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歷史溯源

氏族社會

二(er)次(ci)葬(zang)是(shi)原始(shi)社會曾經普(pu)遍存在過(guo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種葬(zang)俗，其顯著特征是(shi)將死者的(de)(de)(de)(de)尸骨(gu)進行兩次(ci)和兩次(ci)以上的(de)(de)(de)(de)埋葬(zang)。由于(yu)埋葬(zang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)般都是(shi)沒有皮肉的(de)(de)(de)(de)骨(gu)骼，且多數是(shi)易(yi)地安葬(zang)，所以又有“遷骨(gu)葬(zang)”、“洗骨(gu)葬(zang)”、“撿(jian)骨(gu)葬(zang)”、“拾骨(gu)葬(zang)”、撿(jian)金、收(shou)骨(gu)等名稱。

二(er)次葬(zang)，亦(yi)稱復葬(zang)或遷葬(zang)，是一種流行于中國南方(fang)地區的傳統葬(zang)俗，特(te)指對死(si)者尸骸作(zuo)二(er)重(zhong)處置：人死(si)，先(xian)采用(yong)埋土、風化、架樹、水浸、置洞等方(fang)式處理肉身。待皮肉腐爛，再發冢開棺(guan)，揀取(qu)骨殖洗凈晾干，放入(ru)特(te)制的陶甕等容器內，擇(ze)日選(xuan)地置放或深埋，即重(zhong)新安葬(zang)。

二(er)(er)次葬能(neng)在(zai)一(yi)定程度上(shang)反映(ying)人們的宗(zong)教信仰(yang)、風俗習慣乃至社會組(zu)織(zhi)狀況(kuang)，是研究原(yuan)始(shi)社會的一(yi)個重要方(fang)面。一(yi)我(wo)(wo)國(guo)(guo)的二(er)(er)次葬時(shi)(shi)間跨度長，分布(bu)范圍廣(guang)。80年(nian)(nian)代前期(qi)(qi)，學術(shu)界普遍認為，二(er)(er)次葬成為一(yi)種葬俗，最早出(chu)現(xian)于新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代早期(qi)(qi)晚段(duan)，即在(zai)北(bei)首(shou)嶺遺(yi)址(zhi)下層(ceng)(ceng)時(shi)(shi)始(shi)有二(er)(er)次葬。北(bei)首(shou)嶺下層(ceng)(ceng)的年(nian)(nian)代距今約6970±145年(nian)(nian)—7100±140年(nian)(nian)。至遲在(zai)我(wo)(wo)國(guo)(guo)新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代早期(qi)(qi)的中段(duan)，我(wo)(wo)國(guo)(guo)南(nan)(nan)北(bei)方(fang)均已經出(chu)現(xian)二(er)(er)次葬。距今7000—8000年(nian)(nian)的河南(nan)(nan)舞(wu)陽賈湖(hu)新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代早期(qi)(qi)遺(yi)址(zhi)中，即有單人二(er)(er)次葬、多(duo)人二(er)(er)次葬、一(yi)次與二(er)(er)次混合的多(duo)人合葬等(deng)形式。距今8000年(nian)(nian)左右的湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)澧(li)縣(xian)彭頭山新(xin)石(shi)器(qi)早期(qi)(qi)遺(yi)址(zhi)中，所發現(xian)的墓葬多(duo)數屬于二(er)(er)次葬。

二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的流(liu)(liu)(liu)行有(you)(you)(you)一定的階段(duan)性(xing)和地(di)域(yu)性(xing)。我(wo)國新石器時(shi)代二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)最盛行時(shi)間主要(yao)在(zai)仰(yang)韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)早、中期(qi)，集(ji)中于半坡類型(xing)晚段(duan)、史家(jia)(jia)類型(xing)和姜寨二(er)(er)(er)期(qi)階段(duan)。到龍山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)時(shi)期(qi)，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)在(zai)中原(yuan)地(di)區基(ji)本消失。以后二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗在(zai)我(wo)國周邊少(shao)數民族地(di)區一直(zhi)保留了很久，尤其是西(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)地(di)區，直(zhi)到近(jin)代尚有(you)(you)(you)殘余。考古資(zi)料(liao)顯示，屬(shu)于古代氏族社會的二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，在(zai)我(wo)國東北地(di)區、西(xi)(xi)(xi)北甘青地(di)區、西(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)云貴高(gao)原(yuan)、東南(nan)(nan)沿海省份以及臺灣(wan)地(di)區均有(you)(you)(you)發(fa)現，其中有(you)(you)(you)長江中下游的彭頭山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)(jia)浜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、大(da)(da)溪文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、屈(qu)家(jia)(jia)嶺文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、石家(jia)(jia)河(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，黃、淮(huai)流(liu)(liu)(liu)域(yu)的裴(pei)李崗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、仰(yang)韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、大(da)(da)汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)(jia)窯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、宗日文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、辛店文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、卡約文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、寺洼文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，華南(nan)(nan)的廣東曲江石峽文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、廣西(xi)(xi)(xi)甑皮巖遺址，黑龍江密山(shan)新開流(liu)(liu)(liu)遺址等(deng)遺址也有(you)(you)(you)發(fa)現。中國后來(lai)的一些少(shao)數民族以及北美洲的印第(di)安(an)人等(deng)也有(you)(you)(you)過這種葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗等(deng)。而(er)時(shi)代較早的發(fa)現于長江中游地(di)區和淮(huai)河(he)流(liu)(liu)(liu)域(yu)，規模(mo)較大(da)(da)的二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)在(zai)黃淮(huai)流(liu)(liu)(liu)域(yu)發(fa)現。

豎穴土坑葬

我(wo)國(guo)古(gu)代氏族社會二次葬可(ke)分為單(dan)人(ren)(ren)二次葬和多人(ren)(ren)二次葬兩大類。這兩類葬式中由于葬坑形(xing)制及葬具的不同，又可(ke)分為四(si)種(zhong)類型：

豎穴(xue)土坑葬(zang)(zang)，這是采用(yong)最多的(de)一(yi)(yi)種葬(zang)(zang)式。死(si)者直接安置在挖掘(jue)的(de)方形(xing)、長方形(xing)或不規則形(xing)的(de)土坑內，坑的(de)大(da)小視具(ju)體情況(kuang)而定。單人(ren)(ren)葬(zang)(zang)一(yi)(yi)般(ban)較窄小，恰(qia)好容下一(yi)(yi)副骨架。個別單人(ren)(ren)二次葬(zang)(zang)者的(de)墓(mu)坑較大(da)，且有(you)(you)二層臺。在一(yi)(yi)些單人(ren)(ren)二次葬(zang)(zang)尸骨上(shang)發現有(you)(you)席子痕跡，說明下葬(zang)(zang)時(shi)用(yong)席子包裹。廣東石峽遺址二次葬(zang)(zang)墓(mu)底涂抹一(yi)(yi)層草拌泥，多數墓(mu)坑四壁(bi)還經過燒烤(kao)處理。

二人以(yi)上的(de)(de)多(duo)人合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)土(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)，分單坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)和大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)兩種。單坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)一(yi)般依安葬(zang)(zang)(zang)(zang)人數的(de)(de)多(duo)少(shao)挖(wa)一(yi)個適當的(de)(de)土(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨(gu)直接葬(zang)(zang)(zang)(zang)入。埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)人數二三人到(dao)幾十人不等。個別合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)土(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)的(de)(de)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，也(ye)有(you)經過(guo)專門(men)加(jia)工的(de)(de)情況。如元君廟M429為二女性合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)，墓(mu)底(di)用大(da)小(xiao)(xiao)不等的(de)(de)紅(hong)燒土(tu)塊填滿，形(xing)成墓(mu)主人被(bei)紅(hong)燒土(tu)塊包(bao)裹著的(de)(de)狀態(tai)。M457三人合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)挖(wa)有(you)二層(ceng)臺。大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)是在挖(wa)掘一(yi)個較(jiao)大(da)的(de)(de)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)后，又在坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)挖(wa)出一(yi)個到(dao)數個相對較(jiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨(gu)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)其中。姜寨第二期文化墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)中M84、M208等，即屬(shu)于(yu)這種情況5。比較(jiao)典型的(de)(de)大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)要(yao)屬(shu)仰韶文化橫陣墓(mu)地。這里發現15座合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)，分別套(tao)在三個大(da)集體埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)。其中1號坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)1014米(mi)，寬218米(mi)，內(nei)套(tao)5個方(fang)形(xing)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)。小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)寬各118米(mi)。每坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)人骨(gu)架數目不等，少(shao)者4具(ju)，多(duo)者12具(ju)，共44具(ju)。2號坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)11米(mi)，寬214米(mi)，內(nei)套(tao)7個方(fang)形(xing)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，長(chang)寬各約018米(mi)，有(you)骨(gu)架42具(ju)。3號坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)因遭到(dao)破壞，僅余3個小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)人骨(gu)男女老(lao)幼都有(you)。

木棺二次葬

這(zhe)種葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)式用木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、木(mu)(mu)(mu)框、木(mu)(mu)(mu)墊(dian)板或(huo)以(yi)(yi)圓(yuan)樹干(gan)挖成(cheng)的(de)獨(du)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等為葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具，裝斂二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人骨。木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)在(zai)(zai)我國新(xin)石器(qi)時代仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)家(jia)(jia)濱文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)(da)汶口文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等遺址中(zhong)都曾(ceng)有(you)(you)過(guo)，而(er)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)最豐富的(de)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺存(cun)主要在(zai)(zai)西北的(de)甘青地區。這(zhe)里的(de)馬(ma)(ma)家(jia)(jia)窯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和宗日文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，以(yi)(yi)及后來的(de)齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)寺洼(wa)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等，都普遍存(cun)在(zai)(zai)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。以(yi)(yi)青海柳灣的(de)馬(ma)(ma)家(jia)(jia)窯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)為例，其葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具與(yu)一次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具相同，半山類型(xing)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)普遍采用梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和吊(diao)頭(tou)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。所謂梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，即用穿榫(sun)法加工成(cheng)的(de)一頭(tou)大(da)(da)一頭(tou)小呈梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)的(de)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。吊(diao)頭(tou)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)相似，唯兩壁板伸出擋板約(yue)011米—013米。馬(ma)(ma)廠類型(xing)墓(mu)的(de)木(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具結構(gou)則分為吊(diao)頭(tou)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、長方形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、獨(du)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)墊(dian)板等四種。獨(du)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)即用圓(yuan)木(mu)(mu)(mu)一段，將(jiang)中(zhong)部鑿空(kong)成(cheng)船倉狀，形(xing)(xing)(xing)似獨(du)木(mu)(mu)(mu)舟。墊(dian)板用一塊至二三(san)塊木(mu)(mu)(mu)板拼接(jie)而(er)成(cheng)，長短因人而(er)定。到(dao)齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)時期，二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)主要使用獨(du)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。晚(wan)于齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)卡約(yue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，主要有(you)(you)長方形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、吊(diao)頭(tou)形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、井字形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等。基本上(shang)還延續著馬(ma)(ma)家(jia)(jia)窯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)形(xing)(xing)(xing)制。實際上(shang)，這(zhe)些木(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)多數是沒有(you)(you)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)底和棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)蓋的(de)木(mu)(mu)(mu)框。

甕棺二次葬

以陶容(rong)器(qi)(qi)(qi)為葬(zang)(zang)(zang)具的(de)(de)(de)二次甕棺(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)，主(zhu)要見于仰(yang)(yang)韶文(wen)化(hua)，死者成人、兒童均(jun)有，著名文(wen)物(wu)“新石器(qi)(qi)(qi)時代(dai)人面魚紋(wen)彩陶盆(pen)”即(ji)為甕棺(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)棺(guan)(guan)(guan)(guan)蓋。有單人一棺(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)，也有二人合(he)棺(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)，還(huan)有幾十(shi)、上百的(de)(de)(de)單個甕棺(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)合(he)葬(zang)(zang)(zang)墓。甕棺(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)中用(yong)(yong)做葬(zang)(zang)(zang)具的(de)(de)(de)陶器(qi)(qi)(qi)是多種多樣的(de)(de)(de)，除了甕之外，常(chang)見的(de)(de)(de)還(huan)有罐(guan)、缸、鼎、缽等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。甕棺(guan)(guan)(guan)(guan)往(wang)往(wang)由兩件或兩件以上的(de)(de)(de)陶容(rong)器(qi)(qi)(qi)扣合(he)而(er)成。一些相扣合(he)的(de)(de)(de)陶器(qi)(qi)(qi)底(di)部，鉆有供靈魂出入的(de)(de)(de)小(xiao)孔。有些地區在(zai)二次葬(zang)(zang)(zang)流(liu)行(xing)初期(qi)，所使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)陶器(qi)(qi)(qi)都是實用(yong)(yong)器(qi)(qi)(qi)，以后(hou)發展為專門(men)燒制的(de)(de)(de)冥器(qi)(qi)(qi)。河南汝州洪山廟遺址發掘的(de)(de)(de)M1仰(yang)(yang)韶文(wen)化(hua)大型合(he)葬(zang)(zang)(zang)墓，墓坑內(nei)(nei)放置有136件甕棺(guan)(guan)(guan)(guan)，均(jun)按照一定(ding)次序(xu)擺放，自南向北共13排。這些二次葬(zang)(zang)(zang)甕棺(guan)(guan)(guan)(guan)，絕大部分都是為死者二次遷葬(zang)(zang)(zang)而(er)專門(men)制作的(de)(de)(de)。這種用(yong)(yong)陶器(qi)(qi)(qi)裝殮人骨(gu)進(jin)行(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)直到現在(zai)一44研究與探索些地方(fang)還(huan)使用(yong)(yong)。廣東、廣西、湖(hu)南、江西、福建、臺灣、越南等(deng)(deng)(deng)地都有在(zai)人死后(hou)多年(nian)內(nei)(nei)十(shi)年(nian)左右要進(jin)行(xing)拾骨(gu)，就有陶器(qi)(qi)(qi)來(lai)作裝骨(gu)殖(zhi)的(de)(de)(de)容(rong)器(qi)(qi)(qi)，稱作“金甕”和“金盎”。足見甕棺(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)源遠流(liu)長(chang)。

石棺二次葬

這種墓葬(zang)的共同(tong)特點是用石(shi)(shi)(shi)塊(kuai)或石(shi)(shi)(shi)板構筑(zhu)成石(shi)(shi)(shi)棺槨或壘砌成較(jiao)大的石(shi)(shi)(shi)室。因石(shi)(shi)(shi)棺室的大小不(bu)同(tong)，結(jie)構有異，其(qi)中安放二次葬(zang)骨(gu)殖的多少也(ye)不(bu)等。石(shi)(shi)(shi)質結(jie)構的墓葬(zang)在(zai)全國(guo)很多地(di)(di)(di)區已有所發現，主(zhu)要(yao)集中在(zai)東北(bei)地(di)(di)(di)區、中原地(di)(di)(di)區、西(xi)(xi)南地(di)(di)(di)區以(yi)(yi)及新疆等地(di)(di)(di)。童恩(en)正(zheng)先生認為：“石(shi)(shi)(shi)棺是我國(guo)古代(dai)邊(bian)(bian)地(di)(di)(di)民族(zu)常見的一種葬(zang)具(ju)，它(ta)出現于新石(shi)(shi)(shi)器(qi)時(shi)(shi)代(dai)后期，延續至鐵(tie)器(qi)時(shi)(shi)代(dai)；但其(qi)鼎盛(sheng)時(shi)(shi)期，卻在(zai)銅(tong)器(qi)時(shi)(shi)代(dai)。”并(bing)指出，“進(jin)入銅(tong)器(qi)時(shi)(shi)代(dai)以(yi)(yi)后，石(shi)(shi)(shi)棺葬(zang)發展成為我國(guo)北(bei)部和西(xi)(xi)部邊(bian)(bian)地(di)(di)(di)民族(zu)普遍的葬(zang)式。”其(qi)分布(bu)“從東北(bei)開始(shi)，沿(yan)華北(bei)的北(bei)部邊(bian)(bian)緣（大致以(yi)(yi)長(chang)城(cheng)為界）向(xiang)西(xi)(xi)，在(zai)甘(gan)青地(di)(di)(di)區折向(xiang)西(xi)(xi)南，經青藏高原東部直達云南西(xi)(xi)北(bei)部的橫斷山脈地(di)(di)(di)區”，形(xing)成一條半(ban)月形(xing)文(wen)化(hua)傳播帶。當然(ran)，石(shi)(shi)(shi)棺葬(zang)并(bing)非全是二次葬(zang)，但是以(yi)(yi)二次葬(zang)為主(zhu)。

就形(xing)(xing)制(zhi)而言，石(shi)(shi)棺(guan)二次(ci)葬可(ke)大(da)(da)致分為(wei)石(shi)(shi)棺(guan)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)和大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)兩種。其中石(shi)(shi)棺(guan)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)延用時間最長，初見于仰(yang)韶文(wen)化元君(jun)廟墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)(di) M458。該墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為(wei)一(yi)男性老(lao)人(ren)(ren)的(de)單(dan)人(ren)(ren)二次(ci)葬，墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)內有二層臺(tai)，臺(tai)上(shang)堆砌數層礫石(shi)(shi)，形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)石(shi)(shi)棺(guan)。大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)又(you)稱石(shi)(shi)棚，一(yi)般(ban)是在(zai)(zai)地(di)(di)面上(shang)用巨石(shi)(shi)樹立或(huo)構(gou)砌成(cheng)(cheng)四(si)壁，頂部覆蓋大(da)(da)石(shi)(shi)，形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)方形(xing)(xing)或(huo)長方形(xing)(xing)石(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)穴。這類大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)主要(yao)集中在(zai)(zai)東北與西南地(di)(di)區，內部結構(gou)有所不(bu)同，基(ji)本上(shang)都是多人(ren)(ren)二次(ci)合葬，每(mei)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)入葬數人(ren)(ren)至百余人(ren)(ren)不(bu)等。骨殖(zhi)零亂，直接堆放于墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)底，不(bu)分男女老(lao)幼。人(ren)(ren)們推測(ce)這些死者是在(zai)(zai)肌肉腐爛(lan)后(hou)陸續放入的(de)，有些是火化后(hou)的(de)殘骨再行安葬。

尸骨處理形式

梅州客(ke)家人二次(ci)葬(zang)(zang)是(shi)推行(xing)火(huo)葬(zang)(zang)以前(qian)客(ke)家人特有的一(yi)種(zhong)喪(sang)葬(zang)(zang)習(xi)俗。這種(zhong)喪(sang)葬(zang)(zang)，即親(qin)屬(shu)死后先用棺(guan)木(mu)埋葬(zang)(zang)，葬(zang)(zang)后三(san)年取出骸(hai)(hai)骨，裝在(zai)陶罐（俗稱金(jin)(jin)罌或金(jin)(jin)埕）內再(zai)重新(xin)建墳立碑。據考證(zheng)，這種(zhong)習(xi)俗跟客(ke)家人長期遷徙的歷(li)史(shi)有關。由(you)于(yu)客(ke)家人的祖先，近千年來都是(shi)歷(li)經(jing)流離轉(zhuan)徙的生活，每(mei)轉(zhuan)移一(yi)次(ci)地方，便要(yao)把已故的親(qin)人的骸(hai)(hai)骨帶上，一(yi)起遷到新(xin)居留地，再(zai)行(xing)擇地安(an)葬(zang)(zang)，不讓(rang)親(qin)人的骸(hai)(hai)骨遺(yi)落他(ta)鄉。現(xian)在(zai)，這種(zhong)二次(ci)葬(zang)(zang)習(xi)俗除了可資研(yan)究客(ke)家人的歷(li)史(shi)習(xi)慣外(wai)，已無任何積極(ji)的社會意(yi)義。

我國古(gu)代的(de)二(er)次(ci)葬，僅從考古(gu)資(zi)料推斷，至(zhi)少有以下三(san)種處理尸體的(de)方法(fa)：

1.先將死者進行一次土葬(zang)或放(fang)置一處，待尸體腐(fu)爛后再作第二次埋葬(zang)。黃河流域仰韶文化(hua)的二次葬(zang)大(da)致都(dou)是(shi)這種(zhong)情況(kuang)。

2.先(xian)將(jiang)尸體(ti)火化(hua)，然后二次埋葬(zang)。這種情況(kuang)在(zai)“邊地半月形文化(hua)傳播(bo)帶”較多，像東北的大石墓、西(xi)南(nan)的石棺(guan)葬(zang)中都有。西(xi)北地區(qu)的馬(ma)家窯文化(hua)、宗日文化(hua)、卡約(yue)文化(hua)等，也(ye)很(hen)普遍(bian)。

3.挖(wa)出已(yi)經埋葬(zang)(zang)的(de)(de)尸體(ti)，對尸骨(gu)(gu)進行全部(bu)(bu)或局部(bu)(bu)的(de)(de)就(jiu)地擾亂(luan)(luan)，然后(hou)重新埋葬(zang)(zang)。這(zhe)可謂簡易(yi)的(de)(de)或變體(ti)的(de)(de)二(er)次葬(zang)(zang)。這(zhe)種形式的(de)(de)二(er)次葬(zang)(zang)在仰韶(shao)文化墓葬(zang)(zang)中(zhong)時(shi)有發現，尸骨(gu)(gu)大體(ti)未動(dong)，但肢骨(gu)(gu)缺少(shao)或肋骨(gu)(gu)被擾亂(luan)(luan)，部(bu)(bu)分骨(gu)(gu)骼錯位。在西北甘青(qing)地區(qu)新石器時(shi)代和青(qing)銅時(shi)代文化墓地中(zhong)，更是屢見不鮮，有些把一次葬(zang)(zang)墓挖(wa)開擾亂(luan)(luan)后(hou)，還要將棺(guan)木尸骨(gu)(gu)焚燒。

廣(guang)州有二次葬(zang)的習俗，清明時(shi)節，已(yi)經腐爛的尸(shi)骨被仔細清洗干凈。除了墓葬(zang)形制(zhi)及葬(zang)具不(bu)同外(wai)，安葬(zang)尸(shi)骨的姿勢、處理尸(shi)體(ti)的方法等也存(cun)在(zai)著差異。

骨骼安放姿勢

二次(ci)葬骨(gu)骼(ge)的安(an)葬姿勢主要(yao)為仰(yang)身(shen)直肢式(shi)和堆骨(gu)式(shi)。

仰身直肢(zhi)(zhi)式多(duo)見于單人二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。多(duo)人仰身直肢(zhi)(zhi)式一(yi)(yi)般(ban)都分若干個體成排安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，也(ye)有(you)成排迭層(ceng)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)。同一(yi)(yi)墓地的(de)(de)仰身直肢(zhi)(zhi)式骨架，大都有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)頭向。仰韶文化的(de)(de)仰身直肢(zhi)(zhi)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)中，實際上(shang)包含有(you)自然的(de)(de)和人為的(de)(de)兩(liang)種(zhong)情況。前(qian)者(zhe)基本保持了一(yi)(yi)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi)的(de)(de)姿勢，未在遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi)受到太大的(de)(de)破壞，后者(zhe)卻是在遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi)依人體結構重(zhong)新(xin)擺放的(de)(de)，所以往往有(you)骨骼錯(cuo)位(wei)的(de)(de)現象。仰身直肢(zhi)(zhi)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)極易與(yu)一(yi)(yi)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)混(hun)淆，需要(yao)仔(zi)細辨別。

堆骨(gu)(gu)式(shi)(shi)也被(bei)人(ren)稱為疊骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)，是二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)最常見和最典型(xing)的(de)(de)(de)(de)安葬(zang)(zang)(zang)形(xing)式(shi)(shi)。一般是將(jiang)(jiang)(jiang)肢(zhi)體(ti)骨(gu)(gu)集中放置在(zai)(zai)頭骨(gu)(gu)周圍。如渭南史家發現40座多人(ren)二(er)次(ci)(ci)堆骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)，葬(zang)(zang)(zang)式(shi)(shi)有(you)多種，有(you)的(de)(de)(de)(de)墓內(nei)將(jiang)(jiang)(jiang)若干個(ge)體(ti)排(pai)成一排(pai)或(huo)數排(pai)，有(you)的(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)(jiang)數十個(ge)個(ge)體(ti)分作幾(ji)層(ceng)幾(ji)排(pai)排(pai)列。排(pai)列一般都比較整齊，每一個(ge)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)骨(gu)(gu)骼(ge)大都將(jiang)(jiang)(jiang)頭骨(gu)(gu)放在(zai)(zai)中間，四肢(zhi)骨(gu)(gu)及其他骨(gu)(gu)骼(ge)置于頭骨(gu)(gu)兩側(ce)或(huo)頭骨(gu)(gu)之下(xia)，但(dan)也有(you)將(jiang)(jiang)(jiang)一個(ge)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部骨(gu)(gu)骼(ge)亂(luan)堆在(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)(de)。成人(ren)甕棺葬(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)、一些大石墓等都采用這種葬(zang)(zang)(zang)法。多人(ren)集體(ti)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)基本上也是以(yi)堆骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)式(shi)(shi)為主。姜寨二(er)期下(xia)層(ceng)墓葬(zang)(zang)(zang)，還出現同一墓內(nei)下(xia)面(mian)一層(ceng)仰身直肢(zhi)，上面(mian)一層(ceng)堆骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)現象。

另外(wai)，二(er)次擾亂葬中全部(bu)或部(bu)分尸骨(gu)被破壞的(de)情況，也應屬特殊的(de)二(er)次葬。還有個別的(de)俯身二(er)次葬。

史(shi)前時期的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，從其初期就(jiu)并(bing)存著單(dan)人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)與(yu)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)兩種埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)式。單(dan)人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)在葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具、墓(mu)坑形(xing)制等(deng)方(fang)面和一(yi)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)無大(da)(da)差別，男(nan)女(nv)老(lao)幼均有(you)，在安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)骨殖時較多地采用堆骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)姿勢。二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)情況比(bi)較復雜一(yi)些，有(you)兩三人(ren)的(de)小(xiao)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，也有(you)上百人(ren)的(de)大(da)(da)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)；有(you)同性合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，也有(you)異性及男(nan)女(nv)老(lao)幼混(hun)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。不同時期的(de)不同文(wen)化(hua)，其葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)制各(ge)不相同。僅新(xin)石器時代的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，王(wang)仁湘(xiang)先生(sheng)即大(da)(da)致(zhi)劃分了四型(xing)，并(bing)把二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)的(de)出現與(yu)社會性質的(de)變化(hua)聯(lian)系在一(yi)起的(de)。

由少(shao)量(liang)的二(er)次(ci)單人和兩三(san)人小型合(he)葬(zang)，發展到上百(bai)人的大型集(ji)體(ti)合(he)葬(zang)，再轉向二(er)次(ci)甕棺葬(zang)，這是史前黃河流域二(er)次(ci)葬(zang)興衰(shuai)的簡略(lve)歷程。

研究仰韶文(wen)化埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)制度的(de)學者(zhe)曾指(zhi)出：仰韶文(wen)化一(yi)(yi)期的(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)甚少，似乎表(biao)明距離這(zhe)(zhe)種葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)產生的(de)時(shi)(shi)間并不(bu)太遠(yuan)。到(dao)二(er)(er)期偏晚階段逐漸(jian)有了(le)(le)較多的(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。尤其是(shi)(shi)進(jin)入三期以(yi)后(hou)，二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)占(zhan)了(le)(le)絕對多數。此時(shi)(shi)單人(ren)(ren)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)已(yi)極少見(jian)，主(zhu)要流行多人(ren)(ren)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，一(yi)(yi)墓(mu)之中(zhong)通(tong)常(chang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)有幾十名死者(zhe)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期是(shi)(shi)中(zhong)原(yuan)地區二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)鼎盛期。再往(wang)后(hou)發展，二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)逐漸(jian)衰落，因而在仰韶文(wen)化四(si)期時(shi)(shi)，除少量(liang)單人(ren)(ren)二(er)(er)次(ci)土(tu)坑葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)之外(wai)，土(tu)坑葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)中(zhong)已(yi)基本不(bu)見(jian)二(er)(er)次(ci)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，再往(wang)后(hou)到(dao)第五期時(shi)(shi)，則(ze)僅剩下一(yi)(yi)些二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)甕棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，這(zhe)(zhe)已(yi)是(shi)(shi)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)尾聲了(le)(le)。

進入(ru)龍山(shan)文化時(shi)(shi)期之后，整(zheng)個黃河中下游地區二次葬不復存在。而從東(dong)北到西(xi)北再到西(xi)南這一(yi)“邊區半月形地帶”，二次葬習俗卻逐漸發展起來，在青銅時(shi)(shi)代達到鼎盛。甚至到隋(sui)唐時(shi)(shi)期，一(yi)些少數民族地區仍然延續普及這一(yi)葬俗。

隨葬品

氏族社會二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)與同(tong)(tong)期一次葬(zang)(zang)相比，隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)的種類、數量、擺(bai)放位置等大同(tong)(tong)小異，當然也(ye)(ye)有(you)一些特別之處。不同(tong)(tong)類型、不同(tong)(tong)時間和地區的二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品略(lve)有(you)差別。一般地講(jiang)，二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品主要(yao)是日常生活用具(ju)陶(tao)器(qi)，也(ye)(ye)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)生產工具(ju)如石器(qi)、蚌器(qi)之類，還(huan)有(you)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)手鐲、項鏈等裝(zhuang)飾品的，基本上是實(shi)用品。在二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)繁榮時期，也(ye)(ye)有(you)用冥器(qi)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)的。河南(nan)淅川下王崗仰韶文化二(er)(er)(er)期的二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)，大部分隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)陶(tao)器(qi)都(dou)是冥器(qi)。

二(er)次(ci)甕棺(guan)葬(zang)除個別(bie)隨(sui)(sui)(sui)葬(zang)有(you)(you)小(xiao)件(jian)隨(sui)(sui)(sui)葬(zang)品(pin)外，一般(ban)沒有(you)(you)隨(sui)(sui)(sui)葬(zang)品(pin)。其(qi)他二(er)次(ci)葬(zang)則普遍都有(you)(you)多(duo)少(shao)不(bu)等的(de)隨(sui)(sui)(sui)葬(zang)品(pin)。新(xin)石器(qi)時代早中期(qi)的(de)單人(ren)(ren)或(huo)小(xiao)型多(duo)人(ren)(ren)土坑二(er)次(ci)葬(zang)，隨(sui)(sui)(sui)葬(zang)器(qi)物二(er)三件(jian)至五六件(jian)左右。新(xin)石器(qi)時代晚(wan)期(qi)，個別(bie)單人(ren)(ren)二(er)次(ci)葬(zang)隨(sui)(sui)(sui)葬(zang)品(pin)明顯超出一般(ban)墓葬(zang)。湖北石河遺址群(qun)有(you)(you)一石家河文(wen)化(hua)男性單人(ren)(ren)二(er)次(ci)葬(zang)（M7），隨(sui)(sui)(sui)葬(zang)品(pin)106件(jian)，分四組放置在(zai)骨架周圍及(ji)二(er)層臺上。

多(duo)人合(he)葬(zang)(zang)墓(mu)常按坑放置隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)，每(mei)坑都有(you)一(yi)(yi)套，陜西元君廟、橫陣、渭(wei)南史(shi)家等墓(mu)地皆是如(ru)此(ci)。放置器物(wu)的(de)數(shu)目不(bu)等，多(duo)的(de)二(er)十多(duo)件，一(yi)(yi)般三四件以上。下王(wang)崗仰韶文(wen)化(hua)二(er)次合(he)葬(zang)(zang)墓(mu)，隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)基本上人均一(yi)(yi)件，如(ru)M368中葬(zang)(zang)29人，隨(sui)葬(zang)(zang)陶器32 件。馬家窯文(wen)化(hua)有(you)種二(er)次葬(zang)(zang)，其隨(sui)葬(zang)(zang)器物(wu)多(duo)數(shu)不(bu)完整，僅以陶片隨(sui)葬(zang)(zang)。

廣東曲(qu)江石峽遺(yi)址的二(er)次(ci)葬(zang)(zang)，每座墓有兩套隨葬(zang)(zang)品，一(yi)套是(shi)(shi)連同人骨從原一(yi)次(ci)葬(zang)(zang)墓中遷來(lai)的殘破(po)陶器，另(ling)一(yi)套器物是(shi)(shi)遷葬(zang)(zang)時新放(fang)入的，排列(lie)整(zheng)齊，保存完(wan)好(hao)。

隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)放(fang)位(wei)置，一(yi)般(ban)在骨架(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部或(huo)腳部，多(duo)人合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓也(ye)放(fang)在骨架(jia)之間。石(shi)棺、木棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)多(duo)放(fang)置棺內，也(ye)有放(fang)在棺外兩(liang)側的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。甕(weng)棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小件隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)品，直接裝(zhuang)入棺中。二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)、興盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)什么(me)？對(dui)(dui)這(zhe)類問題：長期以(yi)(yi)(yi)來學(xue)者(zhe)們發(fa)表了(le)各種不同(tong)(tong)意見(jian)。王仁湘先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)認(ren)為(wei)：“二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)古(gu)老(lao)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)內部分化(hua)出(chu)更小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)(ji)體———家(jia)庭(ting)和家(jia)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。原(yuan)始共產制發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)裂痕，整(zheng)個(ge)社(she)會(hui)逐(zhu)漸向父系(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)公(gong)社(she)過渡，在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)變(bian)革中，二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)正是(shi)一(yi)個(ge)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志，它標志著父系(xi)(xi)家(jia)庭(ting)公(gong)社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)。”曹(cao)桂岑先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)明確提出(chu)：“仰(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行(xing)，是(shi)進(jin)入父系(xi)(xi)社(she)會(hui)后在埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)變(bian)革”，并列舉(ju)了(le)六條(tiao)理由予以(yi)(yi)(yi)說明。相當多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)對(dui)(dui)元(yuan)君廟(miao)、橫(heng)(heng)(heng)陣(zhen)(zhen)村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)進(jin)行(xing)了(le)分析(xi)，以(yi)(yi)(yi)為(wei)它們所反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)社(she)會(hui)。李仰(yang)(yang)松(song)(song)、吳(wu)汝(ru)祚(zuo)等(deng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)認(ren)為(wei)，橫(heng)(heng)(heng)陣(zhen)(zhen)村(cun)大(da)長方形集(ji)(ji)體合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑，是(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)大(da)家(jia)庭(ting)或(huo)小氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，大(da)坑內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小方坑以(yi)(yi)(yi)及元(yuan)君廟(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單個(ge)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)者(zhe)，是(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)對(dui)(dui)偶(ou)家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)。同(tong)(tong)墓坑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)者(zhe)共有一(yi)套(tao)生(sheng)(sheng)(sheng)活用具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實，表明他們生(sheng)(sheng)(sheng)前是(shi)屬于同(tong)(tong)一(yi)經濟單位(wei)———母(mu)(mu)系(xi)(xi)家(jia)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)25。邵(shao)望平、李文(wen)(wen)杰、李紹連等(deng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)則認(ren)為(wei)，二次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓中，大(da)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑是(shi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)(ji)體葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑，小葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑是(shi)母(mu)(mu)系(xi)(xi)家(jia)族(zu)(zu)(zu)中屬于妻方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)成員(yuan)以(yi)(yi)(yi)及歸葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓，不包括(kuo)對(dui)(dui)偶(ou)家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫。（李仰(yang)(yang)松(song)(song)：《瓦(wa)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)對(dui)(dui)研究(jiu)我國(guo)遠古(gu)人類葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些啟(qi)發(fa)》《考(kao)(kao)古(gu)》1961年第(di)7期；吳(wu)汝(ru)祚(zuo)：《從墓葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發(fa)掘來看仰(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)性質》《考(kao)(kao)古(gu)》1961年第(di)12期；夏之乾：《對(dui)(dui)仰(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)多(duo)人合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點看法》《考(kao)(kao)古(gu)》1976年第(di)6期。邵(shao)望平：《橫(heng)(heng)(heng)陣(zhen)(zhen)仰(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)墓地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質與葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)》《考(kao)(kao)古(gu)》1976年第(di)3期；李文(wen)(wen)杰：《華陰橫(heng)(heng)(heng)陣(zhen)(zhen)母(mu)(mu)系(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)墓地剖析(xi)》《考(kao)(kao)古(gu)》1978年第(di)3期；李紹連：《仰(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)社(she)會(hui)形態初探(tan)》《論仰(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)》《中原(yuan)文(wen)(wen)物(wu)》1986年特刊(kan)）

相同的(de)(de)二次葬(zang)資料，卻得出(chu)了(le)不同的(de)(de)結論。那么二次葬(zang)究竟能在(zai)(zai)(zai)多大(da)程度上反映當時的(de)(de)社會(hui)制(zhi)度呢(ni)？它(ta)與社會(hui)性質、婚姻形(xing)態等有(you)多少(shao)直接的(de)(de)關系(xi)(xi)呢(ni)？正如汪(wang)寧生先生所言：“我們至今還(huan)(huan)(huan)沒有(you)一套利用葬(zang)俗復(fu)原社會(hui)組織(zhi)(zhi)的(de)(de)有(you)效方(fang)(fang)(fang)法。這(zhe)除了(le)墓葬(zang)材料本(ben)身(shen)的(de)(de)局(ju)限(xian)外，還(huan)(huan)(huan)由于原始社會(hui)并(bing)非(fei)簡單地(di)分為母(mu)系(xi)(xi)和父(fu)系(xi)(xi)兩(liang)個階(jie)段(duan)或兩(liang)種類型，情況要(yao)復(fu)雜的(de)(de)多。”“根據現代人類學的(de)(de)研究，在(zai)(zai)(zai)世(shi)系(xi)(xi)嗣繼(ji)方(fang)(fang)(fang)面(mian)，除了(le)父(fu)系(xi)(xi)和母(mu)系(xi)(xi)，還(huan)(huan)(huan)有(you)雙系(xi)(xi)、任意選擇世(shi)系(xi)(xi)等形(xing)式(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)(zai)婚姻居(ju)住方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)，除了(le)女方(fang)(fang)(fang)居(ju)住，男(nan)方(fang)(fang)(fang)居(ju)住及分別(bie)居(ju)住外，還(huan)(huan)(huan)有(you)單獨居(ju)住、雙方(fang)(fang)(fang)居(ju)住、舅(jiu)方(fang)(fang)(fang)居(ju)住等方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)。這(zhe)些形(xing)式(shi)(shi)(shi)合起來，在(zai)(zai)(zai)人類社會(hui)組織(zhi)(zhi)中占有(you)很大(da)的(de)(de)比例。”

人類學和民族(zu)學的(de)(de)(de)(de)資料表(biao)明，實(shi)行二次葬(zang)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)有父(fu)系(xi)(xi)(xi)也(ye)(ye)有母(mu)系(xi)(xi)(xi)，不論是(shi)(shi)母(mu)系(xi)(xi)(xi)或父(fu)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)部落，進行二次合葬(zang)時，收集(ji)的(de)(de)(de)(de)尸(shi)骨(gu)也(ye)(ye)并不全是(shi)(shi)有血緣(yuan)關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)本族(zu)人。一些父(fu)系(xi)(xi)(xi)家族(zu)的(de)(de)(de)(de)墓(mu)地，也(ye)(ye)長期(qi)保留著與(yu)母(mu)系(xi)(xi)(xi)制相同(tong)的(de)(de)(de)(de)埋葬(zang)習慣(guan)。比如我國海(hai)南(nan)島(dao)黎(li)族(zu)的(de)(de)(de)(de)“合畝制”地區，早已是(shi)(shi)父(fu)系(xi)(xi)(xi)社會了，但是(shi)(shi)妻子死后仍(reng)要(yao)送回娘(niang)家的(de)(de)(de)(de)公(gong)共墓(mu)地埋葬(zang)。更何況父(fu)系(xi)(xi)(xi)對母(mu)系(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)否存(cun)在必然的(de)(de)(de)(de)繼承關系(xi)(xi)(xi)，當代人類學家還有不同(tong)認識，要(yao)說(shuo)二次葬(zang)的(de)(de)(de)(de)盛行是(shi)(shi)繁榮的(de)(de)(de)(de)母(mu)系(xi)(xi)(xi)或母(mu)親(qin)已變為父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)反映(ying)，也(ye)(ye)就(jiu)不太可靠(kao)了。所(suo)以，對不同(tong)類型、不同(tong)文化的(de)(de)(de)(de)二次葬(zang)，需要(yao)作具體地分析(xi)。

氏族社(she)會二次(ci)葬(zang)(zang)能夠(gou)從一(yi)個(ge)方(fang)面(mian)或一(yi)定程度上反映當時的(de)社(she)會情況，但(dan)是(shi)，二次(ci)葬(zang)(zang)自身(shen)的(de)產生、發展、繁(fan)榮，與社(she)會性質的(de)變化似乎(hu)并(bing)無(wu)必然(ran)和直接的(de)聯系。處(chu)于氏族社(she)會中(zhong)的(de)人(ren)們，實行不同形式的(de)二次(ci)葬(zang)(zang)，除(chu)了有社(she)會方(fang)面(mian)的(de)因素外，主要(yao)是(shi)受當時宗教觀念(nian)的(de)支配(pei)。由現(xian)代民(min)族學資(zi)料(liao)考察(cha)，同樣是(shi)二次(ci)葬(zang)(zang)，不同地(di)方(fang)不同氏族或部(bu)落(luo)，其動機與目的(de)并(bing)非一(yi)致。

葬俗動機猜測

結(jie)合我國古代氏族社會二次(ci)葬的(de)(de)情況，當時人們進行二次(ci)安葬的(de)(de)目的(de)(de)大約有以(yi)下幾(ji)種(zhong)：

1.因(yin)為居地的(de)遷(qian)徙(xi)，出(chu)于血緣親情，不忍(ren)心拋(pao)棄故人(ren)，便將其帶(dai)到新住地二(er)次(ci)(ci)埋(mai)葬(zang)。裴李崗(gang)文化和(he)彭頭(tou)山(shan)文化二(er)次(ci)(ci)葬(zang)，應當屬于此(ci)類，這(zhe)是較原始的(de)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)，我國(guo)南方客家(jia)人(ren)現存的(de)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)風俗也表現出(chu)了這(zhe)種(zhong)動機，從中原南遷(qian)的(de)客家(jia)民系的(de)祖先崇拜、心路歷(li)程以及(ji)風水觀念在(zai)葬(zang)俗上最為深層的(de)表達。

而客家人(ren)(ren)的大葬(zang)是(shi)指找到風(feng)水寶地(di)，給(gei)族(zu)中有(you)輩(bei)分的老(lao)人(ren)(ren)下葬(zang)，不行二(er)次葬(zang)，風(feng)水學(xue)上的大地(di)不撿骨之說。

至于還沒找(zhao)到風(feng)水寶地而下葬(zang)的，在(zai)南方潮濕(shi)，蟲(chong)蟻(yi)又多，棺木很快(kuai)會朽(xiu)壞(huai)甚至能(neng)看到蟲(chong)蟻(yi)，如不實行二(er)次(ci)葬(zang)的話，先(xian)(xian)人的遺(yi)骨(gu)很快(kuai)被蟲(chong)蟻(yi)蛀沒，為(wei)保護先(xian)(xian)人遺(yi)骨(gu)會行二(er)次(ci)葬(zang)，客家(jia)人當找(zhao)到風(feng)水寶地后會再為(wei)該先(xian)(xian)人遺(yi)骨(gu)進行永久安(an)葬(zang)于風(feng)水寶地。

2.為(wei)了達到(dao)本氏(shi)族(zu)(zu)(zu)或(huo)家族(zu)(zu)(zu)的(de)人(ren)死后團聚在一起，永遠不分離。那(nei)些大型二次合葬(zang)墓多屬(shu)此類。因(yin)(yin)為(wei)他們(men)認為(wei)“同(tong)一氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)人(ren)，都是一個(ge)根(gen)子生出來的(de)，有(you)共同(tong)的(de)祖(zu)先，有(you)著骨(gu)肉關系，活著在一起，死了也要在一起。因(yin)(yin)此，每個(ge)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)成員，死后必須葬(zang)到(dao)本氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)公(gong)共墓地(di)”。

3.為了送死(si)者到(dao)他該(gai)去的地方—祖(zu)先安息(xi)的地方、陰間等(deng)，讓死(si)者能夠(gou)和死(si)去的先人在一起，或等(deng)待再生。

4.出于對(dui)死(si)者的(de)恐懼，實(shi)行二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬以防死(si)者對(dui)生者的(de)禍害。這種(zhong)(zhong)意(yi)識在許多(duo)民(min)族都曾存在過(guo)。為了徹底斷絕死(si)者對(dui)活人的(de)危害，人們采取各種(zhong)(zhong)不(bu)同的(de)措施，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬即(ji)是(shi)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬其一(yi)。送走死(si)者與消除災禍兩種(zhong)(zhong)觀(guan)念又常常并存，因為只有(you)讓死(si)者完全離開現實(shi)世界，才能免(mian)除其對(dui)活人的(de)威脅。

5.古代(dai)的(de)中原及百越地(di)區都屬于溫暖潮濕地(di)帶，為了使尸骨(gu)(gu)保(bao)(bao)存更為長久(jiu)，將尸骨(gu)(gu)放入密閉的(de)容(rong)器保(bao)(bao)存更長時(shi)間，以寄托后人(ren)哀思。

無(wu)論(lun)(lun)出于何(he)種動(dong)機，氏族(zu)(zu)社(she)(she)會(hui)(hui)二(er)(er)次(ci)葬(zang)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本原(yuan)(yuan)因，在(zai)于人(ren)類(lei)意識中靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)不(bu)滅的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰。原(yuan)(yuan)始先民(min)們普遍認(ren)(ren)為(wei)，每個(ge)人(ren)都有自己的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)，有些(xie)民(min)族(zu)(zu)甚(shen)至認(ren)(ren)為(wei)一個(ge)人(ren)有幾個(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)。生(sheng)前靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)依附于人(ren)體(ti)(ti)而(er)存在(zai)，人(ren)死(si)后，靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)卻不(bu)消亡(wang)(wang)(wang)。亡(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)威力(li)是很(hen)大的(de)(de)(de)(de)，它能(neng)夠對生(sheng)人(ren)，尤(you)其是死(si)者(zhe)(zhe)親屬發生(sheng)作用，或福或禍。由于原(yuan)(yuan)始先民(min)對亡(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)(ling)和尸(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)認(ren)(ren)識不(bu)一，便出現各種以安(an)置亡(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)(ling)為(wei)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)葬(zang)俗(su)。流(liu)行(xing)二(er)(er)次(ci)葬(zang)風俗(su)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)社(she)(she)會(hui)(hui)，人(ren)們把血肉之軀看成(cheng)是世間(jian)的(de)(de)(de)(de)，腐(fu)朽的(de)(de)(de)(de)尸(shi)骨(gu)屬于亡(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)，只有在(zai)尸(shi)體(ti)(ti)失去血肉成(cheng)為(wei)骨(gu)骼(ge)時(shi)，死(si)者(zhe)(zhe)才會(hui)(hui)完全脫離人(ren)世，進(jin)入(ru)鬼魂(hun)(hun)世界。人(ren)們對死(si)者(zhe)(zhe)進(jin)行(xing)再(zai)次(ci)的(de)(de)(de)(de)安(an)置，主(zhu)要就是想安(an)撫死(si)者(zhe)(zhe)亡(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)(ling)，確保其進(jin)入(ru)另(ling)一世界，并解除亡(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)(ling)可能(neng)對生(sheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)危害(hai)。所以，流(liu)行(xing)二(er)(er)次(ci)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)，不(bu)論(lun)(lun)是二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)，還(huan)是單人(ren)二(er)(er)次(ci)葬(zang)，安(an)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)都應該是骨(gu)骼(ge)或肉體(ti)(ti)已經(jing)腐(fu)爛的(de)(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)(ti)，這樣才符合(he)(he)二(er)(er)次(ci)葬(zang)制度的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始觀(guan)念。

廈門"拾骨(gu)"的(de)(de)風(feng)俗(su)源于古代迷(mi)信。古人(ren)以尸葬(zang)(zang)(zang)為"兇葬(zang)(zang)(zang)"，認為骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)才是"吉(ji)葬(zang)(zang)(zang)"。于是，在死(si)者(zhe)(zhe)葬(zang)(zang)(zang)后(hou)(hou)三年(nian)(nian)或五年(nian)(nian)、七年(nian)(nian)，尸體已風(feng)化后(hou)(hou)，死(si)者(zhe)(zhe)親屬請(qing)土工(gong)掘墳開(kai)棺(guan)，將(jiang)尸骨(gu)撿出，刷拭曝曬，用紅(hong)絲線串起，放在特制的(de)(de)長鼓形陶(tao)甕(weng)(weng)"夙金甕(weng)(weng)"內。四肢骨(gu)放在兩(liang)側，軀干骨(gu)居中，頭骨(gu)在上(shang)，呈(cheng)屈蹲狀。掘墓開(kai)棺(guan)前(qian)仍(reng)(reng)要(yao)祭(ji)(ji)祀(si)(si)，恭請(qing)死(si)者(zhe)(zhe)恩準，然后(hou)(hou)請(qing)遺(yi)骨(gu)入(ru)瓷。拾骨(gu)后(hou)(hou)，一般擇吉(ji)日(ri)原地再葬(zang)(zang)(zang)，請(qing)土工(gong)修好(hao)墳墓。祭(ji)(ji)祀(si)(si)后(hou)(hou)宴請(qing)工(gong)人(ren)，給了工(gong)錢再給紅(hong)包。葬(zang)(zang)(zang)后(hou)(hou)數日(ri)，仍(reng)(reng)然再巡山、圓墳、祭(ji)(ji)祀(si)(si)。拾骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)迷(mi)信與"風(feng)水"迷(mi)信更是相與為虐(nve)。家道敗落(luo)、生(sheng)意(yi)(yi)不(bu)振(zhen)者(zhe)(zhe)，往(wang)往(wang)不(bu)從現實(shi)找原日(ri)，反(fan)歸罪(zui)死(si)人(ren)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)不(bu)是地方(fang)，另請(qing)"風(feng)水先生(sheng)"擇地，拾骨(gu)易地再葬(zang)(zang)(zang)，以求好(hao)風(feng)水重振(zhen)家綱。如果改(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)后(hou)(hou)，家業仍(reng)(reng)不(bu)見振(zhen)興，就一次次地將(jiang)死(si)人(ren)的(de)(de)"夙金甕(weng)(weng)"易地重葬(zang)(zang)(zang)，直到(dao)滿(man)意(yi)(yi)，而(er)世俗(su)反(fan)而(er)臆傳為改(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)次數越(yue)多越(yue)好(hao)，于是就有了"九(jiu)(jiu)葬(zang)(zang)(zang)九(jiu)(jiu)遷(qian)，十葬(zang)(zang)(zang)萬年(nian)(nian)"的(de)(de)俗(su)語。

據文獻記載與民俗(su)調查(cha)資料分(fen)析，流(liu)行(xing)二(er)次葬(zang)習(xi)(xi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因甚多(duo)：有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是因死(si)(si)者客死(si)(si)他鄉，遂(sui)就(jiu)地瘞之，待適當時(shi)機(ji)遷(qian)回(hui)故里(li)重新安(an)(an)葬(zang)，所(suo)謂“葉(xie)落歸(gui)根”；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人亡(wang)既葬(zang)之后，其子孫中(zhong)(zhong)有發跡者，遂(sui)再(zai)行(xing)厚葬(zang)，所(suo)謂“光(guang)宗(zong)耀祖”；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是夫妻一方先亡(wang)，后需移骨(gu)合葬(zang)，所(suo)謂“生則同(tong)衾，死(si)(si)則同(tong)穴”；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是受風(feng)水迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，以為(wei)擇塊“寶地”重葬(zang)祖先，可保佑子孫發達。更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是受“入(ru)(ru)土(tu)為(wei)安(an)(an)”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配，如因河(he)流(liu)改道、潮水浸蝕、工程興筑等緣故造(zao)成“入(ru)(ru)土(tu)不安(an)(an)”，便要(yao)(yao)撿骨(gu)遷(qian)葬(zang)。此(ci)外，在(zai)(zai)普遍實行(xing)火葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，人們仍要(yao)(yao)將(jiang)骨(gu)灰盒(he)埋入(ru)(ru)土(tu)中(zhong)(zhong)，也是受著(zhu)“入(ru)(ru)土(tu)為(wei)安(an)(an)”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(仲富蘭(lan)《“入(ru)(ru)土(tu)為(wei)安(an)(an)”和葬(zang)俗(su)形式演變》，《國風(feng)》第(di)一卷第(di)4期)。在(zai)(zai)部分(fen)地區和一些少數民族社會生活中(zhong)(zhong)，實行(xing)二(er)次葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)機(ji)據說是自古(gu)皆(jie)然(ran)、因襲(xi)傳(chuan)統，并(bing)無什(shen)么特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。例如舊(jiu)時(shi)某地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統喪葬(zang)習(xi)(xi)俗(su)是：死(si)(si)者置棺入(ru)(ru)土(tu)三年(nian)后，請巫覡念經，子女將(jiang)先人遺骨(gu)洗凈揩干，裝(zhuang)入(ru)(ru)一種高(gao)二(er)尺許(xu)、腹(fu)徑(jing)約一尺五(wu)寸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特制瓦甕，稱為(wei)“金(jin)壇”，再(zai)把金(jin)壇存放在(zai)(zai)干燥(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山巖里(li)；有些地方曾有火葬(zang)風(feng)俗(su)，但骨(gu)未焚化即滅火，然(ran)后將(jiang)骨(gu)殖(zhi)洗凈，裝(zhuang)入(ru)(ru)“金(jin)壇”安(an)(an)葬(zang)。

法國人(ren)(ren)類學家列維(wei)·布留爾認為(wei)，“有關死亡和(he)(he)死人(ren)(ren)的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)(su)(su)也許是(shi)(shi)一切(qie)風(feng)俗(su)(su)(su)中(zhong)最持久的(de)(de)(de)。因(yin)此，當社(she)會(hui)環境、制度(du)和(he)(he)信仰改變了(le)(le)，這(zhe)些(xie)風(feng)俗(su)(su)(su)只是(shi)(shi)很(hen)(hen)慢(man)地(di)跟著改變。就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)他(ta)們的(de)(de)(de)意義逐(zhu)漸模糊起(qi)來(lai)甚至喪(sang)失時，它們也繼續(xu)被遵(zun)(zun)守(shou)著”(《原(yuan)始思維(wei)》，丁由譯，商務印(yin)書館，1981)。二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)(su)(su)的(de)(de)(de)沿革流傳，似(si)(si)乎能印(yin)證(zheng)這(zhe)個觀點。考古工作者發(fa)現：在(zai)(zai)母系氏族(zu)公社(she)和(he)(he)父系氏族(zu)公社(she)時代，二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)(su)(su)已經(jing)形(xing)(xing)成(cheng)并(bing)盛行起(qi)來(lai)，如在(zai)(zai)黃(huang)河流域的(de)(de)(de)仰韶文化(hua)遺址，發(fa)現大批二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)墓，分單人(ren)(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)和(he)(he)集體二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)兩種(zhong)形(xing)(xing)式。其后(hou)，以(yi)男子為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)二(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)(zang)墓在(zai)(zai)南方出現更多。這(zhe)些(xie)材料(liao)表明，二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)確是(shi)(shi)一種(zhong)生命力十(shi)分持久的(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)(su)，尤其在(zai)(zai)廣大南方地(di)區，盡管社(she)會(hui)形(xing)(xing)態進化(hua)了(le)(le)，但這(zhe)種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)(su)“繼續(xu)被遵(zun)(zun)守(shou)”。但另一個事實(shi)(shi)是(shi)(shi)，后(hou)世以(yi)至今人(ren)(ren)實(shi)(shi)行二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)思想(xiang)觀念如故土(tu)情結、夫婦同穴、“風(feng)水寶地(di)”等，似(si)(si)不(bu)可(ke)能是(shi)(shi)初民實(shi)(shi)行二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)動機；換(huan)言之，隨著歷史條件和(he)(he)社(she)會(hui)信仰的(de)(de)(de)轉換(huan)，二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)僅僅在(zai)(zai)形(xing)(xing)式上得到(dao)因(yin)襲，而(er)其原(yuan)先的(de)(de)(de)意義很(hen)(hen)可(ke)能已“逐(zhu)漸模糊起(qi)來(lai)甚至喪(sang)失”了(le)(le)。

有人認為(wei)這(zhe)是初民(min)的一種(zhong)原始信(xin)仰(yang)，他們(men)堅信(xin)靈魂不死，并能(neng)超(chao)越(yue)血肉永遠存在。所以(yi)(yi)人死后(hou)，須待其(qi)血肉腐朽脫落(luo)，遺(yi)體成為(wei)干凈的骸(hai)骨(gu)，才能(neng)作正(zheng)式的最后(hou)埋葬，使其(qi)靈魂進(jin)入(ru)鬼魂世間(jian)(參(can)見夏鼐(nai)《考古學論文集(ji)》，科學出版社，1961)。如對仰(yang)韶文化遺(yi)址(zhi)及(ji)廣東曲江(jiang)石峽(xia)遺(yi)址(zhi)的二(er)次(ci)墓葬的發掘表(biao)明，初民(min)在進(jin)行二(er)次(ci)葬時，似伴有某種(zhong)儀(yi)式：給死者的頭骨(gu)涂上(shang)(shang)紅色，或撒(sa)上(shang)(shang)紅色粉末。這(zhe)很可能(neng)是藉此(ci)以(yi)(yi)賦予亡靈以(yi)(yi)新的生命力的表(biao)示。

有人認為(wei)這(zhe)是(shi)初民的(de)(de)“二次死(si)亡觀”，是(shi)一(yi)(yi)種生命的(de)(de)過(guo)渡儀(yi)式(shi)(shi)。如列維·布(bu)留爾認為(wei)，二次葬儀(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)目的(de)(de)在(zai)于徹底斷絕死(si)者(zhe)(zhe)與(yu)社(she)會(hui)(hui)集體生活(huo)的(de)(de)互滲與(yu)聯系(xi)。這(zhe)個(ge)終結儀(yi)式(shi)(shi)(二次葬)使死(si)完(wan)(wan)成，成為(wei)完(wan)(wan)全意義(yi)(yi)上的(de)(de)死(si)，也就是(shi)說，當這(zhe)一(yi)(yi)終結儀(yi)式(shi)(shi)結束喪期時，死(si)者(zhe)(zhe)與(yu)他生前(qian)所(suo)屬的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)集體的(de)(de)關系(xi)就徹底斷絕了，從而成為(wei)完(wan)(wan)全的(de)(de)死(si)。這(zhe)就是(shi)二次葬俗的(de)(de)原(yuan)(yuan)始意義(yi)(yi)(參見(jian)《原(yuan)(yuan)始思維》，丁由(you)譯，商務印書館，1981)。

有人認(ren)(ren)為(wei)，中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗發(fa)展形成于本土文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，不能(neng)用西方(fang)學者的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)解釋其原(yuan)初意義(yi)(yi)。中(zhong)國(guo)初民(min)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)，并(bing)非為(wei)了(le)徹底(di)斷(duan)絕死(si)者與(yu)他生前所屬的(de)(de)(de)(de)(de)社會集(ji)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，而恰恰是(shi)為(wei)了(le)加強(qiang)這(zhe)(zhe)種關系并(bing)使之永久化(hua)。例如，仰韶文(wen)化(hua)橫陣墓(mu)(mu)地(di)二(er)(er)(er)十四座墓(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十五座分(fen)(fen)(fen)別套(tao)在三(san)個(ge)(ge)大集(ji)體(ti)(ti)(ti)埋葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)內，每(mei)個(ge)(ge)大坑(keng)(keng)又分(fen)(fen)(fen)套(tao)若(ruo)干(gan)個(ge)(ge)小(xiao)坑(keng)(keng)，人骨(gu)作(zuo)二(er)(er)(er)層或(huo)三(san)層迭壓排列。對此，一種見(jian)解認(ren)(ren)為(wei)，橫陣墓(mu)(mu)地(di)為(wei)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)墓(mu)(mu)地(di)，三(san)個(ge)(ge)集(ji)體(ti)(ti)(ti)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)是(shi)該氏(shi)(shi)族(zu)(zu)先(xian)后實行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)次(ci)集(ji)體(ti)(ti)(ti)葬(zang)(zang)(zang)儀的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，各大坑(keng)(keng)中(zhong)所套(tao)小(xiao)坑(keng)(keng)分(fen)(fen)(fen)屬各母系家(jia)族(zu)(zu)，小(xiao)坑(keng)(keng)內死(si)者分(fen)(fen)(fen)層安(an)葬(zang)(zang)(zang)反映死(si)者之間輩份的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)別；一種見(jian)解認(ren)(ren)為(wei)，三(san)個(ge)(ge)大集(ji)體(ti)(ti)(ti)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)分(fen)(fen)(fen)屬不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)母系家(jia)族(zu)(zu)，各小(xiao)葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)則(ze)(ze)屬于對偶家(jia)庭。論者以為(wei)，盡(jin)管這(zhe)(zhe)些認(ren)(ren)識(shi)各不相同(tong)，但都反映出二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)在氏(shi)(shi)族(zu)(zu)或(huo)家(jia)族(zu)(zu)合葬(zang)(zang)(zang)原(yuan)則(ze)(ze)下產生的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗。顯然(ran)，這(zhe)(zhe)種喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗是(shi)與(yu)人死(si)后同(tong)一氏(shi)(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂應當生存(cun)在一起的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念是(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(參見(jian)吳存(cun)浩《我國(guo)原(yuan)始時(shi)代葬(zang)(zang)(zang)俗演變分(fen)(fen)(fen)類試論》，《民(min)俗研究》1991年(nian)第1期)。準(zhun)此，實行(xing)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)以一族(zu)(zu)一家(jia)存(cun)放“金壇”的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)，應是(shi)這(zhe)(zhe)種觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)反映。

此外，有人(ren)認為二(er)次葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)是(shi)初(chu)民亡靈崇拜(bai)的(de)一種表現方式，最初(chu)是(shi)為夭亡者和兇死者舉行(xing)二(er)次葬(zang)(zang)，目(mu)的(de)在于安慰他們的(de)靈魂，使之不危害活(huo)著的(de)人(ren)。其后，這(zhe)種葬(zang)(zang)俗(su)擴大到了所有的(de)死者。

對二(er)次(ci)葬習(xi)俗(su)原始意義(yi)的(de)(de)求(qiu)索，不僅有助(zhu)于對“原始人的(de)(de)智力過程”作出切(qie)近(jin)事實的(de)(de)評估，而(er)且有助(zhu)于現代社(she)會(hui)的(de)(de)殯(bin)葬觀(guan)念和殯(bin)葬形式的(de)(de)變革。所以，這個謎團的(de)(de)徹(che)底解開(kai)，將(jiang)對學術和社(she)會(hui)實際生活產生雙(shuang)重的(de)(de)意義(yi)。

文獻記載

《陔馀叢考·洗(xi)骨(gu)(gu)葬》載：“然又有洗(xi)骨(gu)(gu)葬者，江(jiang)西廣信府一(yi)帶風俗(su)，既葬二三年后，輒(zhe)啟棺(guan)洗(xi)骨(gu)(gu)使浄，別貯瓦缾內埋之(zhi)……按。

《潮州(zhou)府志》載：“陋俗相沿，葬(zang)后十年或廿(nian)年，則易其棺而貯骨于瓷罌，名(ming)曰金罐，骨黃(huang)者復痤原穴，骨黑者另覓(mi)佳城，不(bu)經甚矣(yi)。”

《福(fu)建(jian)(jian)民俗志(zhi)》載：福(fu)建(jian)(jian)各地(di)(di)自古(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)來就流(liu)行著拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)俗，一般是(shi)在(zai)葬(zang)(zang)后3年或更(geng)長時(shi)(shi)間(jian)(閩(min)南(nan)(nan)多在(zai)7、9、11年之(zhi)(zhi)后)拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)，拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)季節多在(zai)清明、重陽(yang)、冬至(zhi)前(qian)后進(jin)行(武平縣是(shi)春分節氣(qi)拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu))，也有(you)人擇吉日拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)。拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)前(qian)要(yao)舉行一定的(de)(de)祭祀儀式，主要(yao)是(shi)祭奠(dian)亡魂和祭祀土地(di)(di)公。有(you)些地(di)(di)方拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)有(you)特殊習俗，在(zai)福(fu)鼎等(deng)地(di)(di)，拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)時(shi)(shi)要(yao)將(jiang)(jiang)死人的(de)(de)牙齒(chi)敲掉，以(yi)(yi)(yi)防日后“吃人”。在(zai)建(jian)(jian)陽(yang)等(deng)地(di)(di)，每根(gen)骨(gu)(gu)骸(hai)(hai)的(de)(de)兩端要(yao)用朱筆點一點，再裝入陶甕(weng)。在(zai)古(gu)(gu)田(tian)等(deng)地(di)(di)，拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)一般要(yao)在(zai)太陽(yang)出來前(qian)結束。在(zai)福(fu)州、莆田(tian)等(deng)地(di)(di)，拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)師(shi)傅(fu)要(yao)先(xian)喝幾(ji)口(kou)白酒(jiu)，并用白酒(jiu)噴灑(sa)墳墓和骨(gu)(gu)骸(hai)(hai)，俗謂驅邪，實際上是(shi)為了消毒，若骨(gu)(gu)骸(hai)(hai)呈(cheng)白色(se)，視為吉利，紅色(se)則(ze)視為不(bu)吉，在(zai)閩(min)南(nan)(nan)，骨(gu)(gu)骸(hai)(hai)用紅絲線銜接貫穿，再放入陶甕(weng)。拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)的(de)(de)原(yuan)因主要(yao)有(you)三(san)種：一是(shi)初次(ci)下葬(zang)(zang)時(shi)(shi)由于經濟(ji)(ji)等(deng)原(yuan)因，采取淺埋。若干年后，家庭(ting)經濟(ji)(ji)好轉，為了報答父母養(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)恩，建(jian)(jian)造墳墓，拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)重葬(zang)(zang)；二是(shi)夫妻雙亡后，通過拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)將(jiang)(jiang)二者合葬(zang)(zang)一處(chu)；三(san)是(shi)聽信術(shu)士(shi)之(zhi)(zhi)言，將(jiang)(jiang)家庭(ting)中出現的(de)(de)災厄歸結于葬(zang)(zang)地(di)(di)風水(shui)不(bu)好，通過拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)遷(qian)葬(zang)(zang)以(yi)(yi)(yi)禳解。拾(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)后一般要(yao)遷(qian)往(wang)他(ta)處(chu)重葬(zang)(zang)，由于受風水(shui)之(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)影(ying)響，許(xu)多地(di)(di)方相信多次(ci)遷(qian)葬(zang)(zang)有(you)利于活人，閩(min)南(nan)(nan)一帶(dai)流(liu)行著“九葬(zang)(zang)九遷(qian)，十葬(zang)(zang)萬年”的(de)(de)說(shuo)法。

《臺(tai)灣民(min)(min)俗(su)(su)志(zhi)》載：臺(tai)灣民(min)(min)間(jian)“撿(jian)(jian)骨”之俗(su)(su)，即(ji)俗(su)(su)稱“撿(jian)(jian)風(feng)水(shui)”，也(ye)稱“二次葬(zang)(zang)(zang)”，即(ji)在(zai)第(di)一(yi)次喪葬(zang)(zang)(zang)時比(bi)較簡單(dan)，不正式立(li)墓碑，待五至七年后再擇吉日開(kai)墓，撿(jian)(jian)拾遺骨，重新正式安葬(zang)(zang)(zang)。在(zai)臺(tai)灣西南(nan)沿海，“撿(jian)(jian)骨”屬(shu)于一(yi)種專門行業。因此(ci)在(zai)臺(tai)灣有所謂“九(jiu)葬(zang)(zang)(zang)九(jiu)遷，十葬(zang)(zang)(zang)萬(wan)年”的俗(su)(su)語，即(ji)改葬(zang)(zang)(zang)次數愈(yu)多愈(yu)好。

《深(shen)圳(zhen)民俗(su)(su)志》載：深(shen)圳(zhen)市喪葬(zang)儀禮習俗(su)(su)歷來繁瑣(suo)張揚(yang)，夾(jia)雜(za)著不(bu)少封建迷信陋(lou)俗(su)(su)。一直(zhi)沿用(yong)本著死(si)者(zhe)(zhe)“入土為(wei)安”的(de)土葬(zang)形(xing)式(shi)，并(bing)且多為(wei)二(er)次(ci)葬(zang)。境(jing)內(nei)廣府人和客家人習俗(su)(su)大致相同，都以“壽終(zhong)正寢(qin)”的(de)老人喪葬(zang)儀禮較為(wei)隆重嚴(yan)謹，死(si)者(zhe)(zhe)葬(zang)后少則三年(nian)，多則八年(nian)、十年(nian)，便要開(kai)墓將(jiang)骸骨(gu)取出。按端(duan)坐姿勢(shi)順序放(fang)進(jin)預先準(zhun)備好(hao)俗(su)(su)稱“金塔”的(de)陶(tao)壅內(nei)，稱為(wei)“鑄金”、“檢金”或“起金”。

《溫州民俗志》：在溫州市(shi)還流行過二次葬(zang)習(xi)俗，即死者尸體入棺后，將棺木(mu)先保(bao)存起來不(bu)入土(tu)，或用土(tu)墓(mu)先葬(zang)，過若干年后再(zai)撿(jian)骨重葬(zang)，稱“揀骨”或“改葬(zang)”。也有在由于墳墓(mu)損壞或家(jia)庭屢遭不(bu)利的情況(kuang)下進行的，也是為了取得(de)祖宗保(bao)佑，使(shi)家(jia)業(ye)興(xing)旺的寄托(tuo)。撿(jian)骨要選日，可以由家(jia)人(ren)自撿(jian)，也可請(qing)專人(ren)（俗稱“尸班首(shou)”）撿(jian)。

《麗(li)水(shui)民俗志》：浙江麗(li)水(shui)舊時有(you)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)俗。為復(fu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)式(shi)之一。土(tu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)初葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)進(jin)行(xing)若干年后(hou)，再通過正(zheng)式(shi)儀式(shi)選取吉日將棺木、尸(shi)(shi)骨取出作(zuo)整(zheng)理后(hou)另擇地進(jin)行(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。先初葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、后(hou)改葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)曾經是舊時麗(li)水(shui)人(ren)必(bi)須(xu)履行(xing)的(de)程式(shi)。有(you)洗骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、拾骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、撿骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)多種(zhong)稱呼，多為在(zai)尸(shi)(shi)體(ti)埋(mai)入土(tu)中(zhong)三年以上待尸(shi)(shi)體(ti)腐爛后(hou)，把(ba)骨頭等(deng)取出，放入特制壇罐中(zhong)貯(zhu)存及重(zhong)新埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)模式(shi)。

清同治《平江縣志·風俗》云:“至入土(tu)之尸(shi)，棺朽骨散，拾而置之小罐或(huo)瓦瓶中，時俗呼為檢(jian)洗。恬正(zheng)為怪(guai)……”即將(jiang)已經安葬(zang)好了的尸(shi)體挖出來，然后再把骸骨撿起(qi)置于(yu)另一葬(zang)具內(nei)，再進行二次葬(zang)。

“金罐”是閩浙粵流行千(qian)年的古(gu)老葬俗，一(yi)般(ban)稱二次土(tu)葬，戰(zhan)國時期的《列子》及《隋書(shu)》等史(shi)籍都記載了古(gu)代荊(jing)楚地區的一(yi)些二次土(tu)葬習俗。

在蘇(su)州話中，常可聽(ting)到這(zhe)類俗語「小鬼頭(tou)要修骨頭(tou)哉」，「聽(ting)說(shuo)新經理(li)蠻結棍(gun)個(ge)，伲儕(chai)等著收骨頭(tou)吧」在蘇(su)州一些地區，上世(shi)紀還保留這(zhe)種風俗。

在沒普及火葬前，長(chang)江口橫沙、長(chang)興兩島(dao)和啟東、海門、崇明等(deng)地都是撿骨(gu)的，當地人因此(ci)有句罵人的話「蛇盤烏(wu)龜骨(gu)殖(zhi)甏(beng)」

安(an)徽(hui)皖南(nan)也有，當地(di)叫「撿(jian)筋」也就是(shi)二次(ci)葬，后(hou)來普遍火(huo)葬才消失。

明清客(ke)家地區(qu)地方(fang)文獻中二次葬習(xi)(xi)俗(su)的(de)(de)文化表述(shu)明清閩(min)粵贛客(ke)家地區(qu)的(de)(de)方(fang)志中留下了大(da)量的(de)(de)二次葬習(xi)(xi)俗(su)的(de)(de)記(ji)載，幾(ji)乎(hu)認定(ding)的(de)(de)每一個(ge)客(ke)家縣市都存在這種喪葬習(xi)(xi)俗(su)。茲代表性地列舉(ju)如下。

（同治）《贛州府志(zhi)》卷七(qi)十三(san)《藝文志(zhi)》《改(gai)(gai)(gai)葬論(lun)》：“今(jin)聞定邑，始葬者(zhe)不(bu)必擇地，五、六年或七(qi)、八(ba)年后，乃發壙啟棺(guan)，檢敢骸骨貯之(zhi)于罐中而(er)改(gai)(gai)(gai)葬焉，名曰‘金(jin)罐’”。同書在論(lun)述這一(yi)習俗產生的原因為“或曰風氣既久(jiu)，陰陽禍福(fu)之(zhi)說因之(zhi)。此地改(gai)(gai)(gai)葬者(zhe)往往致福(fu)，不(bu)然將有患。

”顧炎武(wu)《天下郡國(guo)利病書》卷100，《廣東四》，記有(you)明代粵北(bei)之(zhi)(zhi)人“死3日則權厝(cuo)之(zhi)(zhi)中土(tu)，3年(nian)后(hou)取遺骸(hai)為墳葬之(zhi)(zhi)”。同一篇(pian)文字又說，清代興梅客(ke)家地區，“俗父母葬10年(nian)皆議(yi)改(gai)葬。改(gai)葬者以(yi)罌(ying)易棺(guan)，撿(jian)骨而置之(zhi)(zhi)”。

清人張新泰《粵(yue)游小(xiao)志》載(zai)，嘉(jia)應州一帶：“粵(yue)俗惑于風水……乃有既(ji)葬(zang)后，或十年或十余(yu)年復(fu)出(chu)諸土，破棺撿(jian)骨，謂之洗金。”臺灣(wan)客家人的二次(ci)葬(zang)甚至被稱為“撿(jian)風水”，在梅縣丙村二次(ci)葬(zang)也被稱為“做風水”。

（乾(qian)隆）《嘉應州志》《輿地(di)部·風(feng)俗(su)》記(ji)有“葬(zang)惑于風(feng)水(shui)之(zhi)說。有數(shu)(shu)十年(nian)不葬(zang)者，葬(zang)數(shu)(shu)年(nian)必啟視，洗骸(hai)，貯(zhu)以(yi)瓦罐，至數(shu)(shu)百年(nian)遠祖，猶為洗視。或(huo)屢(lv)經起遷(qian)，遺骸(hai)殘蝕(shi)，止余數(shu)(shu)片，仍轉徙不已。甚(shen)且聽信堪輿，營謀吉穴。俗(su)之(zhi)愚陋，莫喪葬(zang)為甚(shen)”。

（乾隆(long)）《鎮平縣志(zhi)》卷二《賦役志(zhi)·風俗》記有(you)：“喪葬(zang)(zang)……十年以(yi)外(wai)剖視骨殖或黑或黃(huang)，試凈以(yi)壅罌貯之(zhi)，其色黃(huang)而潤澤者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，葬(zang)(zang)諸故(gu)穴，色黑而污朽(xiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則兆遷葬(zang)(zang)；棺內或為泥水(shui)樹葉所積(ji)，皆有(you)第土(tu)高下燥濕(shi)風水(shui)不(bu)(bu)宜所致。又有(you)本為佳城，而房分(fen)(fen)或爽者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦遷葬(zang)(zang)別地。但無分(fen)(fen)骸各(ge)葬(zang)(zang)之(zhi)事耳。其或葬(zang)(zang)棺十年而肉不(bu)(bu)朽(xiu)腐者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，謂(wei)之(zhi)養尸地，以(yi)為不(bu)(bu)吉(ji)，則以(yi)壅罌盛骨。自足(zu)至頂，不(bu)(bu)少(shao)紊亂而遷葬(zang)(zang)焉。此列子所以(yi)致比(bi)于義渠而固習(xi)之(zhi)難回者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)矣。

”（咸(xian)豐）《長樂縣(xian)志》記(ji)有(you)：“葬(zang)(zang)(zang)后數年(nian)有(you)因不(bu)利而(er)(er)(er)改(gai)(gai)者(zhe)，易(yi)以瓦罐(guan)。棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)謂之(zhi)(zhi)(zhi)重葬(zang)(zang)(zang)，瓦罐(guan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)輕葬(zang)(zang)(zang)”。（嘉靖）《惠州(zhou)府(fu)志》記(ji)載(zai)：“長樂、和平滋不(bu)忍(ren)棄親于(yu)土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)說，有(you)停(ting)柩期年(nian)、三年(nian)而(er)(er)(er)后葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)，或葬(zang)(zang)(zang)不(bu)數年(nian)，惑(huo)于(yu)風(feng)水，啟土(tu)(tu)易(yi)棺(guan)(guan)，火化而(er)(er)(er)改(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)。”再如(ru)興寧，“納骨于(yu)瓦瓶，名曰(yue)(yue)金瓶，遷葬(zang)(zang)(zang)而(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)它……亦惑(huo)于(yu)地(di)師(shi)，數數易(yi)……”《石(shi)窟一徵》記(ji)述曰(yue)(yue)：“俗(su)父(fu)母(mu)葬(zang)(zang)(zang)10年(nian)皆議改(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)。改(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)以罌易(yi)棺(guan)(guan)。撿(jian)骸而(er)(er)(er)置(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)罌，亦有(you)虞失瓦棺(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)義也。撿(jian)骸曰(yue)(yue)撿(jian)金，故(gu)罌曰(yue)(yue)金罌。改(gai)(gai)葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)啟其殯，見土(tu)(tu)色傭而(er)(er)(er)燥(zao)，骨無朽，則仍葬(zang)(zang)(zang)故(gu)處。如(ru)土(tu)(tu)色黑而(er)(er)(er)濕(shi)，骨將朽，則遷吉(ji)地(di)。”（同治）《大埔縣(xian)志》卷十(shi)一《風(feng)俗(su)》：“前志云溺(ni)于(yu)親鳥及(ji)陰陽家宜忌之(zhi)(zhi)(zhi)說，停(ting)喪多年(nian)，此潮屬通弊，埔尚(shang)未甚。惟葬(zang)(zang)(zang)后輕于(yu)遷改(gai)(gai)，以罐(guan)易(yi)棺(guan)(guan)，頭足倒置(zhi)不(bu)恤。以至假(jia)穴占(zhan)山，冒墳盜(dao)葬(zang)(zang)(zang)數繁(fan)案牘，此則習尚(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)最壞者(zhe)耳。”從(cong)上述大量明清閩粵贛客家地(di)區的方志中對二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)的描述。

現代

二(er)次葬(zang)(zang)從遠(yuan)古開始(shi)，從未在(zai)華(hua)夏文明里消失，歷經七(qi)八千年延續至今，被直接繼承下來。在(zai)我國南(nan)方的(de)兩廣地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)、江浙地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)、閩粵贛(gan)邊客家地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)、福建地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)、江西部(bu)(bu)分(fen)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)、安徽部(bu)(bu)分(fen)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)、湘鄂(e)川滇黔(qian)藏部(bu)(bu)分(fen)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)以及臺灣、香港、琉球(qiu)、越(yue)南(nan)等(deng)東南(nan)亞等(deng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)的(de)農村地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)還比較常(chang)(chang)見，多采用甕(weng)棺葬(zang)(zang)形(xing)式(shi)。早期從華(hua)南(nan)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)到(dao)美國打拚的(de)華(hua)人也(ye)均保持著(zhu)家鄉的(de)“二(er)次入(ru)葬(zang)(zang)”習(xi)俗。近(jin)代以來，東北(bei)鄂(e)溫(wen)克、達(da)斡爾、赫哲(zhe)族的(de)一些(xie)獵人從及薩滿死(si)后，常(chang)(chang)用樺樹皮(pi)或葦席包(bao)裹(guo)遺體(ti)，放置在(zai)木(mu)架或高高的(de)樹杈上，待(dai)兩三年之后，尸體(ti)腐爛了(le)，再撿拾遺骨，裝棺埋(mai)葬(zang)(zang)。

現代(dai)尚存的(de)二次葬(zang)葬(zang)俗跟遠古相比，并(bing)未(wei)有多大變化(hua)，仍然(ran)是人死后(hou)，先以棺木殮尸入土埋葬(zang)，待三五年（甚至十數年之后(hou)）待尸體腐朽(xiu)后(hou)，再撿骨重葬(zang)。

撿(jian)(jian)骨(gu)(gu)(gu)(gu)前，先(xian)準(zhun)備好(hao)盛裝骸骨(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)陶甕（稱(cheng)金壇、金盎），甕高約2尺、徑1尺，上(shang)下(xia)兩(liang)端略小，呈(cheng)紡棰狀，上(shang)有蓋。撿(jian)(jian)骨(gu)(gu)(gu)(gu)要請人(ren)重新(xin)擇寶地(di)、擇吉日，時間多在農歷三月(yue)間，屆時由(you)死者(zhe)的(de)(de)親屬和(he)好(hao)友，再邀(yao)請村民中(zhong)一(yi)位有經驗(yan)的(de)(de)老人(ren)一(yi)同去(qu)撿(jian)(jian)骨(gu)(gu)(gu)(gu)。撿(jian)(jian)骨(gu)(gu)(gu)(gu)時，要在墳地(di)上(shang)搭棚遮，不能露天，然后挖土(tu)掘棺蓋，先(xian)把(ba)(ba)頭(tou)顱骨(gu)(gu)(gu)(gu)拿出來，接著把(ba)(ba)其它(ta)骸骨(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)一(yi)撿(jian)(jian)出。用(yong)白(bai)酒、草紙、碎布等(deng)物將(jiang)尸(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)擦洗干凈，焚香烘干。按(an)人(ren)體(ti)骨(gu)(gu)(gu)(gu)格結(jie)構，自下(xia)而上(shang)將(jiang)骸骨(gu)(gu)(gu)(gu)放置于金壇中(zhong)，整付骨(gu)(gu)(gu)(gu)架形(xing)如蹲坐之(zhi)狀。壇內除骸骨(gu)(gu)(gu)(gu)外，無其它(ta)隨(sui)葬品，壇蓋內用(yong)毛筆寫上(shang)死者(zhe)姓名和(he)生卒年月(yue)等(deng)，封蓋好(hao)就(jiu)拿到新(xin)擇的(de)(de)地(di)點圈(quan)墳下(xia)葬。此次(ci)重葬為永(yong)久性，以后每年清明、七(qi)月(yue)半、冥壽等(deng)時節按(an)時去(qu)鏟草上(shang)墳。

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