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歷史溯源

氏族社會

二次(ci)葬(zang)是(shi)(shi)(shi)原始社(she)會曾經(jing)普遍存在過的一種葬(zang)俗，其顯著特征是(shi)(shi)(shi)將死者的尸骨(gu)進(jin)行(xing)兩(liang)(liang)次(ci)和兩(liang)(liang)次(ci)以上的埋(mai)葬(zang)。由于埋(mai)葬(zang)的一般都是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)皮(pi)肉的骨(gu)骼，且(qie)多數是(shi)(shi)(shi)易地安葬(zang)，所以又有(you)“遷骨(gu)葬(zang)”、“洗骨(gu)葬(zang)”、“撿骨(gu)葬(zang)”、“拾(shi)骨(gu)葬(zang)”、撿金、收(shou)骨(gu)等名(ming)稱。

二(er)次葬(zang)(zang)，亦稱復葬(zang)(zang)或(huo)遷(qian)葬(zang)(zang)，是一種流行于中國(guo)南方地區的傳統葬(zang)(zang)俗，特(te)指對(dui)死者尸骸作(zuo)二(er)重處置(zhi)：人死，先采用埋(mai)土、風化、架樹、水浸、置(zhi)洞等方式(shi)處理肉(rou)身(shen)。待(dai)皮肉(rou)腐爛(lan)，再(zai)發冢開棺，揀取骨殖(zhi)洗凈晾干，放入特(te)制的陶甕等容器內，擇日選地置(zhi)放或(huo)深埋(mai)，即(ji)重新(xin)安葬(zang)(zang)。

二次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)能(neng)在(zai)一定程度上反映(ying)人們(men)的宗教信仰(yang)、風俗習慣乃(nai)至(zhi)社會(hui)組(zu)織狀況，是研究原始社會(hui)的一個重要方面。一我(wo)國的二次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)時間(jian)跨(kua)度長，分布(bu)范圍廣(guang)。80年(nian)代(dai)前期(qi)，學術(shu)界普遍認為，二次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)成為一種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)俗，最早(zao)(zao)出(chu)現于新(xin)石器時代(dai)早(zao)(zao)期(qi)晚(wan)段(duan)(duan)，即在(zai)北首(shou)嶺(ling)遺(yi)址(zhi)下(xia)層時始有二次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)。北首(shou)嶺(ling)下(xia)層的年(nian)代(dai)距今(jin)約6970±145年(nian)—7100±140年(nian)。至(zhi)遲在(zai)我(wo)國新(xin)石器時代(dai)早(zao)(zao)期(qi)的中(zhong)段(duan)(duan)，我(wo)國南(nan)北方均已經出(chu)現二次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)。距今(jin)7000—8000年(nian)的河南(nan)舞陽賈(jia)湖新(xin)石器時代(dai)早(zao)(zao)期(qi)遺(yi)址(zhi)中(zhong)，即有單人二次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)、多(duo)(duo)人二次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)、一次(ci)(ci)(ci)(ci)與二次(ci)(ci)(ci)(ci)混合的多(duo)(duo)人合葬(zang)(zang)(zang)等形式。距今(jin)8000年(nian)左右的湖南(nan)省(sheng)澧(li)縣彭頭山新(xin)石器早(zao)(zao)期(qi)遺(yi)址(zhi)中(zhong)，所發現的墓葬(zang)(zang)(zang)多(duo)(duo)數(shu)屬于二次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)。

二次(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)流(liu)(liu)行(xing)有一定的(de)(de)階段(duan)性(xing)和(he)地(di)(di)域(yu)性(xing)。我國新石器時(shi)代二次(ci)葬(zang)(zang)最(zui)盛行(xing)時(shi)間主要在仰韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)早、中期(qi)(qi)，集中于(yu)半(ban)坡(po)類(lei)型(xing)晚段(duan)、史家(jia)類(lei)型(xing)和(he)姜寨二期(qi)(qi)階段(duan)。到龍山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)期(qi)(qi)，二次(ci)葬(zang)(zang)在中原地(di)(di)區(qu)(qu)基(ji)本消失。以(yi)后二次(ci)葬(zang)(zang)俗(su)在我國周(zhou)邊(bian)少數民族地(di)(di)區(qu)(qu)一直(zhi)(zhi)保(bao)留了很久(jiu)，尤其是西南地(di)(di)區(qu)(qu)，直(zhi)(zhi)到近代尚有殘余。考古(gu)資料顯示，屬于(yu)古(gu)代氏族社(she)會的(de)(de)二次(ci)葬(zang)(zang)，在我國東北(bei)地(di)(di)區(qu)(qu)、西北(bei)甘青地(di)(di)區(qu)(qu)、西南云貴高原、東南沿海省份(fen)以(yi)及臺灣(wan)地(di)(di)區(qu)(qu)均有發現，其中有長江(jiang)中下游的(de)(de)彭(peng)頭(tou)山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)浜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、大溪文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、屈家(jia)嶺文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、石家(jia)河文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，黃(huang)、淮(huai)(huai)流(liu)(liu)域(yu)的(de)(de)裴李(li)崗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、仰韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、大汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)窯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、宗日(ri)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、齊家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、辛店文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、卡約文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、寺(si)洼文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，華南的(de)(de)廣東曲(qu)江(jiang)石峽(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、廣西甑皮巖遺(yi)址(zhi)，黑龍江(jiang)密(mi)山(shan)新開流(liu)(liu)遺(yi)址(zhi)等遺(yi)址(zhi)也有發現。中國后來的(de)(de)一些少數民族以(yi)及北(bei)美洲的(de)(de)印第安人等也有過這種葬(zang)(zang)俗(su)等。而時(shi)代較早的(de)(de)發現于(yu)長江(jiang)中游地(di)(di)區(qu)(qu)和(he)淮(huai)(huai)河流(liu)(liu)域(yu)，規模較大的(de)(de)二次(ci)葬(zang)(zang)在黃(huang)淮(huai)(huai)流(liu)(liu)域(yu)發現。

豎穴土坑葬

我(wo)國古代氏(shi)族(zu)社會二次葬(zang)(zang)(zang)可分為(wei)單人二次葬(zang)(zang)(zang)和多人二次葬(zang)(zang)(zang)兩大類(lei)。這兩類(lei)葬(zang)(zang)(zang)式中由(you)于葬(zang)(zang)(zang)坑形制及(ji)葬(zang)(zang)(zang)具的不同，又可分為(wei)四種類(lei)型：

豎穴土坑(keng)葬(zang)，這是采用最多的(de)(de)一(yi)種葬(zang)式。死者直接安置在挖掘(jue)的(de)(de)方形、長方形或不規則形的(de)(de)土坑(keng)內(nei)，坑(keng)的(de)(de)大小視具體情況而定。單人葬(zang)一(yi)般較(jiao)窄小，恰好容下一(yi)副骨架(jia)。個(ge)別單人二(er)次葬(zang)者的(de)(de)墓坑(keng)較(jiao)大，且有二(er)層臺。在一(yi)些單人二(er)次葬(zang)尸骨上發現有席子痕(hen)跡，說明下葬(zang)時用席子包裹。廣東石峽遺址(zhi)二(er)次葬(zang)墓底涂抹(mo)一(yi)層草拌泥，多數墓坑(keng)四壁還經過燒烤處理(li)。

二人(ren)(ren)(ren)以(yi)上的(de)(de)(de)多人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)土坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)(mu)(mu)，分單坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)和大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)兩(liang)種。單坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)一般依安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)數的(de)(de)(de)多少挖(wa)一個(ge)(ge)(ge)適當(dang)的(de)(de)(de)土坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨(gu)(gu)直接葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)入。埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)數二三(san)人(ren)(ren)(ren)到幾十人(ren)(ren)(ren)不等。個(ge)(ge)(ge)別(bie)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)土坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，也(ye)有經過專門加工(gong)的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)。如(ru)元(yuan)君廟M429為二女性合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)，墓(mu)(mu)(mu)底用大(da)小不等的(de)(de)(de)紅燒土塊填(tian)滿，形(xing)成墓(mu)(mu)(mu)主人(ren)(ren)(ren)被紅燒土塊包裹著的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。M457三(san)人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)挖(wa)有二層臺(tai)。大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)是在(zai)挖(wa)掘一個(ge)(ge)(ge)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)后，又在(zai)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內挖(wa)出一個(ge)(ge)(ge)到數個(ge)(ge)(ge)相(xiang)對較(jiao)小的(de)(de)(de)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨(gu)(gu)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)其(qi)中。姜寨第(di)二期(qi)文(wen)(wen)化墓(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)中M84、M208等，即屬于(yu)這(zhe)種情(qing)況(kuang)5。比較(jiao)典型(xing)的(de)(de)(de)大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)要屬仰韶文(wen)(wen)化橫(heng)陣墓(mu)(mu)(mu)地。這(zhe)里發現15座合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)，分別(bie)套(tao)在(zai)三(san)個(ge)(ge)(ge)大(da)集(ji)體埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內。其(qi)中1號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長1014米，寬218米，內套(tao)5個(ge)(ge)(ge)方(fang)形(xing)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)。小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長寬各(ge)118米。每坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內人(ren)(ren)(ren)骨(gu)(gu)架數目不等，少者4具(ju)，多者12具(ju)，共44具(ju)。2號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長11米，寬214米，內套(tao)7個(ge)(ge)(ge)方(fang)形(xing)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，長寬各(ge)約018米，有骨(gu)(gu)架42具(ju)。3號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)因遭到破壞，僅余3個(ge)(ge)(ge)小坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)骨(gu)(gu)男女老幼都有。

木棺二次葬

這(zhe)(zhe)(zhe)種葬(zang)式用(yong)(yong)(yong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框(kuang)、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)墊(dian)板(ban)或(huo)以(yi)圓(yuan)樹干(gan)挖(wa)成(cheng)的(de)(de)獨(du)(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)為(wei)葬(zang)具(ju)，裝斂二(er)次(ci)(ci)葬(zang)人(ren)骨(gu)。木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)在我國新石器(qi)時(shi)代(dai)仰韶文(wen)(wen)化(hua)、馬(ma)(ma)(ma)家濱文(wen)(wen)化(hua)、大汶口文(wen)(wen)化(hua)等(deng)遺址中(zhong)都曾有過，而(er)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)最豐富(fu)的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)化(hua)遺存主(zhu)要在西北的(de)(de)甘青地區。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)家窯(yao)文(wen)(wen)化(hua)和(he)宗日文(wen)(wen)化(hua)，以(yi)及后(hou)來的(de)(de)齊家文(wen)(wen)化(hua)與寺洼文(wen)(wen)化(hua)等(deng)，都普遍(bian)存在木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)。以(yi)青海柳灣的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)家窯(yao)文(wen)(wen)化(hua)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)為(wei)例，其(qi)葬(zang)具(ju)與一(yi)次(ci)(ci)葬(zang)葬(zang)具(ju)相同(tong)，半山類(lei)型墓(mu)葬(zang)普遍(bian)采用(yong)(yong)(yong)梯形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和(he)吊頭(tou)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。所謂梯形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，即用(yong)(yong)(yong)穿榫法加(jia)工成(cheng)的(de)(de)一(yi)頭(tou)大一(yi)頭(tou)小呈梯形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。吊頭(tou)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與梯形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)相似，唯兩(liang)壁板(ban)伸出擋(dang)板(ban)約011米—013米。馬(ma)(ma)(ma)廠類(lei)型墓(mu)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)具(ju)結構則分(fen)為(wei)吊頭(tou)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、長(chang)方形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、獨(du)(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與墊(dian)板(ban)等(deng)四(si)種。獨(du)(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)即用(yong)(yong)(yong)圓(yuan)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)一(yi)段，將中(zhong)部鑿空成(cheng)船倉(cang)狀，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)似獨(du)(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)舟。墊(dian)板(ban)用(yong)(yong)(yong)一(yi)塊至(zhi)二(er)三(san)塊木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)板(ban)拼(pin)接而(er)成(cheng)，長(chang)短因人(ren)而(er)定。到齊家文(wen)(wen)化(hua)時(shi)期，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)主(zhu)要使用(yong)(yong)(yong)獨(du)(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。晚于(yu)齊家文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)卡約文(wen)(wen)化(hua)等(deng)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，主(zhu)要有長(chang)方形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、吊頭(tou)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、井字形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、梯形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)。基本上還延續(xu)著馬(ma)(ma)(ma)家窯(yao)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)制。實(shi)際上，這(zhe)(zhe)(zhe)些木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)多數是沒有棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)底和(he)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)蓋的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框(kuang)。

甕棺二次葬

以(yi)(yi)陶(tao)容器為葬(zang)(zang)具(ju)的(de)(de)(de)二(er)次甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)，主要見(jian)于(yu)仰韶文(wen)化，死者(zhe)成人(ren)(ren)、兒(er)童均有(you)(you)，著名文(wen)物“新石器時代人(ren)(ren)面魚紋彩陶(tao)盆”即為甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)棺(guan)(guan)(guan)蓋(gai)。有(you)(you)單人(ren)(ren)一棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)，也有(you)(you)二(er)人(ren)(ren)合(he)(he)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)，還(huan)有(you)(you)幾十、上(shang)百的(de)(de)(de)單個甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)。甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)中用(yong)做葬(zang)(zang)具(ju)的(de)(de)(de)陶(tao)器是多(duo)種多(duo)樣的(de)(de)(de)，除了(le)甕(weng)之外，常見(jian)的(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)罐、缸(gang)、鼎、缽等等。甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)往往由兩件(jian)或兩件(jian)以(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)陶(tao)容器扣合(he)(he)而成。一些(xie)(xie)相扣合(he)(he)的(de)(de)(de)陶(tao)器底部(bu)(bu)，鉆有(you)(you)供靈(ling)魂出入的(de)(de)(de)小(xiao)孔(kong)。有(you)(you)些(xie)(xie)地區(qu)在(zai)二(er)次葬(zang)(zang)流行初期，所使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)陶(tao)器都是實(shi)用(yong)器，以(yi)(yi)后發展為專門燒制的(de)(de)(de)冥器。河南汝州洪山廟遺址發掘的(de)(de)(de)M1仰韶文(wen)化大型合(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)，墓(mu)坑內放(fang)置有(you)(you)136件(jian)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)，均按(an)照一定次序擺放(fang)，自南向北共(gong)13排(pai)。這些(xie)(xie)二(er)次葬(zang)(zang)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)，絕(jue)大部(bu)(bu)分都是為死者(zhe)二(er)次遷葬(zang)(zang)而專門制作的(de)(de)(de)。這種用(yong)陶(tao)器裝(zhuang)殮(lian)人(ren)(ren)骨進行二(er)次葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)方(fang)法直(zhi)到現在(zai)一44研究與探(tan)索些(xie)(xie)地方(fang)還(huan)使(shi)用(yong)。廣東(dong)、廣西、湖南、江西、福(fu)建(jian)、臺灣、越南等地都有(you)(you)在(zai)人(ren)(ren)死后多(duo)年(nian)內十年(nian)左右要進行拾(shi)骨，就有(you)(you)陶(tao)器來作裝(zhuang)骨殖的(de)(de)(de)容器，稱作“金(jin)甕(weng)”和“金(jin)盎”。足見(jian)甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)源遠流長。

石棺二次葬

這種墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)的(de)共同特(te)點是用石(shi)(shi)塊或(huo)石(shi)(shi)板構筑成(cheng)石(shi)(shi)棺(guan)槨或(huo)壘砌成(cheng)較大(da)(da)的(de)石(shi)(shi)室(shi)(shi)。因石(shi)(shi)棺(guan)室(shi)(shi)的(de)大(da)(da)小不同，結(jie)構有(you)異(yi)，其中(zhong)安放二(er)次葬(zang)(zang)(zang)骨殖(zhi)的(de)多少也不等(deng)。石(shi)(shi)質結(jie)構的(de)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)在(zai)全國(guo)很多地(di)區(qu)已有(you)所發(fa)現，主要集中(zhong)在(zai)東(dong)北地(di)區(qu)、中(zhong)原(yuan)地(di)區(qu)、西(xi)南(nan)地(di)區(qu)以(yi)(yi)及新疆等(deng)地(di)。童(tong)恩正先生認為(wei)：“石(shi)(shi)棺(guan)是我(wo)國(guo)古代邊地(di)民(min)族(zu)(zu)常見的(de)一種葬(zang)(zang)(zang)具，它出(chu)現于新石(shi)(shi)器(qi)(qi)時(shi)(shi)代后(hou)期(qi)，延續(xu)至鐵器(qi)(qi)時(shi)(shi)代；但其鼎盛時(shi)(shi)期(qi)，卻在(zai)銅器(qi)(qi)時(shi)(shi)代。”并(bing)指(zhi)出(chu)，“進入銅器(qi)(qi)時(shi)(shi)代以(yi)(yi)后(hou)，石(shi)(shi)棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)發(fa)展成(cheng)為(wei)我(wo)國(guo)北部和西(xi)部邊地(di)民(min)族(zu)(zu)普(pu)遍的(de)葬(zang)(zang)(zang)式。”其分(fen)布“從東(dong)北開始，沿華北的(de)北部邊緣（大(da)(da)致以(yi)(yi)長城為(wei)界）向(xiang)西(xi)，在(zai)甘青地(di)區(qu)折向(xiang)西(xi)南(nan)，經(jing)青藏高原(yuan)東(dong)部直達(da)云(yun)南(nan)西(xi)北部的(de)橫斷(duan)山(shan)脈地(di)區(qu)”，形成(cheng)一條半月形文(wen)化傳(chuan)播帶。當然，石(shi)(shi)棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)并(bing)非(fei)全是二(er)次葬(zang)(zang)(zang)，但是以(yi)(yi)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)為(wei)主。

就形(xing)制而言(yan)，石(shi)(shi)棺二(er)次葬(zang)可(ke)大(da)(da)致分為(wei)石(shi)(shi)棺墓(mu)(mu)和大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)(mu)兩種。其中石(shi)(shi)棺墓(mu)(mu)的(de)延用(yong)時間最長(chang)，初見于仰韶文化(hua)元君廟墓(mu)(mu)地 M458。該(gai)墓(mu)(mu)為(wei)一男(nan)性老人(ren)的(de)單人(ren)二(er)次葬(zang)，墓(mu)(mu)內有二(er)層(ceng)臺(tai)，臺(tai)上堆(dui)砌數層(ceng)礫石(shi)(shi)，形(xing)成石(shi)(shi)棺。大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)(mu)又稱(cheng)石(shi)(shi)棚，一般是(shi)(shi)在(zai)地面(mian)上用(yong)巨石(shi)(shi)樹立或(huo)構砌成四壁，頂部覆(fu)蓋(gai)大(da)(da)石(shi)(shi)，形(xing)成方形(xing)或(huo)長(chang)方形(xing)石(shi)(shi)墓(mu)(mu)穴(xue)。這類大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)(mu)主要集中在(zai)東北與西南(nan)地區，內部結構有所不(bu)同(tong)，基本(ben)上都是(shi)(shi)多人(ren)二(er)次合葬(zang)，每(mei)墓(mu)(mu)入葬(zang)數人(ren)至百余人(ren)不(bu)等。骨(gu)殖(zhi)零亂，直接(jie)堆(dui)放于墓(mu)(mu)底，不(bu)分男(nan)女老幼(you)。人(ren)們推測這些死者(zhe)是(shi)(shi)在(zai)肌肉腐爛后(hou)陸(lu)續放入的(de)，有些是(shi)(shi)火化(hua)后(hou)的(de)殘(can)骨(gu)再行安葬(zang)。

尸骨處理形式

梅州客家(jia)人(ren)二次(ci)葬(zang)是(shi)推行(xing)火葬(zang)以前(qian)客家(jia)人(ren)特有(you)的(de)一種(zhong)喪葬(zang)習俗(su)(su)(su)。這種(zhong)喪葬(zang)，即親屬(shu)死后先(xian)用棺(guan)木(mu)埋葬(zang)，葬(zang)后三年(nian)取出骸(hai)骨(gu)，裝在(zai)陶罐（俗(su)(su)(su)稱(cheng)金罌或金埕）內再(zai)重新建(jian)墳立碑。據考證，這種(zhong)習俗(su)(su)(su)跟客家(jia)人(ren)長(chang)期遷徙的(de)歷(li)(li)史有(you)關。由于客家(jia)人(ren)的(de)祖先(xian)，近(jin)千年(nian)來都是(shi)歷(li)(li)經流(liu)離轉徙的(de)生活，每轉移(yi)一次(ci)地方，便要把已故的(de)親人(ren)的(de)骸(hai)骨(gu)帶(dai)上，一起遷到新居留地，再(zai)行(xing)擇地安葬(zang)，不讓親人(ren)的(de)骸(hai)骨(gu)遺落他鄉。現在(zai)，這種(zhong)二次(ci)葬(zang)習俗(su)(su)(su)除了可資研究客家(jia)人(ren)的(de)歷(li)(li)史習慣外，已無(wu)任何(he)積極(ji)的(de)社(she)會(hui)意義(yi)。

我國古(gu)代的(de)二次(ci)葬，僅從(cong)考古(gu)資料推斷(duan)，至少有以下三種(zhong)處理尸體的(de)方(fang)法(fa)：

1.先將死者進(jin)行一次土葬或放置一處(chu)，待(dai)尸(shi)體腐爛后再作(zuo)第二次埋葬。黃河(he)流(liu)域仰韶文化的二次葬大致都是這種(zhong)情(qing)況(kuang)。

2.先將尸體火化(hua)(hua)，然后(hou)二次埋葬。這種情況在“邊地半月形文(wen)化(hua)(hua)傳播帶”較多，像東北(bei)的大石墓、西南的石棺葬中都有(you)。西北(bei)地區的馬家(jia)窯文(wen)化(hua)(hua)、宗日文(wen)化(hua)(hua)、卡約文(wen)化(hua)(hua)等，也(ye)很普遍。

3.挖(wa)出已經埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)的(de)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)，對尸(shi)(shi)(shi)骨(gu)進行全部(bu)或局部(bu)的(de)就地擾亂，然后重(zhong)新(xin)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)。這(zhe)可謂簡(jian)易的(de)或變體(ti)(ti)的(de)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)。這(zhe)種形(xing)式的(de)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)在仰(yang)韶(shao)文(wen)化墓葬(zang)(zang)(zang)中時有(you)發現，尸(shi)(shi)(shi)骨(gu)大(da)體(ti)(ti)未動，但肢(zhi)骨(gu)缺(que)少(shao)或肋骨(gu)被擾亂，部(bu)分骨(gu)骼錯位。在西北(bei)甘青(qing)地區新(xin)石器時代和青(qing)銅(tong)時代文(wen)化墓地中，更是屢見不鮮(xian)，有(you)些把一(yi)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)墓挖(wa)開(kai)擾亂后，還要將棺木尸(shi)(shi)(shi)骨(gu)焚燒(shao)。

廣州有二次葬的(de)習俗，清(qing)明時節，已(yi)經腐爛的(de)尸骨被(bei)仔細清(qing)洗干凈。除了墓葬形制及葬具不同(tong)外，安葬尸骨的(de)姿勢、處理(li)尸體的(de)方(fang)法等也(ye)存在著差異(yi)。

骨骼安放姿勢

二次葬骨(gu)骼的安葬姿勢主要為仰身(shen)直肢式(shi)和堆骨(gu)式(shi)。

仰身(shen)(shen)(shen)直(zhi)肢式(shi)多見于單人(ren)二次葬(zang)(zang)(zang)。多人(ren)仰身(shen)(shen)(shen)直(zhi)肢式(shi)一般都分若干個體成排(pai)安葬(zang)(zang)(zang)，也有(you)成排(pai)迭層安葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)。同一墓地的(de)(de)(de)仰身(shen)(shen)(shen)直(zhi)肢式(shi)骨架，大都有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)頭(tou)向。仰韶文化的(de)(de)(de)仰身(shen)(shen)(shen)直(zhi)肢二次葬(zang)(zang)(zang)中，實際上包含有(you)自(zi)然的(de)(de)(de)和人(ren)為的(de)(de)(de)兩種情(qing)況。前者基本(ben)保持了一次葬(zang)(zang)(zang)時的(de)(de)(de)姿勢，未在(zai)遷葬(zang)(zang)(zang)時受(shou)到太大的(de)(de)(de)破壞，后者卻是(shi)在(zai)遷葬(zang)(zang)(zang)時依人(ren)體結構重新擺放的(de)(de)(de)，所以往(wang)往(wang)有(you)骨骼錯位的(de)(de)(de)現(xian)象。仰身(shen)(shen)(shen)直(zhi)肢二次葬(zang)(zang)(zang)極易與一次葬(zang)(zang)(zang)混淆，需要仔細辨別。

堆(dui)(dui)骨(gu)式(shi)也被人(ren)稱為(wei)疊(die)骨(gu)葬(zang)(zang)，是(shi)二(er)次葬(zang)(zang)最常(chang)見(jian)和最典型的(de)(de)安葬(zang)(zang)形式(shi)。一(yi)般(ban)是(shi)將肢(zhi)體(ti)(ti)骨(gu)集中(zhong)放置在(zai)(zai)頭(tou)骨(gu)周圍。如渭南(nan)史家(jia)發現40座多(duo)人(ren)二(er)次堆(dui)(dui)骨(gu)葬(zang)(zang)，葬(zang)(zang)式(shi)有多(duo)種(zhong)，有的(de)(de)墓內將若干個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)排(pai)(pai)成一(yi)排(pai)(pai)或數排(pai)(pai)，有的(de)(de)將數十個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)分作幾層(ceng)幾排(pai)(pai)排(pai)(pai)列(lie)。排(pai)(pai)列(lie)一(yi)般(ban)都(dou)比較整齊，每一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)骨(gu)骼大都(dou)將頭(tou)骨(gu)放在(zai)(zai)中(zhong)間，四肢(zhi)骨(gu)及其他骨(gu)骼置于頭(tou)骨(gu)兩側或頭(tou)骨(gu)之下(xia)(xia)，但也有將一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)全(quan)部骨(gu)骼亂堆(dui)(dui)在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)。成人(ren)甕棺葬(zang)(zang)、火(huo)葬(zang)(zang)、一(yi)些大石墓等(deng)都(dou)采用這種(zhong)葬(zang)(zang)法。多(duo)人(ren)集體(ti)(ti)二(er)次葬(zang)(zang)基本上(shang)也是(shi)以堆(dui)(dui)骨(gu)葬(zang)(zang)式(shi)為(wei)主(zhu)。姜寨二(er)期下(xia)(xia)層(ceng)墓葬(zang)(zang)，還(huan)出現同(tong)一(yi)墓內下(xia)(xia)面一(yi)層(ceng)仰身直肢(zhi)，上(shang)面一(yi)層(ceng)堆(dui)(dui)骨(gu)葬(zang)(zang)的(de)(de)現象。

另外，二次擾亂葬(zang)(zang)中全部或部分(fen)尸(shi)骨被破壞的(de)(de)情況，也應屬(shu)特殊(shu)的(de)(de)二次葬(zang)(zang)。還有個(ge)別的(de)(de)俯身(shen)二次葬(zang)(zang)。

史(shi)前時(shi)期的二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，從其初期就(jiu)并存著單人(ren)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)與二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)兩種(zhong)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)式(shi)。單人(ren)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)在(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具、墓坑形(xing)制等(deng)方(fang)面和一次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)無大(da)(da)差別，男(nan)女(nv)老(lao)幼(you)均(jun)有(you)，在(zai)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)骨(gu)殖時(shi)較(jiao)多地采用堆骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)姿勢。二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的情況比(bi)較(jiao)復雜(za)一些，有(you)兩三人(ren)的小合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，也(ye)有(you)上百人(ren)的大(da)(da)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)；有(you)同性(xing)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，也(ye)有(you)異性(xing)及男(nan)女(nv)老(lao)幼(you)混合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。不同時(shi)期的不同文化，其葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)制各不相同。僅新石器時(shi)代(dai)的二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，王仁湘(xiang)先生即(ji)大(da)(da)致劃分了(le)四型，并把二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓的出現與社會性(xing)質的變化聯系在(zai)一起(qi)的。

由(you)少量的(de)二次單(dan)人和兩(liang)三人小(xiao)型合(he)(he)葬，發展到(dao)上(shang)百人的(de)大型集體(ti)合(he)(he)葬，再(zai)轉向(xiang)二次甕棺葬，這是史(shi)前(qian)黃河流域二次葬興衰的(de)簡略歷(li)程。

研究仰(yang)韶(shao)文(wen)化埋(mai)葬(zang)(zang)制度的(de)(de)學者曾(ceng)指出(chu)：仰(yang)韶(shao)文(wen)化一(yi)(yi)(yi)期(qi)(qi)的(de)(de)二(er)次葬(zang)(zang)甚少，似乎表明距離這(zhe)種(zhong)葬(zang)(zang)俗(su)產生的(de)(de)時間并不太遠。到二(er)期(qi)(qi)偏(pian)晚階段逐漸有了(le)較多的(de)(de)二(er)次葬(zang)(zang)。尤其是(shi)進入三期(qi)(qi)以后(hou)，二(er)次葬(zang)(zang)占了(le)絕(jue)對(dui)多數(shu)。此時單人(ren)(ren)二(er)次葬(zang)(zang)已(yi)極少見，主(zhu)要流行多人(ren)(ren)合(he)葬(zang)(zang)，一(yi)(yi)(yi)墓之(zhi)中通常葬(zang)(zang)有幾十名死者。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期(qi)(qi)是(shi)中原地區(qu)二(er)次葬(zang)(zang)的(de)(de)鼎盛期(qi)(qi)。再往(wang)后(hou)發展，二(er)次葬(zang)(zang)俗(su)逐漸衰落，因而在仰(yang)韶(shao)文(wen)化四(si)期(qi)(qi)時，除少量單人(ren)(ren)二(er)次土坑(keng)葬(zang)(zang)之(zhi)外，土坑(keng)葬(zang)(zang)中已(yi)基本不見二(er)次合(he)葬(zang)(zang)，再往(wang)后(hou)到第五期(qi)(qi)時，則僅剩(sheng)下一(yi)(yi)(yi)些二(er)次葬(zang)(zang)的(de)(de)甕(weng)棺葬(zang)(zang)，這(zhe)已(yi)是(shi)二(er)次葬(zang)(zang)的(de)(de)尾聲了(le)。

進入龍山文(wen)化時(shi)期之(zhi)后，整個(ge)黃河中下游地區(qu)二次(ci)葬(zang)(zang)不復存在。而從東北到(dao)西北再到(dao)西南(nan)這一“邊區(qu)半月(yue)形地帶(dai)”，二次(ci)葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)卻逐漸發展起來，在青銅(tong)時(shi)代達到(dao)鼎(ding)盛(sheng)。甚(shen)至到(dao)隋唐時(shi)期，一些少(shao)數民(min)族地區(qu)仍然(ran)延續普及(ji)這一葬(zang)(zang)俗(su)。

隨葬品

氏族社會(hui)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)與(yu)同(tong)期一(yi)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)相比，隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)的(de)種類、數(shu)量、擺(bai)放位置等大(da)同(tong)小異，當然(ran)也有(you)(you)一(yi)些特別(bie)之處。不同(tong)類型、不同(tong)時間(jian)和地(di)區(qu)的(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)品略有(you)(you)差別(bie)。一(yi)般地(di)講(jiang)，二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)品主要是(shi)日常(chang)生(sheng)活(huo)用具陶(tao)器(qi)，也隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)生(sheng)產(chan)工具如石器(qi)、蚌器(qi)之類，還有(you)(you)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)手鐲、項鏈等裝飾品的(de)，基本上是(shi)實用品。在(zai)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)繁榮(rong)時期，也有(you)(you)用冥器(qi)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)的(de)。河南淅川下王崗仰韶(shao)文化二(er)(er)期的(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)，大(da)部分隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)(zang)陶(tao)器(qi)都是(shi)冥器(qi)。

二(er)(er)次甕(weng)棺葬(zang)(zang)除(chu)個別隨(sui)葬(zang)(zang)有(you)(you)小(xiao)件(jian)隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)外(wai)，一般(ban)沒有(you)(you)隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)。其他二(er)(er)次葬(zang)(zang)則普遍都有(you)(you)多少不等的隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)。新石(shi)器時(shi)代(dai)早中期(qi)的單(dan)人或小(xiao)型多人土(tu)坑二(er)(er)次葬(zang)(zang)，隨(sui)葬(zang)(zang)器物二(er)(er)三件(jian)至五六(liu)件(jian)左右。新石(shi)器時(shi)代(dai)晚期(qi)，個別單(dan)人二(er)(er)次葬(zang)(zang)隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)明顯超出一般(ban)墓葬(zang)(zang)。湖北石(shi)河遺址(zhi)群有(you)(you)一石(shi)家河文(wen)化男性(xing)單(dan)人二(er)(er)次葬(zang)(zang)（M7），隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)(pin)106件(jian)，分四(si)組放(fang)置在骨架周圍及二(er)(er)層臺(tai)上。

多人合(he)葬(zang)(zang)墓常按坑放置隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品(pin)，每坑都有(you)(you)一(yi)套，陜西元(yuan)君(jun)廟、橫陣、渭(wei)南史家等(deng)墓地皆是(shi)如此(ci)。放置器物的數目不等(deng)，多的二(er)十(shi)多件，一(yi)般(ban)三四件以(yi)上。下王崗仰韶(shao)文化(hua)二(er)次合(he)葬(zang)(zang)墓，隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品(pin)基(ji)本(ben)上人均一(yi)件，如M368中(zhong)葬(zang)(zang)29人，隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)陶器32 件。馬家窯文化(hua)有(you)(you)種二(er)次葬(zang)(zang)，其隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)器物多數不完(wan)整，僅以(yi)陶片隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)。

廣東曲江石峽遺址的(de)二次葬(zang)，每(mei)座(zuo)墓有兩套隨葬(zang)品(pin)，一(yi)套是連同人骨從原一(yi)次葬(zang)墓中遷來(lai)的(de)殘破陶器，另一(yi)套器物是遷葬(zang)時新放入的(de)，排(pai)列整(zheng)齊(qi)，保存完(wan)好。

隨葬(zang)(zang)(zang)品的(de)(de)(de)(de)安放位(wei)(wei)置，一(yi)般在(zai)(zai)骨架的(de)(de)(de)(de)頭部(bu)或(huo)腳部(bu)，多人合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)也(ye)放在(zai)(zai)骨架之間。石棺(guan)(guan)、木棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)多放置棺(guan)(guan)內，也(ye)有放在(zai)(zai)棺(guan)(guan)外兩側的(de)(de)(de)(de)。甕棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)件隨葬(zang)(zang)(zang)品，直接裝入棺(guan)(guan)中(zhong)。二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)發生(sheng)(sheng)(sheng)、興盛的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？對(dui)這類問(wen)題：長(chang)(chang)期(qi)以(yi)來學者(zhe)們(men)發表了各種不(bu)同(tong)(tong)意(yi)見。王仁湘先生(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)：“二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)老氏族(zu)內部(bu)分化出更小(xiao)的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)———家(jia)(jia)(jia)庭和家(jia)(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)反映(ying)(ying)。原(yuan)始共產制發生(sheng)(sheng)(sheng)了裂(lie)痕，整個(ge)社(she)(she)會(hui)逐漸向父系(xi)氏族(zu)公社(she)(she)過渡，在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)變(bian)革中(zhong)，二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)正是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)標志，它(ta)(ta)標志著父系(xi)家(jia)(jia)(jia)庭公社(she)(she)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)。”曹桂岑先生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)明(ming)(ming)確提出：“仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)盛行，是(shi)(shi)(shi)(shi)進入父系(xi)社(she)(she)會(hui)后在(zai)(zai)埋葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)(su)方面的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)變(bian)革”，并列舉了六條(tiao)理(li)由予以(yi)說明(ming)(ming)。相當多的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)對(dui)元君廟、橫(heng)陣(zhen)村的(de)(de)(de)(de)典型二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)進行了分析(xi)，以(yi)為(wei)(wei)它(ta)(ta)們(men)所反映(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)系(xi)氏族(zu)社(she)(she)會(hui)。李(li)(li)仰(yang)松(song)、吳汝祚(zuo)等先生(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)，橫(heng)陣(zhen)村大長(chang)(chang)方形集(ji)體(ti)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)系(xi)大家(jia)(jia)(jia)庭或(huo)小(xiao)氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)，大坑(keng)(keng)內的(de)(de)(de)(de)小(xiao)方坑(keng)(keng)以(yi)及(ji)元君廟的(de)(de)(de)(de)單個(ge)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)內的(de)(de)(de)(de)死者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)系(xi)對(dui)偶家(jia)(jia)(jia)庭的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員。同(tong)(tong)墓(mu)坑(keng)(keng)的(de)(de)(de)(de)死者(zhe)共有一(yi)套生(sheng)(sheng)(sheng)活用具的(de)(de)(de)(de)事實，表明(ming)(ming)他們(men)生(sheng)(sheng)(sheng)前是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)同(tong)(tong)一(yi)經(jing)濟單位(wei)(wei)———母(mu)系(xi)家(jia)(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員25。邵望(wang)平、李(li)(li)文(wen)(wen)(wen)杰、李(li)(li)紹(shao)連等先生(sheng)(sheng)(sheng)則認為(wei)(wei)，二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)中(zhong)，大葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)是(shi)(shi)(shi)(shi)氏族(zu)成(cheng)(cheng)員的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)，小(xiao)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)是(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)系(xi)家(jia)(jia)(jia)族(zu)中(zhong)屬(shu)于(yu)妻方的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)成(cheng)(cheng)員以(yi)及(ji)歸(gui)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)男性(xing)成(cheng)(cheng)員的(de)(de)(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)，不(bu)包括對(dui)偶家(jia)(jia)(jia)庭的(de)(de)(de)(de)丈夫。（李(li)(li)仰(yang)松(song)：《瓦(wa)族(zu)的(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)對(dui)研究我國遠古(gu)(gu)(gu)人類葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些啟發》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1961年(nian)(nian)第(di)7期(qi)；吳汝祚(zuo)：《從墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)發掘來看仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)性(xing)質》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1961年(nian)(nian)第(di)12期(qi)；夏之乾：《對(dui)仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化多人合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)點看法》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1976年(nian)(nian)第(di)6期(qi)。邵望(wang)平：《橫(heng)陣(zhen)仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化墓(mu)地的(de)(de)(de)(de)性(xing)質與葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1976年(nian)(nian)第(di)3期(qi)；李(li)(li)文(wen)(wen)(wen)杰：《華陰橫(heng)陣(zhen)母(mu)系(xi)氏族(zu)墓(mu)地剖析(xi)》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1978年(nian)(nian)第(di)3期(qi)；李(li)(li)紹(shao)連：《仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化社(she)(she)會(hui)形態(tai)初探》《論仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化》《中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)物(wu)》1986年(nian)(nian)特(te)刊）

相同的(de)(de)二次葬(zang)資(zi)料，卻得出了(le)不(bu)同的(de)(de)結論。那么二次葬(zang)究竟能在(zai)多(duo)大(da)程度(du)上反映當時(shi)的(de)(de)社(she)(she)會制度(du)呢(ni)？它與社(she)(she)會性質、婚姻形態等有多(duo)少直(zhi)接的(de)(de)關系呢(ni)？正如(ru)汪寧生先生所(suo)言：“我們至(zhi)今還(huan)沒(mei)有一套利用葬(zang)俗(su)復原社(she)(she)會組(zu)織的(de)(de)有效(xiao)方法。這除(chu)了(le)墓葬(zang)材(cai)料本身的(de)(de)局限外，還(huan)由(you)于原始社(she)(she)會并(bing)非簡單(dan)地分為母系和(he)父系兩(liang)個階段或兩(liang)種類(lei)型，情(qing)況(kuang)要復雜(za)的(de)(de)多(duo)。”“根(gen)據(ju)現代人類(lei)學的(de)(de)研究，在(zai)世系嗣(si)繼(ji)方面(mian)(mian)，除(chu)了(le)父系和(he)母系，還(huan)有雙(shuang)系、任意選擇世系等形式。在(zai)婚姻居住(zhu)方式方面(mian)(mian)，除(chu)了(le)女(nv)方居住(zhu)，男方居住(zhu)及分別居住(zhu)外，還(huan)有單(dan)獨居住(zhu)、雙(shuang)方居住(zhu)、舅方居住(zhu)等方式。這些形式合起來(lai)，在(zai)人類(lei)社(she)(she)會組(zu)織中占有很大(da)的(de)(de)比例。”

人(ren)類學(xue)(xue)和民族(zu)(zu)(zu)學(xue)(xue)的資料表明，實行二(er)(er)次(ci)葬的氏族(zu)(zu)(zu)有父(fu)(fu)系(xi)(xi)也(ye)有母(mu)(mu)系(xi)(xi)，不(bu)論是(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)或父(fu)(fu)系(xi)(xi)的氏族(zu)(zu)(zu)部落，進行二(er)(er)次(ci)合葬時，收集的尸骨也(ye)并不(bu)全是(shi)有血緣關系(xi)(xi)的本族(zu)(zu)(zu)人(ren)。一些父(fu)(fu)系(xi)(xi)家族(zu)(zu)(zu)的墓(mu)地(di)，也(ye)長期保留著與母(mu)(mu)系(xi)(xi)制(zhi)相同(tong)的埋(mai)葬習慣。比如我(wo)國海南島黎(li)族(zu)(zu)(zu)的“合畝制(zhi)”地(di)區，早(zao)已是(shi)父(fu)(fu)系(xi)(xi)社(she)會了，但是(shi)妻子死后仍要送(song)回娘家的公(gong)共墓(mu)地(di)埋(mai)葬。更何況父(fu)(fu)系(xi)(xi)對母(mu)(mu)系(xi)(xi)是(shi)否存(cun)在必然的繼承關系(xi)(xi)，當代人(ren)類學(xue)(xue)家還(huan)有不(bu)同(tong)認識(shi)，要說二(er)(er)次(ci)葬的盛行是(shi)繁(fan)榮的母(mu)(mu)系(xi)(xi)或母(mu)(mu)親已變為父(fu)(fu)親的反映，也(ye)就(jiu)不(bu)太可(ke)靠了。所以，對不(bu)同(tong)類型(xing)、不(bu)同(tong)文化的二(er)(er)次(ci)葬，需要作具體地(di)分析。

氏(shi)族(zu)社(she)會二(er)次葬能夠從一(yi)個(ge)方面(mian)或一(yi)定程度上反映當時的社(she)會情況(kuang)，但(dan)是，二(er)次葬自身(shen)的產生、發展、繁榮(rong)，與社(she)會性質(zhi)的變(bian)化似乎并無必然(ran)和直接的聯系。處于氏(shi)族(zu)社(she)會中(zhong)的人(ren)們，實行(xing)不(bu)同(tong)(tong)形式(shi)的二(er)次葬，除了有社(she)會方面(mian)的因素外(wai)，主要是受當時宗(zong)教觀念的支(zhi)配。由現代民族(zu)學資(zi)料考察，同(tong)(tong)樣是二(er)次葬，不(bu)同(tong)(tong)地方不(bu)同(tong)(tong)氏(shi)族(zu)或部落(luo)，其動機與目的并非(fei)一(yi)致。

葬俗動機猜測

結合(he)我國古(gu)代氏族社會二(er)次葬(zang)的情況，當時人們進行二(er)次安葬(zang)的目的大約(yue)有(you)以下(xia)幾種(zhong)：

1.因為(wei)居地的遷(qian)徙，出于血(xue)緣親情，不(bu)忍心拋棄故人(ren)，便將其帶到新(xin)住地二次埋葬。裴李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)(hua)和(he)彭頭山(shan)文(wen)化(hua)(hua)二次葬，應(ying)當屬于此類(lei)，這是較(jiao)原(yuan)始的二次葬，我國(guo)南(nan)方客家(jia)人(ren)現存的二次葬風俗也表(biao)現出了(le)這種動機(ji)，從中(zhong)原(yuan)南(nan)遷(qian)的客家(jia)民系(xi)的祖先崇拜(bai)、心路歷程以及(ji)風水觀(guan)念在葬俗上最為(wei)深(shen)層的表(biao)達。

而客(ke)家人的大葬(zang)是指找到風(feng)水(shui)寶地(di)，給族中有輩(bei)分的老人下葬(zang)，不行二次葬(zang)，風(feng)水(shui)學上的大地(di)不撿骨之(zhi)說。

至于還沒(mei)(mei)找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)風(feng)水(shui)(shui)寶(bao)(bao)地(di)而下葬的(de)，在南方潮濕，蟲蟻(yi)又多，棺木很快會朽(xiu)壞甚至能看到(dao)(dao)蟲蟻(yi)，如不實行二(er)次葬的(de)話，先(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)遺骨(gu)很快被蟲蟻(yi)蛀(zhu)沒(mei)(mei)，為(wei)保護先(xian)人(ren)(ren)(ren)遺骨(gu)會行二(er)次葬，客家人(ren)(ren)(ren)當找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)風(feng)水(shui)(shui)寶(bao)(bao)地(di)后(hou)會再為(wei)該先(xian)人(ren)(ren)(ren)遺骨(gu)進行永久安葬于風(feng)水(shui)(shui)寶(bao)(bao)地(di)。

2.為(wei)了(le)(le)達(da)到本(ben)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)或(huo)家族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)死后團聚(ju)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，永遠不分(fen)離。那(nei)些大型二(er)次合(he)葬墓多屬此類(lei)。因為(wei)他們認為(wei)“同一(yi)(yi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)，都是一(yi)(yi)個根子生出(chu)來的(de)(de)，有共(gong)同的(de)(de)祖先，有著(zhu)骨(gu)肉(rou)關系(xi)，活(huo)著(zhu)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，死了(le)(le)也(ye)要在(zai)一(yi)(yi)起(qi)。因此，每個氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)成員(yuan)，死后必(bi)須葬到本(ben)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)公共(gong)墓地”。

3.為了(le)送死(si)者到(dao)他該(gai)去(qu)的(de)地(di)方(fang)—祖先(xian)安(an)息的(de)地(di)方(fang)、陰間等，讓死(si)者能夠和(he)死(si)去(qu)的(de)先(xian)人(ren)在(zai)一起，或等待再生。

4.出于對死者(zhe)(zhe)的恐懼(ju)，實(shi)(shi)行二次葬以防(fang)死者(zhe)(zhe)對生者(zhe)(zhe)的禍害。這種(zhong)(zhong)意識在許多民族都曾存在過。為了徹底斷絕(jue)死者(zhe)(zhe)對活(huo)人的危害，人們采取各種(zhong)(zhong)不同的措施，二次葬即是二次葬其一。送(song)走死者(zhe)(zhe)與消(xiao)除(chu)災禍兩種(zhong)(zhong)觀念又(you)常常并(bing)存，因為只(zhi)有讓死者(zhe)(zhe)完全離(li)開(kai)現實(shi)(shi)世界，才(cai)能(neng)免除(chu)其對活(huo)人的威脅(xie)。

5.古代的中原及百越地(di)區都屬于溫暖潮(chao)濕地(di)帶，為了使尸(shi)骨保(bao)(bao)存更為長久，將尸(shi)骨放入密閉(bi)的容器保(bao)(bao)存更長時間，以寄托后人哀思(si)。

無論出于(yu)何種動機，氏(shi)族社會(hui)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)根本原(yuan)(yuan)因，在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)類(lei)意識(shi)中靈(ling)魂(hun)不滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰。原(yuan)(yuan)始先(xian)民們普遍認為(wei)(wei)，每個人(ren)(ren)都(dou)有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，有(you)些民族甚至(zhi)認為(wei)(wei)一(yi)個人(ren)(ren)有(you)幾個靈(ling)魂(hun)。生(sheng)前靈(ling)魂(hun)依附于(yu)人(ren)(ren)體(ti)而存在(zai)(zai)，人(ren)(ren)死(si)后，靈(ling)魂(hun)卻不消亡(wang)(wang)。亡(wang)(wang)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)很大的(de)(de)(de)(de)(de)，它能(neng)夠對(dui)(dui)生(sheng)人(ren)(ren)，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)死(si)者(zhe)(zhe)親屬發生(sheng)作用，或(huo)(huo)福或(huo)(huo)禍。由于(yu)原(yuan)(yuan)始先(xian)民對(dui)(dui)亡(wang)(wang)靈(ling)和尸體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)認識(shi)不一(yi)，便出現各(ge)種以(yi)安(an)(an)(an)置亡(wang)(wang)靈(ling)為(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)俗。流(liu)行二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)風俗的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族社會(hui)，人(ren)(ren)們把血(xue)肉之軀看成是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)，腐(fu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)尸骨(gu)屬于(yu)亡(wang)(wang)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)在(zai)(zai)尸體(ti)失去(qu)血(xue)肉成為(wei)(wei)骨(gu)骼時，死(si)者(zhe)(zhe)才(cai)會(hui)完全脫離(li)人(ren)(ren)世(shi)，進(jin)入(ru)(ru)鬼魂(hun)世(shi)界(jie)。人(ren)(ren)們對(dui)(dui)死(si)者(zhe)(zhe)進(jin)行再次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)(an)(an)置，主要就是(shi)(shi)(shi)(shi)想安(an)(an)(an)撫死(si)者(zhe)(zhe)亡(wang)(wang)靈(ling)，確保其(qi)進(jin)入(ru)(ru)另一(yi)世(shi)界(jie)，并解除亡(wang)(wang)靈(ling)可能(neng)對(dui)(dui)生(sheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)害。所以(yi)，流(liu)行二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)，不論是(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)次(ci)(ci)合(he)葬(zang)(zang)(zang)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)人(ren)(ren)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)，安(an)(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)骼或(huo)(huo)肉體(ti)已經腐(fu)爛的(de)(de)(de)(de)(de)尸體(ti)，這樣才(cai)符(fu)合(he)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)制度的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始觀念。

廈門"拾骨(gu)(gu)(gu)"的(de)(de)風(feng)(feng)俗源(yuan)于古代迷(mi)信。古人以尸葬(zang)(zang)(zang)(zang)為"兇葬(zang)(zang)(zang)(zang)"，認為骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)才是(shi)(shi)"吉葬(zang)(zang)(zang)(zang)"。于是(shi)(shi)，在死(si)者葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)三(san)年(nian)或五年(nian)、七(qi)年(nian)，尸體(ti)已(yi)風(feng)(feng)化后(hou)，死(si)者親屬請(qing)土工(gong)掘(jue)墳開(kai)棺(guan)，將尸骨(gu)(gu)(gu)撿出(chu)，刷(shua)拭(shi)曝(pu)曬，用紅(hong)絲線串(chuan)起，放在特(te)制的(de)(de)長鼓形(xing)陶甕"夙(su)金甕"內。四肢骨(gu)(gu)(gu)放在兩側，軀(qu)干(gan)骨(gu)(gu)(gu)居(ju)中(zhong)，頭骨(gu)(gu)(gu)在上，呈(cheng)屈蹲狀(zhuang)。掘(jue)墓開(kai)棺(guan)前仍要祭(ji)(ji)祀(si)，恭(gong)請(qing)死(si)者恩(en)準(zhun)，然后(hou)請(qing)遺骨(gu)(gu)(gu)入(ru)瓷。拾骨(gu)(gu)(gu)后(hou)，一般擇吉日原地(di)(di)(di)再(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，請(qing)土工(gong)修好墳墓。祭(ji)(ji)祀(si)后(hou)宴請(qing)工(gong)人，給(gei)了(le)工(gong)錢(qian)再(zai)給(gei)紅(hong)包(bao)。葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)數(shu)日，仍然再(zai)巡(xun)山、圓墳、祭(ji)(ji)祀(si)。拾骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)迷(mi)信與(yu)"風(feng)(feng)水(shui)"迷(mi)信更是(shi)(shi)相與(yu)為虐(nve)。家道敗落、生(sheng)意(yi)不振者，往(wang)(wang)往(wang)(wang)不從現實找原日，反歸罪死(si)人葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)不是(shi)(shi)地(di)(di)(di)方，另請(qing)"風(feng)(feng)水(shui)先生(sheng)"擇地(di)(di)(di)，拾骨(gu)(gu)(gu)易(yi)地(di)(di)(di)再(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，以求好風(feng)(feng)水(shui)重(zhong)(zhong)振家綱。如果改(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)，家業仍不見振興，就一次次地(di)(di)(di)將死(si)人的(de)(de)"夙(su)金甕"易(yi)地(di)(di)(di)重(zhong)(zhong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，直到滿意(yi)，而世俗反而臆傳為改(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)次數(shu)越(yue)多越(yue)好，于是(shi)(shi)就有了(le)"九(jiu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)九(jiu)遷(qian)，十葬(zang)(zang)(zang)(zang)萬年(nian)"的(de)(de)俗語(yu)。

據(ju)文獻記載與民(min)俗(su)(su)調查資料分(fen)析，流行(xing)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)甚多(duo)：有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)因(yin)(yin)死者客(ke)死他鄉，遂就地(di)(di)瘞之，待適當時機遷回故里重新安葬(zang)(zang)(zang)，所謂“葉落(luo)歸根”；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人亡(wang)既葬(zang)(zang)(zang)之后(hou)，其(qi)子(zi)(zi)孫(sun)中(zhong)有(you)(you)發(fa)跡者，遂再(zai)行(xing)厚葬(zang)(zang)(zang)，所謂“光宗耀祖(zu)”；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)夫妻一(yi)方先(xian)亡(wang)，后(hou)需(xu)移(yi)骨(gu)合葬(zang)(zang)(zang)，所謂“生則(ze)同衾，死則(ze)同穴”；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)受風水迷信的(de)(de)(de)(de)影響，以(yi)為(wei)擇塊“寶地(di)(di)”重葬(zang)(zang)(zang)祖(zu)先(xian)，可(ke)保佑子(zi)(zi)孫(sun)發(fa)達。更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)受“入(ru)(ru)(ru)(ru)土為(wei)安”觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)支配，如因(yin)(yin)河流改(gai)道、潮水浸蝕、工程(cheng)興(xing)筑(zhu)等緣故造成“入(ru)(ru)(ru)(ru)土不(bu)安”，便要(yao)撿骨(gu)遷葬(zang)(zang)(zang)。此外，在(zai)(zai)普(pu)遍(bian)實(shi)行(xing)火(huo)(huo)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)今天(tian)，人們(men)仍要(yao)將(jiang)骨(gu)灰盒埋(mai)入(ru)(ru)(ru)(ru)土中(zhong)，也是(shi)(shi)受著“入(ru)(ru)(ru)(ru)土為(wei)安”觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)影響(仲富(fu)蘭(lan)《“入(ru)(ru)(ru)(ru)土為(wei)安”和葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)形式演變》，《國風》第(di)(di)一(yi)卷第(di)(di)4期)。在(zai)(zai)部(bu)分(fen)地(di)(di)區(qu)和一(yi)些少數民(min)族社會生活中(zhong)，實(shi)行(xing)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)動機據(ju)說是(shi)(shi)自古皆然、因(yin)(yin)襲傳(chuan)統(tong)(tong)，并無什(shen)么(me)特(te)別(bie)的(de)(de)(de)(de)緣故。例如舊時某(mou)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)喪葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)(su)是(shi)(shi)：死者置棺入(ru)(ru)(ru)(ru)土三年后(hou)，請巫覡念(nian)經，子(zi)(zi)女將(jiang)先(xian)人遺(yi)骨(gu)洗(xi)(xi)凈(jing)揩干(gan)(gan)，裝入(ru)(ru)(ru)(ru)一(yi)種(zhong)高二(er)尺許、腹徑約(yue)一(yi)尺五寸(cun)的(de)(de)(de)(de)特(te)制瓦(wa)甕，稱(cheng)為(wei)“金壇(tan)”，再(zai)把(ba)金壇(tan)存(cun)放在(zai)(zai)干(gan)(gan)燥的(de)(de)(de)(de)山巖(yan)里；有(you)(you)些地(di)(di)方曾有(you)(you)火(huo)(huo)葬(zang)(zang)(zang)風俗(su)(su)，但骨(gu)未(wei)焚(fen)化即滅火(huo)(huo)，然后(hou)將(jiang)骨(gu)殖洗(xi)(xi)凈(jing)，裝入(ru)(ru)(ru)(ru)“金壇(tan)”安葬(zang)(zang)(zang)。

法(fa)國人類學家列維·布留爾認為，“有(you)關(guan)死(si)亡和(he)(he)死(si)人的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)(su)也許是(shi)(shi)(shi)一(yi)切風(feng)俗(su)(su)中(zhong)(zhong)最持(chi)久的(de)(de)(de)。因此，當社(she)會環境(jing)、制度和(he)(he)信仰改變(bian)了，這些風(feng)俗(su)(su)只是(shi)(shi)(shi)很慢地跟著(zhu)改變(bian)。就是(shi)(shi)(shi)在他們(men)的(de)(de)(de)意(yi)義逐(zhu)漸模糊(hu)起(qi)來(lai)甚至喪(sang)失時，它們(men)也繼(ji)續被遵守著(zhu)”(《原始思維》，丁由譯，商(shang)務印(yin)書(shu)館，1981)。二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)(su)的(de)(de)(de)沿革流傳，似乎能(neng)印(yin)證這個觀(guan)點(dian)。考古工作者發(fa)現(xian)：在母系氏(shi)族(zu)公社(she)和(he)(he)父系氏(shi)族(zu)公社(she)時代(dai)，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)(su)已經形成(cheng)并盛行(xing)起(qi)來(lai)，如(ru)在黃河流域的(de)(de)(de)仰韶文化遺址，發(fa)現(xian)大批二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)，分單人二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)和(he)(he)集體二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)兩種(zhong)形式。其后(hou)，以男子為中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)合(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)在南方出現(xian)更(geng)多。這些材料表明，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)確是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)生(sheng)命力(li)十分持(chi)久的(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)，尤其在廣大南方地區，盡管社(she)會形態(tai)進化了，但這種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)“繼(ji)續被遵守”。但另一(yi)個事實(shi)是(shi)(shi)(shi)，后(hou)世以至今人實(shi)行(xing)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)思想觀(guan)念如(ru)故土情結、夫婦同穴、“風(feng)水寶地”等，似不(bu)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)初民實(shi)行(xing)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)動(dong)機；換言之(zhi)，隨著(zhu)歷史條件和(he)(he)社(she)會信仰的(de)(de)(de)轉(zhuan)換，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)僅僅在形式上得到因襲，而其原先(xian)的(de)(de)(de)意(yi)義很可能(neng)已“逐(zhu)漸模糊(hu)起(qi)來(lai)甚至喪(sang)失”了。

有(you)(you)人認為這(zhe)是(shi)初民(min)的(de)(de)一種原始信仰，他們堅(jian)信靈魂(hun)不(bu)死，并能(neng)超越血肉永遠存在。所(suo)以(yi)(yi)人死后，須待其血肉腐朽脫落(luo)，遺體成為干凈的(de)(de)骸骨，才能(neng)作正式的(de)(de)最后埋葬(zang)，使(shi)其靈魂(hun)進入(ru)鬼魂(hun)世間(參見夏鼐《考古學論文集》，科學出版社，1961)。如對仰韶文化(hua)遺址(zhi)及廣東曲江石峽(xia)遺址(zhi)的(de)(de)二(er)次墓(mu)葬(zang)的(de)(de)發掘表(biao)明，初民(min)在進行(xing)二(er)次葬(zang)時，似伴(ban)有(you)(you)某種儀式：給死者(zhe)的(de)(de)頭骨涂上(shang)紅(hong)色(se)，或(huo)撒上(shang)紅(hong)色(se)粉末。這(zhe)很可(ke)能(neng)是(shi)藉此以(yi)(yi)賦(fu)予亡靈以(yi)(yi)新的(de)(de)生命力的(de)(de)表(biao)示。

有人認為(wei)(wei)這是(shi)(shi)初(chu)民的(de)“二(er)(er)次死(si)亡觀”，是(shi)(shi)一種生(sheng)(sheng)命的(de)過渡儀式。如列維·布留爾(er)認為(wei)(wei)，二(er)(er)次葬(zang)儀式的(de)目的(de)在(zai)于徹底斷絕(jue)(jue)死(si)者與社會集體生(sheng)(sheng)活的(de)互滲與聯(lian)系。這個終(zhong)結儀式(二(er)(er)次葬(zang))使(shi)死(si)完成，成為(wei)(wei)完全(quan)意(yi)義上的(de)死(si)，也就是(shi)(shi)說，當這一終(zhong)結儀式結束喪期時，死(si)者與他生(sheng)(sheng)前所(suo)屬的(de)社會集體的(de)關系就徹底斷絕(jue)(jue)了，從(cong)而(er)成為(wei)(wei)完全(quan)的(de)死(si)。這就是(shi)(shi)二(er)(er)次葬(zang)俗的(de)原(yuan)始意(yi)義(參(can)見(jian)《原(yuan)始思維》，丁(ding)由譯，商務印(yin)書館，1981)。

有人認(ren)為(wei)，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)發展(zhan)形(xing)成于本土文化(hua)的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，不能(neng)用西方學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)觀點解(jie)釋其原(yuan)(yuan)初(chu)意義。中(zhong)(zhong)國(guo)初(chu)民二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)的(de)(de)(de)意義，并非為(wei)了徹底斷絕死者(zhe)與他生前所屬(shu)(shu)的(de)(de)(de)社會集(ji)體(ti)的(de)(de)(de)關系(xi)，而恰恰是(shi)(shi)為(wei)了加強這(zhe)種(zhong)關系(xi)并使之永久化(hua)。例(li)如，仰韶(shao)文化(hua)橫陣(zhen)墓(mu)地(di)(di)二(er)(er)(er)十(shi)四座墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)十(shi)五座分(fen)別(bie)套在三個(ge)大(da)(da)(da)集(ji)體(ti)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)，每個(ge)大(da)(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)又(you)分(fen)套若干(gan)個(ge)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)，人骨作(zuo)二(er)(er)(er)層或(huo)(huo)三層迭壓排列。對此(ci)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)見解(jie)認(ren)為(wei)，橫陣(zhen)墓(mu)地(di)(di)為(wei)氏(shi)族(zu)墓(mu)地(di)(di)，三個(ge)集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)是(shi)(shi)該氏(shi)族(zu)先后實行的(de)(de)(de)三次集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)儀的(de)(de)(de)結果(guo)，各(ge)(ge)大(da)(da)(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)中(zhong)(zhong)所套小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)分(fen)屬(shu)(shu)各(ge)(ge)母(mu)系(xi)家(jia)族(zu)，小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)死者(zhe)分(fen)層安葬(zang)(zang)(zang)(zang)反(fan)映(ying)(ying)死者(zhe)之間(jian)輩份的(de)(de)(de)差別(bie)；一(yi)(yi)(yi)種(zhong)見解(jie)認(ren)為(wei)，三個(ge)大(da)(da)(da)集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)分(fen)屬(shu)(shu)不同的(de)(de)(de)母(mu)系(xi)家(jia)族(zu)，各(ge)(ge)小(xiao)葬(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)則(ze)屬(shu)(shu)于對偶家(jia)庭。論(lun)者(zhe)以為(wei)，盡管這(zhe)些認(ren)識各(ge)(ge)不相同，但(dan)都(dou)反(fan)映(ying)(ying)出二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)在氏(shi)族(zu)或(huo)(huo)家(jia)族(zu)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)原(yuan)(yuan)則(ze)下產生的(de)(de)(de)習俗(su)。顯(xian)然(ran)，這(zhe)種(zhong)喪葬(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)是(shi)(shi)與人死后同一(yi)(yi)(yi)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)靈(ling)魂應(ying)當生存在一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)觀念是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(參見吳(wu)存浩《我(wo)國(guo)原(yuan)(yuan)始時代葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)演變分(fen)類試論(lun)》，《民俗(su)研究》1991年(nian)第1期)。準此(ci)，實行二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)時的(de)(de)(de)以一(yi)(yi)(yi)族(zu)一(yi)(yi)(yi)家(jia)存放(fang)“金壇”的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，應(ying)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)觀念的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)(ying)。

此外(wai)，有人認為(wei)二次(ci)葬習俗(su)是初民亡(wang)靈(ling)(ling)崇拜(bai)的(de)一(yi)種(zhong)表現方式，最初是為(wei)夭(yao)亡(wang)者(zhe)和兇(xiong)死者(zhe)舉行二次(ci)葬，目的(de)在于(yu)安慰(wei)他(ta)們的(de)靈(ling)(ling)魂，使之不(bu)危害活著的(de)人。其后，這種(zhong)葬俗(su)擴大(da)到(dao)了所(suo)有的(de)死者(zhe)。

對二次(ci)葬(zang)(zang)習(xi)俗原(yuan)始意(yi)(yi)義的(de)求索(suo)，不(bu)僅有助(zhu)于對“原(yuan)始人的(de)智力過程”作出切近事(shi)實的(de)評估，而(er)且有助(zhu)于現(xian)代社會的(de)殯葬(zang)(zang)觀念和(he)(he)殯葬(zang)(zang)形式的(de)變革。所以，這個謎團(tuan)的(de)徹底解開，將對學術和(he)(he)社會實際(ji)生(sheng)活(huo)產生(sheng)雙重的(de)意(yi)(yi)義。

文獻記載

《陔馀叢考(kao)·洗(xi)骨葬(zang)》載(zai)：“然(ran)又有洗(xi)骨葬(zang)者(zhe)，江西廣信府一帶風(feng)俗，既葬(zang)二三年后，輒啟(qi)棺洗(xi)骨使浄(jing)，別(bie)貯瓦缾內埋之……按。

《潮州府志》載：“陋俗相沿，葬后十年或廿年，則(ze)易其(qi)棺而貯(zhu)骨(gu)(gu)于瓷罌，名曰金罐，骨(gu)(gu)黃(huang)者(zhe)復(fu)痤原穴，骨(gu)(gu)黑者(zhe)另(ling)覓佳城，不(bu)經(jing)甚矣。”

《福(fu)(fu)建(jian)民俗(su)志》載：福(fu)(fu)建(jian)各地(di)自古以來(lai)(lai)就流行著拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)俗(su)，一(yi)(yi)般(ban)是(shi)在(zai)(zai)葬(zang)后(hou)(hou)3年(nian)或更長時(shi)間(閩(min)南(nan)多(duo)在(zai)(zai)7、9、11年(nian)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou))拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)季節(jie)多(duo)在(zai)(zai)清明、重陽、冬至(zhi)前(qian)(qian)(qian)后(hou)(hou)進行(武平(ping)縣是(shi)春(chun)分節(jie)氣拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu))，也(ye)有(you)人(ren)擇(ze)吉(ji)(ji)日拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)。拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)前(qian)(qian)(qian)要(yao)(yao)舉行一(yi)(yi)定的祭(ji)祀(si)儀式，主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)祭(ji)奠亡魂(hun)和祭(ji)祀(si)土地(di)公。有(you)些地(di)方拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)特(te)殊習(xi)俗(su)，在(zai)(zai)福(fu)(fu)鼎等地(di)，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)要(yao)(yao)將(jiang)死人(ren)的牙齒敲掉，以防日后(hou)(hou)“吃人(ren)”。在(zai)(zai)建(jian)陽等地(di)，每根骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸的兩端(duan)要(yao)(yao)用(yong)(yong)朱筆(bi)點一(yi)(yi)點，再裝入(ru)陶甕。在(zai)(zai)古田等地(di)，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)(yi)般(ban)要(yao)(yao)在(zai)(zai)太(tai)陽出(chu)來(lai)(lai)前(qian)(qian)(qian)結(jie)束(shu)。在(zai)(zai)福(fu)(fu)州、莆田等地(di)，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)師傅要(yao)(yao)先喝幾口白酒(jiu)，并用(yong)(yong)白酒(jiu)噴(pen)灑墳墓和骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸，俗(su)謂驅邪，實(shi)際上是(shi)為了消毒，若骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸呈白色，視為吉(ji)(ji)利，紅色則視為不吉(ji)(ji)，在(zai)(zai)閩(min)南(nan)，骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸用(yong)(yong)紅絲線銜接貫穿，再放(fang)入(ru)陶甕。拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)的原(yuan)因(yin)主(zhu)要(yao)(yao)有(you)三種：一(yi)(yi)是(shi)初次下葬(zang)時(shi)由(you)于(yu)經濟(ji)等原(yuan)因(yin)，采取淺埋。若干年(nian)后(hou)(hou)，家庭(ting)經濟(ji)好(hao)轉，為了報答父母(mu)養育之(zhi)(zhi)恩，建(jian)造墳墓，拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)重葬(zang)；二(er)是(shi)夫妻(qi)雙亡后(hou)(hou)，通過(guo)拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)將(jiang)二(er)者合葬(zang)一(yi)(yi)處；三是(shi)聽(ting)信術士(shi)之(zhi)(zhi)言，將(jiang)家庭(ting)中出(chu)現的災厄(e)歸結(jie)于(yu)葬(zang)地(di)風水(shui)不好(hao)，通過(guo)拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)遷葬(zang)以禳解。拾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)后(hou)(hou)一(yi)(yi)般(ban)要(yao)(yao)遷往他處重葬(zang)，由(you)于(yu)受風水(shui)之(zhi)(zhi)說(shuo)的影響，許(xu)多(duo)地(di)方相信多(duo)次遷葬(zang)有(you)利于(yu)活人(ren)，閩(min)南(nan)一(yi)(yi)帶流行著“九葬(zang)九遷，十葬(zang)萬年(nian)”的說(shuo)法(fa)。

《臺灣(wan)民俗(su)(su)志》載：臺灣(wan)民間“撿(jian)骨(gu)”之俗(su)(su)，即(ji)(ji)俗(su)(su)稱“撿(jian)風(feng)水(shui)”，也稱“二次(ci)葬”，即(ji)(ji)在(zai)第一(yi)次(ci)喪(sang)葬時比較簡單，不(bu)正式(shi)立墓(mu)碑，待五至(zhi)七年(nian)后再(zai)擇吉(ji)日開墓(mu)，撿(jian)拾遺(yi)骨(gu)，重新正式(shi)安葬。在(zai)臺灣(wan)西南沿海，“撿(jian)骨(gu)”屬于(yu)一(yi)種專門(men)行業(ye)。因此(ci)在(zai)臺灣(wan)有所(suo)謂“九葬九遷，十葬萬年(nian)”的(de)俗(su)(su)語，即(ji)(ji)改葬次(ci)數愈多愈好。

《深圳民(min)俗(su)(su)志》載：深圳市喪(sang)葬儀(yi)禮習俗(su)(su)歷來(lai)繁瑣張揚，夾雜著不少(shao)封建迷信陋(lou)俗(su)(su)。一(yi)直(zhi)沿用本著死者(zhe)“入土為(wei)安”的(de)土葬形式，并且多為(wei)二次(ci)葬。境(jing)內廣府人和客家(jia)人習俗(su)(su)大(da)致(zhi)相同(tong)，都以(yi)“壽終正(zheng)寢”的(de)老人喪(sang)葬儀(yi)禮較(jiao)為(wei)隆重(zhong)嚴(yan)謹(jin)，死者(zhe)葬后少(shao)則(ze)三(san)年(nian)(nian)，多則(ze)八年(nian)(nian)、十年(nian)(nian)，便要開墓將(jiang)骸骨(gu)取出(chu)。按端坐姿(zi)勢(shi)順(shun)序放進預(yu)先準備(bei)好俗(su)(su)稱(cheng)“金(jin)(jin)塔(ta)”的(de)陶壅內，稱(cheng)為(wei)“鑄金(jin)(jin)”、“檢金(jin)(jin)”或“起(qi)金(jin)(jin)”。

《溫(wen)州民俗志(zhi)》：在(zai)溫(wen)州市還流行(xing)過二次(ci)葬(zang)習俗，即死(si)者尸(shi)體入棺后(hou)(hou)，將(jiang)棺木(mu)先保存起來(lai)不入土，或用土墓先葬(zang)，過若干年后(hou)(hou)再(zai)撿骨(gu)重葬(zang)，稱“揀骨(gu)”或“改葬(zang)”。也(ye)有在(zai)由(you)于墳墓損(sun)壞或家庭(ting)屢遭不利的情況下進(jin)行(xing)的，也(ye)是為了(le)取得祖宗保佑，使家業興旺的寄托。撿骨(gu)要選日，可以由(you)家人自撿，也(ye)可請專人（俗稱“尸(shi)班首”）撿。

《麗(li)水(shui)(shui)民(min)俗志》：浙江麗(li)水(shui)(shui)舊時有二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗。為(wei)復葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)式(shi)之一。土葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)初(chu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)進行(xing)若干(gan)年(nian)后(hou)，再通過正(zheng)式(shi)儀式(shi)選取吉日(ri)將(jiang)棺木、尸(shi)骨(gu)取出作整理后(hou)另擇地進行(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。先(xian)初(chu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、后(hou)改葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)曾經是舊時麗(li)水(shui)(shui)人必須履行(xing)的程式(shi)。有洗骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、拾骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、撿骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)多種稱呼(hu)，多為(wei)在尸(shi)體埋(mai)(mai)入土中(zhong)(zhong)三年(nian)以上待尸(shi)體腐爛后(hou)，把骨(gu)頭等(deng)取出，放入特制壇罐(guan)中(zhong)(zhong)貯存(cun)及重新埋(mai)(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的模(mo)式(shi)。

清同(tong)治(zhi)《平江縣志(zhi)·風俗》云:“至入土之(zhi)尸(shi)(shi)，棺朽骨(gu)(gu)散，拾而(er)置之(zhi)小罐或(huo)瓦(wa)瓶中，時俗呼為檢洗。恬(tian)正為怪……”即(ji)將(jiang)已經安葬(zang)好了的尸(shi)(shi)體挖出來，然后再把骸(hai)骨(gu)(gu)撿起(qi)置于另一(yi)葬(zang)具內(nei)，再進(jin)行二次葬(zang)。

“金罐”是(shi)閩浙粵流行千年(nian)的(de)古老葬俗，一般(ban)稱二(er)次土(tu)(tu)葬，戰國時期的(de)《列子(zi)》及(ji)《隋(sui)書(shu)》等史(shi)籍都記載了古代(dai)荊楚地區的(de)一些二(er)次土(tu)(tu)葬習俗。

在(zai)蘇(su)州話中，常可聽到這類俗(su)語「小鬼頭要(yao)修骨頭哉」，「聽說(shuo)新經理(li)蠻(man)結棍個，伲(ni)儕等著收骨頭吧(ba)」在(zai)蘇(su)州一些地(di)區，上世紀還保留這種風俗(su)。

在(zai)沒普及火葬前，長(chang)江口橫沙、長(chang)興兩島和(he)啟(qi)東、海門、崇明(ming)等(deng)地都是撿骨的，當地人因此有句罵人的話「蛇盤烏龜(gui)骨殖甏」

安徽皖南也有，當地叫「撿(jian)筋(jin)」也就是二次(ci)葬，后來普遍火葬才消失。

明(ming)清客家地區(qu)地方文獻中二次葬習(xi)(xi)俗(su)的文化(hua)表(biao)述明(ming)清閩粵贛客家地區(qu)的方志(zhi)中留下了大量(liang)的二次葬習(xi)(xi)俗(su)的記載，幾乎認定的每一個客家縣市都存(cun)在這(zhe)種喪葬習(xi)(xi)俗(su)。茲代表(biao)性地列舉如下。

（同(tong)治）《贛州府志(zhi)》卷七十三《藝(yi)文(wen)志(zhi)》《改(gai)葬(zang)論》：“今聞定邑，始葬(zang)者(zhe)不(bu)必擇(ze)地(di)，五、六年(nian)(nian)或七、八年(nian)(nian)后，乃發壙(kuang)啟棺，檢(jian)敢骸(hai)骨貯(zhu)之(zhi)于(yu)罐中(zhong)而改(gai)葬(zang)焉，名曰(yue)‘金罐’”。同(tong)書(shu)在論述這一習俗(su)產生的原因為“或曰(yue)風(feng)氣(qi)既(ji)久，陰陽禍福之(zhi)說因之(zhi)。此(ci)地(di)改(gai)葬(zang)者(zhe)往(wang)往(wang)致福，不(bu)然將有患(huan)。

”顧炎武《天下郡(jun)國利病(bing)書》卷100，《廣(guang)東四》，記有明代(dai)粵(yue)北(bei)之(zhi)(zhi)人“死3日則(ze)權厝之(zhi)(zhi)中土，3年后取遺骸為墳葬(zang)之(zhi)(zhi)”。同(tong)一篇文字(zi)又說，清(qing)代(dai)興梅(mei)客(ke)家地區(qu)，“俗(su)父(fu)母葬(zang)10年皆議改葬(zang)。改葬(zang)者以(yi)罌易棺，撿骨而置之(zhi)(zhi)”。

清(qing)人(ren)張新泰《粵游小志》載(zai)，嘉應州一帶：“粵俗惑于風(feng)水……乃有既葬(zang)后，或十年或十余年復(fu)出諸土，破棺撿骨，謂之(zhi)洗金。”臺灣客家人(ren)的二次葬(zang)甚至被稱為“撿風(feng)水”，在(zai)梅(mei)縣丙村二次葬(zang)也被稱為“做風(feng)水”。

（乾隆(long)）《嘉(jia)應(ying)州志(zhi)》《輿地部·風俗(su)》記有(you)“葬(zang)惑于風水之(zhi)說。有(you)數十(shi)年不(bu)葬(zang)者，葬(zang)數年必(bi)啟視，洗骸(hai)，貯以瓦罐，至數百年遠祖，猶為洗視。或(huo)屢經起遷，遺骸(hai)殘(can)蝕，止余數片，仍(reng)轉徙不(bu)已。甚且(qie)聽信堪(kan)輿，營謀吉穴。俗(su)之(zhi)愚(yu)陋，莫喪葬(zang)為甚”。

（乾隆）《鎮平縣志(zhi)》卷二《賦(fu)役志(zhi)·風俗》記有：“喪葬……十年以外剖視骨(gu)殖或(huo)黑(hei)或(huo)黃，試凈(jing)以壅罌(ying)貯之(zhi)，其(qi)色黃而(er)潤澤者(zhe)，葬諸故穴，色黑(hei)而(er)污(wu)朽者(zhe)，則(ze)(ze)兆遷葬；棺內(nei)或(huo)為(wei)(wei)泥(ni)水樹葉所(suo)積，皆有第土高下燥濕(shi)風水不(bu)(bu)宜所(suo)致(zhi)。又有本為(wei)(wei)佳城，而(er)房(fang)分(fen)或(huo)爽者(zhe)，亦遷葬別地。但無(wu)分(fen)骸各葬之(zhi)事耳(er)。其(qi)或(huo)葬棺十年而(er)肉不(bu)(bu)朽腐者(zhe)，謂之(zhi)養尸(shi)地，以為(wei)(wei)不(bu)(bu)吉，則(ze)(ze)以壅罌(ying)盛骨(gu)。自(zi)足至頂(ding)，不(bu)(bu)少紊亂而(er)遷葬焉(yan)。此列子所(suo)以致(zhi)比(bi)于義(yi)渠而(er)固習之(zhi)難回者(zhe)矣。

”（咸(xian)豐）《長(chang)樂(le)縣(xian)志(zhi)》記(ji)(ji)有：“葬(zang)(zang)后數(shu)(shu)年(nian)有因不(bu)利而(er)改者(zhe)，易(yi)以瓦罐。棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)謂之(zhi)重葬(zang)(zang)，瓦罐謂之(zhi)輕(qing)葬(zang)(zang)”。（嘉靖）《惠州府志(zhi)》記(ji)(ji)載：“長(chang)樂(le)、和平滋不(bu)忍棄親于(yu)土(tu)(tu)之(zhi)說，有停柩期年(nian)、三年(nian)而(er)后葬(zang)(zang)者(zhe)，或葬(zang)(zang)不(bu)數(shu)(shu)年(nian)，惑于(yu)風水，啟土(tu)(tu)易(yi)棺(guan)(guan)，火化而(er)改葬(zang)(zang)者(zhe)。”再如(ru)(ru)興寧(ning)，“納骨于(yu)瓦瓶，名曰(yue)(yue)(yue)金瓶，遷(qian)葬(zang)(zang)而(er)之(zhi)它(ta)……亦惑于(yu)地師，數(shu)(shu)數(shu)(shu)易(yi)……”《石窟一(yi)徵》記(ji)(ji)述(shu)曰(yue)(yue)(yue)：“俗父母葬(zang)(zang)10年(nian)皆議改葬(zang)(zang)。改葬(zang)(zang)者(zhe)以罌易(yi)棺(guan)(guan)。撿骸(hai)而(er)置(zhi)之(zhi)罌，亦有虞失瓦棺(guan)(guan)之(zhi)義也(ye)。撿骸(hai)曰(yue)(yue)(yue)撿金，故(gu)罌曰(yue)(yue)(yue)金罌。改葬(zang)(zang)者(zhe)啟其殯(bin)，見土(tu)(tu)色(se)傭而(er)燥(zao)，骨無(wu)朽(xiu)，則仍葬(zang)(zang)故(gu)處。如(ru)(ru)土(tu)(tu)色(se)黑而(er)濕(shi)，骨將朽(xiu)，則遷(qian)吉地。”（同(tong)治）《大埔縣(xian)志(zhi)》卷十(shi)一(yi)《風俗》：“前志(zhi)云溺(ni)于(yu)親鳥及陰陽家宜忌之(zhi)說，停喪多年(nian)，此潮屬通(tong)弊，埔尚未(wei)甚。惟(wei)葬(zang)(zang)后輕(qing)于(yu)遷(qian)改，以罐易(yi)棺(guan)(guan)，頭足倒置(zhi)不(bu)恤。以至(zhi)假穴占山，冒(mao)墳(fen)盜葬(zang)(zang)數(shu)(shu)繁(fan)案牘，此則習尚之(zhi)最壞者(zhe)耳。”從上述(shu)大量明清閩(min)粵(yue)贛(gan)客家地區的方志(zhi)中對二次葬(zang)(zang)習俗的描述(shu)。

現代

二次葬(zang)從遠古開始，從未在華(hua)夏文明(ming)里(li)消(xiao)失，歷經(jing)七八千(qian)年(nian)延續至今，被(bei)直(zhi)接繼承下(xia)來(lai)。在我國(guo)南(nan)(nan)方的(de)(de)兩(liang)廣地(di)區(qu)、江(jiang)浙地(di)區(qu)、閩粵贛(gan)邊(bian)客家地(di)區(qu)、福建(jian)地(di)區(qu)、江(jiang)西(xi)部分(fen)地(di)區(qu)、安徽部分(fen)地(di)區(qu)、湘鄂川滇黔藏(zang)部分(fen)地(di)區(qu)以(yi)及臺灣、香(xiang)港、琉球、越南(nan)(nan)等(deng)東南(nan)(nan)亞等(deng)地(di)的(de)(de)農村地(di)區(qu)還(huan)比較常見，多采用甕棺葬(zang)形式。早期(qi)從華(hua)南(nan)(nan)地(di)區(qu)到美國(guo)打拚的(de)(de)華(hua)人也(ye)均保持(chi)著家鄉的(de)(de)“二次入葬(zang)”習俗(su)。近(jin)代以(yi)來(lai)，東北鄂溫克、達斡爾、赫哲族的(de)(de)一(yi)些獵人從及薩滿死后(hou)，常用樺樹皮或葦席包裹遺體，放置(zhi)在木架(jia)或高高的(de)(de)樹杈上，待兩(liang)三年(nian)之后(hou)，尸(shi)體腐爛了(le)，再撿拾遺骨，裝棺埋(mai)葬(zang)。

現(xian)代尚存的二次葬(zang)(zang)葬(zang)(zang)俗(su)跟(gen)遠古相比，并未有多(duo)大變化，仍然是人死后(hou)(hou)，先(xian)以(yi)棺木(mu)殮尸入土埋葬(zang)(zang)，待三(san)五年(nian)（甚至十數年(nian)之后(hou)(hou)）待尸體腐朽后(hou)(hou)，再(zai)撿骨重(zhong)葬(zang)(zang)。

撿(jian)骨(gu)前，先準備(bei)好盛裝骸(hai)骨(gu)的(de)陶甕(weng)(weng)（稱金壇(tan)、金盎(ang)），甕(weng)(weng)高約2尺(chi)、徑1尺(chi)，上下兩(liang)端略小，呈紡(fang)棰狀，上有(you)(you)蓋(gai)(gai)。撿(jian)骨(gu)要(yao)請(qing)人重(zhong)新(xin)擇(ze)寶地(di)、擇(ze)吉日，時間多在農歷三(san)月(yue)(yue)間，屆時由死者(zhe)的(de)親屬和(he)好友，再邀請(qing)村(cun)民中一(yi)(yi)(yi)位有(you)(you)經驗的(de)老人一(yi)(yi)(yi)同去(qu)(qu)撿(jian)骨(gu)。撿(jian)骨(gu)時，要(yao)在墳(fen)(fen)地(di)上搭棚遮，不能露天，然后挖土掘棺蓋(gai)(gai)，先把(ba)頭顱骨(gu)拿出(chu)來，接著把(ba)其它(ta)骸(hai)骨(gu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)撿(jian)出(chu)。用白酒(jiu)、草紙、碎布等(deng)(deng)物(wu)將(jiang)尸骨(gu)擦洗干(gan)凈，焚香(xiang)烘干(gan)。按人體骨(gu)格(ge)結構，自下而上將(jiang)骸(hai)骨(gu)放置于金壇(tan)中，整付骨(gu)架形如蹲坐之狀。壇(tan)內(nei)除(chu)骸(hai)骨(gu)外，無其它(ta)隨葬品，壇(tan)蓋(gai)(gai)內(nei)用毛筆寫上死者(zhe)姓名和(he)生卒年月(yue)(yue)等(deng)(deng)，封蓋(gai)(gai)好就拿到新(xin)擇(ze)的(de)地(di)點圈(quan)墳(fen)(fen)下葬。此次重(zhong)葬為(wei)永(yong)久性，以后每(mei)年清明、七(qi)月(yue)(yue)半、冥壽等(deng)(deng)時節按時去(qu)(qu)鏟(chan)草上墳(fen)(fen)。