xiao)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)是(shi)(shi)(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)(xi)家(jia)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)屬(shu)于(yu)妻方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)成員以及歸(gui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)，不(bu)包括對偶(ou)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫。（李(li)仰松：《瓦族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)對研究(jiu)我(wo)國遠(yuan)古(gu)(gu)人類(lei)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些啟(qi)發(fa)》《考(kao)(kao)古(gu)(gu)》1961年第7期(qi)(qi)(qi)；吳(wu)汝祚(zuo)：《從墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發(fa)掘來看仰韶文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)性(xing)質》《考(kao)(kao)古(gu)(gu)》1961年第12期(qi)(qi)(qi)；夏之(zhi)乾：《對仰韶文(wen)(wen)(wen)化多(duo)(duo)人合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點看法(fa)》《考(kao)(kao)古(gu)(gu)》1976年第6期(qi)(qi)(qi)。邵望平：《橫陣仰韶文(wen)(wen)(wen)化墓(mu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質與葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)》《考(kao)(kao)古(gu)(gu)》1976年第3期(qi)(qi)(qi)；李(li)文(wen)(wen)(wen)杰：《華(hua)陰橫陣母(mu)(mu)系(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)墓(mu)地(di)剖析(xi)》《考(kao)(kao)古(gu)(gu)》1978年第3期(qi)(qi)(qi)；李(li)紹(shao)連：《仰韶文(wen)(wen)(wen)化社(she)會(hui)(hui)(hui)形(xing)態初探(tan)》《論(lun)仰韶文(wen)(wen)(wen)化》《中(zhong)(zhong)原文(wen)(wen)(wen)物》1986年特刊）

相同的(de)(de)(de)(de)二次(ci)葬(zang)(zang)資(zi)料(liao)(liao)，卻得出了(le)不同的(de)(de)(de)(de)結論。那么二次(ci)葬(zang)(zang)究竟能(neng)在(zai)多大(da)程度上反映當時的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)制度呢？它與社(she)(she)會(hui)(hui)性質、婚姻形(xing)(xing)態等(deng)有(you)(you)(you)多少直接的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)(xi)呢？正(zheng)如(ru)汪寧(ning)生先生所言：“我們至今還(huan)沒有(you)(you)(you)一套利用葬(zang)(zang)俗復原社(she)(she)會(hui)(hui)組(zu)織的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)效方(fang)(fang)(fang)法(fa)。這除(chu)(chu)了(le)墓葬(zang)(zang)材料(liao)(liao)本身的(de)(de)(de)(de)局(ju)限外(wai)，還(huan)由于(yu)原始社(she)(she)會(hui)(hui)并非簡單地分為母系(xi)(xi)(xi)(xi)和父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)兩個階段(duan)或兩種類(lei)型，情(qing)況(kuang)要復雜的(de)(de)(de)(de)多。”“根據(ju)現代人類(lei)學的(de)(de)(de)(de)研(yan)究，在(zai)世系(xi)(xi)(xi)(xi)嗣繼方(fang)(fang)(fang)面(mian)，除(chu)(chu)了(le)父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)和母系(xi)(xi)(xi)(xi)，還(huan)有(you)(you)(you)雙(shuang)系(xi)(xi)(xi)(xi)、任意選擇世系(xi)(xi)(xi)(xi)等(deng)形(xing)(xing)式(shi)。在(zai)婚姻居住方(fang)(fang)(fang)式(shi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)，除(chu)(chu)了(le)女方(fang)(fang)(fang)居住，男方(fang)(fang)(fang)居住及分別居住外(wai)，還(huan)有(you)(you)(you)單獨(du)居住、雙(shuang)方(fang)(fang)(fang)居住、舅方(fang)(fang)(fang)居住等(deng)方(fang)(fang)(fang)式(shi)。這些形(xing)(xing)式(shi)合起(qi)來，在(zai)人類(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)組(zu)織中占有(you)(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)比例(li)。”

人(ren)類(lei)學(xue)(xue)和民族(zu)(zu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)表明(ming)，實行二次(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)有父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)也(ye)有母系(xi)(xi)(xi)(xi)，不(bu)論是(shi)母系(xi)(xi)(xi)(xi)或父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)部落，進行二次(ci)合(he)葬(zang)(zang)時，收集(ji)的(de)(de)(de)(de)尸(shi)骨也(ye)并不(bu)全是(shi)有血緣關系(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)本族(zu)(zu)人(ren)。一些父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)，也(ye)長期保留著與(yu)母系(xi)(xi)(xi)(xi)制相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)埋葬(zang)(zang)習慣(guan)。比如我國海南(nan)島黎族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)“合(he)畝制”地(di)(di)區，早已是(shi)父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)社會(hui)了(le)，但是(shi)妻子死后(hou)仍(reng)要(yao)送回娘家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)公共墓(mu)地(di)(di)埋葬(zang)(zang)。更何況父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)對母系(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)否存在必然的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承關系(xi)(xi)(xi)(xi)，當(dang)代人(ren)類(lei)學(xue)(xue)家(jia)(jia)還有不(bu)同(tong)(tong)認識，要(yao)說(shuo)二次(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行是(shi)繁榮(rong)的(de)(de)(de)(de)母系(xi)(xi)(xi)(xi)或母親(qin)已變為父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)反映，也(ye)就不(bu)太可靠了(le)。所以，對不(bu)同(tong)(tong)類(lei)型、不(bu)同(tong)(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)二次(ci)葬(zang)(zang)，需(xu)要(yao)作具體地(di)(di)分析。

氏(shi)(shi)族(zu)社(she)會二次(ci)葬(zang)能夠從(cong)一(yi)個(ge)方(fang)面或一(yi)定程(cheng)度上反映當時(shi)的(de)(de)社(she)會情況，但(dan)是(shi)，二次(ci)葬(zang)自身的(de)(de)產生、發展(zhan)、繁榮，與社(she)會性質的(de)(de)變(bian)化似乎并無(wu)必然(ran)和直(zhi)接的(de)(de)聯系。處于(yu)氏(shi)(shi)族(zu)社(she)會中的(de)(de)人(ren)們(men)，實行不同(tong)形式(shi)的(de)(de)二次(ci)葬(zang)，除了(le)有社(she)會方(fang)面的(de)(de)因(yin)素外，主要是(shi)受當時(shi)宗教觀念的(de)(de)支配。由現代民(min)族(zu)學資料考(kao)察，同(tong)樣是(shi)二次(ci)葬(zang)，不同(tong)地(di)方(fang)不同(tong)氏(shi)(shi)族(zu)或部落，其動機與目的(de)(de)并非一(yi)致。

葬俗動機猜測

結合我國古代(dai)氏(shi)族社會二次葬(zang)的(de)情(qing)況，當(dang)時人們進行二次安葬(zang)的(de)目的(de)大約(yue)有以下幾種：

1.因為(wei)居地的遷(qian)(qian)徙，出(chu)于血緣(yuan)親情，不(bu)忍心拋棄故人，便將(jiang)其帶到新住地二次(ci)埋葬(zang)。裴李崗文(wen)化(hua)和彭頭山文(wen)化(hua)二次(ci)葬(zang)，應當屬(shu)于此類，這是較原(yuan)始的二次(ci)葬(zang)，我國南方(fang)客家(jia)人現存(cun)的二次(ci)葬(zang)風俗也表現出(chu)了這種(zhong)動機，從中(zhong)原(yuan)南遷(qian)(qian)的客家(jia)民(min)系的祖先崇拜、心路歷(li)程(cheng)以(yi)及風水觀念(nian)在葬(zang)俗上(shang)最為(wei)深層(ceng)的表達。

而客家人(ren)的(de)大葬是指(zhi)找到(dao)風水(shui)寶地，給族(zu)中有(you)輩分的(de)老人(ren)下葬，不(bu)行二次葬，風水(shui)學上的(de)大地不(bu)撿(jian)骨之說。

至于還(huan)沒(mei)找(zhao)到(dao)風水寶地而下葬(zang)的(de)，在南方潮濕，蟲(chong)蟻又多，棺木很快會朽壞甚(shen)至能(neng)看到(dao)蟲(chong)蟻，如不(bu)實(shi)行二(er)次(ci)葬(zang)的(de)話(hua)，先(xian)人的(de)遺骨很快被蟲(chong)蟻蛀沒(mei)，為保護先(xian)人遺骨會行二(er)次(ci)葬(zang)，客(ke)家人當找(zhao)到(dao)風水寶地后會再為該(gai)先(xian)人遺骨進行永久安葬(zang)于風水寶地。

2.為(wei)了(le)達到本氏族(zu)或(huo)家族(zu)的(de)人(ren)死后團聚(ju)在(zai)一(yi)起，永(yong)遠不分離。那些(xie)大型(xing)二次(ci)合(he)葬墓(mu)多屬此(ci)類。因為(wei)他(ta)們認為(wei)“同一(yi)氏族(zu)的(de)人(ren)，都(dou)是一(yi)個根子生出來的(de)，有(you)共(gong)同的(de)祖先，有(you)著骨肉關(guan)系，活著在(zai)一(yi)起，死了(le)也要在(zai)一(yi)起。因此(ci)，每個氏族(zu)的(de)成(cheng)員(yuan)，死后必須葬到本氏族(zu)的(de)公共(gong)墓(mu)地”。

3.為了(le)送死者(zhe)到(dao)他(ta)該去的地方—祖先安息的地方、陰間(jian)等(deng)，讓死者(zhe)能夠和死去的先人在(zai)一(yi)起，或(huo)等(deng)待再生。

4.出(chu)于對(dui)死(si)(si)(si)者(zhe)的恐懼，實行(xing)二次(ci)(ci)葬以防死(si)(si)(si)者(zhe)對(dui)生者(zhe)的禍害。這種(zhong)意識在(zai)許(xu)多民族都曾存在(zai)過。為了徹底(di)斷絕(jue)死(si)(si)(si)者(zhe)對(dui)活人的危害，人們采取各種(zhong)不同的措(cuo)施，二次(ci)(ci)葬即是(shi)二次(ci)(ci)葬其(qi)一。送(song)走死(si)(si)(si)者(zhe)與消(xiao)除災(zai)禍兩種(zhong)觀念(nian)又(you)常常并(bing)存，因為只有(you)讓死(si)(si)(si)者(zhe)完(wan)全離開現實世界，才能免(mian)除其(qi)對(dui)活人的威脅。

5.古(gu)代的(de)中原及百越地(di)區都屬于(yu)溫暖潮濕地(di)帶，為了使尸骨保存更為長久(jiu)，將尸骨放入密閉(bi)的(de)容器保存更長時間，以寄(ji)托后人哀(ai)思。

無論出于(yu)何種動機，氏族社會二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)根本原因，在于(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)意識中靈(ling)(ling)魂不滅的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)。原始(shi)先(xian)民(min)們(men)普遍(bian)認為，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都有自己的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂，有些(xie)民(min)族甚至(zhi)認為一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)有幾個(ge)靈(ling)(ling)魂。生(sheng)(sheng)前(qian)靈(ling)(ling)魂依附于(yu)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)而存(cun)在，人(ren)(ren)(ren)死(si)后，靈(ling)(ling)魂卻不消亡(wang)。亡(wang)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)威力是很(hen)大的(de)(de)(de)(de)，它能(neng)夠對生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，尤(you)其(qi)是死(si)者親(qin)屬發生(sheng)(sheng)作用，或(huo)福或(huo)禍。由于(yu)原始(shi)先(xian)民(min)對亡(wang)靈(ling)(ling)和尸(shi)(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系認識不一(yi)(yi)，便(bian)出現各種以安(an)置(zhi)亡(wang)靈(ling)(ling)為目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)葬(zang)俗(su)。流行(xing)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)風俗(su)的(de)(de)(de)(de)氏族社會，人(ren)(ren)(ren)們(men)把血肉(rou)之軀看成(cheng)是世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)，腐朽的(de)(de)(de)(de)尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)屬于(yu)亡(wang)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)，只有在尸(shi)(shi)體(ti)(ti)失去血肉(rou)成(cheng)為骨(gu)(gu)(gu)骼(ge)時，死(si)者才(cai)會完全脫離人(ren)(ren)(ren)世(shi)，進入鬼魂世(shi)界(jie)。人(ren)(ren)(ren)們(men)對死(si)者進行(xing)再次(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)安(an)置(zhi)，主(zhu)要就是想安(an)撫(fu)死(si)者亡(wang)靈(ling)(ling)，確(que)保其(qi)進入另一(yi)(yi)世(shi)界(jie)，并(bing)解除亡(wang)靈(ling)(ling)可能(neng)對生(sheng)(sheng)者的(de)(de)(de)(de)危害。所以，流行(xing)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)社會，不論是二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合葬(zang)，還(huan)是單人(ren)(ren)(ren)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)，安(an)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)都應該是骨(gu)(gu)(gu)骼(ge)或(huo)肉(rou)體(ti)(ti)已經腐爛的(de)(de)(de)(de)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)，這樣(yang)才(cai)符(fu)合二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)制度的(de)(de)(de)(de)原始(shi)觀念。

廈門"拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)"的(de)風俗源于(yu)古代迷信。古人以尸葬(zang)(zang)(zang)(zang)為"兇(xiong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)"，認(ren)為骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)才是"吉葬(zang)(zang)(zang)(zang)"。于(yu)是，在(zai)(zai)死(si)者葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)三年或五年、七(qi)年，尸體已風化后(hou)，死(si)者親屬(shu)請土(tu)工掘墳開(kai)棺(guan)(guan)，將尸骨(gu)(gu)(gu)撿出，刷拭曝(pu)曬，用紅絲線串起，放在(zai)(zai)特制的(de)長鼓形陶(tao)甕"夙金(jin)(jin)甕"內。四肢骨(gu)(gu)(gu)放在(zai)(zai)兩側(ce)，軀干骨(gu)(gu)(gu)居中，頭骨(gu)(gu)(gu)在(zai)(zai)上，呈(cheng)屈蹲(dun)狀。掘墓(mu)開(kai)棺(guan)(guan)前仍要祭祀，恭請死(si)者恩準(zhun)，然后(hou)請遺骨(gu)(gu)(gu)入(ru)瓷。拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)后(hou)，一(yi)般擇吉日原(yuan)地(di)(di)再(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，請土(tu)工修好(hao)墳墓(mu)。祭祀后(hou)宴請工人，給了工錢(qian)再(zai)給紅包。葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)數日，仍然再(zai)巡山、圓墳、祭祀。拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)迷信與"風水(shui)(shui)"迷信更是相(xiang)與為虐(nve)。家(jia)道敗(bai)落、生(sheng)意(yi)(yi)不(bu)(bu)振(zhen)者，往往不(bu)(bu)從現實找原(yuan)日，反歸罪死(si)人葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)不(bu)(bu)是地(di)(di)方，另請"風水(shui)(shui)先生(sheng)"擇地(di)(di)，拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)易地(di)(di)再(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，以求好(hao)風水(shui)(shui)重振(zhen)家(jia)綱。如果(guo)改(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)，家(jia)業(ye)仍不(bu)(bu)見(jian)振(zhen)興，就一(yi)次(ci)次(ci)地(di)(di)將死(si)人的(de)"夙金(jin)(jin)甕"易地(di)(di)重葬(zang)(zang)(zang)(zang)，直到滿意(yi)(yi)，而(er)世俗反而(er)臆傳為改(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)次(ci)數越多越好(hao)，于(yu)是就有了"九(jiu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)九(jiu)遷(qian)，十葬(zang)(zang)(zang)(zang)萬年"的(de)俗語。

據文(wen)獻(xian)記載與(yu)民俗調查資料(liao)分(fen)析，流(liu)行(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)習(xi)(xi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)甚多(duo)：有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是因(yin)死者客死他鄉，遂就(jiu)地(di)瘞之，待(dai)適(shi)當時機遷回故(gu)里(li)重新安(an)葬(zang)(zang)(zang)，所謂(wei)“葉(xie)落歸根”；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人(ren)亡既(ji)葬(zang)(zang)(zang)之后(hou)，其子孫中(zhong)(zhong)有(you)發跡者，遂再(zai)行(xing)厚葬(zang)(zang)(zang)，所謂(wei)“光宗耀祖(zu)”；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是夫(fu)妻一(yi)(yi)方先亡，后(hou)需移骨(gu)合(he)葬(zang)(zang)(zang)，所謂(wei)“生則同衾，死則同穴(xue)”；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是受(shou)(shou)風水迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，以為擇塊(kuai)“寶地(di)”重葬(zang)(zang)(zang)祖(zu)先，可(ke)保佑子孫發達。更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是受(shou)(shou)“入(ru)(ru)土(tu)為安(an)”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配，如(ru)因(yin)河流(liu)改道(dao)、潮水浸(jin)蝕、工程興筑(zhu)等(deng)緣故(gu)造成“入(ru)(ru)土(tu)不(bu)安(an)”，便要撿骨(gu)遷葬(zang)(zang)(zang)。此外，在(zai)普遍(bian)實(shi)行(xing)火葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，人(ren)們仍(reng)要將骨(gu)灰盒埋入(ru)(ru)土(tu)中(zhong)(zhong)，也是受(shou)(shou)著“入(ru)(ru)土(tu)為安(an)”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(仲(zhong)富(fu)蘭(lan)《“入(ru)(ru)土(tu)為安(an)”和葬(zang)(zang)(zang)俗形式演(yan)變》，《國風》第(di)一(yi)(yi)卷第(di)4期)。在(zai)部分(fen)地(di)區和一(yi)(yi)些(xie)少數民族(zu)社會生活(huo)中(zhong)(zhong)，實(shi)行(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機據說是自古皆然、因(yin)襲傳統(tong)，并(bing)無什(shen)么特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。例如(ru)舊時某地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)喪葬(zang)(zang)(zang)習(xi)(xi)俗是：死者置棺入(ru)(ru)土(tu)三(san)年后(hou)，請巫覡(xi)念經，子女(nv)將先人(ren)遺骨(gu)洗(xi)凈揩干(gan)，裝入(ru)(ru)一(yi)(yi)種(zhong)高二尺許、腹(fu)徑(jing)約(yue)一(yi)(yi)尺五(wu)寸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特制瓦甕，稱為“金壇”，再(zai)把金壇存(cun)放在(zai)干(gan)燥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山巖(yan)里(li)；有(you)些(xie)地(di)方曾有(you)火葬(zang)(zang)(zang)風俗，但骨(gu)未焚化(hua)即滅火，然后(hou)將骨(gu)殖(zhi)洗(xi)凈，裝入(ru)(ru)“金壇”安(an)葬(zang)(zang)(zang)。

法國人(ren)類學(xue)家列維·布留爾認為(wei)，“有關死(si)亡(wang)和(he)(he)(he)死(si)人(ren)的風俗(su)也(ye)許是(shi)(shi)(shi)一切風俗(su)中(zhong)最(zui)持(chi)久的。因(yin)此，當社會(hui)環境(jing)、制度和(he)(he)(he)信仰(yang)改變(bian)了，這些風俗(su)只是(shi)(shi)(shi)很慢地(di)跟著(zhu)改變(bian)。就是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)他們(men)的意義逐(zhu)漸模糊(hu)起來(lai)甚至(zhi)喪失時，它們(men)也(ye)繼續(xu)被(bei)(bei)遵守著(zhu)”(《原(yuan)始(shi)思維》，丁由(you)譯(yi)，商務印(yin)(yin)書館，1981)。二(er)次(ci)葬(zang)(zang)習俗(su)的沿革流傳，似(si)乎能(neng)印(yin)(yin)證這個(ge)觀(guan)點。考古工作(zuo)者發現(xian)：在(zai)(zai)母系(xi)氏族公(gong)(gong)社和(he)(he)(he)父系(xi)氏族公(gong)(gong)社時代，二(er)次(ci)葬(zang)(zang)習俗(su)已(yi)經形(xing)成(cheng)并盛行起來(lai)，如(ru)在(zai)(zai)黃河(he)流域的仰(yang)韶文化遺址，發現(xian)大批二(er)次(ci)葬(zang)(zang)墓(mu)，分單人(ren)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)和(he)(he)(he)集體(ti)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)兩種形(xing)式。其(qi)后，以(yi)男子為(wei)中(zhong)心的二(er)次(ci)合葬(zang)(zang)墓(mu)在(zai)(zai)南方(fang)出現(xian)更多。這些材料表(biao)明，二(er)次(ci)葬(zang)(zang)的確是(shi)(shi)(shi)一種生命力十分持(chi)久的葬(zang)(zang)俗(su)，尤其(qi)在(zai)(zai)廣大南方(fang)地(di)區(qu)，盡管(guan)社會(hui)形(xing)態進化了，但這種葬(zang)(zang)俗(su)“繼續(xu)被(bei)(bei)遵守”。但另一個(ge)事實是(shi)(shi)(shi)，后世以(yi)至(zhi)今人(ren)實行二(er)次(ci)葬(zang)(zang)的思想觀(guan)念如(ru)故土情(qing)結(jie)、夫婦同穴、“風水寶(bao)地(di)”等，似(si)不可能(neng)是(shi)(shi)(shi)初民實行二(er)次(ci)葬(zang)(zang)的動機(ji)；換言(yan)之(zhi)，隨著(zhu)歷史條件和(he)(he)(he)社會(hui)信仰(yang)的轉換，二(er)次(ci)葬(zang)(zang)僅僅在(zai)(zai)形(xing)式上(shang)得(de)到因(yin)襲，而其(qi)原(yuan)先的意義很可能(neng)已(yi)“逐(zhu)漸模糊(hu)起來(lai)甚至(zhi)喪失”了。

有人(ren)(ren)認為(wei)這(zhe)是(shi)初民的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)原始信(xin)仰，他們堅(jian)信(xin)靈(ling)魂不死(si)(si)，并(bing)能超越血肉永(yong)遠存在(zai)。所以(yi)人(ren)(ren)死(si)(si)后，須待(dai)其血肉腐朽脫(tuo)落(luo)，遺(yi)(yi)體成(cheng)為(wei)干凈(jing)的(de)(de)(de)骸(hai)骨，才(cai)能作正式(shi)的(de)(de)(de)最后埋葬(zang)，使其靈(ling)魂進入(ru)鬼魂世(shi)間(參(can)見夏鼐《考古學(xue)論文集》，科學(xue)出版社(she)，1961)。如對仰韶文化遺(yi)(yi)址及廣東曲江石(shi)峽遺(yi)(yi)址的(de)(de)(de)二(er)次墓葬(zang)的(de)(de)(de)發掘表明，初民在(zai)進行二(er)次葬(zang)時，似伴有某種(zhong)儀式(shi)：給死(si)(si)者的(de)(de)(de)頭骨涂上(shang)(shang)紅(hong)色(se)，或(huo)撒上(shang)(shang)紅(hong)色(se)粉末(mo)。這(zhe)很可(ke)能是(shi)藉(jie)此以(yi)賦(fu)予亡靈(ling)以(yi)新的(de)(de)(de)生命力的(de)(de)(de)表示。

有人認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)初民的(de)(de)(de)“二(er)次(ci)(ci)死(si)亡觀”，是(shi)一種生命(ming)的(de)(de)(de)過(guo)渡儀式(shi)。如列維·布留爾認為(wei)(wei)，二(er)次(ci)(ci)葬儀式(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在于徹(che)底斷絕死(si)者(zhe)與社會(hui)(hui)集體(ti)生活的(de)(de)(de)互滲與聯系。這(zhe)個(ge)終結(jie)儀式(shi)(二(er)次(ci)(ci)葬)使死(si)完成(cheng)，成(cheng)為(wei)(wei)完全意義(yi)上的(de)(de)(de)死(si)，也就(jiu)是(shi)說，當這(zhe)一終結(jie)儀式(shi)結(jie)束喪期時，死(si)者(zhe)與他生前所屬的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)集體(ti)的(de)(de)(de)關系就(jiu)徹(che)底斷絕了，從(cong)而(er)成(cheng)為(wei)(wei)完全的(de)(de)(de)死(si)。這(zhe)就(jiu)是(shi)二(er)次(ci)(ci)葬俗的(de)(de)(de)原始(shi)意義(yi)(參見《原始(shi)思維》，丁由譯，商(shang)務印書(shu)館，1981)。

有(you)人(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)二次(ci)葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)發展形成于本土文(wen)化的(de)基礎上(shang)，不能用西方學者的(de)觀點解釋其原(yuan)(yuan)初(chu)意義(yi)。中(zhong)(zhong)(zhong)國初(chu)民(min)二次(ci)葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)的(de)意義(yi)，并非為(wei)(wei)了徹底斷絕死者與他(ta)生前(qian)所(suo)屬(shu)的(de)社會集(ji)(ji)體的(de)關系(xi)，而恰恰是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了加強這種(zhong)關系(xi)并使(shi)之(zhi)(zhi)永久化。例如(ru)，仰韶文(wen)化橫陣(zhen)墓(mu)地二十四座墓(mu)葬(zang)(zang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)十五座分別套(tao)在(zai)三個(ge)(ge)大(da)(da)集(ji)(ji)體埋(mai)葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)內，每個(ge)(ge)大(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)又分套(tao)若干個(ge)(ge)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)，人(ren)骨作二層或三層迭壓排列。對(dui)此(ci)，一(yi)種(zhong)見解認(ren)(ren)為(wei)(wei)，橫陣(zhen)墓(mu)地為(wei)(wei)氏(shi)族(zu)墓(mu)地，三個(ge)(ge)集(ji)(ji)體葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)是(shi)(shi)(shi)該(gai)氏(shi)族(zu)先后實(shi)行的(de)三次(ci)集(ji)(ji)體葬(zang)(zang)儀的(de)結果，各大(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)套(tao)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)分屬(shu)各母系(xi)家(jia)(jia)族(zu)，小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)內死者分層安(an)葬(zang)(zang)反(fan)(fan)映(ying)死者之(zhi)(zhi)間輩份的(de)差別；一(yi)種(zhong)見解認(ren)(ren)為(wei)(wei)，三個(ge)(ge)大(da)(da)集(ji)(ji)體葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)分屬(shu)不同(tong)(tong)的(de)母系(xi)家(jia)(jia)族(zu)，各小(xiao)葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)則(ze)屬(shu)于對(dui)偶家(jia)(jia)庭。論者以(yi)為(wei)(wei)，盡管這些認(ren)(ren)識(shi)各不相同(tong)(tong)，但都反(fan)(fan)映(ying)出二次(ci)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)(shi)在(zai)氏(shi)族(zu)或家(jia)(jia)族(zu)合葬(zang)(zang)原(yuan)(yuan)則(ze)下產生的(de)習(xi)俗(su)。顯然，這種(zhong)喪葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)是(shi)(shi)(shi)與人(ren)死后同(tong)(tong)一(yi)氏(shi)族(zu)的(de)靈(ling)魂應當生存(cun)在(zai)一(yi)起的(de)觀念是(shi)(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(參(can)見吳存(cun)浩《我國原(yuan)(yuan)始時代葬(zang)(zang)俗(su)演變分類試論》，《民(min)俗(su)研究(jiu)》1991年(nian)第1期)。準(zhun)此(ci)，實(shi)行二次(ci)葬(zang)(zang)時的(de)以(yi)一(yi)族(zu)一(yi)家(jia)(jia)存(cun)放“金(jin)壇(tan)”的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，應是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)觀念的(de)反(fan)(fan)映(ying)。

此外，有(you)人認為二次葬(zang)習俗是初民亡靈崇拜的(de)一種表(biao)現方式，最初是為夭(yao)亡者和(he)兇死者舉行二次葬(zang)，目的(de)在(zai)于安慰他(ta)們的(de)靈魂(hun)，使之(zhi)不危害(hai)活著的(de)人。其后，這(zhe)種葬(zang)俗擴大(da)到了所有(you)的(de)死者。

對(dui)(dui)二(er)次葬習俗原(yuan)始意義的(de)(de)求索，不僅有助(zhu)(zhu)于(yu)對(dui)(dui)“原(yuan)始人的(de)(de)智力(li)過程”作出切近事實的(de)(de)評(ping)估，而且(qie)有助(zhu)(zhu)于(yu)現(xian)代社會的(de)(de)殯(bin)葬觀念和殯(bin)葬形式的(de)(de)變革(ge)。所(suo)以(yi)，這個謎團(tuan)的(de)(de)徹底解開，將對(dui)(dui)學(xue)術和社會實際生(sheng)活產生(sheng)雙重的(de)(de)意義。

文獻記載

《陔馀叢考·洗骨葬》載：“然又有洗骨葬者，江西廣信府一帶風俗(su)，既葬二三年后(hou)，輒啟棺洗骨使浄，別(bie)貯(zhu)瓦(wa)缾(ping)內埋之……按。

《潮州府(fu)志》載：“陋俗相沿(yan)，葬后(hou)十年或廿年，則(ze)易其棺而貯骨于瓷罌(ying)，名曰(yue)金(jin)罐，骨黃者(zhe)復痤原穴，骨黑者(zhe)另覓(mi)佳城，不經(jing)甚矣。”

《福(fu)建(jian)(jian)民俗(su)志(zhi)》載：福(fu)建(jian)(jian)各地自古以(yi)來(lai)就流行(xing)(xing)著拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)俗(su)，一(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)在(zai)葬(zang)(zang)后(hou)3年或更長時(shi)間(閩南多(duo)在(zai)7、9、11年之(zhi)(zhi)后(hou))拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)季節(jie)多(duo)在(zai)清明、重(zhong)陽、冬至(zhi)前后(hou)進行(xing)(xing)(武平縣是(shi)春分節(jie)氣拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu))，也有人(ren)(ren)擇吉日拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)。拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)前要舉行(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)定的祭(ji)祀(si)儀式，主要是(shi)祭(ji)奠(dian)亡魂和祭(ji)祀(si)土地公。有些地方拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)有特殊習俗(su)，在(zai)福(fu)鼎等地，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)要將死人(ren)(ren)的牙齒敲掉，以(yi)防日后(hou)“吃(chi)人(ren)(ren)”。在(zai)建(jian)(jian)陽等地，每根骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸的兩端要用朱筆點一(yi)(yi)(yi)點，再裝(zhuang)入陶(tao)甕。在(zai)古田等地，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)(yi)(yi)般(ban)要在(zai)太陽出來(lai)前結束。在(zai)福(fu)州、莆田等地，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)師傅要先喝幾口白(bai)酒，并用白(bai)酒噴灑墳墓和骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸，俗(su)謂驅邪，實際(ji)上(shang)是(shi)為了(le)消(xiao)毒，若(ruo)骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸呈白(bai)色，視為吉利(li)，紅色則視為不(bu)吉，在(zai)閩南，骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸用紅絲線(xian)銜接貫穿(chuan)，再放(fang)入陶(tao)甕。拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)的原因主要有三(san)(san)種(zhong)：一(yi)(yi)(yi)是(shi)初(chu)次下(xia)葬(zang)(zang)時(shi)由于(yu)(yu)經(jing)濟等原因，采取淺埋。若(ruo)干年后(hou)，家(jia)庭經(jing)濟好轉，為了(le)報答(da)父母養育之(zhi)(zhi)恩(en)，建(jian)(jian)造墳墓，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)重(zhong)葬(zang)(zang)；二(er)(er)是(shi)夫(fu)妻雙亡后(hou)，通過(guo)拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)將二(er)(er)者合葬(zang)(zang)一(yi)(yi)(yi)處(chu)；三(san)(san)是(shi)聽信(xin)術(shu)士之(zhi)(zhi)言(yan)，將家(jia)庭中出現的災厄歸(gui)結于(yu)(yu)葬(zang)(zang)地風(feng)水不(bu)好，通過(guo)拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)遷(qian)(qian)葬(zang)(zang)以(yi)禳解。拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)后(hou)一(yi)(yi)(yi)般(ban)要遷(qian)(qian)往他處(chu)重(zhong)葬(zang)(zang)，由于(yu)(yu)受風(feng)水之(zhi)(zhi)說的影響(xiang)，許多(duo)地方相信(xin)多(duo)次遷(qian)(qian)葬(zang)(zang)有利(li)于(yu)(yu)活人(ren)(ren)，閩南一(yi)(yi)(yi)帶流行(xing)(xing)著“九葬(zang)(zang)九遷(qian)(qian)，十葬(zang)(zang)萬年”的說法(fa)。

《臺灣(wan)(wan)民俗志(zhi)》載：臺灣(wan)(wan)民間“撿(jian)(jian)(jian)骨”之俗，即(ji)俗稱(cheng)“撿(jian)(jian)(jian)風水”，也(ye)稱(cheng)“二次葬(zang)(zang)”，即(ji)在第一次喪葬(zang)(zang)時比較簡單，不(bu)正式立墓(mu)碑，待(dai)五至(zhi)七(qi)年后(hou)再(zai)擇吉日開墓(mu)，撿(jian)(jian)(jian)拾遺骨，重(zhong)新正式安葬(zang)(zang)。在臺灣(wan)(wan)西南沿海，“撿(jian)(jian)(jian)骨”屬于一種專門行業。因此在臺灣(wan)(wan)有所(suo)謂“九葬(zang)(zang)九遷，十葬(zang)(zang)萬年”的俗語(yu)，即(ji)改葬(zang)(zang)次數愈多愈好。

《深圳(zhen)民(min)俗(su)(su)志(zhi)》載(zai)：深圳(zhen)市(shi)喪葬(zang)儀(yi)禮習(xi)俗(su)(su)歷來繁瑣張揚(yang)，夾(jia)雜(za)著(zhu)不少封建迷信(xin)陋俗(su)(su)。一直沿用本著(zhu)死(si)者“入(ru)土(tu)為(wei)安”的土(tu)葬(zang)形式(shi)，并且多(duo)為(wei)二次葬(zang)。境內廣府人(ren)和客家(jia)人(ren)習(xi)俗(su)(su)大致相同，都以“壽終正寢”的老人(ren)喪葬(zang)儀(yi)禮較為(wei)隆重嚴謹，死(si)者葬(zang)后少則三年，多(duo)則八年、十(shi)年，便要開墓(mu)將骸骨(gu)取出。按端坐(zuo)姿勢順序放進預先準備好(hao)俗(su)(su)稱(cheng)“金(jin)塔”的陶壅內，稱(cheng)為(wei)“鑄金(jin)”、“檢金(jin)”或(huo)“起金(jin)”。

《溫州民俗(su)志》：在溫州市還(huan)流行過二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)，即(ji)死者尸體(ti)入(ru)棺后，將(jiang)棺木先保存起(qi)來不入(ru)土，或(huo)用土墓先葬(zang)(zang)(zang)(zang)，過若(ruo)干年后再撿(jian)(jian)骨重葬(zang)(zang)(zang)(zang)，稱“揀(jian)骨”或(huo)“改葬(zang)(zang)(zang)(zang)”。也有在由于墳墓損壞(huai)或(huo)家庭屢遭不利的(de)情況下(xia)進行的(de)，也是為(wei)了取得祖宗保佑，使(shi)家業(ye)興旺的(de)寄托。撿(jian)(jian)骨要選日，可以(yi)由家人自(zi)撿(jian)(jian)，也可請專(zhuan)人（俗(su)稱“尸班首”）撿(jian)(jian)。

《麗水(shui)民俗(su)志》：浙江麗水(shui)舊(jiu)時(shi)有(you)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)習俗(su)。為復(fu)葬(zang)(zang)葬(zang)(zang)式之一。土葬(zang)(zang)初葬(zang)(zang)進行若干年后(hou)(hou)，再通過正式儀式選取(qu)吉日將棺木、尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)取(qu)出作整(zheng)理(li)后(hou)(hou)另(ling)擇(ze)地進行二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)。先初葬(zang)(zang)、后(hou)(hou)改葬(zang)(zang)曾經是(shi)舊(jiu)時(shi)麗水(shui)人必須履行的程式。有(you)洗骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)、拾骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)、撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)多種稱(cheng)呼，多為在尸(shi)(shi)體埋(mai)入土中三年以(yi)上待尸(shi)(shi)體腐爛后(hou)(hou)，把(ba)骨(gu)(gu)頭等取(qu)出，放(fang)入特制壇(tan)罐中貯存及(ji)重新埋(mai)葬(zang)(zang)的模式。

清同治《平江縣志(zhi)·風俗》云:“至入土之尸，棺朽骨散(san)，拾而置(zhi)之小(xiao)罐或瓦瓶中，時俗呼為(wei)檢洗。恬(tian)正為(wei)怪……”即將已經安(an)葬好了的(de)尸體挖出來(lai)，然后再把骸骨撿(jian)起置(zhi)于另一葬具(ju)內，再進行(xing)二(er)次葬。

“金罐”是閩浙(zhe)粵流行千年的(de)(de)古老葬俗，一(yi)般稱二(er)次(ci)土(tu)葬，戰國時期的(de)(de)《列子(zi)》及《隋書》等史籍(ji)都記(ji)載(zai)了古代荊楚地區的(de)(de)一(yi)些二(er)次(ci)土(tu)葬習俗。

在(zai)蘇(su)州話中，常可聽到這類(lei)俗語「小鬼頭(tou)要(yao)修(xiu)骨頭(tou)哉」，「聽說新經理(li)蠻結棍個(ge)，伲(ni)儕等著(zhu)收骨頭(tou)吧(ba)」在(zai)蘇(su)州一(yi)些地區，上世(shi)紀還保留這種風(feng)俗。

在沒普(pu)及火葬前(qian)，長江口橫沙、長興兩島和啟(qi)東(dong)、海(hai)門、崇明等地都是撿骨的(de)，當(dang)地人因此有句罵人的(de)話「蛇盤烏(wu)龜骨殖甏」

安徽皖南也有，當地叫「撿筋」也就是二次葬，后來(lai)普遍火葬才消失。

明清客(ke)家地區地方文獻中二次葬(zang)習(xi)俗(su)的文化表述明清閩粵贛客(ke)家地區的方志(zhi)中留下了大量(liang)的二次葬(zang)習(xi)俗(su)的記載，幾乎認定的每一個客(ke)家縣(xian)市都存在這種喪葬(zang)習(xi)俗(su)。茲代表性地列舉如下。

（同治(zhi)）《贛州府志(zhi)》卷七(qi)十三《藝文志(zhi)》《改葬(zang)論》：“今聞定邑，始葬(zang)者(zhe)不(bu)必擇地(di)，五、六年或(huo)七(qi)、八年后(hou)，乃發壙啟棺，檢敢骸骨貯之(zhi)于罐中而改葬(zang)焉，名曰(yue)‘金罐’”。同書在論述這一習俗(su)產生(sheng)的原因為“或(huo)曰(yue)風氣既久，陰陽(yang)禍福之(zhi)說因之(zhi)。此地(di)改葬(zang)者(zhe)往(wang)往(wang)致福，不(bu)然將(jiang)有患。

”顧炎武《天下郡國利病書》卷100，《廣東(dong)四》，記有明代粵北之人“死3日(ri)則權厝(cuo)之中(zhong)土，3年(nian)后(hou)取遺骸為墳(fen)葬(zang)之”。同一篇文字(zi)又說，清代興梅客家地區，“俗父母葬(zang)10年(nian)皆議改葬(zang)。改葬(zang)者以罌(ying)易棺，撿骨(gu)而置之”。

清人張新泰《粵(yue)游小志》載，嘉應州一(yi)帶：“粵(yue)俗惑于(yu)風水……乃有既(ji)葬(zang)(zang)后，或十(shi)年或十(shi)余年復出(chu)諸土，破棺撿(jian)骨，謂(wei)之洗金。”臺灣客(ke)家人的二次葬(zang)(zang)甚至(zhi)被稱為“撿(jian)風水”，在梅縣(xian)丙村二次葬(zang)(zang)也(ye)被稱為“做風水”。

（乾隆）《嘉應(ying)州志》《輿(yu)地部·風俗》記有(you)“葬(zang)惑(huo)于(yu)風水之(zhi)說(shuo)。有(you)數(shu)(shu)十(shi)年(nian)不葬(zang)者，葬(zang)數(shu)(shu)年(nian)必啟(qi)視，洗(xi)骸，貯以瓦(wa)罐(guan)，至數(shu)(shu)百年(nian)遠祖，猶(you)為(wei)洗(xi)視。或屢經(jing)起遷，遺(yi)骸殘蝕，止余數(shu)(shu)片，仍轉徙不已。甚(shen)且聽信堪輿(yu)，營謀吉穴。俗之(zhi)愚陋(lou)，莫喪葬(zang)為(wei)甚(shen)”。

（乾隆）《鎮平縣志》卷二《賦役志·風(feng)俗》記有：“喪葬(zang)(zang)……十(shi)年以外剖視骨殖或(huo)黑或(huo)黃，試凈以壅(yong)罌貯之(zhi)，其色黃而(er)(er)(er)潤澤者(zhe)，葬(zang)(zang)諸故穴，色黑而(er)(er)(er)污(wu)朽(xiu)者(zhe)，則(ze)兆遷葬(zang)(zang)；棺(guan)內或(huo)為(wei)泥水樹葉所積，皆有第土高下燥(zao)濕風(feng)水不(bu)宜所致(zhi)。又(you)有本(ben)為(wei)佳城(cheng)，而(er)(er)(er)房分(fen)或(huo)爽者(zhe)，亦遷葬(zang)(zang)別地。但無(wu)分(fen)骸各葬(zang)(zang)之(zhi)事耳。其或(huo)葬(zang)(zang)棺(guan)十(shi)年而(er)(er)(er)肉不(bu)朽(xiu)腐者(zhe)，謂之(zhi)養尸(shi)地，以為(wei)不(bu)吉，則(ze)以壅(yong)罌盛(sheng)骨。自足(zu)至頂，不(bu)少紊亂而(er)(er)(er)遷葬(zang)(zang)焉。此(ci)列子所以致(zhi)比于(yu)義渠而(er)(er)(er)固習之(zhi)難(nan)回者(zhe)矣。

”（咸豐(feng)）《長(chang)樂縣(xian)志(zhi)》記有(you)：“葬(zang)(zang)(zang)后數(shu)(shu)(shu)年(nian)(nian)(nian)有(you)因不利而(er)改(gai)(gai)(gai)者，易以(yi)瓦(wa)罐。棺葬(zang)(zang)(zang)謂之(zhi)(zhi)重葬(zang)(zang)(zang)，瓦(wa)罐謂之(zhi)(zhi)輕葬(zang)(zang)(zang)”。（嘉靖）《惠(hui)州府志(zhi)》記載：“長(chang)樂、和平滋不忍棄親(qin)于(yu)土(tu)之(zhi)(zhi)說(shuo)，有(you)停(ting)柩期年(nian)(nian)(nian)、三年(nian)(nian)(nian)而(er)后葬(zang)(zang)(zang)者，或葬(zang)(zang)(zang)不數(shu)(shu)(shu)年(nian)(nian)(nian)，惑于(yu)風水(shui)，啟土(tu)易棺，火(huo)化(hua)而(er)改(gai)(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)者。”再如(ru)興(xing)寧，“納骨于(yu)瓦(wa)瓶(ping)，名曰金(jin)瓶(ping)，遷葬(zang)(zang)(zang)而(er)之(zhi)(zhi)它……亦惑于(yu)地師，數(shu)(shu)(shu)數(shu)(shu)(shu)易……”《石(shi)窟一(yi)徵(zhi)》記述曰：“俗父(fu)母(mu)葬(zang)(zang)(zang)10年(nian)(nian)(nian)皆議改(gai)(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)。改(gai)(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)者以(yi)罌(ying)易棺。撿(jian)骸(hai)而(er)置之(zhi)(zhi)罌(ying)，亦有(you)虞(yu)失瓦(wa)棺之(zhi)(zhi)義也(ye)。撿(jian)骸(hai)曰撿(jian)金(jin)，故罌(ying)曰金(jin)罌(ying)。改(gai)(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)者啟其殯，見(jian)土(tu)色傭而(er)燥，骨無朽，則(ze)仍葬(zang)(zang)(zang)故處。如(ru)土(tu)色黑(hei)而(er)濕，骨將朽，則(ze)遷吉(ji)地。”（同治）《大埔(pu)(pu)縣(xian)志(zhi)》卷十一(yi)《風俗》：“前志(zhi)云(yun)溺于(yu)親(qin)鳥(niao)及陰陽家宜忌(ji)之(zhi)(zhi)說(shuo)，停(ting)喪(sang)多年(nian)(nian)(nian)，此潮屬通弊，埔(pu)(pu)尚(shang)未甚。惟(wei)葬(zang)(zang)(zang)后輕于(yu)遷改(gai)(gai)(gai)，以(yi)罐易棺，頭足倒(dao)置不恤。以(yi)至(zhi)假穴(xue)占山，冒(mao)墳盜葬(zang)(zang)(zang)數(shu)(shu)(shu)繁案牘，此則(ze)習尚(shang)之(zhi)(zhi)最壞者耳。”從上(shang)述大量明清閩粵贛客(ke)家地區的方志(zhi)中(zhong)對二次葬(zang)(zang)(zang)習俗的描述。

現代

二次葬從(cong)遠古(gu)開始，從(cong)未在(zai)華夏文明里(li)消(xiao)失，歷經七八(ba)千年延續(xu)至今，被(bei)直接繼承(cheng)下來。在(zai)我國南(nan)(nan)方的兩廣地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、江浙地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、閩粵贛邊(bian)客家地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、福建地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、江西(xi)部分(fen)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、安徽部分(fen)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、湘鄂川滇黔藏部分(fen)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)以及臺(tai)灣、香港、琉球、越南(nan)(nan)等(deng)東(dong)南(nan)(nan)亞等(deng)地(di)(di)的農村(cun)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)還比較常(chang)見，多采用(yong)甕棺(guan)葬形式。早期從(cong)華南(nan)(nan)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)到美國打拚的華人也均(jun)保持著家鄉的“二次入葬”習俗。近(jin)代以來，東(dong)北(bei)鄂溫克、達斡爾、赫哲(zhe)族(zu)的一些獵人從(cong)及薩滿死后，常(chang)用(yong)樺樹皮或葦席(xi)包裹遺(yi)體，放置在(zai)木架或高高的樹杈上，待兩三年之(zhi)后，尸(shi)體腐爛了，再撿拾(shi)遺(yi)骨(gu)，裝棺(guan)埋葬。

現(xian)代尚存的二次(ci)葬(zang)葬(zang)俗(su)跟(gen)遠古相比，并未有多(duo)大變化，仍然(ran)是人(ren)死后(hou)(hou)，先以棺木殮(lian)尸入土(tu)埋葬(zang)，待(dai)(dai)三五年（甚至十(shi)數年之后(hou)(hou)）待(dai)(dai)尸體腐(fu)朽后(hou)(hou)，再撿骨重葬(zang)。

撿骨(gu)(gu)(gu)(gu)前，先準備好盛(sheng)裝骸(hai)骨(gu)(gu)(gu)(gu)的陶甕（稱金(jin)壇(tan)、金(jin)盎），甕高約2尺(chi)、徑(jing)1尺(chi)，上下兩端略小，呈紡棰狀，上有蓋(gai)。撿骨(gu)(gu)(gu)(gu)要(yao)請人重新(xin)擇(ze)寶(bao)地、擇(ze)吉(ji)日，時(shi)間多在(zai)(zai)農歷三月(yue)間，屆時(shi)由死者(zhe)的親屬(shu)和(he)好友，再邀(yao)請村民中(zhong)(zhong)一位有經驗的老人一同去撿骨(gu)(gu)(gu)(gu)。撿骨(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)，要(yao)在(zai)(zai)墳地上搭棚(peng)遮，不(bu)能露天，然(ran)后挖土掘棺(guan)蓋(gai)，先把頭(tou)顱骨(gu)(gu)(gu)(gu)拿(na)出來，接(jie)著把其(qi)它骸(hai)骨(gu)(gu)(gu)(gu)一一撿出。用白酒、草(cao)紙、碎布等(deng)(deng)物將尸骨(gu)(gu)(gu)(gu)擦(ca)洗干凈，焚香(xiang)烘干。按(an)人體骨(gu)(gu)(gu)(gu)格結構，自(zi)下而上將骸(hai)骨(gu)(gu)(gu)(gu)放置于金(jin)壇(tan)中(zhong)(zhong)，整付骨(gu)(gu)(gu)(gu)架形如蹲坐之狀。壇(tan)內(nei)除骸(hai)骨(gu)(gu)(gu)(gu)外，無其(qi)它隨(sui)葬品，壇(tan)蓋(gai)內(nei)用毛筆寫上死者(zhe)姓名和(he)生(sheng)卒年月(yue)等(deng)(deng)，封蓋(gai)好就拿(na)到(dao)新(xin)擇(ze)的地點圈墳下葬。此次重葬為永久性，以(yi)后每年清明、七月(yue)半、冥壽(shou)等(deng)(deng)時(shi)節按(an)時(shi)去鏟(chan)草(cao)上墳。

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