芒果视频下载分享

歷史溯源

氏族社會

二次葬(zang)是(shi)(shi)原始社會曾(ceng)經普遍存在過的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)葬(zang)俗，其顯著(zhu)特征是(shi)(shi)將死(si)者的(de)(de)(de)尸骨進行兩(liang)次和兩(liang)次以上的(de)(de)(de)埋(mai)葬(zang)。由(you)于埋(mai)葬(zang)的(de)(de)(de)一(yi)般都是(shi)(shi)沒有(you)皮(pi)肉的(de)(de)(de)骨骼，且(qie)多數(shu)是(shi)(shi)易地安葬(zang)，所以又(you)有(you)“遷骨葬(zang)”、“洗骨葬(zang)”、“撿(jian)骨葬(zang)”、“拾骨葬(zang)”、撿(jian)金、收骨等名(ming)稱。

二(er)次葬(zang)，亦稱復(fu)葬(zang)或遷葬(zang)，是(shi)一種流行于中國南方(fang)地(di)區的(de)傳統葬(zang)俗，特(te)指對(dui)死(si)者(zhe)尸骸作二(er)重處(chu)置(zhi)：人(ren)死(si)，先采用埋土、風化(hua)、架樹、水浸、置(zhi)洞等方(fang)式(shi)處(chu)理肉身。待皮(pi)肉腐(fu)爛(lan)，再發冢開棺，揀取骨殖(zhi)洗凈晾干，放入(ru)特(te)制的(de)陶甕等容器(qi)內，擇日選地(di)置(zhi)放或深埋，即重新安葬(zang)。

二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)能在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)程度(du)上反映人們的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教信仰(yang)、風俗習(xi)慣乃至(zhi)社(she)會組織(zhi)狀(zhuang)況(kuang)，是研究(jiu)原始社(she)會的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要方面。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)我國的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)時間跨度(du)長，分布范(fan)圍廣。80年(nian)代(dai)(dai)(dai)前期(qi)，學術界普遍(bian)認為(wei)，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種葬(zang)俗，最早(zao)出(chu)現于(yu)新(xin)石(shi)器(qi)時代(dai)(dai)(dai)早(zao)期(qi)晚段，即在(zai)北(bei)首(shou)嶺遺(yi)址(zhi)下(xia)層時始有二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)。北(bei)首(shou)嶺下(xia)層的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)(dai)(dai)距(ju)今(jin)約6970±145年(nian)—7100±140年(nian)。至(zhi)遲在(zai)我國新(xin)石(shi)器(qi)時代(dai)(dai)(dai)早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)中段，我國南北(bei)方均已經出(chu)現二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)。距(ju)今(jin)7000—8000年(nian)的(de)(de)(de)(de)河南舞陽賈(jia)湖新(xin)石(shi)器(qi)時代(dai)(dai)(dai)早(zao)期(qi)遺(yi)址(zhi)中，即有單人二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)、多人二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)與二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)混合的(de)(de)(de)(de)多人合葬(zang)等形式。距(ju)今(jin)8000年(nian)左右的(de)(de)(de)(de)湖南省(sheng)澧縣彭頭山新(xin)石(shi)器(qi)早(zao)期(qi)遺(yi)址(zhi)中，所(suo)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)墓葬(zang)多數屬于(yu)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)。

二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)流(liu)(liu)行有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)階段(duan)性和地(di)(di)(di)域性。我國(guo)(guo)新石(shi)器時代(dai)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)最盛行時間主(zhu)要在仰韶文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)早(zao)、中(zhong)(zhong)期(qi)，集中(zhong)(zhong)于半坡類型晚段(duan)、史家類型和姜寨二(er)(er)期(qi)階段(duan)。到(dao)龍(long)山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)時期(qi)，二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)在中(zhong)(zhong)原地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)基本消失。以后二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)俗在我國(guo)(guo)周邊(bian)少(shao)數民族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)一(yi)直(zhi)保留(liu)了很(hen)久，尤其(qi)是西(xi)南地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)，直(zhi)到(dao)近代(dai)尚有(you)殘余。考古(gu)(gu)資料顯示，屬于古(gu)(gu)代(dai)氏族(zu)(zu)社(she)會的(de)(de)(de)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)，在我國(guo)(guo)東北(bei)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、西(xi)北(bei)甘(gan)青地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、西(xi)南云(yun)貴高(gao)原、東南沿海省(sheng)份(fen)以及臺灣地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)均(jun)有(you)發現，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)長(chang)(chang)江(jiang)中(zhong)(zhong)下(xia)游的(de)(de)(de)彭頭山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)家浜文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)溪文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、屈家嶺文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、石(shi)家河(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，黃、淮流(liu)(liu)域的(de)(de)(de)裴李崗文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、仰韶文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)家窯文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、宗日文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、齊家文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、辛(xin)店文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、卡約文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、寺洼文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，華(hua)南的(de)(de)(de)廣東曲江(jiang)石(shi)峽文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、廣西(xi)甑皮巖遺址，黑(hei)龍(long)江(jiang)密(mi)山新開流(liu)(liu)遺址等(deng)遺址也有(you)發現。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)后來的(de)(de)(de)一(yi)些少(shao)數民族(zu)(zu)以及北(bei)美洲的(de)(de)(de)印第(di)安人等(deng)也有(you)過這種葬(zang)(zang)俗等(deng)。而時代(dai)較(jiao)早(zao)的(de)(de)(de)發現于長(chang)(chang)江(jiang)中(zhong)(zhong)游地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)和淮河(he)流(liu)(liu)域，規模較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)在黃淮流(liu)(liu)域發現。

豎穴土坑葬

我國古代氏族社(she)會二(er)次(ci)葬可分為(wei)單人(ren)二(er)次(ci)葬和多人(ren)二(er)次(ci)葬兩大類(lei)。這兩類(lei)葬式(shi)中由于(yu)葬坑形制及葬具(ju)的不同，又可分為(wei)四種類(lei)型：

豎(shu)穴土坑葬(zang)，這是采用最多(duo)的(de)(de)(de)一種葬(zang)式。死(si)者直接(jie)安(an)置在挖(wa)掘的(de)(de)(de)方形、長方形或(huo)不規則形的(de)(de)(de)土坑內，坑的(de)(de)(de)大小視具體情(qing)況而定(ding)。單人(ren)葬(zang)一般較窄小，恰好(hao)容下一副骨架。個別單人(ren)二(er)次葬(zang)者的(de)(de)(de)墓坑較大，且有二(er)層(ceng)臺。在一些單人(ren)二(er)次葬(zang)尸骨上發現有席(xi)子(zi)痕跡(ji)，說明下葬(zang)時用席(xi)子(zi)包裹。廣東(dong)石峽(xia)遺址二(er)次葬(zang)墓底涂抹(mo)一層(ceng)草拌泥，多(duo)數墓坑四壁還經過燒烤處理。

二人(ren)以上的多(duo)(duo)人(ren)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)(mu)，分單坑(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)和大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)(tao)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)兩種。單坑(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)一(yi)般依安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)數(shu)的多(duo)(duo)少挖一(yi)個(ge)適當的土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨(gu)(gu)直接葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)入。埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)數(shu)二三人(ren)到(dao)幾十人(ren)不(bu)等。個(ge)別合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)(mu)的墓(mu)(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)，也有經過專門加(jia)工的情(qing)(qing)況(kuang)。如元君廟(miao)M429為二女(nv)性合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)，墓(mu)(mu)底用(yong)大(da)小(xiao)不(bu)等的紅燒(shao)土(tu)(tu)塊(kuai)(kuai)填滿，形成墓(mu)(mu)主人(ren)被紅燒(shao)土(tu)(tu)塊(kuai)(kuai)包(bao)裹(guo)著的狀(zhuang)態(tai)。M457三人(ren)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)挖有二層(ceng)臺。大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)(tao)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)是在(zai)挖掘(jue)一(yi)個(ge)較(jiao)大(da)的墓(mu)(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)后，又在(zai)坑(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)挖出一(yi)個(ge)到(dao)數(shu)個(ge)相對較(jiao)小(xiao)的坑(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨(gu)(gu)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)其中。姜(jiang)寨第二期文化墓(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)中M84、M208等，即屬(shu)于這種情(qing)(qing)況(kuang)5。比較(jiao)典型的大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)(tao)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)要屬(shu)仰韶文化橫陣墓(mu)(mu)地。這里發現15座合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)，分別套(tao)(tao)在(zai)三個(ge)大(da)集(ji)體埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)。其中1號坑(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)1014米(mi)(mi)，寬(kuan)(kuan)218米(mi)(mi)，內(nei)套(tao)(tao)5個(ge)方形小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)。小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)寬(kuan)(kuan)各(ge)118米(mi)(mi)。每(mei)坑(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)人(ren)骨(gu)(gu)架(jia)數(shu)目不(bu)等，少者4具，多(duo)(duo)者12具，共(gong)44具。2號坑(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)11米(mi)(mi)，寬(kuan)(kuan)214米(mi)(mi)，內(nei)套(tao)(tao)7個(ge)方形小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)，長(chang)寬(kuan)(kuan)各(ge)約018米(mi)(mi)，有骨(gu)(gu)架(jia)42具。3號坑(keng)(keng)(keng)(keng)因遭到(dao)破(po)壞，僅余3個(ge)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)骨(gu)(gu)男(nan)女(nv)老幼都有。

木棺二次葬

這(zhe)(zhe)種(zhong)葬(zang)式用(yong)(yong)(yong)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)、木(mu)(mu)(mu)框(kuang)、木(mu)(mu)(mu)墊板或以圓樹干挖成(cheng)的(de)(de)獨(du)(du)(du)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)等(deng)(deng)(deng)為(wei)葬(zang)具(ju)，裝斂二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)人骨(gu)。木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)葬(zang)在我國新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)代仰(yang)韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)(ma)家濱文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)(deng)遺址中(zhong)都(dou)曾有(you)過，而木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)最豐富的(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺存(cun)主要在西北的(de)(de)甘青(qing)地區(qu)。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)家窯文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和宗日文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，以及后來的(de)(de)齊(qi)(qi)家文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)寺洼文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)(deng)，都(dou)普(pu)遍存(cun)在木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)。以青(qing)海柳灣的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)家窯文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)為(wei)例(li)，其葬(zang)具(ju)與(yu)一(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)葬(zang)具(ju)相(xiang)(xiang)同，半山類型(xing)墓葬(zang)普(pu)遍采(cai)用(yong)(yong)(yong)梯形(xing)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)和吊頭(tou)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)。所謂梯形(xing)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)，即用(yong)(yong)(yong)穿(chuan)榫法加工成(cheng)的(de)(de)一(yi)(yi)頭(tou)大一(yi)(yi)頭(tou)小呈梯形(xing)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)。吊頭(tou)棺(guan)(guan)與(yu)梯形(xing)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)相(xiang)(xiang)似(si)，唯兩壁板伸出(chu)擋板約(yue)011米—013米。馬(ma)(ma)(ma)廠類型(xing)墓的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)葬(zang)具(ju)結構(gou)則分為(wei)吊頭(tou)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)、長(chang)(chang)方形(xing)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)、獨(du)(du)(du)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)與(yu)墊板等(deng)(deng)(deng)四種(zhong)。獨(du)(du)(du)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)即用(yong)(yong)(yong)圓木(mu)(mu)(mu)一(yi)(yi)段，將(jiang)中(zhong)部鑿空成(cheng)船倉狀，形(xing)似(si)獨(du)(du)(du)木(mu)(mu)(mu)舟。墊板用(yong)(yong)(yong)一(yi)(yi)塊至(zhi)二三塊木(mu)(mu)(mu)板拼接而成(cheng)，長(chang)(chang)短因(yin)人而定(ding)。到齊(qi)(qi)家文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)期，二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)主要使用(yong)(yong)(yong)獨(du)(du)(du)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)。晚于(yu)齊(qi)(qi)家文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)卡約(yue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)(deng)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)，主要有(you)長(chang)(chang)方形(xing)棺(guan)(guan)、吊頭(tou)形(xing)棺(guan)(guan)、井字形(xing)棺(guan)(guan)、梯形(xing)棺(guan)(guan)等(deng)(deng)(deng)。基本上還延續著馬(ma)(ma)(ma)家窯文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)形(xing)制。實際(ji)上，這(zhe)(zhe)些木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)多數是沒有(you)棺(guan)(guan)底和棺(guan)(guan)蓋(gai)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)框(kuang)。

甕棺二次葬

以陶容器為(wei)葬(zang)(zang)具(ju)的(de)(de)二次甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)，主要(yao)見(jian)(jian)于(yu)仰韶(shao)文化，死(si)者成(cheng)人、兒(er)童均有(you)，著(zhu)名文物“新石器時代人面魚紋彩(cai)陶盆(pen)”即(ji)為(wei)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)棺(guan)(guan)(guan)蓋。有(you)單(dan)人一棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)，也有(you)二人合(he)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)，還(huan)有(you)幾十、上百的(de)(de)單(dan)個(ge)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)合(he)葬(zang)(zang)墓。甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)中(zhong)用(yong)做(zuo)葬(zang)(zang)具(ju)的(de)(de)陶器是(shi)多種多樣的(de)(de)，除了甕(weng)之外，常見(jian)(jian)的(de)(de)還(huan)有(you)罐、缸、鼎、缽(bo)等(deng)等(deng)。甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)往往由兩件(jian)或兩件(jian)以上的(de)(de)陶容器扣合(he)而(er)成(cheng)。一些(xie)相(xiang)扣合(he)的(de)(de)陶器底部，鉆有(you)供(gong)靈魂出入的(de)(de)小孔。有(you)些(xie)地(di)區(qu)在(zai)二次葬(zang)(zang)流行(xing)初期(qi)，所使(shi)用(yong)的(de)(de)陶器都(dou)是(shi)實用(yong)器，以后(hou)發展為(wei)專(zhuan)門(men)燒制的(de)(de)冥器。河南(nan)(nan)汝州洪山廟遺址發掘的(de)(de)M1仰韶(shao)文化大型(xing)合(he)葬(zang)(zang)墓，墓坑(keng)內放置有(you)136件(jian)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)，均按照一定次序擺放，自南(nan)(nan)向北(bei)共13排(pai)。這些(xie)二次葬(zang)(zang)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)，絕大部分都(dou)是(shi)為(wei)死(si)者二次遷葬(zang)(zang)而(er)專(zhuan)門(men)制作的(de)(de)。這種用(yong)陶器裝殮人骨(gu)進行(xing)二次葬(zang)(zang)的(de)(de)方法直到(dao)現在(zai)一44研究與(yu)探索(suo)些(xie)地(di)方還(huan)使(shi)用(yong)。廣東、廣西(xi)、湖南(nan)(nan)、江西(xi)、福建、臺灣、越南(nan)(nan)等(deng)地(di)都(dou)有(you)在(zai)人死(si)后(hou)多年內十年左右要(yao)進行(xing)拾骨(gu)，就(jiu)有(you)陶器來(lai)作裝骨(gu)殖的(de)(de)容器，稱作“金甕(weng)”和“金盎”。足見(jian)(jian)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)源(yuan)遠流長。

石棺二次葬

這(zhe)種(zhong)墓(mu)葬(zang)的(de)(de)(de)共同(tong)特點是用石(shi)(shi)(shi)塊或石(shi)(shi)(shi)板(ban)構(gou)筑成石(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)槨(guo)或壘砌成較大的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)室。因石(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)室的(de)(de)(de)大小不同(tong)，結構(gou)有(you)異，其(qi)中安放二次(ci)(ci)葬(zang)骨殖的(de)(de)(de)多(duo)(duo)少也(ye)不等(deng)。石(shi)(shi)(shi)質結構(gou)的(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)在全國(guo)很多(duo)(duo)地(di)區(qu)(qu)已有(you)所(suo)發(fa)現，主要(yao)集中在東(dong)北(bei)(bei)地(di)區(qu)(qu)、中原地(di)區(qu)(qu)、西(xi)(xi)南地(di)區(qu)(qu)以及新疆等(deng)地(di)。童恩正先生認為：“石(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)是我國(guo)古代邊(bian)地(di)民族常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)一種(zhong)葬(zang)具(ju)，它出(chu)現于(yu)新石(shi)(shi)(shi)器時(shi)代后期，延(yan)續至鐵(tie)器時(shi)代；但其(qi)鼎盛時(shi)期，卻在銅器時(shi)代。”并(bing)指出(chu)，“進入銅器時(shi)代以后，石(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)發(fa)展成為我國(guo)北(bei)(bei)部(bu)和西(xi)(xi)部(bu)邊(bian)地(di)民族普遍的(de)(de)(de)葬(zang)式。”其(qi)分布(bu)“從東(dong)北(bei)(bei)開始(shi)，沿華北(bei)(bei)的(de)(de)(de)北(bei)(bei)部(bu)邊(bian)緣（大致以長城(cheng)為界(jie)）向西(xi)(xi)，在甘青地(di)區(qu)(qu)折向西(xi)(xi)南，經青藏高原東(dong)部(bu)直達云(yun)南西(xi)(xi)北(bei)(bei)部(bu)的(de)(de)(de)橫斷山脈(mo)地(di)區(qu)(qu)”，形(xing)成一條半(ban)月(yue)形(xing)文化傳播帶。當然，石(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)并(bing)非全是二次(ci)(ci)葬(zang)，但是以二次(ci)(ci)葬(zang)為主。

就(jiu)形制而言，石(shi)(shi)(shi)棺二(er)次葬可大(da)致分(fen)為石(shi)(shi)(shi)棺墓(mu)和大(da)石(shi)(shi)(shi)墓(mu)兩種(zhong)。其(qi)中石(shi)(shi)(shi)棺墓(mu)的(de)延用時間最長，初見于(yu)仰韶文化元君廟墓(mu)地 M458。該墓(mu)為一男性(xing)老(lao)人(ren)的(de)單人(ren)二(er)次葬，墓(mu)內有(you)二(er)層臺，臺上堆(dui)砌(qi)數(shu)層礫(li)石(shi)(shi)(shi)，形成(cheng)石(shi)(shi)(shi)棺。大(da)石(shi)(shi)(shi)墓(mu)又稱(cheng)石(shi)(shi)(shi)棚，一般是(shi)(shi)在(zai)地面(mian)上用巨石(shi)(shi)(shi)樹立或構砌(qi)成(cheng)四壁，頂部覆蓋(gai)大(da)石(shi)(shi)(shi)，形成(cheng)方(fang)形或長方(fang)形石(shi)(shi)(shi)墓(mu)穴。這(zhe)類大(da)石(shi)(shi)(shi)墓(mu)主要集中在(zai)東北與西南(nan)地區，內部結構有(you)所不(bu)同(tong)，基本上都(dou)是(shi)(shi)多(duo)人(ren)二(er)次合葬，每墓(mu)入葬數(shu)人(ren)至(zhi)百余人(ren)不(bu)等。骨殖零亂，直接堆(dui)放(fang)于(yu)墓(mu)底(di)，不(bu)分(fen)男女老(lao)幼。人(ren)們(men)推測(ce)這(zhe)些死者是(shi)(shi)在(zai)肌肉(rou)腐爛后陸續放(fang)入的(de)，有(you)些是(shi)(shi)火化后的(de)殘骨再(zai)行安葬。

尸骨處理形式

梅州客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)二(er)次葬是推行火葬以前(qian)客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)特有的(de)一(yi)種(zhong)喪葬習(xi)(xi)俗(su)。這(zhe)種(zhong)喪葬，即親屬死后先用棺木埋葬，葬后三年取(qu)出骸(hai)骨，裝在(zai)陶罐（俗(su)稱金罌或金埕）內(nei)再重新(xin)建墳立碑。據考證，這(zhe)種(zhong)習(xi)(xi)俗(su)跟客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)長(chang)期遷徙(xi)的(de)歷(li)史(shi)有關。由于客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)的(de)祖先，近千年來都是歷(li)經流離轉徙(xi)的(de)生活，每(mei)轉移一(yi)次地(di)(di)方，便(bian)要把(ba)已故(gu)的(de)親人(ren)的(de)骸(hai)骨帶上(shang)，一(yi)起遷到新(xin)居留(liu)地(di)(di)，再行擇地(di)(di)安葬，不讓親人(ren)的(de)骸(hai)骨遺落他鄉。現在(zai)，這(zhe)種(zhong)二(er)次葬習(xi)(xi)俗(su)除了可資研究(jiu)客(ke)(ke)(ke)家(jia)(jia)人(ren)的(de)歷(li)史(shi)習(xi)(xi)慣外，已無任何積極的(de)社會意義。

我國(guo)古代的二次葬，僅從考古資(zi)料推斷，至少(shao)有以(yi)下三種處理尸體的方法：

1.先將死者進行一次(ci)(ci)土葬(zang)或放置一處，待尸體腐爛(lan)后再作第二次(ci)(ci)埋葬(zang)。黃河流域仰韶文(wen)化的二次(ci)(ci)葬(zang)大致都是這種情況。

2.先(xian)將尸體火化，然后(hou)二次埋葬(zang)。這種情況(kuang)在“邊地半(ban)月形文(wen)(wen)化傳播帶(dai)”較多(duo)，像東(dong)北(bei)的大石墓(mu)、西(xi)南(nan)的石棺葬(zang)中都有。西(xi)北(bei)地區的馬家(jia)窯文(wen)(wen)化、宗日文(wen)(wen)化、卡約(yue)文(wen)(wen)化等，也很普(pu)遍。

3.挖出已經埋(mai)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)，對尸(shi)骨進行全部(bu)或(huo)局部(bu)的(de)(de)(de)就(jiu)地(di)(di)擾(rao)亂(luan)，然后重新(xin)埋(mai)葬(zang)(zang)。這可謂簡易的(de)(de)(de)或(huo)變(bian)體(ti)的(de)(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)。這種形式(shi)的(de)(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)在仰韶文化(hua)(hua)墓葬(zang)(zang)中時有(you)發現，尸(shi)骨大體(ti)未動，但肢(zhi)骨缺少(shao)或(huo)肋骨被擾(rao)亂(luan)，部(bu)分骨骼錯位。在西北甘青(qing)地(di)(di)區新(xin)石器時代和青(qing)銅時代文化(hua)(hua)墓地(di)(di)中，更是屢見不鮮，有(you)些把一次(ci)葬(zang)(zang)墓挖開擾(rao)亂(luan)后，還要將棺木尸(shi)骨焚燒。

廣州(zhou)有二次(ci)葬的(de)習俗，清明時節，已經腐(fu)爛的(de)尸骨被(bei)仔細(xi)清洗干凈。除了墓葬形(xing)制及葬具不同外(wai)，安(an)葬尸骨的(de)姿勢、處(chu)理尸體(ti)的(de)方法等(deng)也(ye)存在(zai)著差(cha)異。

骨骼安放姿勢

二(er)次葬骨骼的(de)安葬姿勢主要為仰身(shen)直肢式(shi)和堆骨式(shi)。

仰(yang)(yang)身直(zhi)(zhi)肢(zhi)式多見于單人二次葬(zang)(zang)。多人仰(yang)(yang)身直(zhi)(zhi)肢(zhi)式一(yi)般都分若干(gan)個(ge)體成(cheng)排(pai)(pai)安葬(zang)(zang)，也有成(cheng)排(pai)(pai)迭層(ceng)安葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)。同一(yi)墓地的(de)(de)(de)(de)(de)仰(yang)(yang)身直(zhi)(zhi)肢(zhi)式骨架，大都有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)頭向。仰(yang)(yang)韶文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)仰(yang)(yang)身直(zhi)(zhi)肢(zhi)二次葬(zang)(zang)中(zhong)，實際上包含有自然的(de)(de)(de)(de)(de)和人為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)兩種情況(kuang)。前者(zhe)基本(ben)保持了(le)一(yi)次葬(zang)(zang)時的(de)(de)(de)(de)(de)姿勢(shi)，未在遷(qian)葬(zang)(zang)時受(shou)到太大的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)壞，后者(zhe)卻是(shi)在遷(qian)葬(zang)(zang)時依(yi)人體結(jie)構重新(xin)擺放的(de)(de)(de)(de)(de)，所以往(wang)往(wang)有骨骼(ge)錯位的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。仰(yang)(yang)身直(zhi)(zhi)肢(zhi)二次葬(zang)(zang)極(ji)易與一(yi)次葬(zang)(zang)混淆(xiao)，需(xu)要仔細辨別。

堆(dui)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)式(shi)也被(bei)人(ren)稱為(wei)疊(die)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)，是二次葬(zang)(zang)最常見(jian)和最典型的安葬(zang)(zang)形式(shi)。一般是將(jiang)肢(zhi)體(ti)(ti)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)集(ji)中放置(zhi)在(zai)頭(tou)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)周(zhou)圍。如渭南史(shi)家(jia)發現(xian)40座多(duo)人(ren)二次堆(dui)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)，葬(zang)(zang)式(shi)有(you)多(duo)種，有(you)的墓內將(jiang)若干個(ge)體(ti)(ti)排(pai)成(cheng)一排(pai)或數排(pai)，有(you)的將(jiang)數十個(ge)個(ge)體(ti)(ti)分作(zuo)幾(ji)層幾(ji)排(pai)排(pai)列。排(pai)列一般都比較整齊，每一個(ge)個(ge)體(ti)(ti)的骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)骼大(da)都將(jiang)頭(tou)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)放在(zai)中間，四肢(zhi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)及(ji)其他骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)骼置(zhi)于頭(tou)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)兩側或頭(tou)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之下(xia)，但也有(you)將(jiang)一個(ge)個(ge)體(ti)(ti)的全(quan)部骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)骼亂堆(dui)在(zai)一起的。成(cheng)人(ren)甕棺葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、一些大(da)石墓等都采用這種葬(zang)(zang)法。多(duo)人(ren)集(ji)體(ti)(ti)二次葬(zang)(zang)基本上也是以(yi)堆(dui)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)式(shi)為(wei)主(zhu)。姜寨二期下(xia)層墓葬(zang)(zang)，還出現(xian)同一墓內下(xia)面一層仰(yang)身直(zhi)肢(zhi)，上面一層堆(dui)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)的現(xian)象。

另外，二次擾亂(luan)葬(zang)中全部(bu)或部(bu)分(fen)尸骨(gu)被(bei)破壞的情況，也應屬特殊的二次葬(zang)。還(huan)有(you)個別(bie)的俯(fu)身二次葬(zang)。

史(shi)前時(shi)期的(de)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)，從其初期就(jiu)并存(cun)著單人二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)與二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)兩(liang)種(zhong)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)形式。單人二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)在(zai)葬(zang)(zang)(zang)具、墓坑形制(zhi)等方面和一次(ci)葬(zang)(zang)(zang)無大(da)差別，男女(nv)老幼均有(you)，在(zai)安葬(zang)(zang)(zang)骨殖時(shi)較多(duo)地采用堆(dui)骨葬(zang)(zang)(zang)姿勢(shi)。二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)的(de)情況比較復(fu)雜一些，有(you)兩(liang)三人的(de)小合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)，也(ye)有(you)上百(bai)人的(de)大(da)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)；有(you)同性(xing)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)，也(ye)有(you)異性(xing)及男女(nv)老幼混合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)。不(bu)(bu)同時(shi)期的(de)不(bu)(bu)同文化，其葬(zang)(zang)(zang)制(zhi)各(ge)不(bu)(bu)相同。僅新石器(qi)時(shi)代的(de)二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)，王仁湘先生即大(da)致劃分(fen)了四(si)型，并把二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓的(de)出現與社會(hui)性(xing)質的(de)變化聯(lian)系(xi)在(zai)一起的(de)。

由(you)少量的二(er)(er)次(ci)(ci)單人和兩三人小型合葬，發展到上百人的大(da)型集(ji)體合葬，再轉向二(er)(er)次(ci)(ci)甕棺葬，這是史前黃河流域二(er)(er)次(ci)(ci)葬興衰(shuai)的簡略歷程(cheng)。

研究仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)埋(mai)葬(zang)(zang)制度(du)的學者曾指出：仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)一期(qi)的二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)甚(shen)少，似乎(hu)表明距離(li)這(zhe)(zhe)種葬(zang)(zang)俗(su)產生(sheng)的時(shi)(shi)間并不太遠。到(dao)二(er)(er)期(qi)偏晚階段(duan)逐(zhu)(zhu)漸有(you)了較多的二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)。尤(you)其是(shi)進入三(san)期(qi)以后(hou)，二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)占(zhan)了絕對(dui)多數。此(ci)時(shi)(shi)單(dan)人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)已極少見，主要流行多人(ren)合葬(zang)(zang)，一墓(mu)之(zhi)中通常葬(zang)(zang)有(you)幾十名死者。這(zhe)(zhe)一時(shi)(shi)期(qi)是(shi)中原地區二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)的鼎盛期(qi)。再(zai)(zai)往后(hou)發展，二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)俗(su)逐(zhu)(zhu)漸衰落，因(yin)而(er)在仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)四期(qi)時(shi)(shi)，除少量單(dan)人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)土坑(keng)葬(zang)(zang)之(zhi)外，土坑(keng)葬(zang)(zang)中已基(ji)本不見二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合葬(zang)(zang)，再(zai)(zai)往后(hou)到(dao)第五期(qi)時(shi)(shi)，則僅剩下一些二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)的甕(weng)棺葬(zang)(zang)，這(zhe)(zhe)已是(shi)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)的尾(wei)聲了。

進入龍山文化時期之后，整(zheng)個黃河(he)中下游地區(qu)(qu)二次葬(zang)不復存在(zai)。而從(cong)東北到(dao)(dao)西北再到(dao)(dao)西南這(zhe)一(yi)“邊區(qu)(qu)半月形地帶”，二次葬(zang)習俗卻逐漸發展起來，在(zai)青(qing)銅時代達到(dao)(dao)鼎盛(sheng)。甚至到(dao)(dao)隋唐時期，一(yi)些(xie)少數民族地區(qu)(qu)仍(reng)然延續普及這(zhe)一(yi)葬(zang)俗。

隨葬品

氏族(zu)社會二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)與(yu)同(tong)期一次(ci)葬(zang)(zang)(zang)相比，隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)的(de)種類、數量、擺放位(wei)置等(deng)大(da)同(tong)小異，當然也有(you)一些特別之(zhi)處。不同(tong)類型、不同(tong)時間(jian)和地區的(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)品(pin)略有(you)差別。一般地講，二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)品(pin)主要是(shi)日常生活用具陶器(qi)，也隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)生產工具如石器(qi)、蚌器(qi)之(zhi)類，還(huan)有(you)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)手鐲、項鏈等(deng)裝飾品(pin)的(de)，基本上是(shi)實用品(pin)。在二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)繁榮時期，也有(you)用冥器(qi)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)的(de)。河南(nan)淅川下(xia)王崗(gang)仰韶文化(hua)二(er)期的(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)，大(da)部(bu)分隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)陶器(qi)都是(shi)冥器(qi)。

二(er)次甕棺葬(zang)(zang)除個別隨(sui)葬(zang)(zang)有小件(jian)隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)外，一般沒(mei)有隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)。其他二(er)次葬(zang)(zang)則普遍都有多少不等(deng)的(de)隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)。新石器時代早中(zhong)期的(de)單人(ren)或小型(xing)多人(ren)土(tu)坑(keng)二(er)次葬(zang)(zang)，隨(sui)葬(zang)(zang)器物(wu)二(er)三件(jian)至五六(liu)件(jian)左右。新石器時代晚期，個別單人(ren)二(er)次葬(zang)(zang)隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)明(ming)顯超出一般墓葬(zang)(zang)。湖(hu)北(bei)石河遺(yi)址(zhi)群有一石家河文化男性(xing)單人(ren)二(er)次葬(zang)(zang)（M7），隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)106件(jian)，分(fen)四組放置在骨架(jia)周圍及二(er)層臺上(shang)。

多(duo)(duo)人合葬(zang)墓常(chang)按坑放(fang)置隨葬(zang)品，每(mei)坑都有一套，陜西(xi)元君廟、橫陣(zhen)、渭南史家等墓地皆是如(ru)此(ci)。放(fang)置器物的數目不(bu)等，多(duo)(duo)的二十多(duo)(duo)件，一般三四件以上。下王崗仰韶文(wen)化(hua)二次合葬(zang)墓，隨葬(zang)品基(ji)本上人均一件，如(ru)M368中(zhong)葬(zang)29人，隨葬(zang)陶器32 件。馬家窯文(wen)化(hua)有種二次葬(zang)，其隨葬(zang)器物多(duo)(duo)數不(bu)完整，僅(jin)以陶片隨葬(zang)。

廣東曲(qu)江石峽遺址的二次葬(zang)(zang)，每座墓有兩套(tao)隨葬(zang)(zang)品，一(yi)套(tao)是(shi)連同人骨從原一(yi)次葬(zang)(zang)墓中(zhong)遷來的殘(can)破陶器，另一(yi)套(tao)器物是(shi)遷葬(zang)(zang)時新放入的，排列整齊，保(bao)存完好。

隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)品(pin)的(de)(de)安放(fang)(fang)(fang)位(wei)(wei)置(zhi)，一(yi)般(ban)在(zai)骨(gu)架的(de)(de)頭部(bu)或腳部(bu)，多人(ren)(ren)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)也放(fang)(fang)(fang)在(zai)骨(gu)架之(zhi)間(jian)。石棺、木棺葬(zang)(zang)(zang)多放(fang)(fang)(fang)置(zhi)棺內(nei)，也有(you)(you)放(fang)(fang)(fang)在(zai)棺外兩側的(de)(de)。甕棺葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)小件(jian)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)品(pin)，直接裝(zhuang)入棺中(zhong)。二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)發生(sheng)(sheng)、興盛的(de)(de)原因是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？對這(zhe)類問題：長期(qi)以(yi)來學(xue)者(zhe)們(men)發表了各種(zhong)不同(tong)意見。王仁湘先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)認(ren)為(wei)：“二(er)(er)次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)老氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)內(nei)部(bu)分(fen)化(hua)出更(geng)小的(de)(de)集(ji)體(ti)———家庭(ting)和家族(zu)(zu)的(de)(de)反映(ying)(ying)。原始(shi)共產(chan)制發生(sheng)(sheng)了裂痕(hen)，整個(ge)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)逐漸向(xiang)父系(xi)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)公(gong)社(she)(she)(she)(she)過渡，在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)變革中(zhong)，二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)明顯的(de)(de)標(biao)志(zhi)，它(ta)標(biao)志(zhi)著父系(xi)家庭(ting)公(gong)社(she)(she)(she)(she)的(de)(de)出現。”曹桂(gui)岑先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)也明確提出：“仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)盛行(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)入父系(xi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)后在(zai)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗方面的(de)(de)一(yi)個(ge)變革”，并列舉了六(liu)條理由(you)予(yu)以(yi)說明。相當多的(de)(de)學(xue)者(zhe)對元君(jun)廟、橫陣村(cun)的(de)(de)典(dian)型二(er)(er)次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)進(jin)行(xing)了分(fen)析，以(yi)為(wei)它(ta)們(men)所(suo)反映(ying)(ying)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)系(xi)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)。李(li)(li)仰(yang)松(song)、吳汝祚等(deng)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)認(ren)為(wei)，橫陣村(cun)大(da)(da)長方形(xing)集(ji)體(ti)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)系(xi)大(da)(da)家庭(ting)或小氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)，大(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)內(nei)的(de)(de)小方坑(keng)(keng)(keng)以(yi)及元君(jun)廟的(de)(de)單(dan)個(ge)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)內(nei)的(de)(de)死(si)者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)系(xi)對偶家庭(ting)的(de)(de)成(cheng)員。同(tong)墓(mu)(mu)(mu)(mu)坑(keng)(keng)(keng)的(de)(de)死(si)者(zhe)共有(you)(you)一(yi)套生(sheng)(sheng)活(huo)用具的(de)(de)事(shi)實(shi)，表明他們(men)生(sheng)(sheng)前是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)同(tong)一(yi)經濟單(dan)位(wei)(wei)———母(mu)系(xi)家族(zu)(zu)的(de)(de)成(cheng)員25。邵(shao)望平、李(li)(li)文(wen)(wen)(wen)杰(jie)、李(li)(li)紹連等(deng)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)則認(ren)為(wei)，二(er)(er)次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)中(zhong)，大(da)(da)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)成(cheng)員的(de)(de)集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)，小葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)系(xi)家族(zu)(zu)中(zhong)屬(shu)于(yu)妻方的(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)成(cheng)員以(yi)及歸葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)男性(xing)(xing)成(cheng)員的(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，不包(bao)括對偶家庭(ting)的(de)(de)丈夫。（李(li)(li)仰(yang)松(song)：《瓦族(zu)(zu)的(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)俗對研究我國遠古(gu)人(ren)(ren)類葬(zang)(zang)(zang)俗的(de)(de)一(yi)些啟發》《考古(gu)》1961年第(di)7期(qi)；吳汝祚：《從(cong)墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)發掘來看仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)性(xing)(xing)質(zhi)》《考古(gu)》1961年第(di)12期(qi)；夏之(zhi)乾(qian)：《對仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)多人(ren)(ren)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)一(yi)點(dian)看法》《考古(gu)》1976年第(di)6期(qi)。邵(shao)望平：《橫陣仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)墓(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)與葬(zang)(zang)(zang)俗》《考古(gu)》1976年第(di)3期(qi)；李(li)(li)文(wen)(wen)(wen)杰(jie)：《華陰(yin)橫陣母(mu)系(xi)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)剖析》《考古(gu)》1978年第(di)3期(qi)；李(li)(li)紹連：《仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)形(xing)態初探》《論(lun)仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)》《中(zhong)原文(wen)(wen)(wen)物》1986年特刊）

相(xiang)同(tong)的(de)(de)二(er)次葬資料，卻得出(chu)了(le)不同(tong)的(de)(de)結論。那么二(er)次葬究(jiu)竟(jing)能(neng)在多大程度上反映當(dang)時的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)制度呢？它與社(she)(she)(she)會(hui)性質、婚(hun)姻形態(tai)等有(you)多少直(zhi)接(jie)的(de)(de)關系(xi)(xi)呢？正(zheng)如汪寧生先生所(suo)言：“我們至今還(huan)沒(mei)有(you)一套利用(yong)葬俗復原社(she)(she)(she)會(hui)組織(zhi)的(de)(de)有(you)效方(fang)(fang)法。這(zhe)除了(le)墓(mu)葬材料本身的(de)(de)局(ju)限外(wai)，還(huan)由于原始社(she)(she)(she)會(hui)并非(fei)簡單地分(fen)為母(mu)系(xi)(xi)和父(fu)系(xi)(xi)兩個(ge)階(jie)段或(huo)兩種類(lei)型，情況要復雜的(de)(de)多。”“根據現代人(ren)類(lei)學的(de)(de)研究(jiu)，在世系(xi)(xi)嗣繼方(fang)(fang)面，除了(le)父(fu)系(xi)(xi)和母(mu)系(xi)(xi)，還(huan)有(you)雙系(xi)(xi)、任(ren)意選(xuan)擇世系(xi)(xi)等形式。在婚(hun)姻居(ju)(ju)住(zhu)方(fang)(fang)式方(fang)(fang)面，除了(le)女方(fang)(fang)居(ju)(ju)住(zhu)，男方(fang)(fang)居(ju)(ju)住(zhu)及(ji)分(fen)別居(ju)(ju)住(zhu)外(wai)，還(huan)有(you)單獨居(ju)(ju)住(zhu)、雙方(fang)(fang)居(ju)(ju)住(zhu)、舅方(fang)(fang)居(ju)(ju)住(zhu)等方(fang)(fang)式。這(zhe)些形式合(he)起來，在人(ren)類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)組織(zhi)中占有(you)很大的(de)(de)比例。”

人類學和民族(zu)學的(de)(de)資料表明，實行(xing)二次(ci)(ci)葬的(de)(de)氏(shi)族(zu)有(you)父(fu)系(xi)(xi)(xi)也(ye)有(you)母(mu)系(xi)(xi)(xi)，不(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)母(mu)系(xi)(xi)(xi)或(huo)(huo)父(fu)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)氏(shi)族(zu)部落，進(jin)行(xing)二次(ci)(ci)合葬時，收集的(de)(de)尸骨也(ye)并不(bu)(bu)全是(shi)(shi)有(you)血(xue)緣關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)本(ben)族(zu)人。一些(xie)父(fu)系(xi)(xi)(xi)家族(zu)的(de)(de)墓地，也(ye)長期保留著(zhu)與母(mu)系(xi)(xi)(xi)制相同的(de)(de)埋葬習慣。比如我(wo)國海南島黎族(zu)的(de)(de)“合畝制”地區(qu)，早已是(shi)(shi)父(fu)系(xi)(xi)(xi)社會了(le)，但是(shi)(shi)妻子死(si)后仍要送回娘家的(de)(de)公共墓地埋葬。更何況父(fu)系(xi)(xi)(xi)對(dui)母(mu)系(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)否存在(zai)必然的(de)(de)繼承關(guan)系(xi)(xi)(xi)，當代人類學家還有(you)不(bu)(bu)同認識，要說(shuo)二次(ci)(ci)葬的(de)(de)盛行(xing)是(shi)(shi)繁榮(rong)的(de)(de)母(mu)系(xi)(xi)(xi)或(huo)(huo)母(mu)親(qin)已變(bian)為父(fu)親(qin)的(de)(de)反映，也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)太(tai)可(ke)靠(kao)了(le)。所以，對(dui)不(bu)(bu)同類型(xing)、不(bu)(bu)同文(wen)化(hua)的(de)(de)二次(ci)(ci)葬，需要作具體地分析。

氏(shi)族社會(hui)二(er)次(ci)葬能夠從一個方(fang)面或(huo)(huo)一定程度上反映當時的社會(hui)情況，但是(shi)，二(er)次(ci)葬自身(shen)的產生、發展、繁榮，與社會(hui)性質的變化似乎并(bing)無必然和(he)直接的聯系(xi)。處于氏(shi)族社會(hui)中(zhong)的人們，實(shi)行不(bu)同(tong)形式(shi)的二(er)次(ci)葬，除了有(you)社會(hui)方(fang)面的因素外，主(zhu)要是(shi)受(shou)當時宗(zong)教(jiao)觀念的支配(pei)。由現代民族學資料考察(cha)，同(tong)樣是(shi)二(er)次(ci)葬，不(bu)同(tong)地方(fang)不(bu)同(tong)氏(shi)族或(huo)(huo)部(bu)落，其動機(ji)與目的并(bing)非一致。

葬俗動機猜測

結合我國古代氏族社會(hui)二次葬的(de)情況，當時人們進行二次安(an)葬的(de)目的(de)大約有(you)以(yi)下幾種：

1.因為居地的(de)遷徙，出(chu)于血(xue)緣親情，不忍心拋棄(qi)故人(ren)，便(bian)將(jiang)其帶到新住地二次(ci)(ci)(ci)埋葬。裴李崗(gang)文化和(he)彭(peng)頭(tou)山文化二次(ci)(ci)(ci)葬，應當屬于此類，這是較原始(shi)的(de)二次(ci)(ci)(ci)葬，我國(guo)南方客(ke)家人(ren)現存的(de)二次(ci)(ci)(ci)葬風俗(su)也表現出(chu)了這種動機，從中原南遷的(de)客(ke)家民系的(de)祖先(xian)崇(chong)拜、心路(lu)歷程以及風水(shui)觀(guan)念(nian)在(zai)葬俗(su)上最(zui)為深(shen)層的(de)表達。

而客家(jia)人(ren)的大葬(zang)是指找到風水寶地(di)，給族中有輩分的老人(ren)下(xia)葬(zang)，不行二次(ci)葬(zang)，風水學上的大地(di)不撿骨之說。

至于(yu)還(huan)沒找到(dao)(dao)風水寶地而下葬的，在南方潮濕(shi)，蟲蟻(yi)(yi)又(you)多，棺木很(hen)快(kuai)會朽壞甚至能(neng)看(kan)到(dao)(dao)蟲蟻(yi)(yi)，如不實行(xing)二次葬的話，先人的遺(yi)骨很(hen)快(kuai)被蟲蟻(yi)(yi)蛀沒，為保護(hu)先人遺(yi)骨會行(xing)二次葬，客家(jia)人當找到(dao)(dao)風水寶地后會再為該(gai)先人遺(yi)骨進行(xing)永久安(an)葬于(yu)風水寶地。

2.為(wei)(wei)了(le)達到(dao)本氏族(zu)(zu)(zu)或家(jia)族(zu)(zu)(zu)的(de)人死后(hou)團聚在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，永遠(yuan)不分(fen)離。那些大型二次合(he)葬墓(mu)(mu)多屬此(ci)(ci)類。因(yin)(yin)為(wei)(wei)他們認為(wei)(wei)“同一(yi)(yi)氏族(zu)(zu)(zu)的(de)人，都是一(yi)(yi)個根(gen)子生出來(lai)的(de)，有共(gong)同的(de)祖先，有著骨肉關系，活著在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，死了(le)也要在(zai)一(yi)(yi)起(qi)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)，每(mei)個氏族(zu)(zu)(zu)的(de)成員(yuan)，死后(hou)必須(xu)葬到(dao)本氏族(zu)(zu)(zu)的(de)公共(gong)墓(mu)(mu)地”。

3.為了送(song)死(si)者到他該(gai)去(qu)的地方(fang)—祖先安息的地方(fang)、陰間等，讓死(si)者能夠和(he)死(si)去(qu)的先人(ren)在一起，或等待(dai)再(zai)生。

4.出于(yu)對(dui)死者(zhe)(zhe)的恐(kong)懼，實(shi)行二次(ci)葬以防死者(zhe)(zhe)對(dui)生者(zhe)(zhe)的禍害。這(zhe)種意(yi)識在許多民族都(dou)曾(ceng)存(cun)在過。為了徹底斷絕死者(zhe)(zhe)對(dui)活人(ren)(ren)的危(wei)害，人(ren)(ren)們采取各種不同(tong)的措施，二次(ci)葬即是二次(ci)葬其一。送走死者(zhe)(zhe)與(yu)消除災禍兩種觀念又常常并存(cun)，因為只有讓(rang)死者(zhe)(zhe)完全離開現實(shi)世界，才能免除其對(dui)活人(ren)(ren)的威(wei)脅。

5.古代的中原(yuan)及百越地(di)區都屬于溫暖潮濕地(di)帶，為(wei)了使尸骨(gu)保存(cun)更(geng)為(wei)長久，將尸骨(gu)放入密閉的容(rong)器保存(cun)更(geng)長時間，以寄托(tuo)后(hou)人哀思。

無(wu)論出于何(he)種動(dong)機，氏(shi)族(zu)社會二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本原(yuan)因，在于人(ren)(ren)類(lei)意(yi)識中(zhong)靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰。原(yuan)始(shi)(shi)先(xian)民(min)(min)們(men)普(pu)遍(bian)認(ren)為(wei)，每個人(ren)(ren)都有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)，有(you)些民(min)(min)族(zu)甚(shen)至認(ren)為(wei)一個人(ren)(ren)有(you)幾個靈(ling)(ling)魂(hun)。生前靈(ling)(ling)魂(hun)依附于人(ren)(ren)體(ti)(ti)而存在，人(ren)(ren)死后，靈(ling)(ling)魂(hun)卻不(bu)消亡(wang)。亡(wang)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威力是很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它能(neng)夠對(dui)生人(ren)(ren)，尤(you)其是死者(zhe)親屬(shu)發生作(zuo)用，或(huo)福或(huo)禍。由于原(yuan)始(shi)(shi)先(xian)民(min)(min)對(dui)亡(wang)靈(ling)(ling)和尸(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系認(ren)識不(bu)一，便出現各種以(yi)安置亡(wang)靈(ling)(ling)為(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)俗。流(liu)(liu)行二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)風俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)社會，人(ren)(ren)們(men)把血(xue)肉(rou)(rou)之軀看成(cheng)是世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尸(shi)骨(gu)屬(shu)于亡(wang)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)在尸(shi)體(ti)(ti)失去血(xue)肉(rou)(rou)成(cheng)為(wei)骨(gu)骼時，死者(zhe)才會完全脫離人(ren)(ren)世(shi)(shi)，進(jin)入(ru)(ru)鬼(gui)魂(hun)世(shi)(shi)界。人(ren)(ren)們(men)對(dui)死者(zhe)進(jin)行再次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安置，主(zhu)要(yao)就是想安撫死者(zhe)亡(wang)靈(ling)(ling)，確(que)保其進(jin)入(ru)(ru)另一世(shi)(shi)界，并解除亡(wang)靈(ling)(ling)可能(neng)對(dui)生者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危害(hai)。所(suo)以(yi)，流(liu)(liu)行二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會，不(bu)論是二次(ci)合葬(zang)(zang)(zang)，還是單人(ren)(ren)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)，安葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都應該是骨(gu)骼或(huo)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)已(yi)經腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)(ti)，這(zhe)樣才符合二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)(shi)觀念。

廈門(men)"拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)"的(de)風(feng)俗源于古(gu)代迷(mi)信。古(gu)人(ren)(ren)以尸葬(zang)(zang)為"兇葬(zang)(zang)"，認為骨(gu)葬(zang)(zang)才(cai)是(shi)(shi)"吉(ji)葬(zang)(zang)"。于是(shi)(shi)，在死(si)(si)者葬(zang)(zang)后(hou)三年或五年、七(qi)年，尸體已風(feng)化(hua)后(hou)，死(si)(si)者親屬請(qing)(qing)(qing)土工(gong)(gong)掘墳(fen)開棺，將尸骨(gu)撿(jian)出(chu)，刷(shua)拭曝曬，用紅(hong)絲線(xian)串起，放在特制的(de)長鼓形陶甕"夙金(jin)甕"內(nei)。四肢骨(gu)放在兩(liang)側，軀干骨(gu)居中(zhong)，頭骨(gu)在上，呈屈蹲狀。掘墓開棺前仍要祭(ji)祀(si)，恭請(qing)(qing)(qing)死(si)(si)者恩準，然后(hou)請(qing)(qing)(qing)遺骨(gu)入瓷(ci)。拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)后(hou)，一般擇吉(ji)日原地再葬(zang)(zang)，請(qing)(qing)(qing)土工(gong)(gong)修好(hao)墳(fen)墓。祭(ji)祀(si)后(hou)宴請(qing)(qing)(qing)工(gong)(gong)人(ren)(ren)，給(gei)了工(gong)(gong)錢再給(gei)紅(hong)包。葬(zang)(zang)后(hou)數(shu)日，仍然再巡山、圓墳(fen)、祭(ji)祀(si)。拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)葬(zang)(zang)的(de)迷(mi)信與"風(feng)水"迷(mi)信更是(shi)(shi)相與為虐(nve)。家道敗落、生意不(bu)振(zhen)者，往(wang)往(wang)不(bu)從現實(shi)找(zhao)原日，反歸罪死(si)(si)人(ren)(ren)葬(zang)(zang)的(de)不(bu)是(shi)(shi)地方，另(ling)請(qing)(qing)(qing)"風(feng)水先生"擇地，拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)易地再葬(zang)(zang)，以求好(hao)風(feng)水重振(zhen)家綱。如果(guo)改葬(zang)(zang)后(hou)，家業(ye)仍不(bu)見振(zhen)興，就一次次地將死(si)(si)人(ren)(ren)的(de)"夙金(jin)甕"易地重葬(zang)(zang)，直(zhi)到滿(man)意，而(er)世俗反而(er)臆(yi)傳為改葬(zang)(zang)次數(shu)越(yue)多越(yue)好(hao)，于是(shi)(shi)就有了"九(jiu)葬(zang)(zang)九(jiu)遷(qian)，十(shi)葬(zang)(zang)萬年"的(de)俗語。

據(ju)文(wen)獻記載與民俗(su)調查資料(liao)分析(xi)，流行(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)的(de)(de)原因(yin)甚多：有(you)的(de)(de)是(shi)因(yin)死者(zhe)客(ke)死他鄉，遂就(jiu)地(di)瘞之(zhi)，待適(shi)當時機(ji)遷(qian)回(hui)故(gu)里重新安葬(zang)(zang)(zang)(zang)，所謂(wei)“葉落(luo)歸(gui)根”；有(you)的(de)(de)是(shi)人(ren)亡既葬(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)后(hou)，其子孫(sun)中有(you)發跡者(zhe)，遂再行(xing)厚葬(zang)(zang)(zang)(zang)，所謂(wei)“光宗耀祖(zu)”；有(you)的(de)(de)是(shi)夫(fu)妻一(yi)(yi)(yi)方先(xian)亡，后(hou)需移骨合葬(zang)(zang)(zang)(zang)，所謂(wei)“生(sheng)則(ze)同(tong)衾，死則(ze)同(tong)穴”；有(you)的(de)(de)是(shi)受(shou)風水(shui)迷信的(de)(de)影響(xiang)，以為(wei)擇塊“寶地(di)”重葬(zang)(zang)(zang)(zang)祖(zu)先(xian)，可保(bao)佑子孫(sun)發達。更多的(de)(de)是(shi)受(shou)“入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)安”觀(guan)念的(de)(de)支配，如因(yin)河流改道、潮(chao)水(shui)浸(jin)蝕、工程(cheng)興筑等(deng)緣故(gu)造成(cheng)“入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)不(bu)安”，便要撿骨遷(qian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。此(ci)外(wai)，在普(pu)遍實(shi)(shi)行(xing)火(huo)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)今(jin)天，人(ren)們仍要將骨灰盒埋(mai)入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)中，也是(shi)受(shou)著(zhu)“入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)安”觀(guan)念的(de)(de)影響(xiang)(仲(zhong)富蘭《“入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)安”和葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)形式(shi)演(yan)變》，《國(guo)風》第一(yi)(yi)(yi)卷第4期)。在部分地(di)區和一(yi)(yi)(yi)些少數(shu)民族社會生(sheng)活中，實(shi)(shi)行(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)動機(ji)據(ju)說是(shi)自古皆然、因(yin)襲傳統，并無什么特(te)別的(de)(de)緣故(gu)。例如舊(jiu)時某地(di)的(de)(de)傳統喪葬(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)是(shi)：死者(zhe)置棺入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)三年后(hou)，請巫覡念經，子女將先(xian)人(ren)遺(yi)骨洗凈揩干(gan)，裝(zhuang)入(ru)(ru)(ru)一(yi)(yi)(yi)種高二尺(chi)許(xu)、腹徑約一(yi)(yi)(yi)尺(chi)五寸的(de)(de)特(te)制瓦甕，稱為(wei)“金(jin)壇(tan)”，再把金(jin)壇(tan)存放在干(gan)燥的(de)(de)山巖里；有(you)些地(di)方曾有(you)火(huo)葬(zang)(zang)(zang)(zang)風俗(su)，但(dan)骨未焚(fen)化(hua)即滅火(huo)，然后(hou)將骨殖洗凈，裝(zhuang)入(ru)(ru)(ru)“金(jin)壇(tan)”安葬(zang)(zang)(zang)(zang)。

法國(guo)人(ren)類學(xue)家(jia)列維·布(bu)留(liu)爾(er)認為，“有關(guan)死(si)亡和死(si)人(ren)的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)(su)也許(xu)是(shi)一切風(feng)俗(su)(su)中(zhong)最(zui)持久的(de)(de)(de)。因(yin)此，當社會環境、制度和信仰(yang)改變了，這(zhe)(zhe)些風(feng)俗(su)(su)只是(shi)很慢地(di)跟(gen)著改變。就是(shi)在(zai)(zai)他們(men)的(de)(de)(de)意義逐漸模糊起來(lai)甚至喪(sang)失時，它(ta)們(men)也繼續被遵守(shou)著”(《原(yuan)始思維》，丁由(you)譯，商務印(yin)書館，1981)。二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)(su)的(de)(de)(de)沿革流(liu)傳(chuan)，似(si)乎能印(yin)證這(zhe)(zhe)個(ge)觀點。考(kao)古工作(zuo)者發現：在(zai)(zai)母(mu)系氏族(zu)公社和父系氏族(zu)公社時代，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)(su)已(yi)經形(xing)成(cheng)并(bing)盛行起來(lai)，如(ru)在(zai)(zai)黃河流(liu)域的(de)(de)(de)仰(yang)韶文(wen)化遺(yi)址，發現大批二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)墓(mu)，分單人(ren)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)和集體二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)兩(liang)種形(xing)式。其(qi)后，以男子為中(zhong)心的(de)(de)(de)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)墓(mu)在(zai)(zai)南方出現更(geng)多(duo)。這(zhe)(zhe)些材料表(biao)明(ming)，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)確是(shi)一種生命力十(shi)分持久的(de)(de)(de)葬(zang)(zang)俗(su)(su)，尤其(qi)在(zai)(zai)廣大南方地(di)區，盡(jin)管社會形(xing)態進化了，但(dan)這(zhe)(zhe)種葬(zang)(zang)俗(su)(su)“繼續被遵守(shou)”。但(dan)另(ling)一個(ge)事實(shi)是(shi)，后世(shi)以至今人(ren)實(shi)行二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)思想觀念如(ru)故土情結(jie)、夫婦(fu)同穴、“風(feng)水寶地(di)”等，似(si)不(bu)可能是(shi)初民(min)實(shi)行二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)動(dong)機(ji)；換(huan)言(yan)之，隨著歷史(shi)條件和社會信仰(yang)的(de)(de)(de)轉換(huan)，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)僅(jin)僅(jin)在(zai)(zai)形(xing)式上得到(dao)因(yin)襲，而(er)其(qi)原(yuan)先的(de)(de)(de)意義很可能已(yi)“逐漸模糊起來(lai)甚至喪(sang)失”了。

有人認為這(zhe)(zhe)是初(chu)民的(de)(de)一種原始信仰，他們堅信靈魂不死，并(bing)能超越(yue)血肉永遠存(cun)在。所以(yi)人死后，須待其血肉腐(fu)朽(xiu)脫落(luo)，遺(yi)體成為干凈(jing)的(de)(de)骸骨，才能作正(zheng)式(shi)的(de)(de)最后埋葬，使(shi)其靈魂進入鬼魂世間(jian)(參見夏鼐《考古學(xue)論文(wen)集》，科學(xue)出版社，1961)。如對仰韶文(wen)化遺(yi)址及廣東曲江石峽(xia)遺(yi)址的(de)(de)二次(ci)墓葬的(de)(de)發掘表(biao)明，初(chu)民在進行二次(ci)葬時，似伴有某種儀(yi)式(shi)：給死者的(de)(de)頭骨涂(tu)上(shang)紅(hong)色(se)，或撒上(shang)紅(hong)色(se)粉末(mo)。這(zhe)(zhe)很可能是藉(jie)此以(yi)賦予(yu)亡靈以(yi)新的(de)(de)生命力的(de)(de)表(biao)示。

有(you)人認為這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)初民的(de)“二(er)次死(si)(si)亡觀”，是(shi)(shi)一種生命的(de)過渡儀式(shi)(shi)。如列維·布留爾認為，二(er)次葬(zang)儀式(shi)(shi)的(de)目的(de)在于徹底斷絕死(si)(si)者(zhe)與社會(hui)(hui)集體生活(huo)的(de)互滲與聯系。這(zhe)(zhe)(zhe)個終(zhong)結儀式(shi)(shi)(二(er)次葬(zang))使死(si)(si)完(wan)成(cheng)，成(cheng)為完(wan)全(quan)意義上的(de)死(si)(si)，也就是(shi)(shi)說，當這(zhe)(zhe)(zhe)一終(zhong)結儀式(shi)(shi)結束喪(sang)期(qi)時，死(si)(si)者(zhe)與他生前所(suo)屬的(de)社會(hui)(hui)集體的(de)關系就徹底斷絕了，從而(er)成(cheng)為完(wan)全(quan)的(de)死(si)(si)。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)二(er)次葬(zang)俗的(de)原始意義(參見《原始思(si)維》，丁(ding)由譯，商(shang)務印書館(guan)，1981)。

有人(ren)認(ren)為(wei)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)二(er)次(ci)(ci)葬習俗發展形(xing)成于(yu)本土文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)基礎上，不能用西方(fang)學者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)觀點解釋其原(yuan)(yuan)初(chu)(chu)意義(yi)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)初(chu)(chu)民二(er)次(ci)(ci)葬習俗的(de)(de)(de)意義(yi)，并非為(wei)了(le)徹(che)底斷(duan)絕死者(zhe)(zhe)與(yu)他生(sheng)前(qian)所屬(shu)(shu)的(de)(de)(de)社會集(ji)體(ti)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，而(er)恰(qia)恰(qia)是為(wei)了(le)加(jia)強這(zhe)種關(guan)系(xi)并使之永(yong)久化(hua)。例如，仰韶文(wen)化(hua)橫陣(zhen)墓地(di)二(er)十四座墓葬中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)十五座分(fen)(fen)別(bie)(bie)套(tao)在(zai)三(san)個大集(ji)體(ti)埋葬坑(keng)內，每個大坑(keng)又分(fen)(fen)套(tao)若干個小坑(keng)，人(ren)骨作(zuo)二(er)層(ceng)或三(san)層(ceng)迭壓(ya)排列(lie)。對此，一(yi)(yi)種見解認(ren)為(wei)，橫陣(zhen)墓地(di)為(wei)氏(shi)族(zu)墓地(di)，三(san)個集(ji)體(ti)葬坑(keng)是該氏(shi)族(zu)先(xian)后實行的(de)(de)(de)三(san)次(ci)(ci)集(ji)體(ti)葬儀的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，各(ge)大坑(keng)中(zhong)(zhong)(zhong)所套(tao)小坑(keng)分(fen)(fen)屬(shu)(shu)各(ge)母系(xi)家(jia)族(zu)，小坑(keng)內死者(zhe)(zhe)分(fen)(fen)層(ceng)安(an)葬反(fan)映(ying)死者(zhe)(zhe)之間輩份的(de)(de)(de)差別(bie)(bie)；一(yi)(yi)種見解認(ren)為(wei)，三(san)個大集(ji)體(ti)葬坑(keng)分(fen)(fen)屬(shu)(shu)不同(tong)的(de)(de)(de)母系(xi)家(jia)族(zu)，各(ge)小葬坑(keng)則(ze)屬(shu)(shu)于(yu)對偶(ou)家(jia)庭。論(lun)者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)，盡管這(zhe)些認(ren)識各(ge)不相(xiang)同(tong)，但(dan)都反(fan)映(ying)出二(er)次(ci)(ci)葬是在(zai)氏(shi)族(zu)或家(jia)族(zu)合葬原(yuan)(yuan)則(ze)下產生(sheng)的(de)(de)(de)習俗。顯然(ran)，這(zhe)種喪(sang)葬習俗是與(yu)人(ren)死后同(tong)一(yi)(yi)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)靈(ling)魂應當生(sheng)存在(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)觀念是一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(參(can)見吳存浩《我國(guo)原(yuan)(yuan)始時(shi)代(dai)葬俗演變分(fen)(fen)類試論(lun)》，《民俗研究》1991年(nian)第1期)。準(zhun)此，實行二(er)次(ci)(ci)葬時(shi)的(de)(de)(de)以(yi)一(yi)(yi)族(zu)一(yi)(yi)家(jia)存放“金壇”的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，應是這(zhe)種觀念的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。

此外，有人認為二次(ci)葬(zang)習俗(su)是初(chu)民亡靈(ling)(ling)崇拜的(de)一種表現(xian)方式，最初(chu)是為夭亡者(zhe)和兇死者(zhe)舉(ju)行(xing)二次(ci)葬(zang)，目(mu)的(de)在于(yu)安慰他(ta)們的(de)靈(ling)(ling)魂，使之不危害活著的(de)人。其后，這種葬(zang)俗(su)擴大到(dao)了(le)所(suo)有的(de)死者(zhe)。

對(dui)(dui)二(er)次葬(zang)習(xi)俗(su)原(yuan)始意義的(de)求索，不僅有(you)助(zhu)于(yu)(yu)對(dui)(dui)“原(yuan)始人的(de)智力過程”作(zuo)出切近事實(shi)的(de)評估，而(er)且有(you)助(zhu)于(yu)(yu)現代社(she)會的(de)殯葬(zang)觀念和殯葬(zang)形式(shi)的(de)變革。所以，這(zhe)個(ge)謎(mi)團的(de)徹底解開，將對(dui)(dui)學術和社(she)會實(shi)際(ji)生活(huo)產(chan)生雙重的(de)意義。

文獻記載

《陔馀(yu)叢考·洗(xi)骨葬》載：“然(ran)又(you)有洗(xi)骨葬者，江西廣信府一(yi)帶風(feng)俗，既葬二三(san)年后，輒啟棺洗(xi)骨使浄，別(bie)貯瓦缾內埋之……按(an)。

《潮州(zhou)府志》載：“陋俗相沿，葬后十年或廿(nian)年，則易其棺而(er)貯骨于(yu)瓷罌，名曰金罐，骨黃(huang)者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，不(bu)經甚(shen)矣。”

《福(fu)建民俗志(zhi)》載(zai)：福(fu)建各地(di)(di)(di)(di)自古以來(lai)就流行(xing)著拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗，一(yi)般是(shi)在葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)(hou)(hou)3年(nian)或更長(chang)時間(jian)(閩(min)南多(duo)在7、9、11年(nian)之后(hou)(hou)(hou))拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)季節(jie)多(duo)在清明、重陽(yang)、冬至前后(hou)(hou)(hou)進行(xing)(武(wu)平縣(xian)是(shi)春(chun)分節(jie)氣拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu))，也有(you)人(ren)擇(ze)吉(ji)日(ri)拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)前要舉行(xing)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)祭祀儀(yi)式，主要是(shi)祭奠亡(wang)(wang)魂和(he)祭祀土地(di)(di)(di)(di)公。有(you)些地(di)(di)(di)(di)方拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)特殊(shu)習(xi)俗，在福(fu)鼎(ding)等(deng)地(di)(di)(di)(di)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時要將死人(ren)的(de)(de)(de)(de)牙(ya)齒敲掉，以防日(ri)后(hou)(hou)(hou)“吃人(ren)”。在建陽(yang)等(deng)地(di)(di)(di)(di)，每(mei)根(gen)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)骸(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)兩端要用(yong)朱筆(bi)點(dian)一(yi)點(dian)，再裝入陶甕(weng)。在古田等(deng)地(di)(di)(di)(di)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)般要在太陽(yang)出來(lai)前結束。在福(fu)州、莆田等(deng)地(di)(di)(di)(di)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)師傅(fu)要先(xian)喝幾口(kou)白酒(jiu)，并用(yong)白酒(jiu)噴灑墳墓和(he)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)骸(hai)(hai)，俗謂(wei)驅邪，實際(ji)上是(shi)為(wei)了(le)消毒，若骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)骸(hai)(hai)呈白色，視為(wei)吉(ji)利，紅(hong)色則視為(wei)不(bu)吉(ji)，在閩(min)南，骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)骸(hai)(hai)用(yong)紅(hong)絲線銜(xian)接貫穿，再放(fang)入陶甕(weng)。拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)主要有(you)三種(zhong)：一(yi)是(shi)初次(ci)下(xia)葬(zang)(zang)(zang)(zang)時由(you)于(yu)(yu)經(jing)(jing)濟等(deng)原(yuan)因(yin)，采取淺(qian)埋。若干(gan)年(nian)后(hou)(hou)(hou)，家庭(ting)經(jing)(jing)濟好轉，為(wei)了(le)報答父母養育之恩，建造(zao)墳墓，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)重葬(zang)(zang)(zang)(zang)；二(er)是(shi)夫(fu)妻雙亡(wang)(wang)后(hou)(hou)(hou)，通過(guo)拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)將二(er)者合葬(zang)(zang)(zang)(zang)一(yi)處(chu)(chu)；三是(shi)聽信(xin)術(shu)士之言，將家庭(ting)中出現的(de)(de)(de)(de)災(zai)厄(e)歸結于(yu)(yu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)(di)(di)(di)風水(shui)不(bu)好，通過(guo)拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)遷(qian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)以禳解。拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)后(hou)(hou)(hou)一(yi)般要遷(qian)往他處(chu)(chu)重葬(zang)(zang)(zang)(zang)，由(you)于(yu)(yu)受風水(shui)之說的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，許多(duo)地(di)(di)(di)(di)方相信(xin)多(duo)次(ci)遷(qian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)有(you)利于(yu)(yu)活人(ren)，閩(min)南一(yi)帶流行(xing)著“九葬(zang)(zang)(zang)(zang)九遷(qian)，十葬(zang)(zang)(zang)(zang)萬年(nian)”的(de)(de)(de)(de)說法(fa)。

《臺(tai)(tai)灣(wan)民(min)俗(su)(su)志》載：臺(tai)(tai)灣(wan)民(min)間“撿(jian)骨(gu)”之(zhi)俗(su)(su)，即(ji)俗(su)(su)稱“撿(jian)風水”，也稱“二(er)次葬”，即(ji)在(zai)第一次喪葬時比較(jiao)簡單(dan)，不正式(shi)立墓(mu)碑，待(dai)五(wu)至(zhi)七年后再擇吉日開墓(mu)，撿(jian)拾(shi)遺骨(gu)，重新正式(shi)安葬。在(zai)臺(tai)(tai)灣(wan)西(xi)南沿(yan)海，“撿(jian)骨(gu)”屬于一種專門行業。因此(ci)在(zai)臺(tai)(tai)灣(wan)有所謂“九葬九遷，十(shi)葬萬(wan)年”的俗(su)(su)語，即(ji)改葬次數(shu)愈(yu)(yu)多愈(yu)(yu)好。

《深圳民俗(su)志(zhi)》載：深圳市(shi)喪葬(zang)儀(yi)禮習俗(su)歷來繁(fan)瑣張揚，夾(jia)雜著不少(shao)封建迷信(xin)陋(lou)俗(su)。一直沿用本著死(si)者“入土為(wei)(wei)(wei)安”的土葬(zang)形(xing)式，并(bing)且多(duo)(duo)為(wei)(wei)(wei)二次葬(zang)。境內廣府(fu)人和客家(jia)人習俗(su)大(da)致相同，都(dou)以“壽終(zhong)正寢”的老(lao)人喪葬(zang)儀(yi)禮較為(wei)(wei)(wei)隆重嚴謹(jin)，死(si)者葬(zang)后少(shao)則(ze)三年(nian)(nian)，多(duo)(duo)則(ze)八年(nian)(nian)、十年(nian)(nian)，便要開(kai)墓將骸骨取出。按端(duan)坐姿勢順序放(fang)進預先準備(bei)好俗(su)稱(cheng)“金(jin)塔”的陶壅內，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“鑄金(jin)”、“檢金(jin)”或“起(qi)金(jin)”。

《溫(wen)州民(min)俗(su)志》：在(zai)溫(wen)州市還流(liu)行(xing)(xing)過(guo)(guo)二次葬(zang)(zang)習俗(su)，即死者尸體入棺后(hou)，將(jiang)棺木先保存起來不入土(tu)，或(huo)(huo)(huo)用土(tu)墓先葬(zang)(zang)，過(guo)(guo)若干(gan)年后(hou)再撿骨重葬(zang)(zang)，稱“揀骨”或(huo)(huo)(huo)“改葬(zang)(zang)”。也有(you)在(zai)由(you)于墳(fen)墓損壞或(huo)(huo)(huo)家庭(ting)屢遭不利的情(qing)況下進行(xing)(xing)的，也是(shi)為(wei)了取得祖宗保佑，使家業興旺的寄托。撿骨要(yao)選(xuan)日，可以由(you)家人(ren)自撿，也可請專人(ren)（俗(su)稱“尸班首”）撿。

《麗水民俗(su)志》：浙(zhe)江麗水舊時有二次葬(zang)習俗(su)。為(wei)復葬(zang)葬(zang)式(shi)之一。土葬(zang)初(chu)葬(zang)進(jin)行若干年(nian)(nian)后，再通過正式(shi)儀式(shi)選取(qu)(qu)吉日將棺(guan)木、尸骨(gu)(gu)取(qu)(qu)出(chu)作整理后另擇地進(jin)行二次葬(zang)。先(xian)初(chu)葬(zang)、后改(gai)葬(zang)曾(ceng)經是舊時麗水人必須履行的程式(shi)。有洗骨(gu)(gu)葬(zang)、拾(shi)骨(gu)(gu)葬(zang)、撿骨(gu)(gu)葬(zang)多(duo)種稱呼，多(duo)為(wei)在尸體(ti)埋入土中三年(nian)(nian)以上待尸體(ti)腐爛后，把骨(gu)(gu)頭等取(qu)(qu)出(chu)，放入特制(zhi)壇罐中貯存及(ji)重(zhong)新埋葬(zang)的模式(shi)。

清同治《平江縣志·風俗》云:“至入土之(zhi)尸(shi)，棺(guan)朽骨(gu)散，拾而置(zhi)之(zhi)小罐(guan)或(huo)瓦瓶中，時俗呼為檢(jian)洗。恬(tian)正為怪……”即將(jiang)已經安葬(zang)好了的尸(shi)體挖(wa)出來，然(ran)后再把骸(hai)骨(gu)撿起置(zhi)于另一葬(zang)具內，再進行二次(ci)葬(zang)。

“金(jin)罐”是閩浙粵流行千年的(de)(de)古老葬(zang)俗(su)，一般稱二次(ci)土(tu)葬(zang)，戰(zhan)國時期(qi)的(de)(de)《列子》及(ji)《隋書》等史籍(ji)都記載了古代(dai)荊(jing)楚地區的(de)(de)一些二次(ci)土(tu)葬(zang)習(xi)俗(su)。

在蘇州話中，常可聽到(dao)這(zhe)類俗語「小鬼頭(tou)(tou)要修骨頭(tou)(tou)哉」，「聽說新經理蠻結棍個(ge)，伲儕(chai)等(deng)著收骨頭(tou)(tou)吧」在蘇州一些(xie)地區，上(shang)世紀還保留這(zhe)種(zhong)風俗。

在沒普及火葬前，長江口(kou)橫沙、長興兩島(dao)和啟(qi)東(dong)、海門、崇明等(deng)地都是撿骨的(de)，當(dang)地人因此(ci)有句罵人的(de)話「蛇盤(pan)烏龜(gui)骨殖甏(beng)」

安徽皖(wan)南也(ye)有，當(dang)地叫「撿筋」也(ye)就是二次葬(zang)，后來普(pu)遍火葬(zang)才消失。

明(ming)清客(ke)(ke)家(jia)地(di)區地(di)方文獻中(zhong)二(er)次葬習俗的(de)(de)文化表述明(ming)清閩粵贛客(ke)(ke)家(jia)地(di)區的(de)(de)方志中(zhong)留下(xia)了(le)大量的(de)(de)二(er)次葬習俗的(de)(de)記載，幾乎認定的(de)(de)每一個客(ke)(ke)家(jia)縣(xian)市都存在(zai)這(zhe)種(zhong)喪(sang)葬習俗。茲代表性地(di)列舉如下(xia)。

（同(tong)治）《贛州(zhou)府志》卷七十三《藝文(wen)志》《改葬(zang)論(lun)》：“今(jin)聞定邑(yi)，始葬(zang)者不(bu)必擇地，五、六(liu)年或七、八年后(hou)，乃發(fa)壙啟棺(guan)，檢敢骸骨貯(zhu)之(zhi)于罐中而改葬(zang)焉，名曰‘金罐’”。同(tong)書在論(lun)述(shu)這(zhe)一習俗產生(sheng)的原因為“或曰風氣既久，陰(yin)陽禍福(fu)(fu)之(zhi)說因之(zhi)。此地改葬(zang)者往往致福(fu)(fu)，不(bu)然將有患。

”顧炎武《天下郡國(guo)利病書》卷100，《廣(guang)東四》，記有(you)明代(dai)粵北之人“死3日則權(quan)厝(cuo)之中土，3年(nian)(nian)后(hou)取遺骸為墳(fen)葬之”。同一篇文字又說，清代(dai)興梅(mei)客家(jia)地區，“俗父母葬10年(nian)(nian)皆議改(gai)葬。改(gai)葬者以罌易棺，撿骨(gu)而(er)置之”。

清人張新(xin)泰《粵(yue)游小(xiao)志》載(zai)，嘉(jia)應州一帶：“粵(yue)俗惑于風水(shui)……乃(nai)有(you)既葬后，或十年或十余年復出諸土，破棺撿骨，謂(wei)之洗金。”臺灣客家人的二次(ci)葬甚至(zhi)被(bei)稱(cheng)為(wei)“撿風水(shui)”，在(zai)梅縣丙(bing)村二次(ci)葬也被(bei)稱(cheng)為(wei)“做風水(shui)”。

（乾隆）《嘉應州志》《輿(yu)地部·風俗》記有“葬惑于風水之說。有數(shu)(shu)(shu)十年不葬者，葬數(shu)(shu)(shu)年必啟(qi)視，洗骸，貯以瓦(wa)罐，至數(shu)(shu)(shu)百年遠祖(zu)，猶(you)為(wei)洗視。或屢經(jing)起遷，遺骸殘蝕，止余(yu)數(shu)(shu)(shu)片，仍轉徙不已(yi)。甚且聽信堪輿(yu)，營謀吉穴。俗之愚陋，莫喪(sang)葬為(wei)甚”。

（乾隆）《鎮平縣志》卷二《賦役志·風俗》記有(you)：“喪葬(zang)(zang)(zang)……十年(nian)以外剖(pou)視(shi)骨殖或(huo)黑或(huo)黃，試凈以壅罌貯之(zhi)，其色(se)黃而(er)潤澤者，葬(zang)(zang)(zang)諸故(gu)穴，色(se)黑而(er)污朽(xiu)者，則(ze)兆遷葬(zang)(zang)(zang)；棺(guan)內或(huo)為泥水(shui)樹(shu)葉所積，皆(jie)有(you)第土(tu)高下(xia)燥(zao)濕風水(shui)不(bu)(bu)宜(yi)所致。又有(you)本為佳(jia)城，而(er)房分(fen)或(huo)爽者，亦遷葬(zang)(zang)(zang)別(bie)地。但無(wu)分(fen)骸(hai)各葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)事耳(er)。其或(huo)葬(zang)(zang)(zang)棺(guan)十年(nian)而(er)肉不(bu)(bu)朽(xiu)腐者，謂之(zhi)養(yang)尸地，以為不(bu)(bu)吉(ji)，則(ze)以壅罌盛骨。自足至頂，不(bu)(bu)少紊(wen)亂而(er)遷葬(zang)(zang)(zang)焉(yan)。此列子所以致比于義渠而(er)固習之(zhi)難回者矣(yi)。

”（咸豐）《長樂(le)縣志(zhi)(zhi)》記有(you)：“葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)數年(nian)(nian)(nian)有(you)因不利而(er)改(gai)(gai)(gai)者(zhe)，易(yi)(yi)(yi)以瓦罐(guan)。棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)重葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，瓦罐(guan)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)輕葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”。（嘉靖）《惠州(zhou)府志(zhi)(zhi)》記載：“長樂(le)、和平滋(zi)不忍棄親(qin)于(yu)(yu)土之(zhi)(zhi)說，有(you)停柩期年(nian)(nian)(nian)、三年(nian)(nian)(nian)而(er)后(hou)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)，或葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)不數年(nian)(nian)(nian)，惑(huo)于(yu)(yu)風(feng)水(shui)，啟(qi)土易(yi)(yi)(yi)棺(guan)，火化而(er)改(gai)(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)。”再(zai)如興寧，“納骨(gu)于(yu)(yu)瓦瓶，名曰(yue)(yue)金(jin)瓶，遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)而(er)之(zhi)(zhi)它……亦(yi)惑(huo)于(yu)(yu)地(di)師，數數易(yi)(yi)(yi)……”《石窟一(yi)徵》記述曰(yue)(yue)：“俗父母葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)10年(nian)(nian)(nian)皆議改(gai)(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。改(gai)(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)以罌(ying)易(yi)(yi)(yi)棺(guan)。撿(jian)骸(hai)而(er)置(zhi)之(zhi)(zhi)罌(ying)，亦(yi)有(you)虞失(shi)瓦棺(guan)之(zhi)(zhi)義也(ye)。撿(jian)骸(hai)曰(yue)(yue)撿(jian)金(jin)，故(gu)罌(ying)曰(yue)(yue)金(jin)罌(ying)。改(gai)(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)啟(qi)其殯，見土色傭而(er)燥，骨(gu)無朽(xiu)，則(ze)仍(reng)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)故(gu)處(chu)。如土色黑而(er)濕，骨(gu)將朽(xiu)，則(ze)遷吉地(di)。”（同治）《大埔(pu)縣志(zhi)(zhi)》卷十一(yi)《風(feng)俗》：“前志(zhi)(zhi)云溺于(yu)(yu)親(qin)鳥(niao)及(ji)陰陽家宜忌之(zhi)(zhi)說，停喪(sang)多年(nian)(nian)(nian)，此潮屬通弊，埔(pu)尚未甚。惟葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)輕于(yu)(yu)遷改(gai)(gai)(gai)，以罐(guan)易(yi)(yi)(yi)棺(guan)，頭足倒置(zhi)不恤。以至假穴(xue)占(zhan)山，冒墳盜(dao)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)數繁案牘，此則(ze)習尚之(zhi)(zhi)最壞者(zhe)耳。”從上(shang)述大量明清閩(min)粵贛客家地(di)區(qu)的(de)方志(zhi)(zhi)中(zhong)對(dui)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗的(de)描述。

現代

二(er)次葬(zang)從(cong)(cong)遠古開始，從(cong)(cong)未在華(hua)夏文明(ming)里消失，歷經七八千年延續(xu)至今，被直接繼承(cheng)下(xia)來。在我國(guo)南方(fang)的兩廣(guang)地(di)(di)(di)區(qu)、江浙(zhe)地(di)(di)(di)區(qu)、閩粵贛邊客(ke)家地(di)(di)(di)區(qu)、福(fu)建(jian)地(di)(di)(di)區(qu)、江西部(bu)分(fen)地(di)(di)(di)區(qu)、安徽部(bu)分(fen)地(di)(di)(di)區(qu)、湘鄂川(chuan)滇黔藏(zang)部(bu)分(fen)地(di)(di)(di)區(qu)以及臺灣、香港、琉(liu)球、越(yue)南等東(dong)南亞等地(di)(di)(di)的農村地(di)(di)(di)區(qu)還比較常(chang)見，多采用(yong)甕棺(guan)(guan)葬(zang)形式。早期從(cong)(cong)華(hua)南地(di)(di)(di)區(qu)到美國(guo)打拚的華(hua)人也(ye)均保持著家鄉的“二(er)次入(ru)葬(zang)”習(xi)俗。近(jin)代以來，東(dong)北(bei)鄂溫(wen)克、達斡爾、赫哲族(zu)的一些獵人從(cong)(cong)及薩滿死后，常(chang)用(yong)樺樹皮或葦席包裹(guo)遺(yi)體，放置(zhi)在木架或高(gao)高(gao)的樹杈上，待兩三年之后，尸體腐爛了，再撿拾(shi)遺(yi)骨，裝棺(guan)(guan)埋葬(zang)。

現代(dai)尚存的二次葬(zang)葬(zang)俗跟遠古相比，并未有(you)多大變化，仍然(ran)是人死后，先(xian)以棺木殮尸入土(tu)埋葬(zang)，待三五年（甚至(zhi)十(shi)數年之后）待尸體腐朽(xiu)后，再撿骨(gu)重葬(zang)。

撿(jian)(jian)骨(gu)(gu)前，先準(zhun)備好(hao)(hao)盛裝骸骨(gu)(gu)的陶甕（稱金(jin)壇、金(jin)盎(ang)），甕高約2尺、徑1尺，上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)兩端(duan)略(lve)小，呈紡棰狀，上(shang)(shang)(shang)(shang)有蓋(gai)。撿(jian)(jian)骨(gu)(gu)要(yao)請(qing)人重(zhong)新(xin)擇(ze)寶地(di)、擇(ze)吉日，時間多在農歷三月間，屆時由死(si)者(zhe)的親屬和好(hao)(hao)友(you)，再邀請(qing)村民中一(yi)(yi)位有經驗(yan)的老人一(yi)(yi)同去(qu)撿(jian)(jian)骨(gu)(gu)。撿(jian)(jian)骨(gu)(gu)時，要(yao)在墳地(di)上(shang)(shang)(shang)(shang)搭棚(peng)遮，不能露天(tian)，然(ran)后(hou)挖土掘(jue)棺(guan)蓋(gai)，先把頭顱骨(gu)(gu)拿出(chu)來(lai)，接著(zhu)把其它(ta)骸骨(gu)(gu)一(yi)(yi)一(yi)(yi)撿(jian)(jian)出(chu)。用白酒、草紙、碎布(bu)等物將(jiang)尸骨(gu)(gu)擦洗干(gan)凈，焚香烘干(gan)。按人體骨(gu)(gu)格結構，自下(xia)而(er)上(shang)(shang)(shang)(shang)將(jiang)骸骨(gu)(gu)放置(zhi)于(yu)金(jin)壇中，整付骨(gu)(gu)架形如蹲坐(zuo)之狀。壇內除(chu)骸骨(gu)(gu)外，無其它(ta)隨葬品，壇蓋(gai)內用毛筆寫上(shang)(shang)(shang)(shang)死(si)者(zhe)姓(xing)名和生卒年月等，封(feng)蓋(gai)好(hao)(hao)就(jiu)拿到新(xin)擇(ze)的地(di)點圈墳下(xia)葬。此次重(zhong)葬為(wei)永(yong)久(jiu)性，以后(hou)每年清明(ming)、七月半(ban)、冥壽等時節按時去(qu)鏟草上(shang)(shang)(shang)(shang)墳。

芒果视频下载

相關項目