由于古代生(sheng)產力(li)水(shui)平很低，人(ren)們(men)不能科學地解釋世界起源、自(zi)然(ran)(ran)現(xian)象及社會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)矛盾、變化，于是借助幻想(xiang)，把(ba)自(zi)然(ran)(ran)力(li)擬人(ren)化。神話(hua)往往表現(xian)了古代人(ren)民對自(zi)然(ran)(ran)力(li)的(de)(de)斗爭和對理想(xiang)的(de)(de)追求。
中國(guo)神(shen)(shen)話一(yi)般(ban)指的(de)是關(guan)于上古(gu)(gu)傳說、歷(li)史(shi)、宗教和(he)(he)(he)儀式(shi)的(de)集(ji)合體，通(tong)常它(ta)會(hui)通(tong)過口述(shu)、寓言(yan)、小(xiao)說、儀式(shi)、舞蹈或戲曲等各(ge)種(zhong)(zhong)方(fang)式(shi)在(zai)上古(gu)(gu)社會(hui)中流傳。某(mou)方(fang)面而言(yan)，上古(gu)(gu)神(shen)(shen)話會(hui)被假定是歷(li)史(shi)真實的(de)一(yi)部份，關(guan)于中國(guo)神(shen)(shen)話的(de)最初文字記載(zai)可以在(zai)《尚書》、《禮記》、《左(zuo)傳》、《列子(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)》、《楚(chu)辭》、《國(guo)語》、《緯書集(ji)成》、《呂氏(shi)春(chun)秋》、《山(shan)海經(jing)》、《楚(chu)帛書》、《淮南子(zi)》、《史(shi)記》、《水(shui)經(jing)注》等古(gu)(gu)老典(dian)籍(ji)中發(fa)現(xian)(xian)(xian),從文學的(de)角(jiao)度來說，神(shen)(shen)話以故事的(de)形(xing)式(shi)表現(xian)(xian)(xian)了遠古(gu)(gu)人(ren)(ren)民(min)對(dui)自(zi)然(ran)(ran)、社會(hui)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)認識和(he)(he)(he)愿望，是“通(tong)過人(ren)(ren)民(min)的(de)幻想用一(yi)種(zhong)(zhong)不自(zi)覺的(de)藝(yi)術方(fang)式(shi)加工的(de)自(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)社會(hui)形(xing)式(shi)本身”。神(shen)(shen)話通(tong)過以神(shen)(shen)為(wei)主人(ren)(ren)公(gong)，它(ta)們包括各(ge)種(zhong)(zhong)自(zi)然(ran)(ran)神(shen)(shen)和(he)(he)(he)神(shen)(shen)化了的(de)英(ying)雄(xiong)人(ren)(ren)物。神(shen)(shen)話的(de)情(qing)節一(yi)般(ban)表現(xian)(xian)(xian)為(wei)變化、神(shen)(shen)力(li)和(he)(he)(he)法術。神(shen)(shen)話的(de)意(yi)義通(tong)常顯示(shi)為(wei)對(dui)某(mou)種(zhong)(zhong)自(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)社會(hui)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)解釋；有的(de)表達了先民(min)征服自(zi)然(ran)(ran)、變革社會(hui)的(de)愿望。
中國上古神話(hua)是(shi)(shi)源(yuan)自原始社會時期(qi)的人類試圖通過推理和想象(xiang)的方(fang)式對各(ge)種自然現象(xiang)作(zuo)出合理解釋(shi)，但是(shi)(shi)由于當時的認識(shi)水平較低(di)下，因此經常籠罩著一層神秘的色(se)彩。
另一方面，上(shang)古(gu)神話也(ye)是上(shang)古(gu)社會的(de)(de)縮影(ying)，神話中的(de)(de)人(ren)物大(da)多來自原(yuan)始人(ren)類(lei)的(de)(de)自身形(xing)象，狩(shou)獵發達(da)的(de)(de)部落，所創(chuang)造的(de)(de)神話大(da)多與狩(shou)獵有(you)關；農耕(geng)發達(da)的(de)(de)部落，所創(chuang)造的(de)(de)神話多與農業有(you)關。
首先，人(ren)(ren)們講述(shu)神(shen)話，為(wei)的(de)是(shi)(shi)保持(chi)社會習俗(su)及社會制度的(de)意義(yi)和合理性。其(qi)次，由于生(sheng)產力低下，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)面(mian)臨著令人(ren)(ren)畏懼(ju)的(de)自然(ran)界(jie)，個人(ren)(ren)必須(xu)把自己(ji)融入氏(shi)族之中才能生(sheng)存。再次，先民(min)們在神(shen)秘而(er)悲(bei)喜莫測的(de)日常勞動和生(sheng)活中，積聚了相當多而(er)強(qiang)烈的(de)情(qing)(qing)緒體驗，神(shen)話故事(shi)可以使(shi)難(nan)以理解的(de)現實呈(cheng)現出(chu)種(zhong)種(zhong)戲劇性的(de)屬性，人(ren)(ren)們在對(dui)世界(jie)假(jia)象(xiang)性的(de)把握中宣(xuan)泄了種(zhong)種(zhong)令人(ren)(ren)不安(an)的(de)情(qing)(qing)緒。
神話是反映古(gu)代人們對(dui)世界(jie)起源(yuan)、自然現(xian)象及社會生活的原始理解，并(bing)通過(guo)超(chao)自然的形象和幻想的形式來表現(xian)的故事(shi)和傳(chuan)說。
神話以故事的形(xing)式表現(xian)了遠古人民對(dui)自(zi)然、社(she)會(hui)現(xian)象的認(ren)識和愿望(wang)。
中(zhong)國神話(hua)極其豐富，許多神話(hua)保存(cun)在古代(dai)著作(zuo)中(zhong)。如《尚書》、《緯書集(ji)成》、《淮南(nan)子》等。
歷(li)代文藝(yi)創作中，類比神話、假借傳說中的神來反映現實或諷喻(yu)現實的作品，通常也稱神話。
中國古(gu)代(dai)有神(shen)(shen)話(hua)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)向來沒有“神(shen)(shen)話(hua)”這個(ge)名詞。神(shen)(shen)話(hua)是(shi)(shi)(shi)什么？茅(mao)盾先生曾下(xia)過一個(ge)定義：“神(shen)(shen)話(hua)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)流行于上古(gu)時代(dai)的(de)民間(jian)故事，所敘述(shu)的(de)是(shi)(shi)(shi)超乎人(ren)類能(neng)力以上的(de)神(shen)(shen)的(de)行事，雖然荒唐無稽，可是(shi)(shi)(shi)古(gu)代(dai)人(ren)民互(hu)相(xiang)傳頌，卻確信以為是(shi)(shi)(shi)真的(de)”。
神(shen)(shen)(shen)話產生在生產力(li)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)能力(li)都(dou)十分低下的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)時代，那時人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)開(kai)(kai)始(shi)(shi)發(fa)展，但思(si)維能力(li)極為(wei)簡單，原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對自(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)和(he)自(zi)(zi)然(ran)現象(xiang)以(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)自(zi)(zi)身無法進行科(ke)學的(de)(de)(de)理解和(he)解釋(shi)，他們只(zhi)能憑借(jie)自(zi)(zi)己狹(xia)隘的(de)(de)(de)生活體驗加(jia)以(yi)想(xiang)象(xiang)和(he)幻(huan)想(xiang)，因而認(ren)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)也(ye)像人(ren)(ren)(ren)(ren)一樣有意(yi)志、有性格、有感情，日(ri)、月、風、雨、雷、電，都(dou)有神(shen)(shen)(shen)在主宰著。這樣，就在原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)頭腦中形(xing)成了自(zi)(zi)然(ran)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)觀念(nian)。如人(ren)(ren)(ren)(ren)們要解釋(shi)宇(yu)宙萬物(wu)的(de)(de)(de)起源，就幻(huan)想(xiang)出一位(wei)開(kai)(kai)辟大神(shen)(shen)(shen)女(nv)媧，女(nv)媧不僅是(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)創(chuang)造者，而且是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)萬物(wu)的(de)(de)(de)始(shi)(shi)祖。人(ren)(ren)(ren)(ren)們要解釋(shi)日(ri)月西(xi)行、江(jiang)河(he)東去的(de)(de)(de)現象(xiang)，就幻(huan)想(xiang)出“共工頭觸不周(zhou)山”，“天(tian)柱折，地維絕”，“天(tian)傾西(xi)北”，“地不滿東南”的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)，以(yi)此說明日(ri)月西(xi)行、江(jiang)河(he)東去的(de)(de)(de)現象(xiang)。從(cong)這些神(shen)(shen)(shen)話故事(shi)(shi)，我們可以(yi)看到原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對周(zhou)圍(wei)世(shi)界(jie)(jie)及其自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)幼(you)稚的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)和(he)虛妄的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)，當(dang)然(ran)，也(ye)可以(yi)理解這正是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對其周(zhou)圍(wei)世(shi)界(jie)(jie)和(he)他們自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)奧秘的(de)(de)(de)某些探(tan)索。不言而喻，原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)這些神(shen)(shen)(shen)以(yi)及各種神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)威力(li)，只(zhi)不過是(shi)(shi)還沒有被人(ren)(ren)(ren)(ren)們認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)各種自(zi)(zi)然(ran)威力(li)在人(ren)(ren)(ren)(ren)們頭腦中所(suo)引(yin)起的(de)(de)(de)幼(you)稚的(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)而已，是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)通過幻(huan)想(xiang)把各種各樣的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)力(li)加(jia)以(yi)形(xing)象(xiang)化、人(ren)(ren)(ren)(ren)格化的(de)(de)(de)產物(wu)。
上古神(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)還有一些(xie)(xie)描(miao)寫英(ying)雄(xiong)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)故事(shi)，這些(xie)(xie)英(ying)雄(xiong)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)產(chan)生同樣也是(shi)(shi)原(yuan)始人(ren)幻(huan)想的(de)(de)產(chan)物(wu)。當時(shi)，由(you)于(yu)生產(chan)力的(de)(de)低下，人(ren)們(men)無法戰(zhan)勝強大的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)力給人(ren)們(men)帶(dai)來的(de)(de)各(ge)種災害，于(yu)是(shi)(shi)人(ren)們(men)就(jiu)幻(huan)想創(chuang)造出(chu)具有超人(ren)能力的(de)(de)英(ying)雄(xiong)神(shen)(shen)(shen)(shen)，這些(xie)(xie)英(ying)雄(xiong)神(shen)(shen)(shen)(shen)既是(shi)(shi)率(lv)領(ling)他們(men)去戰(zhan)勝自然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)征服(fu)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)領(ling)袖，也是(shi)(shi)他們(men)的(de)(de)保護者和(he)(he)(he)朋友(you)。事(shi)實上，這些(xie)(xie)在人(ren)們(men)想象和(he)(he)(he)幻(huan)想中(zhong)產(chan)生的(de)(de)英(ying)雄(xiong)神(shen)(shen)(shen)(shen)往(wang)往(wang)就(jiu)是(shi)(shi)本部族(zu)中(zhong)出(chu)現(xian)過的(de)(de)某些(xie)(xie)智慧和(he)(he)(he)才能出(chu)眾的(de)(de)曾率(lv)領(ling)本部族(zu)人(ren)創(chuang)造過英(ying)雄(xiong)業(ye)績的(de)(de)一些(xie)(xie)人(ren)物(wu)。由(you)此(ci)可見，這類神(shen)(shen)(shen)(shen)話故事(shi)的(de)(de)產(chan)生一方面(mian)(mian)是(shi)(shi)人(ren)類某些(xie)(xie)勞(lao)動經驗(yan)和(he)(he)(he)智慧的(de)(de)概(gai)括與集中(zhong)，表(biao)現(xian)了原(yuan)始人(ren)對自己所積(ji)累的(de)(de)勞(lao)動經驗(yan)和(he)(he)(he)智慧的(de)(de)歌(ge)頌；另一方面(mian)(mian)，也表(biao)現(xian)了他們(men)戰(zhan)勝自然(ran)(ran)(ran)、征服(fu)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)強烈愿望和(he)(he)(he)信心。
此(ci)外，上(shang)古神話中(zhong)還有一類(lei)關(guan)于異人(ren)(ren)異物的(de)(de)(de)(de)故事，反映了原始人(ren)(ren)對克服某些(xie)自然障(zhang)礙、減(jian)輕勞(lao)動(dong)(dong)強度、提(ti)高勞(lao)動(dong)(dong)生產率(lv)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)往。如羽民國的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生而有翅(chi)膀，能在天上(shang)自由飛翔；奇(qi)肱國的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)手臂極長而又(you)靈巧，他們(men)會(hui)造一種(zhong)飛車(che)，能夠駕風運行，沒有奔走(zou)的(de)(de)(de)(de)勞(lao)苦；龍(long)伯國的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)巨人(ren)(ren)，他們(men)一步就能跨山越海。這(zhe)類(lei)神話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)異人(ren)(ren)異物，是(shi)原始人(ren)(ren)通過對某些(xie)自然物的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察，在突破自然障(zhang)礙、謀求較高的(de)(de)(de)(de)生存條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)下創造出來的(de)(de)(de)(de)。
在(zai)原(yuan)始(shi)(shi)社(she)會(hui)，人們憑借自(zi)(zi)身(shen)狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)生活體驗，通過想象(xiang)(xiang)和(he)幻(huan)想，創(chuang)造(zao)出人格化的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，并且按照他們幼稚(zhi)的(de)(de)(de)思考，創(chuang)作出神們的(de)(de)(de)故事，以解釋自(zi)(zi)然現象(xiang)(xiang)，征服(fu)和(he)支配自(zi)(zi)然力。這(zhe)些故事在(zai)古代人民(min)的(de)(de)(de)口頭(tou)廣泛流傳，后世稱之為(wei)神話。一般講(jiang)來，神話乃是(shi)自(zi)(zi)然現象(xiang)(xiang)、原(yuan)始(shi)(shi)人與自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)斗爭的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)，以及社(she)會(hui)生活在(zai)廣泛的(de)(de)(de)藝術概(gai)括中(zhong)的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。
上古神話故事(shi)：盤(pan)古創(chuang)世、女媧補天造(zao)人、精(jing)衛填海、夸父逐日、大禹治水、共工怒觸不周山、三皇(huang)五帝(di)、神農(nong)氏(shi)嘗百草、倉頡造(zao)字、刑天舞干戚 等等著名神話。
宗教神(shen)(shen)話故事(shi)：觀(guan)(guan)音得道(dao)、八仙過海、鐘馗捉鬼(gui)、媽祖傳(chuan)說、狗咬呂洞賓(bin)、神(shen)(shen)女(nv)瑤姬(ji)、干將(jiang)莫邪(xie)、鹽(yan)水女(nv)神(shen)(shen)與(yu)相王、廩君與(yu)鹽(yan)水女(nv)神(shen)(shen)、酒仙杜康、龍女(nv)拜(bai)觀(guan)(guan)音、月老(lao)牽紅線、天鵝仙子和蛤蟆神(shen)(shen)、泰山石敢當除妖避邪(xie)、四大神(shen)(shen)獸(shou)等等著名(ming)神(shen)(shen)話故事(shi)。
民間神(shen)話故事(shi)：天仙配、白蛇傳、牛郎織(zhi)女、嫦娥奔月、后羿射(she)日(ri)、吳(wu)剛伐(fa)桂、孟姜(jiang)女哭倒長城、鉆木取火、黑(hei)狗食月、梁山伯(bo)與祝英臺、愚公(gong)移(yi)山、洛神(shen)宓妃(fei)、穆王西(xi)游(you)、麻(ma)姑獻(xian)壽、丹(dan)朱化(hua)鳥、智斬獨角龍(long)、百靈除龍(long)、望(wang)帝啼鵑、相思樹、濟公(gong)、除夕傳說(shuo)(shuo)、十二生(sheng)肖(xiao)、鯉魚躍龍(long)門(men)、搖(yao)錢樹和聚(ju)寶盆、楊(yang)家七兄弟、五兄弟、天書、端午節(jie)傳說(shuo)(shuo)、日(ri)月潭傳說(shuo)(shuo)等著(zhu)名(ming)神(shen)話傳說(shuo)(shuo)。
文學神(shen)話故事：哪吒(zha)鬧(nao)海、大(da)鬧(nao)天宮、西天取經、三打白骨(gu)精、封神(shen)榜(bang)、劈山救母、寶蓮燈等著名(ming)神(shen)話傳說。
關于天(tian)(tian)地(di)開(kai)辟(pi)、人類和(he)(he)萬物起源的(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。又稱開(kai)辟(pi)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。創(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)是(shi)人類早(zao)期對自然、宇(yu)宙所作的(de)解(jie)釋和(he)(he)描述，反映出(chu)原始(shi)古(gu)代人對天(tian)(tian)地(di)宇(yu)宙和(he)(he)人類由(you)來的(de)原始(shi)觀(guan)念(nian)。《淮(huai)南子(zi)·原道(dao)訓》：“泰古(gu)二(er)皇(huang)(huang)，得道(dao)之(zhi)柄，立于中央，神(shen)(shen)與化游，以(yi)撫四方(fang)。” 清馬驌《繹史(shi)》卷一引此文后(hou)加按語(yu)云：“天(tian)(tian)皇(huang)(huang)、地(di)皇(huang)(huang)稱為(wei)(wei)二(er)靈，是(shi)泰古(gu)二(er)皇(huang)(huang)也。注謂伏羲(xi)、神(shen)(shen)農(nong)者(zhe)非。”其說當是(shi)。按二(er)皇(huang)(huang)亦即《精神(shen)(shen)訓》所謂二(er)神(shen)(shen)。也有(you)人認為(wei)(wei)二(er)皇(huang)(huang)比伏羲(xi)和(he)(he)神(shen)(shen)農(nong)早(zao)，《淮(huai)南子(zi)-精神(shen)(shen)篇》認為(wei)(wei)：天(tian)(tian)地(di)沒(mei)有(you)形(xing)成之(zhi)前，陰陽二(er)神(shen)(shen)混生，后(hou)來陰陽分離，形(xing)成天(tian)(tian)地(di)，便成為(wei)(wei)天(tian)(tian)皇(huang)(huang)和(he)(he)地(di)皇(huang)(huang)，他(ta)們(men)是(shi)天(tian)(tian)地(di)的(de)創(chuang)始(shi)者(zhe)與主宰(zai)者(zhe)。
創(chuang)(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)主要有(you)兩種：天(tian)(tian)地(di)(di)開(kai)辟(pi)（包括世界(jie)和萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)和人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)起(qi)源(yuan)（包括民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。天(tian)(tian)地(di)(di)開(kai)辟(pi)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)有(you)3類(lei)(lei)(lei)(lei)：第(di)一類(lei)(lei)(lei)(lei)，以(yi)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)神(shen)(shen)為(wei)主體(ti) ，創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)世界(jie)。這個創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象、稱謂以(yi)及開(kai)辟(pi)天(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式各有(you)不同(tong)。第(di)二(er)類(lei)(lei)(lei)(lei)，巨(ju)人(ren)(ren)化(hua)生(sheng)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，講述天(tian)(tian)下萬(wan)(wan)物是(shi)(shi)由巨(ju)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)各部所化(hua)。如漢族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏羲女媧神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，阿昌(chang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)《遮帕麻與(yu)遮米(mi)麻》 ，彝族(zu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua) 《 創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)人(ren)(ren)尼支呷金》等。第(di)三類(lei)(lei)(lei)(lei)，自(zi)然(ran)演(yan)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)想象中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)然(ran)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，既不是(shi)(shi)開(kai)辟(pi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)，也不是(shi)(shi)巨(ju)人(ren)(ren)化(hua)生(sheng) ，完全是(shi)(shi)自(zi)然(ran)演(yan)化(hua)。人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)起(qi)源(yuan)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)有(you)兩類(lei)(lei)(lei)(lei)：一類(lei)(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)解釋世界(jie)上(shang)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)，講述造(zao)(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，說(shuo)明(ming)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來；另一類(lei)(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)與(yu)洪(hong)水(shui)(shui)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)相聯系，通過(guo)洪(hong)水(shui)(shui)后兄妹(mei)結合，說(shuo)明(ming)再造(zao)(zao)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。在民族(zu)創(chuang)(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源(yuan)有(you)卵生(sheng)、葫蘆生(sheng)、石頭生(sheng)，以(yi)及從山洞或樹林上(shang)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種不同(tong)說(shuo)法(fa)，但(dan)較(jiao)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)泥土造(zao)(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，如女媧神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。
在(zai)創世(shi)神話中，解釋人(ren)類由來和說明民(min)族(zu)起(qi)源(yuan)的(de)內容常常結合在(zai)一起(qi)，把(ba)民(min)族(zu)起(qi)源(yuan)和人(ren)類由來看作是同(tong)時發生(sheng)的(de)。創世(shi)神話具有世(shi)界性，它是人(ren)類原始時期的(de)意識形態(tai)，具有重要的(de)歷史價值(zhi)和一定的(de)文(wen)學(xue)價值(zhi)。
關于中國(guo)文化創造(zao)的神話。伏(fu)羲又叫天(tian)皇伏(fu)羲，是三(san)皇之(zhi)首，百王之(zhi)先(xian)，也是我國(guo)最(zui)早記錄(lu)的創世(shi)神，他能夠沿著(zhu)生長在都廣之(zhi)野的作為天(tian)梯的建(jian)木“上下于天(tian)”。
伏(fu)羲有許(xu)多創(chuang)(chuang)造(zao)發明，主要說他(ta)坐在一座方壇上(shang)，聽了(le)八方風的(de)(de)樂音，便畫出乾(qian)、坤(kun)、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸卦的(de)(de)符號，叫(jiao)做八卦，以代(dai)表天地間(jian)的(de)(de)種種事物。他(ta)又(you)模(mo)仿蜘蛛(zhu)結網(wang)，制作了(le)捕魚的(de)(de)網(wang)。他(ta)的(de)(de)臣(chen)子(zi)句(ju)芒，則(ze)根據這種原理，做了(le)捕鳥的(de)(de)羅。伏(fu)羲還制作了(le)瑟，創(chuang)(chuang)造(zao)了(le)《賀辯》的(de)(de)樂曲。上(shang)古文明的(de)(de)曙光，在傳說中的(de)(de)伏(fu)羲時代(dai)就顯(xian)露出來了(le)。
伏(fu)(fu)羲在漢朝后有時(shi)與東(dong)方天帝太昊(hao)混淆(xiao)，太昊(hao)的臣子句芒，做了太昊(hao)的屬神。傳(chuan)說(shuo)中(zhong)還有伏(fu)(fu)羲與女媧為夫婦的說(shuo)法。此說(shuo)大約出現于西漢時(shi)代(dai)。東(dong)漢王延(yan)壽《魯(lu)靈光殿(dian)賦》有“伏(fu)(fu)羲鱗(lin)身，女媧蛇(she)軀”語。東(dong)漢武梁祠(ci)石室畫像(xiang)上即有人首蛇(she)身的伏(fu)(fu)羲 、女媧交尾的圖像(xiang)，一(yi)邊(bian)標明是(shi)伏(fu)(fu)羲，另一(yi)邊(bian)可(ke)能是(shi)女媧。
女媧是中(zhong)國神話中(zhong)的創(chuang)世女神。是原始社會(hui)母系氏族時期流(liu)傳下來的一位偉大女神形象。
女(nv)媧神(shen)話的(de)內容主要有兩方面。一(yi)個是(shi)(shi)造人。傳(chuan)說(shuo)女(nv)媧揉團黃色(se)泥土創造了人類。后(hou)來因為(wei)繁(fan)忙便(bian)引繩入泥漿拖拉(la)甩動 ，飛濺的(de)泥點變成了很多的(de)人 （見(jian)后(hou)漢應劭 《風俗(su)通義》）。另(ling)一(yi)個是(shi)(shi)補天(tian)。補天(tian)之(zhi)說(shuo)最(zui)早見(jian)于《淮南子·覽冥訓(xun)》。傳(chuan)說(shuo)上古(gu)時(shi)候，天(tian)崩地塌(ta)，大(da)(da)火燃燒(shao)，洪水泛(fan)濫，惡禽猛(meng)獸殘(can)害人民。女(nv)媧就熔(rong)煉五色(se)石塊(kuai)去修(xiu)補蒼天(tian)；斬斷鱉足樹立(li)在大(da)(da)地的(de)四周，將(jiang)天(tian)撐起來，還殺死(si)了興(xing)風作浪(lang)的(de)黑龍，以拯(zheng)救中(zhong)原的(de)人民。然后(hou)把(ba)蘆葦燒(shao)成灰(hui)，堵住(zhu)了滔天(tian)的(de)洪水。女(nv)媧也可(ke)算是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)中(zhong)最(zui)早的(de)一(yi)位(wei)治水英雄。
此外(wai)，還傳(chuan)說(shuo)女媧(wa)曾經作過笙簧。女媧(wa)也可以說(shuo)是(shi)(shi)音樂的女神(shen)。也有傳(chuan)說(shuo)說(shuo)女媧(wa)替人類建立了婚姻制度（《風俗(su)通義(yi)》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是(shi)(shi)婚姻的女神(shen)。
黃帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)曾(ceng)孫俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)曾(ceng)被尊(zun)奉(feng)為祖(zu)宗神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)，神(shen)話(hua)后(hou)升(sheng)為天帝(di)。他的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀在甲骨文中是(shi)鳥的(de)(de)(de)(de)(de)頭，獼(mi)猴的(de)(de)(de)(de)(de)身子，一(yi)只(zhi)足，手里(li)似乎(hu)還拄著一(yi)根(gen)拐(guai)杖。有關(guan)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)，集(ji)中保存在《山海經(jing)·大荒(huang)(huang)經(jing)》以(yi)下五(wu)篇里(li)，其他書籍并無所(suo)見(jian)。俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個妻(qi)(qi)子，一(yi)個叫(jiao)(jiao)羲(xi)和(he)，住(zhu)在東方(fang)(fang)海外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)甘淵，生了(le)10個太陽；另(ling)一(yi)個叫(jiao)(jiao)常羲(xi)，住(zhu)在西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)野(ye)(ye)，生了(le)12個月(yue)亮。還有個妻(qi)(qi)子叫(jiao)(jiao)娥(e)皇，住(zhu)在南方(fang)(fang)荒(huang)(huang)野(ye)(ye)，生了(le)1個頭3條身子的(de)(de)(de)(de)(de)先祖(zu)。俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)時常從天而(er)降，和(he)一(yi)些五(wu)彩(cai)鳥交朋友；下方(fang)(fang)俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)座(zuo)祠(ci)壇，就(jiu)是(shi)由(you)這些五(wu)彩(cai)鳥管理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。在北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)野(ye)(ye)，有一(yi)座(zuo)俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)竹林，斬下竹的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)節，剖開來(lai)就(jiu)可以(yi)做船。堯的(de)(de)(de)(de)(de)時候 ，10日并出(chu)，俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)曾(ceng)賜(si)給羿紅色的(de)(de)(de)(de)(de)弓、白色的(de)(de)(de)(de)(de)箭，叫(jiao)(jiao)他到下方(fang)(fang)去(qu)拯救人民的(de)(de)(de)(de)(de)困苦。以(yi)上(shang)就(jiu)是(shi)殘留下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)片斷(duan)，從中可以(yi)見(jian)到俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)作為天帝(di)被神(shen)化的(de)(de)(de)(de)(de)過程，由(you)于神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發展演(yan)變 ，俈(ku)(ku)帝(di)姬(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)又化身為傳說中人間的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個帝(di)王，一(yi)個是(shi)帝(di)嚳辛氏，另(ling)一(yi)個是(shi)帝(di)舜，他們都(dou)是(shi)半神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)，都(dou)有他們各自的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳說在流(liu)傳。
解釋日月星辰等自然現象的神(shen)話(hua)。日月星辰神(shen)話(hua)首先提出(chu)了日月星辰的由(you)來問題。中(zhong)國神(shen)話(hua)對此說法(fa)各異 ，大致有(you)以(yi)下5種 ：生(sheng)育說、肢體化(hua)生(sheng)說、蛋生(sheng)說、鑄(zhu)造(zao)說、神(shen)創(chuang)說。此外，還(huan)有(you)太(tai)陽是英雄神(shen)和(he)天帝(di)的說法(fa)。也有(you)神(shen)話(hua)解釋某些星座的來歷。
日(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)有(you)規(gui)律的(de)(de)出(chu)沒運(yun)轉是日(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)解(jie)(jie)釋(shi)自然(ran)(ran)現象(xiang)的(de)(de)一個方面。中(zhong)(zhong)國古代神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)描(miao)述(shu)日(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)的(de)(de)生活日(ri)(ri)(ri)(ri)程也像人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)一樣有(you)勞作、有(you)休(xiu)息。月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)陰影(ying)及月(yue)(yue)的(de)(de)圓缺變化是此(ci)類(lei)(lei)(lei)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)解(jie)(jie)釋(shi)自然(ran)(ran)現象(xiang)的(de)(de)又一方面。漢族(zu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)就(jiu)有(you)嫦娥奔月(yue)(yue)化為(wei)蟾(chan)蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數民族(zu)中(zhong)(zhong)也有(you)許多(duo)解(jie)(jie)釋(shi)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)陰影(ying)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)。關于日(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)之間(jian)(jian)的(de)(de)關系，人(ren)(ren)們(men)(men)想象(xiang)它(ta)們(men)(men)有(you)著同于人(ren)(ren)間(jian)(jian)的(de)(de)夫妻(qi)、兄妹、姊(zi)妹、姑嫂(sao)等關系。對于日(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)食的(de)(de)現象(xiang)，神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)亦有(you)神(shen)(shen)(shen)奇(qi)的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)。如漢族(zu)就(jiu)有(you)天狗(gou)吞(tun)食之說。射日(ri)(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)是日(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)不可忽視的(de)(de)組成部(bu)分。它(ta)所(suo)敘述(shu)的(de)(de)基本內容是：天空中(zhong)(zhong)出(chu)現了多(duo)個太陽（或(huo)月(yue)(yue)亮），強(qiang)光照射，造(zao)成了嚴重的(de)(de)后果。英雄的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)箭手射下了多(duo)余(yu)的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri) 、月(yue)(yue)。這(zhe)類(lei)(lei)(lei)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)反映了遠古人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)企圖控制太陽、征服干旱的(de)(de)愿望。
日月星辰神話反(fan)映了遠古人類對于(yu)天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用(yong)巫術手段控制天體的愿望，具(ju)有原始科學和某種實(shi)用(yong)意義。但是由于(yu)種種原始觀念(nian)的滲透融合，最終(zhong)化合成為(wei)充滿了奇秒幻想的神話，并被(bei)文人取(qu)為(wei)創作題材。
自然神話的(de)(de)一種。它是(shi)原始人民對于動(dong)植(zhi)物來(lai)(lai)源(yuan)和(he)(he)特(te)(te)征的(de)(de)解釋性故事。在(zai)原始漁獵(lie)和(he)(he)采集經濟時(shi)代(dai)，人類生產力水(shui)平極其低下，還(huan)不(bu)能把自己同(tong)(tong)自然界區(qu)別開來(lai)(lai)。人們往往認為周(zhou)圍的(de)(de)動(dong)植(zhi)物也像自身(shen)一樣具有(you)知覺、感情和(he)(he)生活歷程，特(te)(te)別是(shi)對于那些同(tong)(tong)人的(de)(de)生活、生產有(you)直接(jie)利害關系的(de)(de)動(dong)植(zhi)物，則運用形象(xiang)化(hua)的(de)(de)幻想手法說明它們的(de)(de)來(lai)(lai)源(yuan)和(he)(he)特(te)(te)征，便成為動(dong)植(zhi)物起(qi)源(yuan)神話。
在中(zhong)(zhong)國(guo)流(liu)傳至今的(de)神(shen)話作(zuo)品中(zhong)(zhong)，單獨講(jiang)述動植物起源神(shen)話較少，大多作(zuo)為(wei)局部的(de)情節存(cun)在于原(yuan)始神(shen)話和創世(shi)史詩中(zhong)(zhong)。如《夸父(fu)神(shen)話》中(zhong)(zhong)講(jiang)桃林(lin)是夸父(fu)在逐日途中(zhong)(zhong)渴死后棄下的(de)手杖變成的(de)。這(zhe)類神(shen)話認(ren)為(wei)動植物是由神(shen)體的(de)某(mou)一(yi)部分或神(shen)的(de)器物變化而來的(de)。
此外，有的神話認(ren)為動(dong)植物是(shi)創造神創造的。
世(shi)界性(xing)的(de)(de)(de)關于(yu)宇宙毀滅(mie)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)再生的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)。中國(guo)古代關于(yu)洪(hong)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，多和(he)(he)治水(shui)(shui)相(xiang)聯系(xi)。如《淮南(nan)子(zi)·覽冥(ming)訓(xun)》中就述(shu)及(ji)女媧補天(tian)和(he)(he)治水(shui)(shui)的(de)(de)(de)故事。此外(wai)，還有鯀 、禹治水(shui)(shui)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)。它們(men)都沒(mei)有直接和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)再生相(xiang)聯系(xi)。后(hou)世(shi)所(suo)傳(chuan)洪(hong)水(shui)(shui)神(shen)話(hua)反映(ying)遠古某個時期人(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)遭到毀滅(mie)性(xing)洪(hong)水(shui)(shui)災異之后(hou)，洪(hong)水(shui)(shui)遺民(min)兩兄(xiong)(xiong)妹結(jie)婚(hun)(hun)，再生人(ren)(ren)(ren)類(lei)。這個神(shen)話(hua)可分為南(nan)北(bei)兩大(da)系(xi)統(tong)(tong)。西南(nan)系(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)洪(hong)水(shui)(shui)神(shen)話(hua)一般說(shuo)是(shi)：雷公發洪(hong)水(shui)(shui)，淹(yan)沒(mei)世(shi)界。兄(xiong)(xiong)妹二人(ren)(ren)(ren)躲在(zai)葫(hu)蘆(lu)里避(bi)開洪(hong)水(shui)(shui)，而后(hou)結(jie)為夫妻(qi)，婚(hun)(hun)后(hou)繁衍出不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)種(zhong)族。北(bei)方系(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)洪(hong)水(shui)(shui)神(shen)話(hua)說(shuo)：洪(hong)水(shui)(shui)泛濫 ，淹(yan)沒(mei)世(shi)界。伏羲、女媧在(zai)石獅(shi)子(zi)或烏龜等的(de)(de)(de)保護(hu)下，避(bi)過洪(hong)水(shui)(shui)，隨后(hou)結(jie)為夫妻(qi)。最后(hou)，兄(xiong)(xiong)妹捏(nie)黃泥人(ren)(ren)(ren) ，再造人(ren)(ren)(ren)類(lei)，從而成為漢族“人(ren)(ren)(ren)祖”。這兩大(da)系(xi)統(tong)(tong)神(shen)話(hua)都存在(zai)原始血(xue)緣婚(hun)(hun)的(de)(de)(de)痕跡(ji)。它似是(shi)中國(guo)原始社會從群婚(hun)(hun)制向對偶婚(hun)(hun)制過渡的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻形態(tai)的(de)(de)(de)反映(ying)。由于(yu)社會階段的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，神(shen)話(hua)中對兄(xiong)(xiong)妹婚(hun)(hun)所(suo)持的(de)(de)(de)態(tai)度也各異。早期神(shen)話(hua)以為兄(xiong)(xiong)妹婚(hun)(hun)為延(yan)續人(ren)(ren)(ren)類(lei)所(suo)必需；后(hou)期神(shen)話(hua)則在(zai)肯定(ding)程度上有所(suo)不(bu)同(tong)。
羿(yi)是中(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)射日英(ying)雄。根(gen)據先秦古籍的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，羿(yi)或(huo)(huo)稱(cheng)夷羿(yi)（《 左傳(chuan) 》、《 天(tian)問 》），或(huo)(huo)稱(cheng)仁羿(yi)（《山海經》）。有(you)(you)關羿(yi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)說，堯做國(guo)君時(shi)，天(tian)空中(zhong)出現10個(ge)(ge)太陽(yang)，把禾(he)苗曬焦，百姓陷入(ru)饑餓之中(zhong)，各種(zhong)惡禽猛獸乘機危(wei)害人民。于(yu)是天(tian)帝(di)賜羿(yi)一(yi)張(zhang)紅(hong)色(se)的(de)(de)(de)(de)弓，一(yi)口袋白色(se)的(de)(de)(de)(de)箭，叫他去解除人民的(de)(de)(de)(de)艱難困苦。羿(yi)下到凡間，首先把10個(ge)(ge)太陽(yang)射落(luo)9個(ge)(ge)，然后他又誅除猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風、修蛇(she)等(deng)兇殘的(de)(de)(de)(de)禽獸。最(zui)后到中(zhong)原地方的(de)(de)(de)(de)桑林中(zhong)捉住那(nei)頭(tou)為(wei)(wei)害最(zui)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)大野豬。他將野豬肉(rou)蒸熟后奉獻給(gei)天(tian)帝(di)，滿以(yi)為(wei)(wei)會受到嘉獎(jiang) ，哪(na)知道天(tian)帝(di)卻(que)因為(wei)(wei)羿(yi)射殺了(le)他的(de)(de)(de)(de)9個(ge)(ge)太陽(yang)兒子(zi) ，很不滿意(yi)羿(yi)的(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)。此外，還有(you)(you)羿(yi)射河(he)伯，羿(yi)請不死(si)之藥于(yu)[[西王母]]，姮娥(e)竊以(yi)奔月等(deng)片斷的(de)(de)(de)(de)記(ji)錄，反映羿(yi)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)些活動和他的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性的(de)(de)(de)(de)結局。《淮南子(zi)》還記(ji)載(zai)了(le)民間奉祀羿(yi)做消災(zai)除害的(de)(de)(de)(de)宗布神(shen)。
嫦(chang)(chang)娥(e)(e)是中(zhong)(zhong)國神(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)月(yue)中(zhong)(zhong)女(nv)神(shen)。嫦(chang)(chang)娥(e)(e)奔月(yue)神(shen)話最為民間(jian)所樂道。始見于(yu)《淮(huai)南子(zi)·覽(lan)冥訓》。神(shen)話說(shuo)羿向西(xi)王(wang)母求得長生不(bu)(bu)死藥(yao)(yao)物后(hou)帶(dai)回(hui)家中(zhong)(zhong)。嫦(chang)(chang)娥(e)(e)趁羿不(bu)(bu)在 ，偷吃了(le)不(bu)(bu)死藥(yao)(yao)，不(bu)(bu)覺身子(zi)輕飄飄地飛離地面，奔向月(yue)宮(gong)。嫦(chang)(chang)娥(e)(e)奔月(yue)的(de)(de)神(shen)話還見于(yu)較早的(de)(de)《歸(gui)藏(zang)》，但《歸(gui)藏(zang)》記(ji)敘(xu)粗略，只說(shuo)嫦(chang)(chang)娥(e)(e)吃了(le)西(xi)王(wang)母的(de)(de)不(bu)(bu)死藥(yao)(yao)奔往(wang)月(yue)宮(gong)做了(le)月(yue)精，似乎(hu)還未和羿相聯系(xi)。在《淮(huai)南子(zi)》的(de)(de)古本(ben)中(zhong)(zhong)尚(shang)有(you)嫦(chang)(chang)娥(e)(e)到月(yue)宮(gong)化為蟾蜍的(de)(de)記(ji)載，今本(ben)已無(wu)，顯示了(le)人們對嫦(chang)(chang)娥(e)(e)從譴責到同(tong)情的(de)(de)轉變(bian)。魏晉六朝到唐代這段(duan)時期(qi)，人們對嫦(chang)(chang)娥(e)(e)的(de)(de)同(tong)情愈(yu)加發展，化蟾之(zhi)類的(de)(de)古老傳說(shuo)漸被遺忘。有(you)些學(xue)者認為嫦(chang)(chang)娥(e)(e)即《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)常羲的(de)(de)女(nv)兒。
《山(shan)海經》《封神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)演義》《東游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《南游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《北游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)后記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)廣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)雜劇》《西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《后西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)補》《三(san)搶封神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)榜(bang)》《車王府曲本封神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)榜(bang)》《武王伐紂平話(hua)》《上古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)演義》《淮南子(zi)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》 《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)故事》《造神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)史(shi)話(hua)》 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宵雷法(fa)》 《寶誥大(da)(da)全》《鋒劍春(chun)秋》《六部春(chun)秋》《新(xin)(xin)(xin)封神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》《笑林(lin)廣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《新(xin)(xin)(xin)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)》《新(xin)(xin)(xin)聊(liao)齋(zhai)》《新(xin)(xin)(xin)笑林(lin)廣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《新(xin)(xin)(xin)今(jin)古(gu)奇(qi)觀》《歷代神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)通鑒》 《三(san)教源流(liu)搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)大(da)(da)全》 《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)(zhi)異(yi)(yi)》《子(zi)不語》《二十(shi)四(si)史(shi)》《太(tai)平廣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《云笈七籖(qian)》《博(bo)物志(zhi)(zhi)》《蒿庵閑(xian)話(hua)》《廣異(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《古(gu)異(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《述異(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)異(yi)(yi)經》《軒轅本紀》《歸藏(zang)·啟噬》《嶺南異(yi)(yi)物志(zhi)(zhi)》《訴異(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)農經》《洪荒流(liu)》《列仙(xian)(xian)全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《三(san)遂平妖(yao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《蜀(shu)山(shan)劍俠傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《今(jin)古(gu)奇(qi)觀》《三(san)寶太(tai)監(jian)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)洋(yang)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《三(san)寶太(tai)監(jian)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)洋(yang)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)演義》《游(you)(you)仙(xian)(xian)詩》《楚(chu)辭》《穆天(tian)子(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《五(wu)岳真形圖》《列仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》 《海內十(shi)洲記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》 《玄中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《墉城集(ji)仙(xian)(xian)錄(lu)(lu)》 《洞(dong)仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》 《道(dao)藏(zang)》《中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)道(dao)藏(zang)》《三(san)洞(dong)群仙(xian)(xian)錄(lu)(lu)》 《三(san)洞(dong)經書(shu)(shu)目錄(lu)(lu)》《歷世真仙(xian)(xian)體(ti)道(dao)通鑒》 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)感遇(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《三(san)洞(dong)珠囊》《玄品錄(lu)(lu)》《夷堅志(zhi)(zhi)》《集(ji)仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《續(xu)仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《鶴林(lin)玉(yu)露》《續(xu)通考(kao)(kao)》《南唐書(shu)(shu)》《仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)拾遺(yi)(yi)》《岳陽(yang)樓》《竹(zhu)葉船》《城南柳(liu)》《綠野仙(xian)(xian)蹤(zong)》《鏡花(hua)緣(yuan)》《幽(you)明錄(lu)(lu)》《說岳全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《七劍十(shi)三(san)俠》《狐貍緣(yuan)全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)大(da)(da)辭典(dian)》《陔余叢考(kao)(kao)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)小說史(shi)略》《宣和年譜(pu)》《宋史(shi)》《續(xu)文獻通考(kao)(kao)》《唐書(shu)(shu)》《全唐詩》《詞綜》《仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)拾遺(yi)(yi)》《唐書(shu)(shu)·宰相世系表(biao)》《酉陽(yang)雜俎》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)通鑒》《爭(zheng)玉(yu)板(ban)八仙(xian)(xian)過海》《三(san)言二拍》《靈鬼志(zhi)(zhi)》《幽(you)明錄(lu)(lu)》《斬鬼傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《邪兵譜(pu)》《古(gu)小說鉤(gou)沉》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)大(da)(da)辭典(dian)》《中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)秘文化(hua)辭典(dian)》
神(shen)(shen)話(hua)(hua)是(shi)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)較早發生(sheng)影(ying)響(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)體(ti)裁(cai)。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材(cai)內容(rong)和(he)各(ge)種(zhong)神(shen)(shen)話(hua)(hua)人(ren)(ren)物對(dui)(dui)歷代(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)及(ji)各(ge)民(min)族史(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成具(ju)有多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，特(te)別是(shi)它(ta)(ta)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)和(he)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)事(shi)物形(xing)象(xiang)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，對(dui)(dui)后(hou)世(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術虛(xu)構(gou)及(ji)浪漫主義創作(zuo)(zuo)(zuo)方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成都(dou)(dou)有直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源關(guan)系。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口頭敘(xu)事(shi)形(xing)式也成為(wei)敘(xu)事(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)體(ti)裁(cai)如小說(shuo)(shuo)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先河。不少(shao)神(shen)(shen)話(hua)(hua)直接(jie)為(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)家 、藝(yi)術家提供(gong)了(le)(le)(le)創作(zuo)(zuo)(zuo)題(ti)材(cai)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有些(xie)著名神(shen)(shen)話(hua)(hua)，還成為(wei)人(ren)(ren)們經常援(yuan)引的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故。神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)價(jia)值、歷史(shi)價(jia)值與認(ren)識作(zuo)(zuo)(zuo)用是(shi)密切聯系在一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)了(le)(le)(le)解人(ren)(ren)類童年生(sheng)活和(he)心(xin)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑰匙。它(ta)(ta)對(dui)(dui)研究古(gu)(gu)代(dai)社(she)會婚姻、家庭制度、原始(shi)宗教(jiao)、風(feng)俗習慣(guan)等(deng)，都(dou)(dou)有重要(yao)參考(kao)價(jia)值。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)即受到一些(xie)先哲、史(shi)家、學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意。他們不僅在著述中(zhong)(zhong)加(jia)以記述和(he)援(yuan)引，而(er)且還對(dui)(dui)神(shen)(shen)話(hua)(hua)提出過一些(xie)片(pian)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解、解釋和(he)說(shuo)(shuo)明。但更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)受到儒(ru)家思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，排除其(qi)(qi)虛(xu)幻想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)，企圖從中(zhong)(zhong)尋找歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據。于是(shi)在一些(xie)古(gu)(gu)代(dai)典籍中(zhong)(zhong)便出現(xian)將(jiang)神(shen)(shen)話(hua)(hua)歷史(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)。現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)對(dui)(dui)古(gu)(gu)代(dai)神(shen)(shen)話(hua)(hua)做過不少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)理(li)(li)與研究 ，運用了(le)(le)(le)西方(fang)(fang)人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)派(pai)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)觀點進行探討(tao)，取得了(le)(le)(le)相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績(ji) ，諸如茅(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)研究ABC》、聞一多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伏羲(xi)考(kao)》等(deng)，都(dou)(dou)是(shi)這方(fang)(fang)面值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)。還有許多民(min)族學(xue)(xue)(xue)者(zhe)、民(min)間文(wen)(wen)(wen)藝(yi)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)家撰寫了(le)(le)(le)不少(shao)論文(wen)(wen)(wen)和(he)專著，推進了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。袁珂(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)選釋》 、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)神(shen)(shen)話(hua)(hua)》等(deng)，對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，分(fen)別作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)注(zhu)釋和(he)整(zheng)理(li)(li)。
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