由于古代(dai)生產(chan)力(li)水平很(hen)低，人(ren)(ren)們不能(neng)科學地(di)解釋世界(jie)起源(yuan)、自(zi)然現(xian)象及社會生活的矛盾(dun)、變化(hua)，于是借(jie)助幻想，把自(zi)然力(li)擬人(ren)(ren)化(hua)。神(shen)話往(wang)往(wang)表現(xian)了古代(dai)人(ren)(ren)民(min)對自(zi)然力(li)的斗爭和對理想的追求(qiu)。
中國(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)一般指的(de)(de)是關于(yu)上古(gu)傳(chuan)說、歷史(shi)(shi)、宗教和(he)儀式(shi)(shi)的(de)(de)集(ji)合體，通(tong)(tong)常它(ta)(ta)會(hui)(hui)(hui)(hui)通(tong)(tong)過(guo)口述、寓(yu)言、小說、儀式(shi)(shi)、舞(wu)蹈(dao)或(huo)戲曲等(deng)各種(zhong)方式(shi)(shi)在(zai)上古(gu)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)中流傳(chuan)。某(mou)方面(mian)而(er)言，上古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)會(hui)(hui)(hui)(hui)被(bei)假定是歷史(shi)(shi)真實的(de)(de)一部(bu)份，關于(yu)中國(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)最初文(wen)字記載可(ke)以在(zai)《尚書》、《禮(li)記》、《左傳(chuan)》、《列子》、《莊(zhuang)子》、《楚辭》、《國(guo)語》、《緯書集(ji)成》、《呂氏(shi)春秋》、《山海經》、《楚帛書》、《淮南子》、《史(shi)(shi)記》、《水經注(zhu)》等(deng)古(gu)老典籍中發現,從文(wen)學的(de)(de)角度來說，神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)以故事的(de)(de)形式(shi)(shi)表現了遠古(gu)人(ren)(ren)民(min)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)、社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)現象的(de)(de)認識和(he)愿望，是“通(tong)(tong)過(guo)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)幻想用一種(zhong)不自(zi)(zi)覺的(de)(de)藝術(shu)方式(shi)(shi)加工的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)和(he)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)形式(shi)(shi)本身”。神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)通(tong)(tong)過(guo)以神(shen)(shen)為(wei)主人(ren)(ren)公，它(ta)(ta)們(men)包括各種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)神(shen)(shen)和(he)神(shen)(shen)化(hua)了的(de)(de)英雄人(ren)(ren)物。神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)情(qing)節一般表現為(wei)變化(hua)、神(shen)(shen)力和(he)法術(shu)。神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)意義通(tong)(tong)常顯示為(wei)對(dui)某(mou)種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)和(he)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)現象的(de)(de)解釋(shi)；有(you)的(de)(de)表達了先民(min)征服(fu)自(zi)(zi)然(ran)、變革(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)愿望。
中(zhong)國上古神(shen)話是源自原始社會時(shi)期的(de)(de)(de)人(ren)類試圖(tu)通過推理(li)和(he)想象的(de)(de)(de)方式對各種自然(ran)現象作出合理(li)解釋，但是由于當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)認識水平較低下，因此經常籠罩(zhao)著一層(ceng)神(shen)秘的(de)(de)(de)色(se)彩。
另一方(fang)面，上古神(shen)話(hua)(hua)也是上古社會的(de)縮(suo)影，神(shen)話(hua)(hua)中的(de)人物大(da)多來自原(yuan)始人類(lei)的(de)自身形象，狩(shou)獵發達的(de)部落，所(suo)創造(zao)的(de)神(shen)話(hua)(hua)大(da)多與(yu)狩(shou)獵有(you)關(guan)(guan)；農(nong)耕發達的(de)部落，所(suo)創造(zao)的(de)神(shen)話(hua)(hua)多與(yu)農(nong)業有(you)關(guan)(guan)。
首(shou)先(xian)，人們講述神(shen)話，為的(de)(de)是保持社會習俗及(ji)社會制度的(de)(de)意義(yi)和合理性(xing)(xing)。其(qi)次，由(you)于生(sheng)產力低下，尤其(qi)是面臨著令(ling)人畏懼(ju)的(de)(de)自然界，個人必須(xu)把自己(ji)融入氏族之中才能生(sheng)存。再次，先(xian)民們在(zai)神(shen)秘(mi)而悲(bei)喜(xi)莫測的(de)(de)日(ri)常勞動和生(sheng)活中，積聚(ju)了(le)相當(dang)多而強烈的(de)(de)情緒(xu)體驗(yan)，神(shen)話故事可(ke)以(yi)(yi)使難以(yi)(yi)理解的(de)(de)現實(shi)呈現出種(zhong)種(zhong)戲劇性(xing)(xing)的(de)(de)屬性(xing)(xing)，人們在(zai)對世界假象性(xing)(xing)的(de)(de)把握中宣泄了(le)種(zhong)種(zhong)令(ling)人不安的(de)(de)情緒(xu)。
神話(hua)是反映古代人(ren)們對世界起源、自然現象(xiang)及社會生活的(de)(de)原始理(li)解，并通過超自然的(de)(de)形象(xiang)和(he)幻想的(de)(de)形式來表現的(de)(de)故事和(he)傳(chuan)說。
神話(hua)以故事(shi)的(de)(de)形式表現(xian)了遠古人民對自然、社會現(xian)象(xiang)的(de)(de)認識和愿望。
中(zhong)國神話極其豐(feng)富(fu)，許多神話保存在古(gu)代著(zhu)作中(zhong)。如(ru)《尚書》、《緯書集成》、《淮南(nan)子》等。
歷代文藝創作(zuo)中，類比神話、假借傳(chuan)說中的神來反映現實(shi)或諷(feng)喻現實(shi)的作(zuo)品，通常也稱神話。
中國(guo)古代(dai)有(you)神話(hua)，但是(shi)向(xiang)來沒有(you)“神話(hua)”這個(ge)(ge)名詞。神話(hua)是(shi)什么？茅(mao)盾先生曾下過(guo)一個(ge)(ge)定義：“神話(hua)是(shi)一種(zhong)流(liu)行于(yu)上古時代(dai)的民間故事，所(suo)敘述的是(shi)超乎人類能力以上的神的行事，雖(sui)然荒唐無稽，可是(shi)古代(dai)人民互相傳頌，卻確信以為是(shi)真的”。
神(shen)(shen)話產生(sheng)在生(sheng)產力和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)能力都(dou)十分低下的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)時代，那時人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)(shi)開始(shi)(shi)(shi)發(fa)展，但思維能力極為(wei)簡(jian)單，原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對自(zi)然(ran)界(jie)(jie)和(he)自(zi)然(ran)現象(xiang)以及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)自(zi)身(shen)無(wu)法進(jin)行科學的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)和(he)解(jie)釋(shi)(shi)，他(ta)們(men)(men)只能憑借自(zi)己狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體驗加(jia)以想(xiang)(xiang)象(xiang)和(he)幻(huan)想(xiang)(xiang)，因而(er)認為(wei)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)也像人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)樣(yang)有(you)(you)意(yi)志、有(you)(you)性格、有(you)(you)感情，日、月(yue)、風、雨、雷、電，都(dou)有(you)(you)神(shen)(shen)在主(zhu)宰(zai)著。這(zhe)樣(yang)，就(jiu)在原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)頭(tou)腦中形(xing)成了自(zi)然(ran)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。如(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)要解(jie)釋(shi)(shi)宇宙(zhou)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)起源(yuan)，就(jiu)幻(huan)想(xiang)(xiang)出(chu)一(yi)位開辟大神(shen)(shen)女媧(wa)，女媧(wa)不僅是世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)創造(zao)者，而(er)且(qie)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)(shi)祖。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)要解(jie)釋(shi)(shi)日月(yue)西(xi)行、江河東(dong)去的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，就(jiu)幻(huan)想(xiang)(xiang)出(chu)“共工(gong)頭(tou)觸不周山(shan)”，“天(tian)柱折，地(di)維絕(jue)”，“天(tian)傾西(xi)北”，“地(di)不滿東(dong)南”的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)，以此說明(ming)日月(yue)西(xi)行、江河東(dong)去的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。從這(zhe)些神(shen)(shen)話故事(shi)(shi)，我們(men)(men)可以看到原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對周圍世(shi)界(jie)(jie)及(ji)其(qi)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)幼(you)稚(zhi)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)和(he)虛妄的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)，當然(ran)，也可以理(li)解(jie)這(zhe)正是原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對其(qi)周圍世(shi)界(jie)(jie)和(he)他(ta)們(men)(men)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘的(de)(de)(de)(de)某些探索。不言而(er)喻，原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些神(shen)(shen)以及(ji)各(ge)種(zhong)(zhong)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)威力，只不過是還(huan)沒(mei)有(you)(you)被人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)認識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)自(zi)然(ran)威力在人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)頭(tou)腦中所(suo)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)幼(you)稚(zhi)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)而(er)已，是原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)通過幻(huan)想(xiang)(xiang)把各(ge)種(zhong)(zhong)各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)力加(jia)以形(xing)象(xiang)化(hua)、人(ren)(ren)(ren)(ren)格化(hua)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)。
上古神話中還(huan)有(you)(you)一(yi)些(xie)(xie)描寫英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)神的(de)(de)(de)故事，這些(xie)(xie)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)神的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)同樣也是(shi)原(yuan)始人(ren)幻想(xiang)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)物。當時，由于(yu)生(sheng)產(chan)(chan)力(li)的(de)(de)(de)低下，人(ren)們無法戰勝強大的(de)(de)(de)自(zi)然力(li)給人(ren)們帶來的(de)(de)(de)各種災(zai)害，于(yu)是(shi)人(ren)們就幻想(xiang)創造出(chu)具有(you)(you)超人(ren)能力(li)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)神，這些(xie)(xie)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)神既是(shi)率(lv)領他(ta)們去戰勝自(zi)然和(he)(he)征服自(zi)然的(de)(de)(de)領袖，也是(shi)他(ta)們的(de)(de)(de)保護者和(he)(he)朋友。事實上，這些(xie)(xie)在(zai)人(ren)們想(xiang)象和(he)(he)幻想(xiang)中產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)神往往就是(shi)本(ben)部族中出(chu)現過(guo)的(de)(de)(de)某些(xie)(xie)智慧(hui)和(he)(he)才(cai)能出(chu)眾的(de)(de)(de)曾率(lv)領本(ben)部族人(ren)創造過(guo)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)業績的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)人(ren)物。由此可見，這類神話故事的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)一(yi)方面(mian)(mian)是(shi)人(ren)類某些(xie)(xie)勞動(dong)經驗(yan)和(he)(he)智慧(hui)的(de)(de)(de)概括與集中，表現了原(yuan)始人(ren)對自(zi)己(ji)所(suo)積(ji)累的(de)(de)(de)勞動(dong)經驗(yan)和(he)(he)智慧(hui)的(de)(de)(de)歌頌；另一(yi)方面(mian)(mian)，也表現了他(ta)們戰勝自(zi)然、征服自(zi)然的(de)(de)(de)強烈愿望和(he)(he)信(xin)心(xin)。
此外，上古神話(hua)中(zhong)還有(you)(you)一類關于(yu)異(yi)人(ren)異(yi)物(wu)的(de)(de)故事(shi)，反(fan)映了(le)原(yuan)始人(ren)對克服某些自然(ran)障礙、減輕勞(lao)動(dong)強度、提高勞(lao)動(dong)生(sheng)產(chan)率(lv)的(de)(de)向往。如(ru)羽民(min)國(guo)的(de)(de)人(ren)生(sheng)而(er)有(you)(you)翅膀，能(neng)在天上自由飛翔；奇(qi)肱國(guo)的(de)(de)人(ren)手臂極(ji)長(chang)而(er)又靈巧，他們會造(zao)一種飛車(che)，能(neng)夠駕(jia)風(feng)運行，沒有(you)(you)奔走的(de)(de)勞(lao)苦；龍(long)伯國(guo)的(de)(de)人(ren)都是(shi)巨人(ren)，他們一步就(jiu)能(neng)跨山越海(hai)。這類神話(hua)中(zhong)的(de)(de)異(yi)人(ren)異(yi)物(wu)，是(shi)原(yuan)始人(ren)通過對某些自然(ran)物(wu)的(de)(de)觀察，在突破(po)自然(ran)障礙、謀求較高的(de)(de)生(sheng)存條件的(de)(de)渴望下創(chuang)造(zao)出來(lai)的(de)(de)。
在(zai)原(yuan)始(shi)社會，人(ren)們(men)憑借自身狹隘的生活(huo)體驗，通過想(xiang)象(xiang)和幻(huan)想(xiang)，創(chuang)造出人(ren)格化的神(shen)的形(xing)象(xiang)，并且按照他們(men)幼稚的思考，創(chuang)作出神(shen)們(men)的故事，以解釋自然(ran)現象(xiang)，征服和支配自然(ran)力。這些故事在(zai)古(gu)代(dai)人(ren)民的口頭廣(guang)泛流傳，后世稱之為神(shen)話。一(yi)般講來(lai)，神(shen)話乃是自然(ran)現象(xiang)、原(yuan)始(shi)人(ren)與自然(ran)的斗(dou)爭的反映，以及社會生活(huo)在(zai)廣(guang)泛的藝術(shu)概括中(zhong)的反映。
上(shang)古(gu)神(shen)話故事：盤古(gu)創世、女媧補天(tian)(tian)造人、精衛(wei)填(tian)海、夸(kua)父逐日、大禹(yu)治水(shui)、共工怒觸不周山、三(san)皇五(wu)帝、神(shen)農氏嘗(chang)百草、倉(cang)頡造字(zi)、刑(xing)天(tian)(tian)舞(wu)干戚 等等著名神(shen)話。
宗教神(shen)話故事：觀音得道、八仙(xian)過海、鐘馗(kui)捉鬼、媽(ma)祖傳說、狗(gou)咬呂洞賓、神(shen)女(nv)瑤姬、干將莫邪、鹽水女(nv)神(shen)與相王、廩君(jun)與鹽水女(nv)神(shen)、酒仙(xian)杜康、龍女(nv)拜觀音、月老牽紅線、天(tian)鵝仙(xian)子(zi)和蛤蟆神(shen)、泰(tai)山石(shi)敢當除妖避邪、四大神(shen)獸等等著名(ming)神(shen)話故事。
民間神(shen)(shen)(shen)話故事：天仙配、白蛇傳(chuan)、牛(niu)郎(lang)織女、嫦娥奔(ben)月(yue)、后羿射日、吳剛伐(fa)桂、孟(meng)姜(jiang)女哭倒長城、鉆木(mu)取火、黑(hei)狗食月(yue)、梁山伯(bo)與祝英臺、愚公(gong)移山、洛神(shen)(shen)(shen)宓妃(fei)、穆王西游、麻姑獻(xian)壽、丹朱化鳥、智斬獨角(jiao)龍、百(bai)靈除龍、望帝啼鵑、相思樹、濟公(gong)、除夕(xi)傳(chuan)說(shuo)、十二生肖、鯉魚躍龍門、搖(yao)錢樹和聚寶(bao)盆、楊(yang)家七兄(xiong)弟(di)、五(wu)兄(xiong)弟(di)、天書、端午節傳(chuan)說(shuo)、日月(yue)潭傳(chuan)說(shuo)等著名神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)。
文學神話故事：哪吒(zha)鬧海、大鬧天宮(gong)、西天取經、三(san)打白骨(gu)精(jing)、封神榜(bang)、劈山救母、寶蓮燈等著名神話傳說。
關于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)開辟、人(ren)(ren)(ren)類(lei)和(he)(he)萬物起(qi)源的神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)。又稱開辟神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)。創(chuang)世神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)是人(ren)(ren)(ren)類(lei)早期對(dui)自(zi)然、宇(yu)宙所(suo)作的解(jie)釋(shi)和(he)(he)描述，反(fan)映出原(yuan)(yuan)始古代人(ren)(ren)(ren)對(dui)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)宇(yu)宙和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)由來的原(yuan)(yuan)始觀念。《淮(huai)南子·原(yuan)(yuan)道訓》：“泰(tai)古二皇(huang)，得道之柄，立于(yu)中(zhong)央，神(shen)(shen)(shen)與化游，以撫(fu)四(si)方(fang)。” 清馬驌《繹(yi)史》卷(juan)一引此文后(hou)加(jia)按語云(yun)：“天(tian)(tian)(tian)皇(huang)、地(di)(di)(di)皇(huang)稱為二靈(ling)，是泰(tai)古二皇(huang)也(ye)。注(zhu)謂伏羲(xi)、神(shen)(shen)(shen)農者非。”其說當是。按二皇(huang)亦即(ji)《精神(shen)(shen)(shen)訓》所(suo)謂二神(shen)(shen)(shen)。也(ye)有人(ren)(ren)(ren)認(ren)為二皇(huang)比伏羲(xi)和(he)(he)神(shen)(shen)(shen)農早，《淮(huai)南子-精神(shen)(shen)(shen)篇》認(ren)為：天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)沒有形(xing)成(cheng)之前(qian)，陰陽(yang)二神(shen)(shen)(shen)混生，后(hou)來陰陽(yang)分離(li)，形(xing)成(cheng)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，便成(cheng)為天(tian)(tian)(tian)皇(huang)和(he)(he)地(di)(di)(di)皇(huang)，他們(men)是天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)的創(chuang)始者與主宰(zai)者。
創世(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)主(zhu)要有(you)兩種(zhong)：天地(di)(di)開辟(pi)（包括世(shi)(shi)界(jie)和(he)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)和(he)人(ren)(ren)類起源（包括民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。天地(di)(di)開辟(pi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)有(you)3類：第一(yi)類，以(yi)創造(zao)(zao)神(shen)(shen)(shen)(shen)為主(zhu)體 ，創造(zao)(zao)世(shi)(shi)界(jie)。這個創造(zao)(zao)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象、稱謂以(yi)及(ji)開辟(pi)天地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式各有(you)不(bu)同。第二(er)類，巨(ju)人(ren)(ren)化生(sheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，講述(shu)天下萬(wan)物(wu)是(shi)(shi)由巨(ju)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體各部(bu)所化。如漢族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏羲女(nv)媧神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，阿(a)昌族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)《遮帕麻與遮米麻》 ，彝(yi)族(zu)(zu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua) 《 創造(zao)(zao)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)人(ren)(ren)尼支呷金》等(deng)。第三類，自(zi)(zi)然演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，講述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)想象中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地(di)(di)自(zi)(zi)然形(xing)(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，既不(bu)是(shi)(shi)開辟(pi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)(zao)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)巨(ju)人(ren)(ren)化生(sheng) ，完全是(shi)(shi)自(zi)(zi)然演化。人(ren)(ren)類起源神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)有(you)兩類：一(yi)類是(shi)(shi)解(jie)釋世(shi)(shi)界(jie)上(shang)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)，講述(shu)造(zao)(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，說(shuo)明民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來；另一(yi)類是(shi)(shi)與洪水神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)相(xiang)聯(lian)系(xi)，通過(guo)(guo)洪水后兄(xiong)妹結合(he)，說(shuo)明再造(zao)(zao)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。在(zai)民(min)族(zu)(zu)創世(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源有(you)卵生(sheng)、葫(hu)蘆生(sheng)、石(shi)頭生(sheng)，以(yi)及(ji)從山洞或樹林上(shang)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不(bu)同說(shuo)法，但較常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)泥土造(zao)(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，如女(nv)媧神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。
在創世神話中(zhong)，解釋人類(lei)由(you)來和說(shuo)明民族起源(yuan)的(de)(de)(de)內容常常結合在一起，把民族起源(yuan)和人類(lei)由(you)來看作是同時發生(sheng)的(de)(de)(de)。創世神話具(ju)有世界性，它是人類(lei)原(yuan)始時期的(de)(de)(de)意識形態，具(ju)有重要的(de)(de)(de)歷史價值和一定的(de)(de)(de)文學價值。
關于(yu)中國文(wen)化創造的神(shen)話。伏(fu)羲(xi)又叫天皇(huang)(huang)伏(fu)羲(xi)，是(shi)三皇(huang)(huang)之(zhi)首(shou)，百王(wang)之(zhi)先，也是(shi)我(wo)國最早記錄的創世神(shen)，他能夠沿著(zhu)生長在都廣之(zhi)野的作為天梯的建木(mu)“上下于(yu)天”。
伏(fu)(fu)羲有(you)許多創造發明(ming)，主要說他(ta)坐在一座方(fang)壇上(shang)，聽了八方(fang)風(feng)的(de)樂音，便畫出乾、坤(kun)、震、巽、坎、離(li)、艮、兌(dui)八種(zhong)懸卦的(de)符(fu)號，叫(jiao)做(zuo)八卦，以代(dai)表(biao)天地間(jian)的(de)種(zhong)種(zhong)事物。他(ta)又模仿蜘蛛結網，制作了捕(bu)魚的(de)網。他(ta)的(de)臣(chen)子(zi)句芒，則根據(ju)這種(zhong)原理，做(zuo)了捕(bu)鳥的(de)羅。伏(fu)(fu)羲還制作了瑟，創造了《賀辯》的(de)樂曲(qu)。上(shang)古文明(ming)的(de)曙光(guang)，在傳說中(zhong)的(de)伏(fu)(fu)羲時代(dai)就顯(xian)露(lu)出來了。
伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)在漢(han)朝后有(you)時與東方(fang)天(tian)帝(di)太昊混(hun)淆，太昊的臣子句芒，做了太昊的屬神。傳說中還有(you)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)與女(nv)媧(wa)為夫婦的說法。此說大約出現于西漢(han)時代。東漢(han)王延壽《魯靈光殿賦》有(you)“伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)鱗身，女(nv)媧(wa)蛇軀”語。東漢(han)武梁祠石室畫像上即(ji)有(you)人首蛇身的伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi) 、女(nv)媧(wa)交尾的圖像，一(yi)邊標明是(shi)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)，另(ling)一(yi)邊可(ke)能是(shi)女(nv)媧(wa)。
女媧是(shi)中國(guo)神(shen)話(hua)中的創世(shi)女神(shen)。是(shi)原始(shi)社會母系氏族時期流(liu)傳(chuan)下來的一位偉(wei)大女神(shen)形象(xiang)。
女(nv)(nv)媧(wa)神話的內容主(zhu)要有兩(liang)方面。一(yi)個是(shi)造人(ren)(ren)。傳(chuan)說女(nv)(nv)媧(wa)揉團黃色(se)泥(ni)土創造了人(ren)(ren)類。后(hou)(hou)來因(yin)為繁忙便(bian)引(yin)繩入泥(ni)漿拖拉甩(shuai)動 ，飛濺的泥(ni)點變成(cheng)(cheng)了很多的人(ren)(ren) （見后(hou)(hou)漢應(ying)劭 《風俗通義》）。另一(yi)個是(shi)補(bu)天(tian)。補(bu)天(tian)之說最(zui)(zui)早(zao)見于《淮南子·覽冥(ming)訓》。傳(chuan)說上(shang)古(gu)時候，天(tian)崩地塌，大火燃(ran)燒，洪水(shui)(shui)(shui)泛濫，惡禽猛獸殘害人(ren)(ren)民。女(nv)(nv)媧(wa)就熔煉(lian)五(wu)色(se)石塊去修補(bu)蒼天(tian)；斬(zhan)斷鱉足樹立在(zai)大地的四周，將天(tian)撐起來，還殺死了興風作浪的黑龍，以拯救中原的人(ren)(ren)民。然后(hou)(hou)把蘆葦燒成(cheng)(cheng)灰，堵住了滔(tao)天(tian)的洪水(shui)(shui)(shui)。女(nv)(nv)媧(wa)也可算是(shi)中國神話傳(chuan)說中最(zui)(zui)早(zao)的一(yi)位治水(shui)(shui)(shui)英雄。
此(ci)外，還(huan)傳說(shuo)(shuo)女(nv)(nv)媧曾經作過笙簧。女(nv)(nv)媧也可以說(shuo)(shuo)是音(yin)樂的女(nv)(nv)神(shen)。也有(you)傳說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)女(nv)(nv)媧替人(ren)類建立了婚姻(yin)(yin)制(zhi)度（《風俗(su)通義》），讓青年男女(nv)(nv)互相(xiang)婚配，繁衍后代。她又是婚姻(yin)(yin)的女(nv)(nv)神(shen)。
黃帝(di)的(de)(de)(de)(de)曾(ceng)孫(sun)俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)曾(ceng)被尊奉(feng)為(wei)(wei)(wei)祖宗神的(de)(de)(de)(de)，神話(hua)后升為(wei)(wei)(wei)天(tian)帝(di)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)形狀在(zai)(zai)甲(jia)骨文中是(shi)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)，獼猴的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)子，一(yi)只足，手里(li)似(si)乎還(huan)拄著一(yi)根拐杖。有(you)(you)關帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)神話(hua)，集中保存在(zai)(zai)《山海(hai)經·大(da)荒(huang)經》以下(xia)(xia)五篇里(li)，其他(ta)書(shu)籍并無所(suo)見(jian)。俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)妻(qi)(qi)子，一(yi)個(ge)(ge)叫羲和(he)，住在(zai)(zai)東方(fang)(fang)海(hai)外的(de)(de)(de)(de)甘淵，生了10個(ge)(ge)太陽；另一(yi)個(ge)(ge)叫常羲，住在(zai)(zai)西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)野，生了12個(ge)(ge)月亮。還(huan)有(you)(you)個(ge)(ge)妻(qi)(qi)子叫娥(e)皇，住在(zai)(zai)南方(fang)(fang)荒(huang)野，生了1個(ge)(ge)頭(tou)3條(tiao)身(shen)(shen)子的(de)(de)(de)(de)先祖。俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)時常從天(tian)而(er)降，和(he)一(yi)些五彩鳥(niao)交朋友(you)；下(xia)(xia)方(fang)(fang)俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)座祠壇，就(jiu)是(shi)由這些五彩鳥(niao)管理的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)野，有(you)(you)一(yi)座俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)竹林，斬(zhan)下(xia)(xia)竹的(de)(de)(de)(de)一(yi)節，剖開來就(jiu)可(ke)以做船(chuan)。堯(yao)的(de)(de)(de)(de)時候 ，10日并出，俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)曾(ceng)賜給羿(yi)紅色的(de)(de)(de)(de)弓、白色的(de)(de)(de)(de)箭，叫他(ta)到(dao)下(xia)(xia)方(fang)(fang)去(qu)拯救人民的(de)(de)(de)(de)困苦。以上就(jiu)是(shi)殘留下(xia)(xia)來的(de)(de)(de)(de)俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)片斷(duan)，從中可(ke)以見(jian)到(dao)俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)作為(wei)(wei)(wei)天(tian)帝(di)被神化(hua)的(de)(de)(de)(de)過程，由于(yu)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)發展演變 ，俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)(qun)又化(hua)身(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)傳說中人間的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)帝(di)王，一(yi)個(ge)(ge)是(shi)帝(di)嚳辛氏(shi)，另一(yi)個(ge)(ge)是(shi)帝(di)舜，他(ta)們都是(shi)半神的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，都有(you)(you)他(ta)們各自的(de)(de)(de)(de)神話(hua)傳說在(zai)(zai)流傳。
解釋日月(yue)星辰(chen)等自然現(xian)象的神(shen)話。日月(yue)星辰(chen)神(shen)話首先提(ti)出(chu)了日月(yue)星辰(chen)的由來問(wen)題。中國神(shen)話對此說(shuo)(shuo)法各(ge)異 ，大致有以下5種 ：生育說(shuo)(shuo)、肢(zhi)體化生說(shuo)(shuo)、蛋生說(shuo)(shuo)、鑄(zhu)造說(shuo)(shuo)、神(shen)創(chuang)說(shuo)(shuo)。此外，還有太(tai)陽是英雄神(shen)和天帝的說(shuo)(shuo)法。也有神(shen)話解釋某些星座的來歷。
日(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)有(you)(you)(you)規律(lv)的(de)(de)(de)(de)出(chu)沒運轉是日(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)解釋(shi)自然(ran)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個方面。中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)描述(shu)日(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)日(ri)(ri)(ri)程也像人(ren)類(lei)一(yi)樣有(you)(you)(you)勞(lao)作、有(you)(you)(you)休息(xi)。月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)陰影及(ji)月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)圓缺變化是此類(lei)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)解釋(shi)自然(ran)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)又一(yi)方面。漢族(zu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)就有(you)(you)(you)嫦娥奔月(yue)(yue)化為蟾蜍、吳剛(gang)伐桂、玉(yu)兔搗(dao)藥等說(shuo)法。少數民族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)許(xu)多(duo)解釋(shi)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)陰影的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)。關(guan)于日(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，人(ren)們(men)想象(xiang)它們(men)有(you)(you)(you)著同于人(ren)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)夫(fu)妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guan)系。對于日(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)食的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)亦有(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)。如漢族(zu)就有(you)(you)(you)天狗吞食之說(shuo)。射(she)日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)是日(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)不可忽(hu)視的(de)(de)(de)(de)組(zu)成部分。它所(suo)敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)基本內容是：天空中(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)了(le)多(duo)個太(tai)(tai)陽（或(huo)月(yue)(yue)亮），強(qiang)光照射(she)，造(zao)成了(le)嚴重的(de)(de)(de)(de)后果(guo)。英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)箭手射(she)下了(le)多(duo)余的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri) 、月(yue)(yue)。這類(lei)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)反映了(le)遠古人(ren)類(lei)企圖控制太(tai)(tai)陽、征服(fu)干(gan)旱的(de)(de)(de)(de)愿望。
日月(yue)星辰神話(hua)反映了遠古人(ren)類對于(yu)天體(ti)的樸素認識，其(qi)中有的則表現(xian)了他們企(qi)圖用巫術(shu)手段(duan)控制(zhi)天體(ti)的愿望，具有原始(shi)科學(xue)和某種(zhong)實用意義(yi)。但是由于(yu)種(zhong)種(zhong)原始(shi)觀(guan)念的滲(shen)透融合(he)，最終化合(he)成為(wei)(wei)充滿了奇秒幻(huan)想的神話(hua)，并被文人(ren)取(qu)為(wei)(wei)創作題(ti)材(cai)。
自(zi)然神話的(de)一(yi)(yi)種。它(ta)是(shi)原始(shi)人(ren)民對(dui)于(yu)動植(zhi)物(wu)(wu)來(lai)源和(he)特(te)征的(de)解釋性故事(shi)。在原始(shi)漁獵和(he)采集經濟時代，人(ren)類生(sheng)產(chan)力水平極(ji)其(qi)低下，還不能(neng)把自(zi)己同(tong)自(zi)然界區別開(kai)來(lai)。人(ren)們(men)往(wang)往(wang)認為(wei)周圍(wei)的(de)動植(zhi)物(wu)(wu)也像自(zi)身一(yi)(yi)樣具有知覺、感情和(he)生(sheng)活(huo)(huo)歷程，特(te)別是(shi)對(dui)于(yu)那(nei)些同(tong)人(ren)的(de)生(sheng)活(huo)(huo)、生(sheng)產(chan)有直接利害關系的(de)動植(zhi)物(wu)(wu)，則運用形(xing)象化的(de)幻想手(shou)法說明它(ta)們(men)的(de)來(lai)源和(he)特(te)征，便成為(wei)動植(zhi)物(wu)(wu)起源神話。
在中(zhong)(zhong)國流(liu)傳至今的(de)神(shen)話作品(pin)中(zhong)(zhong)，單獨(du)講述動植物起源神(shen)話較少，大多作為(wei)局部(bu)的(de)情節(jie)存在于原始(shi)神(shen)話和(he)創(chuang)世史詩中(zhong)(zhong)。如(ru)《夸(kua)父神(shen)話》中(zhong)(zhong)講桃林是(shi)夸(kua)父在逐日途中(zhong)(zhong)渴死后(hou)棄下的(de)手(shou)杖(zhang)變(bian)成的(de)。這類神(shen)話認為(wei)動植物是(shi)由神(shen)體的(de)某(mou)一(yi)部(bu)分或(huo)神(shen)的(de)器物變(bian)化(hua)而來的(de)。
此外，有的神(shen)(shen)話認(ren)為動植物(wu)是創(chuang)造(zao)(zao)神(shen)(shen)創(chuang)造(zao)(zao)的。
世(shi)界(jie)性的(de)(de)(de)關于宇宙毀(hui)滅和人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)再(zai)生的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)。中(zhong)國(guo)古代關于洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)記載，多和治(zhi)水(shui)(shui)相聯系(xi)(xi)。如《淮南(nan)子·覽冥訓》中(zhong)就述及女媧(wa)補天和治(zhi)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)故事。此外(wai)，還有鯀 、禹(yu)治(zhi)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)。它們都沒有直(zhi)接和人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)再(zai)生相聯系(xi)(xi)。后(hou)(hou)世(shi)所傳洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)反(fan)映(ying)遠古某個(ge)時期人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)遭到毀(hui)滅性洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)災異之后(hou)(hou)，洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)遺民(min)兩兄(xiong)(xiong)(xiong)妹結婚，再(zai)生人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)。這個(ge)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)可分為南(nan)北兩大(da)(da)系(xi)(xi)統(tong)。西南(nan)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)一般說(shuo)是(shi)：雷公發(fa)洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)，淹沒世(shi)界(jie)。兄(xiong)(xiong)(xiong)妹二人(ren)(ren)(ren)躲在(zai)葫蘆里避(bi)開洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)，而后(hou)(hou)結為夫妻，婚后(hou)(hou)繁衍出(chu)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)種族。北方系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)說(shuo)：洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)泛濫 ，淹沒世(shi)界(jie)。伏羲、女媧(wa)在(zai)石(shi)獅子或(huo)烏龜等的(de)(de)(de)保護下，避(bi)過洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)，隨后(hou)(hou)結為夫妻。最后(hou)(hou)，兄(xiong)(xiong)(xiong)妹捏(nie)黃泥人(ren)(ren)(ren) ，再(zai)造人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)，從(cong)而成(cheng)為漢(han)族“人(ren)(ren)(ren)祖”。這兩大(da)(da)系(xi)(xi)統(tong)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)都存在(zai)原始血緣婚的(de)(de)(de)痕跡。它似是(shi)中(zhong)國(guo)原始社(she)(she)會從(cong)群婚制向對偶(ou)婚制過渡的(de)(de)(de)婚姻形(xing)態的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。由于社(she)(she)會階段的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)對兄(xiong)(xiong)(xiong)妹婚所持的(de)(de)(de)態度也(ye)各異。早(zao)期神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)以為兄(xiong)(xiong)(xiong)妹婚為延續人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)所必(bi)需；后(hou)(hou)期神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)則在(zai)肯(ken)定(ding)程度上(shang)有所不(bu)同(tong)。
羿(yi)(yi)(yi)是(shi)中(zhong)國神話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)射(she)日英雄。根據先(xian)秦古籍的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，羿(yi)(yi)(yi)或稱夷羿(yi)(yi)(yi)（《 左傳(chuan) 》、《 天(tian)問(wen) 》），或稱仁羿(yi)(yi)(yi)（《山海經》）。有關羿(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)神話說，堯做(zuo)(zuo)國君時，天(tian)空(kong)中(zhong)出現10個(ge)太(tai)陽(yang)，把(ba)(ba)禾苗曬焦，百姓陷入(ru)饑餓(e)之中(zhong)，各種惡(e)禽猛獸(shou)乘(cheng)機危害(hai)人民(min)。于是(shi)天(tian)帝(di)賜(si)羿(yi)(yi)(yi)一張紅色(se)的(de)(de)(de)(de)弓，一口袋白色(se)的(de)(de)(de)(de)箭，叫他去(qu)解除(chu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)艱(jian)難困苦。羿(yi)(yi)(yi)下到凡間(jian)，首先(xian)把(ba)(ba)10個(ge)太(tai)陽(yang)射(she)落9個(ge)，然后(hou)他又誅(zhu)除(chu)猰貐 、鑿(zao)齒 、九嬰、大(da)風、修蛇等兇殘的(de)(de)(de)(de)禽獸(shou)。最后(hou)到中(zhong)原地方(fang)的(de)(de)(de)(de)桑林中(zhong)捉住那(nei)頭為害(hai)最烈的(de)(de)(de)(de)大(da)野(ye)(ye)豬。他將野(ye)(ye)豬肉蒸(zheng)熟后(hou)奉獻給天(tian)帝(di)，滿以為會(hui)受到嘉獎 ，哪知道天(tian)帝(di)卻因為羿(yi)(yi)(yi)射(she)殺了他的(de)(de)(de)(de)9個(ge)太(tai)陽(yang)兒子(zi) ，很不滿意羿(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)作為。此(ci)外，還有羿(yi)(yi)(yi)射(she)河伯，羿(yi)(yi)(yi)請不死(si)之藥于[[西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的(de)(de)(de)(de)記(ji)錄，反映羿(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一些(xie)活動和他的(de)(de)(de)(de)悲劇性的(de)(de)(de)(de)結(jie)局。《淮(huai)南子(zi)》還記(ji)載(zai)了民(min)間(jian)奉祀羿(yi)(yi)(yi)做(zuo)(zuo)消災(zai)除(chu)害(hai)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)布神。
嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)是中國神話中的(de)月(yue)(yue)中女神。嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)奔月(yue)(yue)神話最為民間所樂道。始見于《淮南子·覽冥訓》。神話說羿(yi)向西王(wang)母(mu)求得長生不(bu)(bu)死(si)藥物后帶回家中。嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)趁羿(yi)不(bu)(bu)在 ，偷吃(chi)了(le)不(bu)(bu)死(si)藥，不(bu)(bu)覺身子輕飄飄地(di)飛離地(di)面，奔向月(yue)(yue)宮。嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)奔月(yue)(yue)的(de)神話還見于較早(zao)的(de)《歸藏》，但《歸藏》記(ji)敘粗略(lve)，只說嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)吃(chi)了(le)西王(wang)母(mu)的(de)不(bu)(bu)死(si)藥奔往月(yue)(yue)宮做了(le)月(yue)(yue)精(jing)，似乎還未(wei)和羿(yi)相聯系。在《淮南子》的(de)古(gu)本中尚有(you)(you)嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)到月(yue)(yue)宮化(hua)為蟾蜍的(de)記(ji)載(zai)，今本已(yi)無，顯示了(le)人們(men)對(dui)嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)從譴責到同情的(de)轉變。魏晉六朝到唐(tang)代這段時期，人們(men)對(dui)嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)的(de)同情愈加發展，化(hua)蟾之類的(de)古(gu)老傳(chuan)說漸被遺(yi)忘。有(you)(you)些(xie)學者認(ren)為嫦(chang)(chang)(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)即《山(shan)海經》中的(de)常(chang)羲(xi)的(de)女兒(er)。
《山海(hai)(hai)經(jing)》《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》《東游(you)(you)記(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》《南(nan)游(you)(you)記(ji)(ji)》《北游(you)(you)記(ji)(ji)》《搜(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)記(ji)(ji)》《搜(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)后記(ji)(ji)》《搜(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)廣(guang)(guang)記(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)雜(za)劇》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)》《后西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)補》《三(san)(san)搶(qiang)封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)榜》《車王(wang)府曲本封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)榜》《武王(wang)伐紂平話(hua)(hua)》《上古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)演義(yi)》《淮南(nan)子》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》《中(zhong)國道教諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》 《中(zhong)國民(min)間神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)故事》《造神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)史(shi)話(hua)(hua)》 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宵雷法(fa)》 《寶誥大(da)(da)全》《鋒劍(jian)春秋》《六部春秋》《新(xin)封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》《笑(xiao)林廣(guang)(guang)記(ji)(ji)》《新(xin)西(xi)游(you)(you)》《新(xin)聊齋》《新(xin)笑(xiao)林廣(guang)(guang)記(ji)(ji)》《新(xin)今古(gu)奇觀》《歷(li)代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)通鑒》 《三(san)(san)教源流搜(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)大(da)(da)全》 《聊齋志異(yi)(yi)》《子不語(yu)》《二十(shi)(shi)四(si)史(shi)》《太(tai)平廣(guang)(guang)記(ji)(ji)》《云笈七(qi)籖(qian)》《博物志》《蒿庵(an)閑話(hua)(hua)》《廣(guang)(guang)異(yi)(yi)記(ji)(ji)》《古(gu)異(yi)(yi)記(ji)(ji)》《述異(yi)(yi)記(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)異(yi)(yi)經(jing)》《軒轅本紀》《歸(gui)藏(zang)·啟(qi)噬》《嶺南(nan)異(yi)(yi)物志》《訴(su)異(yi)(yi)記(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)農經(jing)》《洪荒流》《列仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)全傳(chuan)(chuan)》《三(san)(san)遂(sui)平妖(yao)傳(chuan)(chuan)》《蜀山劍(jian)俠(xia)傳(chuan)(chuan)》《今古(gu)奇觀》《三(san)(san)寶太(tai)監(jian)(jian)西(xi)洋(yang)記(ji)(ji)》《三(san)(san)寶太(tai)監(jian)(jian)西(xi)洋(yang)記(ji)(ji)演義(yi)》《游(you)(you)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)詩》《楚(chu)辭》《穆天子傳(chuan)(chuan)》《五(wu)岳(yue)真形圖》《列仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》 《海(hai)(hai)內十(shi)(shi)洲記(ji)(ji)》 《玄中(zhong)記(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》《墉(yong)城(cheng)(cheng)集仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)錄(lu)(lu)》 《洞(dong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》 《道藏(zang)》《中(zhong)華(hua)(hua)道藏(zang)》《三(san)(san)洞(dong)群(qun)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)錄(lu)(lu)》 《三(san)(san)洞(dong)經(jing)書(shu)目(mu)錄(lu)(lu)》《歷(li)世真仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)體道通鑒》 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)感遇傳(chuan)(chuan)》《三(san)(san)洞(dong)珠囊》《玄品(pin)錄(lu)(lu)》《夷堅志》《集仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》《續仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》《鶴林玉(yu)露》《續通考(kao)(kao)》《南(nan)唐書(shu)》《仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)拾遺》《岳(yue)陽樓(lou)》《竹葉(xie)船(chuan)》《城(cheng)(cheng)南(nan)柳》《綠野仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)蹤》《鏡(jing)花(hua)緣(yuan)》《幽明錄(lu)(lu)》《說岳(yue)全傳(chuan)(chuan)》《七(qi)劍(jian)十(shi)(shi)三(san)(san)俠(xia)》《狐(hu)貍緣(yuan)全傳(chuan)(chuan)》《中(zhong)國神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)大(da)(da)辭典》《陔余叢(cong)考(kao)(kao)》《中(zhong)國小(xiao)說史(shi)略(lve)》《宣和年譜》《宋(song)史(shi)》《續文(wen)獻通考(kao)(kao)》《唐書(shu)》《全唐詩》《詞綜》《仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)拾遺》《唐書(shu)·宰相世系表》《酉(you)陽雜(za)俎》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)通鑒》《爭玉(yu)板八仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)過海(hai)(hai)》《三(san)(san)言二拍》《靈鬼志》《幽明錄(lu)(lu)》《斬鬼傳(chuan)(chuan)》《邪(xie)兵(bing)譜》《古(gu)小(xiao)說鉤沉》《中(zhong)國古(gu)代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)》《中(zhong)國神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)大(da)(da)辭典》《中(zhong)華(hua)(hua)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)秘文(wen)化辭典》
神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)是對中(zhong)(zhong)國(guo)各種文(wen)學創作(zuo)較早發(fa)生影響的(de)(de)一(yi)(yi)種體(ti)裁(cai)。它的(de)(de)題材內容和(he)(he)(he)各種神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)人物對歷(li)代(dai)文(wen)學創作(zuo)及各民族史(shi)詩的(de)(de)形(xing)成具有(you)(you)多(duo)方(fang)面(mian)的(de)(de)影響，特別是它豐富的(de)(de)想象(xiang)和(he)(he)(he)對自(zi)然事(shi)(shi)物形(xing)象(xiang)化的(de)(de)方(fang)法，對后世(shi)作(zuo)家(jia)的(de)(de)藝(yi)術虛構及浪漫(man)主義創作(zuo)方(fang)法的(de)(de)形(xing)成都有(you)(you)直接(jie)(jie)的(de)(de)淵源(yuan)關系。它的(de)(de)口頭敘事(shi)(shi)形(xing)式也成為(wei)敘事(shi)(shi)文(wen)學體(ti)裁(cai)如小(xiao)說等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)先河。不(bu)少神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)直接(jie)(jie)為(wei)作(zuo)家(jia) 、藝(yi)術家(jia)提(ti)供了(le)創作(zuo)題材。其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)些著名神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)，還(huan)成為(wei)人們(men)經常援引的(de)(de)典故。神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)美學價值、歷(li)史(shi)價值與認識作(zuo)用是密切聯系在一(yi)(yi)起的(de)(de)，是了(le)解人類(lei)童(tong)年(nian)生活和(he)(he)(he)心理(li)的(de)(de)鑰匙。它對研(yan)究(jiu)古(gu)代(dai)社(she)會婚(hun)姻、家(jia)庭制度、原始宗(zong)教、風俗習慣等(deng)(deng)(deng)，都有(you)(you)重要參考(kao)價值。中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)在中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)即受到一(yi)(yi)些先哲(zhe)、史(shi)家(jia)、學者(zhe)的(de)(de)注(zhu)意(yi)。他們(men)不(bu)僅在著述中(zhong)(zhong)加(jia)以記述和(he)(he)(he)援引，而且還(huan)對神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)提(ti)出過一(yi)(yi)些片斷的(de)(de)見解、解釋和(he)(he)(he)說明。但更多(duo)的(de)(de)是受到儒家(jia)思(si)想的(de)(de)影響，排除其(qi)虛幻想象(xiang)的(de)(de)成分(fen)，企圖從中(zhong)(zhong)尋找歷(li)史(shi)的(de)(de)根據(ju)。于是在一(yi)(yi)些古(gu)代(dai)典籍(ji)中(zhong)(zhong)便出現將神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)歷(li)史(shi)化的(de)(de)傾(qing)向。現代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)學者(zhe)對古(gu)代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)做(zuo)過不(bu)少的(de)(de)整理(li)與研(yan)究(jiu) ，運用了(le)西方(fang)人類(lei)學派(pai)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)學觀(guan)點(dian)進行(xing)探討，取得(de)了(le)相(xiang)當(dang)的(de)(de)成績 ，諸如茅(mao)盾的(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)研(yan)究(jiu)ABC》、聞一(yi)(yi)多(duo)的(de)(de)《伏羲考(kao)》等(deng)(deng)(deng)，都是這方(fang)面(mian)值得(de)注(zhu)意(yi)的(de)(de)著作(zuo)。還(huan)有(you)(you)許多(duo)民族學者(zhe)、民間文(wen)藝(yi)學者(zhe)、文(wen)學史(shi)家(jia)撰寫了(le)不(bu)少論(lun)文(wen)和(he)(he)(he)專著，推進了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)學的(de)(de)發(fa)展。袁(yuan)珂的(de)(de)《古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)選釋》 、《中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)》等(deng)(deng)(deng)，對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)，分(fen)別作(zuo)了(le)注(zhu)釋和(he)(he)(he)整理(li)。
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