由于古代(dai)生產(chan)力水平很低，人(ren)們不(bu)能科學地解釋世界起源、自(zi)然(ran)現(xian)(xian)象及社會(hui)生活的(de)矛(mao)盾、變化(hua)，于是借助(zhu)幻想，把(ba)自(zi)然(ran)力擬(ni)人(ren)化(hua)。神話(hua)往(wang)(wang)往(wang)(wang)表現(xian)(xian)了古代(dai)人(ren)民對自(zi)然(ran)力的(de)斗爭(zheng)和對理想的(de)追求(qiu)。
中(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)(hua)一般指的(de)(de)(de)是(shi)關(guan)于上古(gu)傳說(shuo)(shuo)(shuo)、歷史、宗(zong)教和(he)儀(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)集合體，通(tong)常它(ta)會(hui)(hui)通(tong)過(guo)口述(shu)、寓言、小說(shuo)(shuo)(shuo)、儀(yi)式(shi)(shi)、舞蹈或戲(xi)曲(qu)等(deng)各種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)式(shi)(shi)在上古(gu)社會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)流傳。某方(fang)(fang)面(mian)而言，上古(gu)神(shen)話(hua)(hua)會(hui)(hui)被假定是(shi)歷史真實的(de)(de)(de)一部(bu)份，關(guan)于中(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)最初文(wen)字(zi)記載可(ke)以在《尚書》、《禮記》、《左傳》、《列子(zi)》、《莊子(zi)》、《楚(chu)辭(ci)》、《國語》、《緯書集成》、《呂(lv)氏春秋》、《山海(hai)經》、《楚(chu)帛書》、《淮南子(zi)》、《史記》、《水經注》等(deng)古(gu)老典籍中(zhong)(zhong)發現(xian)(xian),從文(wen)學的(de)(de)(de)角度來說(shuo)(shuo)(shuo)，神(shen)話(hua)(hua)以故事的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)表(biao)現(xian)(xian)了(le)遠古(gu)人(ren)民對自然、社會(hui)(hui)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)認識和(he)愿望(wang)，是(shi)“通(tong)過(guo)人(ren)民的(de)(de)(de)幻想用一種(zhong)(zhong)不自覺的(de)(de)(de)藝(yi)術方(fang)(fang)式(shi)(shi)加工的(de)(de)(de)自然和(he)社會(hui)(hui)形式(shi)(shi)本身(shen)”。神(shen)話(hua)(hua)通(tong)過(guo)以神(shen)為主人(ren)公，它(ta)們(men)包(bao)括各種(zhong)(zhong)自然神(shen)和(he)神(shen)化了(le)的(de)(de)(de)英雄人(ren)物。神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)情節一般表(biao)現(xian)(xian)為變(bian)化、神(shen)力和(he)法(fa)術。神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)意義通(tong)常顯示為對某種(zhong)(zhong)自然和(he)社會(hui)(hui)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)解釋；有的(de)(de)(de)表(biao)達了(le)先民征服自然、變(bian)革社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)愿望(wang)。
中(zhong)國上古神話是(shi)源自原始社會(hui)時(shi)期的(de)人類試(shi)圖通過推理(li)和(he)想象的(de)方式對(dui)各種自然現象作出合理(li)解釋，但是(shi)由于當(dang)時(shi)的(de)認識水平較低(di)下，因此經常籠罩著一(yi)層神秘的(de)色彩。
另一方面，上(shang)古(gu)神(shen)話(hua)也是上(shang)古(gu)社會的(de)縮(suo)影(ying)，神(shen)話(hua)中的(de)人物大多(duo)來(lai)自原始人類的(de)自身(shen)形象，狩獵(lie)發達(da)(da)的(de)部(bu)落，所創(chuang)(chuang)造的(de)神(shen)話(hua)大多(duo)與(yu)狩獵(lie)有關；農(nong)耕發達(da)(da)的(de)部(bu)落，所創(chuang)(chuang)造的(de)神(shen)話(hua)多(duo)與(yu)農(nong)業有關。
首先，人(ren)(ren)(ren)們(men)講述神話，為(wei)的(de)(de)是(shi)保持社會習俗及社會制度(du)的(de)(de)意義(yi)和(he)合理(li)性。其次，由于生產力低下(xia)，尤其是(shi)面(mian)臨著令人(ren)(ren)(ren)畏懼的(de)(de)自然界(jie)，個人(ren)(ren)(ren)必須把(ba)自己(ji)融入氏族之中才能生存(cun)。再次，先民們(men)在神秘而悲喜莫測的(de)(de)日(ri)常勞(lao)動和(he)生活(huo)中，積聚(ju)了(le)相當多而強烈(lie)的(de)(de)情緒(xu)體驗，神話故事(shi)可以使難以理(li)解(jie)的(de)(de)現(xian)實呈現(xian)出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)戲(xi)劇性的(de)(de)屬性，人(ren)(ren)(ren)們(men)在對世界(jie)假象性的(de)(de)把(ba)握中宣泄了(le)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)令人(ren)(ren)(ren)不安的(de)(de)情緒(xu)。
神話是反映古代人們對世(shi)界起(qi)源、自然現象(xiang)及社會生(sheng)活的(de)原始理解，并通過超自然的(de)形象(xiang)和幻想的(de)形式來表現的(de)故事和傳說(shuo)。
神(shen)話以故事的形式表現(xian)了遠古人民對自然(ran)、社會現(xian)象的認識和愿(yuan)望。
中國神話極其豐富，許多神話保(bao)存在古代著作中。如《尚書》、《緯書集(ji)成》、《淮南子》等。
歷(li)代文藝創作中，類比(bi)神話、假借傳說中的神來(lai)反映現(xian)實或諷喻現(xian)實的作品，通常也稱神話。
中國古(gu)代(dai)(dai)有神(shen)(shen)話，但是(shi)(shi)向來(lai)沒有“神(shen)(shen)話”這個名詞。神(shen)(shen)話是(shi)(shi)什么？茅盾先生(sheng)曾(ceng)下過一個定(ding)義：“神(shen)(shen)話是(shi)(shi)一種(zhong)流行(xing)于(yu)上古(gu)時代(dai)(dai)的(de)民間故事，所敘述的(de)是(shi)(shi)超乎人(ren)類能力以上的(de)神(shen)(shen)的(de)行(xing)事，雖(sui)然(ran)荒唐無稽，可(ke)是(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)人(ren)民互相傳頌，卻確信以為(wei)是(shi)(shi)真(zhen)的(de)”。
神話產生(sheng)在生(sheng)產力(li)(li)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)都(dou)十分低下的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始時(shi)代，那時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)意識(shi)開始發(fa)展，但思維能(neng)(neng)力(li)(li)極為(wei)簡單，原(yuan)(yuan)始人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對自然(ran)(ran)界和(he)自然(ran)(ran)現象以(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)自身(shen)無法進行(xing)科學(xue)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)和(he)解(jie)釋(shi)，他們(men)(men)只能(neng)(neng)憑借(jie)自己狹隘的(de)(de)(de)生(sheng)活體驗(yan)加以(yi)想(xiang)(xiang)象和(he)幻(huan)想(xiang)(xiang)，因而(er)認(ren)為(wei)自然(ran)(ran)界也(ye)像人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一樣有(you)意志、有(you)性格、有(you)感情，日(ri)、月、風、雨、雷(lei)、電，都(dou)有(you)神在主宰著。這樣，就在原(yuan)(yuan)始人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)頭腦中形成了自然(ran)(ran)神的(de)(de)(de)觀(guan)念。如人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)要解(jie)釋(shi)宇宙萬(wan)物的(de)(de)(de)起源，就幻(huan)想(xiang)(xiang)出一位開辟大(da)神女媧(wa)，女媧(wa)不僅是(shi)(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)創造者，而(er)且(qie)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)萬(wan)物的(de)(de)(de)始祖。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)要解(jie)釋(shi)日(ri)月西(xi)行(xing)、江河(he)東去的(de)(de)(de)現象，就幻(huan)想(xiang)(xiang)出“共工頭觸不周山”，“天柱折，地維絕(jue)”，“天傾西(xi)北”，“地不滿(man)東南(nan)”的(de)(de)(de)故事，以(yi)此說明日(ri)月西(xi)行(xing)、江河(he)東去的(de)(de)(de)現象。從這些(xie)神話故事，我們(men)(men)可以(yi)看到原(yuan)(yuan)始人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對周圍世(shi)界及其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)幼稚的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)和(he)虛妄的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象，當然(ran)(ran)，也(ye)可以(yi)理(li)解(jie)這正是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對其(qi)周圍世(shi)界和(he)他們(men)(men)自身(shen)的(de)(de)(de)奧秘(mi)的(de)(de)(de)某些(xie)探索。不言而(er)喻，原(yuan)(yuan)始人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)創造的(de)(de)(de)這些(xie)神以(yi)及各種(zhong)神的(de)(de)(de)威(wei)力(li)(li)，只不過是(shi)(shi)還沒有(you)被人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)各種(zhong)自然(ran)(ran)威(wei)力(li)(li)在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)頭腦中所(suo)引起的(de)(de)(de)幼稚的(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)而(er)已，是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)通過幻(huan)想(xiang)(xiang)把各種(zhong)各樣的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)力(li)(li)加以(yi)形象化、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格化的(de)(de)(de)產物。
上(shang)古神(shen)(shen)話中(zhong)還(huan)有一些(xie)描寫英(ying)雄神(shen)(shen)的(de)(de)(de)故事，這(zhe)些(xie)英(ying)雄神(shen)(shen)的(de)(de)(de)產(chan)生同樣也是(shi)(shi)原(yuan)始人(ren)幻想的(de)(de)(de)產(chan)物。當時(shi)，由于生產(chan)力的(de)(de)(de)低下，人(ren)們(men)(men)無(wu)法戰(zhan)勝(sheng)(sheng)強(qiang)大的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)力給人(ren)們(men)(men)帶(dai)來的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)災害，于是(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)就幻想創造出(chu)具有超人(ren)能力的(de)(de)(de)英(ying)雄神(shen)(shen)，這(zhe)些(xie)英(ying)雄神(shen)(shen)既(ji)是(shi)(shi)率(lv)領(ling)他們(men)(men)去戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自(zi)然(ran)(ran)(ran)和征服(fu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)領(ling)袖，也是(shi)(shi)他們(men)(men)的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)者和朋友。事實(shi)上(shang)，這(zhe)些(xie)在人(ren)們(men)(men)想象和幻想中(zhong)產(chan)生的(de)(de)(de)英(ying)雄神(shen)(shen)往往就是(shi)(shi)本(ben)部(bu)族(zu)中(zhong)出(chu)現過的(de)(de)(de)某些(xie)智(zhi)(zhi)慧和才(cai)能出(chu)眾的(de)(de)(de)曾(ceng)率(lv)領(ling)本(ben)部(bu)族(zu)人(ren)創造過英(ying)雄業(ye)績的(de)(de)(de)一些(xie)人(ren)物。由此可見(jian)，這(zhe)類神(shen)(shen)話故事的(de)(de)(de)產(chan)生一方面是(shi)(shi)人(ren)類某些(xie)勞動(dong)經驗(yan)和智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)概括與集(ji)中(zhong)，表(biao)現了原(yuan)始人(ren)對自(zi)己所積累(lei)的(de)(de)(de)勞動(dong)經驗(yan)和智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)歌頌；另一方面，也表(biao)現了他們(men)(men)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自(zi)然(ran)(ran)(ran)、征服(fu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)強(qiang)烈愿(yuan)望(wang)和信心。
此外，上(shang)古神話中(zhong)還(huan)有一類關于異人異物(wu)的(de)(de)故(gu)事，反映了原始(shi)人對(dui)克服(fu)某些(xie)自然(ran)障礙、減輕(qing)勞(lao)(lao)(lao)動強度、提高(gao)(gao)勞(lao)(lao)(lao)動生產率(lv)的(de)(de)向往。如羽民(min)國的(de)(de)人生而有翅膀，能(neng)(neng)在(zai)天上(shang)自由飛(fei)翔；奇肱國的(de)(de)人手(shou)臂極長而又靈巧，他(ta)們(men)(men)會造一種飛(fei)車，能(neng)(neng)夠(gou)駕(jia)風運行，沒有奔走的(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)苦；龍(long)伯國的(de)(de)人都是(shi)巨(ju)人，他(ta)們(men)(men)一步就能(neng)(neng)跨山越海。這類神話中(zhong)的(de)(de)異人異物(wu)，是(shi)原始(shi)人通過對(dui)某些(xie)自然(ran)物(wu)的(de)(de)觀察，在(zai)突破自然(ran)障礙、謀求較高(gao)(gao)的(de)(de)生存條件的(de)(de)渴望下創造出來的(de)(de)。
在(zai)原(yuan)始(shi)社(she)會，人(ren)們憑借自身狹隘的生活(huo)體驗(yan)，通過想(xiang)象和幻(huan)想(xiang)，創造出人(ren)格(ge)化(hua)的神(shen)(shen)的形象，并(bing)且按照(zhao)他(ta)們幼稚(zhi)的思考，創作出神(shen)(shen)們的故事，以解釋自然現(xian)象，征服(fu)和支配自然力。這些故事在(zai)古(gu)代人(ren)民的口(kou)頭(tou)廣泛(fan)流傳，后世(shi)稱(cheng)之為神(shen)(shen)話。一般講來，神(shen)(shen)話乃是(shi)自然現(xian)象、原(yuan)始(shi)人(ren)與自然的斗(dou)爭(zheng)的反映，以及社(she)會生活(huo)在(zai)廣泛(fan)的藝(yi)術概括中(zhong)的反映。
上古(gu)神話(hua)故事：盤古(gu)創世、女媧補天造人、精衛填海(hai)、夸父逐日、大(da)禹治水、共工怒(nu)觸(chu)不(bu)周山、三皇五帝、神農(nong)氏嘗(chang)百(bai)草、倉頡造字、刑天舞干戚 等(deng)等(deng)著名神話(hua)。
宗教神(shen)(shen)話故事：觀音(yin)得道、八(ba)仙過海(hai)、鐘(zhong)馗捉鬼(gui)、媽祖傳說、狗咬呂洞賓、神(shen)(shen)女瑤姬、干將莫邪、鹽水女神(shen)(shen)與(yu)相王、廩(lin)君與(yu)鹽水女神(shen)(shen)、酒仙杜康、龍女拜(bai)觀音(yin)、月老牽紅線(xian)、天鵝仙子和蛤蟆神(shen)(shen)、泰山石敢當(dang)除妖避邪、四大神(shen)(shen)獸(shou)等等著(zhu)名神(shen)(shen)話故事。
民間神(shen)話(hua)故事：天仙(xian)配(pei)、白(bai)蛇傳、牛(niu)郎織女(nv)、嫦娥奔月(yue)、后(hou)羿射日、吳剛(gang)伐桂(gui)、孟(meng)姜女(nv)哭倒長城、鉆木取火、黑狗食月(yue)、梁(liang)山伯與祝英臺(tai)、愚公移山、洛神(shen)宓妃、穆王西(xi)游、麻姑獻壽、丹朱化鳥、智斬獨角龍、百(bai)靈除龍、望帝(di)啼鵑、相(xiang)思樹、濟(ji)公、除夕傳說(shuo)、十二生肖、鯉(li)魚躍(yue)龍門、搖錢樹和聚寶盆、楊家七兄(xiong)弟(di)(di)、五兄(xiong)弟(di)(di)、天書、端午節傳說(shuo)、日月(yue)潭傳說(shuo)等著名(ming)神(shen)話(hua)傳說(shuo)。
文學神(shen)話故事：哪吒鬧海、大鬧天宮(gong)、西天取經、三打白骨精、封神(shen)榜、劈山救母(mu)、寶蓮燈等著名神(shen)話傳(chuan)說。
關于天地(di)開辟、人(ren)類和(he)(he)(he)萬物起源的神(shen)(shen)(shen)話(hua)。又稱(cheng)開辟神(shen)(shen)(shen)話(hua)。創世神(shen)(shen)(shen)話(hua)是人(ren)類早(zao)期對自然、宇宙(zhou)所(suo)作的解釋和(he)(he)(he)描述，反映出原(yuan)(yuan)始(shi)古(gu)代(dai)人(ren)對天地(di)宇宙(zhou)和(he)(he)(he)人(ren)類由來(lai)的原(yuan)(yuan)始(shi)觀(guan)念。《淮(huai)南子·原(yuan)(yuan)道訓》：“泰(tai)古(gu)二皇(huang)，得道之柄，立于中央，神(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)化游，以撫(fu)四方。” 清馬(ma)驌《繹(yi)史》卷(juan)一引此文后(hou)加按(an)語云：“天皇(huang)、地(di)皇(huang)稱(cheng)為二靈，是泰(tai)古(gu)二皇(huang)也。注謂伏羲(xi)、神(shen)(shen)(shen)農者(zhe)非。”其說當是。按(an)二皇(huang)亦即(ji)《精(jing)神(shen)(shen)(shen)訓》所(suo)謂二神(shen)(shen)(shen)。也有人(ren)認為二皇(huang)比伏羲(xi)和(he)(he)(he)神(shen)(shen)(shen)農早(zao)，《淮(huai)南子-精(jing)神(shen)(shen)(shen)篇》認為：天地(di)沒有形(xing)成(cheng)(cheng)之前，陰陽(yang)二神(shen)(shen)(shen)混生，后(hou)來(lai)陰陽(yang)分(fen)離(li)，形(xing)成(cheng)(cheng)天地(di)，便成(cheng)(cheng)為天皇(huang)和(he)(he)(he)地(di)皇(huang)，他(ta)們是天地(di)的創始(shi)者(zhe)與(yu)(yu)主宰者(zhe)。
創(chuang)(chuang)(chuang)世(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)主要有(you)兩種(zhong)：天(tian)地(di)開(kai)辟(pi)(pi)（包括(kuo)世(shi)界(jie)和萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)和人(ren)類(lei)(lei)起(qi)源（包括(kuo)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)。天(tian)地(di)開(kai)辟(pi)(pi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)3類(lei)(lei)：第一(yi)類(lei)(lei)，以(yi)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)主體(ti) ，創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)世(shi)界(jie)。這個創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)、稱謂以(yi)及(ji)開(kai)辟(pi)(pi)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式各(ge)有(you)不同(tong)。第二類(lei)(lei)，巨(ju)(ju)人(ren)化(hua)生(sheng)(sheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)，講述天(tian)下(xia)萬(wan)物(wu)是(shi)由巨(ju)(ju)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)各(ge)部所化(hua)。如漢族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏羲女(nv)媧(wa)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)，阿昌(chang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)《遮帕麻與遮米(mi)麻》 ，彝族(zu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua) 《 創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)(ju)人(ren)尼(ni)支呷(xia)金(jin)》等。第三類(lei)(lei)，自然(ran)演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)，講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)想象(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di)自然(ran)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，既不是(shi)開(kai)辟(pi)(pi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)，也不是(shi)巨(ju)(ju)人(ren)化(hua)生(sheng)(sheng) ，完全是(shi)自然(ran)演化(hua)。人(ren)類(lei)(lei)起(qi)源神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)兩類(lei)(lei)：一(yi)類(lei)(lei)是(shi)解釋世(shi)界(jie)上人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)，講述造(zao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，說明民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來；另一(yi)類(lei)(lei)是(shi)與洪(hong)(hong)水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)聯(lian)系，通過(guo)洪(hong)(hong)水(shui)后(hou)兄妹結(jie)合(he)，說明再(zai)造(zao)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)民(min)族(zu)創(chuang)(chuang)(chuang)世(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源有(you)卵生(sheng)(sheng)、葫蘆生(sheng)(sheng)、石頭生(sheng)(sheng)，以(yi)及(ji)從山(shan)洞或樹林上出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不同(tong)說法，但較常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)泥土造(zao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，如女(nv)媧(wa)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)。
在(zai)創(chuang)(chuang)世(shi)神話(hua)中，解釋人(ren)類由來和(he)(he)說明民族(zu)起(qi)源的(de)內容常常結合(he)在(zai)一(yi)起(qi)，把民族(zu)起(qi)源和(he)(he)人(ren)類由來看作是同時(shi)發生的(de)。創(chuang)(chuang)世(shi)神話(hua)具(ju)有世(shi)界性，它是人(ren)類原始時(shi)期的(de)意識形態，具(ju)有重要的(de)歷史價值和(he)(he)一(yi)定(ding)的(de)文學價值。
關于中國文化(hua)創造的神話(hua)。伏(fu)羲又叫天(tian)皇伏(fu)羲，是三皇之首，百王(wang)之先(xian)，也是我國最(zui)早記(ji)錄的創世神，他能夠沿著(zhu)生長在(zai)都廣之野的作為天(tian)梯的建木“上下(xia)于天(tian)”。
伏羲有(you)許(xu)多創造發明，主(zhu)要說(shuo)他(ta)坐在一座方(fang)壇上，聽(ting)了(le)八方(fang)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂音，便畫出乾、坤、震、巽(xun)、坎、離、艮、兌八種懸卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號，叫做八卦(gua)，以代(dai)表天地間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種事物。他(ta)又模仿(fang)蜘蛛(zhu)結網(wang)，制作了(le)捕魚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)子句芒，則根據這(zhe)種原理，做了(le)捕鳥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅。伏羲還制作了(le)瑟，創造了(le)《賀(he)辯》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂曲。上古文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光，在傳說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏羲時代(dai)就顯露出來了(le)。
伏(fu)羲(xi)在(zai)漢(han)(han)朝后有(you)時與東方(fang)天(tian)帝太昊混(hun)淆，太昊的臣子句芒，做(zuo)了太昊的屬神。傳說(shuo)中還(huan)有(you)伏(fu)羲(xi)與女(nv)媧為夫婦的說(shuo)法。此說(shuo)大約出現于西漢(han)(han)時代。東漢(han)(han)王延壽《魯靈光殿(dian)賦》有(you)“伏(fu)羲(xi)鱗身，女(nv)媧蛇(she)(she)軀(qu)”語。東漢(han)(han)武(wu)梁祠石室畫(hua)像上(shang)即有(you)人首(shou)蛇(she)(she)身的伏(fu)羲(xi) 、女(nv)媧交尾的圖像，一邊標明是伏(fu)羲(xi)，另一邊可能是女(nv)媧。
女媧(wa)是(shi)中(zhong)國神(shen)話中(zhong)的創世(shi)女神(shen)。是(shi)原始社會母系氏族(zu)時期流傳(chuan)下來的一位偉大女神(shen)形象(xiang)。
女媧(wa)神(shen)話的(de)(de)內容(rong)主要有兩方面。一個是(shi)造人(ren)。傳說女媧(wa)揉(rou)團(tuan)黃色(se)(se)泥(ni)土創造了人(ren)類。后來(lai)因為繁忙(mang)便引繩(sheng)入泥(ni)漿拖拉(la)甩動(dong) ，飛濺的(de)(de)泥(ni)點變成(cheng)了很多的(de)(de)人(ren) （見(jian)后漢應劭 《風俗通(tong)義》）。另一個是(shi)補天(tian)(tian)(tian)。補天(tian)(tian)(tian)之說最(zui)早見(jian)于《淮南子(zi)·覽(lan)冥訓》。傳說上古時候，天(tian)(tian)(tian)崩(beng)地塌，大火燃燒(shao)，洪(hong)水(shui)泛濫，惡禽(qin)猛獸殘害人(ren)民(min)(min)。女媧(wa)就熔煉五(wu)色(se)(se)石塊去修補蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)；斬斷鱉足樹(shu)立在(zai)大地的(de)(de)四周，將天(tian)(tian)(tian)撐起(qi)來(lai)，還殺死了興風作浪的(de)(de)黑龍，以拯(zheng)救中(zhong)原的(de)(de)人(ren)民(min)(min)。然(ran)后把蘆葦燒(shao)成(cheng)灰，堵住了滔天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)洪(hong)水(shui)。女媧(wa)也可算(suan)是(shi)中(zhong)國神(shen)話傳說中(zhong)最(zui)早的(de)(de)一位治(zhi)水(shui)英(ying)雄。
此外，還(huan)傳說(shuo)女媧(wa)曾經作(zuo)過(guo)笙簧。女媧(wa)也可以說(shuo)是音樂的女神(shen)。也有(you)傳說(shuo)說(shuo)女媧(wa)替(ti)人類建(jian)立了婚姻(yin)制(zhi)度（《風俗通(tong)義》），讓(rang)青(qing)年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻(yin)的女神(shen)。
黃帝(di)的(de)(de)(de)曾(ceng)(ceng)孫俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)曾(ceng)(ceng)被尊(zun)奉(feng)為(wei)(wei)祖(zu)宗神(shen)(shen)的(de)(de)(de)，神(shen)(shen)話(hua)(hua)后升為(wei)(wei)天(tian)(tian)帝(di)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)形狀在甲骨(gu)文中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)鳥(niao)的(de)(de)(de)頭(tou)，獼猴的(de)(de)(de)身(shen)子(zi)，一只足，手里似乎還拄著(zhu)一根拐杖。有關帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，集中(zhong)(zhong)保存(cun)在《山海(hai)經·大(da)荒(huang)(huang)(huang)經》以下(xia)(xia)五(wu)篇(pian)里，其他(ta)(ta)(ta)書籍并(bing)無(wu)所(suo)見(jian)。俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)妻(qi)子(zi)，一個(ge)(ge)叫羲和，住在東方(fang)海(hai)外的(de)(de)(de)甘淵，生了(le)10個(ge)(ge)太陽；另(ling)一個(ge)(ge)叫常羲，住在西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)野(ye)，生了(le)12個(ge)(ge)月亮。還有個(ge)(ge)妻(qi)子(zi)叫娥(e)皇，住在南方(fang)荒(huang)(huang)(huang)野(ye)，生了(le)1個(ge)(ge)頭(tou)3條身(shen)子(zi)的(de)(de)(de)先祖(zu)。俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)時(shi)常從(cong)天(tian)(tian)而降(jiang)，和一些五(wu)彩(cai)鳥(niao)交朋友；下(xia)(xia)方(fang)俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)兩(liang)座(zuo)祠壇，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)由(you)這些五(wu)彩(cai)鳥(niao)管(guan)理的(de)(de)(de)。在北方(fang)的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)野(ye)，有一座(zuo)俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)竹林，斬(zhan)下(xia)(xia)竹的(de)(de)(de)一節，剖開(kai)來(lai)(lai)就(jiu)(jiu)可(ke)以做船。堯的(de)(de)(de)時(shi)候(hou) ，10日并(bing)出，俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)曾(ceng)(ceng)賜(si)給羿紅色(se)的(de)(de)(de)弓、白(bai)色(se)的(de)(de)(de)箭，叫他(ta)(ta)(ta)到下(xia)(xia)方(fang)去拯救人民的(de)(de)(de)困苦。以上就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)殘留(liu)下(xia)(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)片斷(duan)，從(cong)中(zhong)(zhong)可(ke)以見(jian)到俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)作為(wei)(wei)天(tian)(tian)帝(di)被神(shen)(shen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)過(guo)程，由(you)于(yu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)發展演變 ，俈帝(di)姬(ji)(ji)夋(qun)(qun)(qun)又化(hua)(hua)身(shen)為(wei)(wei)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)人間的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)帝(di)王，一個(ge)(ge)是(shi)(shi)帝(di)嚳辛(xin)氏，另(ling)一個(ge)(ge)是(shi)(shi)帝(di)舜，他(ta)(ta)(ta)們都是(shi)(shi)半神(shen)(shen)的(de)(de)(de)英雄，都有他(ta)(ta)(ta)們各自的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)在流傳。
解釋日月(yue)星(xing)辰等自然現(xian)象(xiang)的(de)(de)神話(hua)。日月(yue)星(xing)辰神話(hua)首先提出了日月(yue)星(xing)辰的(de)(de)由來(lai)問題。中(zhong)國神話(hua)對(dui)此(ci)(ci)說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋(dan)生說、鑄造說、神創說。此(ci)(ci)外，還(huan)有太陽是英(ying)雄神和(he)天(tian)帝的(de)(de)說法。也有神話(hua)解釋某些星(xing)座(zuo)的(de)(de)來(lai)歷(li)。
日(ri)、月(yue)(yue)(yue)(yue)有規律的(de)(de)(de)出(chu)沒運轉是日(ri)、月(yue)(yue)(yue)(yue)神(shen)話解(jie)釋自然現(xian)象的(de)(de)(de)一個方面。中(zhong)(zhong)國古(gu)代神(shen)話描述日(ri)、月(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)生活日(ri)程也(ye)像人(ren)類(lei)一樣(yang)有勞作、有休息。月(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陰影及月(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)圓缺變(bian)化是此(ci)類(lei)神(shen)話解(jie)釋自然現(xian)象的(de)(de)(de)又一方面。漢(han)族神(shen)話中(zhong)(zhong)就(jiu)有嫦娥奔月(yue)(yue)(yue)(yue)化為蟾蜍(chu)、吳(wu)剛伐桂(gui)、玉兔搗(dao)藥等說法。少數民族中(zhong)(zhong)也(ye)有許多(duo)解(jie)釋月(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)陰影的(de)(de)(de)神(shen)話。關(guan)于日(ri)、月(yue)(yue)(yue)(yue)之間的(de)(de)(de)關(guan)系，人(ren)們想象它們有著(zhu)同于人(ren)間的(de)(de)(de)夫妻、兄妹(mei)、姊妹(mei)、姑嫂等關(guan)系。對于日(ri)、月(yue)(yue)(yue)(yue)食的(de)(de)(de)現(xian)象，神(shen)話中(zhong)(zhong)亦有神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)解(jie)釋。如(ru)漢(han)族就(jiu)有天狗吞食之說。射日(ri)神(shen)話是日(ri)、月(yue)(yue)(yue)(yue)神(shen)話中(zhong)(zhong)不可忽視的(de)(de)(de)組(zu)成部(bu)分。它所敘述的(de)(de)(de)基(ji)本內容是：天空中(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)了(le)(le)多(duo)個太陽(yang)（或月(yue)(yue)(yue)(yue)亮），強光照(zhao)射，造成了(le)(le)嚴重的(de)(de)(de)后(hou)果。英雄的(de)(de)(de)神(shen)箭(jian)手射下了(le)(le)多(duo)余的(de)(de)(de)日(ri) 、月(yue)(yue)(yue)(yue)。這類(lei)神(shen)話反映了(le)(le)遠(yuan)古(gu)人(ren)類(lei)企圖控(kong)制(zhi)太陽(yang)、征服干(gan)旱(han)的(de)(de)(de)愿望。
日月星辰神話反(fan)映了遠(yuan)古人類對于天(tian)體(ti)的(de)樸(pu)素認識，其中有的(de)則表(biao)現了他們企圖用巫術手段控制天(tian)體(ti)的(de)愿望，具有原始(shi)科學和某種實用意義(yi)。但是由(you)于種種原始(shi)觀念的(de)滲透融合，最終(zhong)化合成為(wei)充滿了奇秒幻(huan)想的(de)神話，并被文(wen)人取(qu)為(wei)創作題材。
自(zi)然(ran)神話(hua)的(de)(de)(de)一種。它(ta)(ta)是原始人(ren)民對(dui)于(yu)動(dong)植(zhi)物來源和(he)(he)特(te)征的(de)(de)(de)解釋(shi)性故事。在原始漁獵和(he)(he)采集經濟時代，人(ren)類生(sheng)產(chan)(chan)力水平(ping)極其低下，還(huan)不(bu)能把自(zi)己同自(zi)然(ran)界區別(bie)開來。人(ren)們(men)往往認為周圍的(de)(de)(de)動(dong)植(zhi)物也像自(zi)身一樣具(ju)有知覺、感情和(he)(he)生(sheng)活歷程，特(te)別(bie)是對(dui)于(yu)那些(xie)同人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)活、生(sheng)產(chan)(chan)有直接利害(hai)關系的(de)(de)(de)動(dong)植(zhi)物，則(ze)運用形象化的(de)(de)(de)幻想手法說明它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)來源和(he)(he)特(te)征，便成為動(dong)植(zhi)物起源神話(hua)。
在(zai)中(zhong)(zhong)國流傳(chuan)至今的(de)(de)(de)神(shen)話作品中(zhong)(zhong)，單獨講(jiang)述動(dong)植物(wu)(wu)起源神(shen)話較(jiao)少(shao)，大(da)多作為局部的(de)(de)(de)情節存(cun)在(zai)于原(yuan)始神(shen)話和(he)創世(shi)史詩中(zhong)(zhong)。如《夸父神(shen)話》中(zhong)(zhong)講(jiang)桃林是(shi)(shi)夸父在(zai)逐日途(tu)中(zhong)(zhong)渴(ke)死后棄(qi)下的(de)(de)(de)手杖(zhang)變成的(de)(de)(de)。這類神(shen)話認為動(dong)植物(wu)(wu)是(shi)(shi)由神(shen)體(ti)的(de)(de)(de)某(mou)一(yi)部分(fen)或神(shen)的(de)(de)(de)器(qi)物(wu)(wu)變化而來的(de)(de)(de)。
此外(wai)，有的(de)神話認為動植物(wu)是創造(zao)神創造(zao)的(de)。
世(shi)(shi)界性的(de)(de)(de)關于(yu)宇宙毀滅和人(ren)類(lei)再(zai)生(sheng)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。中國古代關于(yu)洪(hong)(hong)水的(de)(de)(de)記載，多和治水相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)(xi)。如《淮南(nan)子·覽冥訓》中就(jiu)述及女(nv)媧補天和治水的(de)(de)(de)故事。此外，還有鯀 、禹治水的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。它(ta)們(men)都(dou)沒有直接和人(ren)類(lei)再(zai)生(sheng)相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)(xi)。后世(shi)(shi)所(suo)傳洪(hong)(hong)水神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)反映(ying)(ying)遠古某個(ge)時期(qi)(qi)人(ren)類(lei)在遭到毀滅性洪(hong)(hong)水災異之后，洪(hong)(hong)水遺民(min)兩(liang)兄(xiong)(xiong)妹結(jie)婚(hun)，再(zai)生(sheng)人(ren)類(lei)。這個(ge)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)可分為(wei)(wei)南(nan)北兩(liang)大(da)系(xi)(xi)統。西南(nan)系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)洪(hong)(hong)水神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)一般(ban)說是：雷公發洪(hong)(hong)水，淹沒世(shi)(shi)界。兄(xiong)(xiong)妹二(er)人(ren)躲在葫蘆(lu)里避(bi)開(kai)洪(hong)(hong)水，而后結(jie)為(wei)(wei)夫(fu)妻，婚(hun)后繁衍出不(bu)同的(de)(de)(de)種族。北方系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)洪(hong)(hong)水神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)說：洪(hong)(hong)水泛濫 ，淹沒世(shi)(shi)界。伏羲、女(nv)媧在石獅子或(huo)烏(wu)龜等的(de)(de)(de)保護下，避(bi)過洪(hong)(hong)水，隨后結(jie)為(wei)(wei)夫(fu)妻。最后，兄(xiong)(xiong)妹捏(nie)黃泥人(ren) ，再(zai)造(zao)人(ren)類(lei)，從而成為(wei)(wei)漢族“人(ren)祖”。這兩(liang)大(da)系(xi)(xi)統神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)都(dou)存(cun)在原始血緣婚(hun)的(de)(de)(de)痕跡。它(ta)似是中國原始社會從群(qun)婚(hun)制向對偶婚(hun)制過渡的(de)(de)(de)婚(hun)姻形態的(de)(de)(de)反映(ying)(ying)。由于(yu)社會階(jie)段的(de)(de)(de)不(bu)同，神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中對兄(xiong)(xiong)妹婚(hun)所(suo)持的(de)(de)(de)態度也各異。早期(qi)(qi)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)以為(wei)(wei)兄(xiong)(xiong)妹婚(hun)為(wei)(wei)延續人(ren)類(lei)所(suo)必需；后期(qi)(qi)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)則在肯定程度上有所(suo)不(bu)同。
羿(yi)(yi)是中(zhong)國(guo)神話中(zhong)的(de)(de)射日(ri)英雄(xiong)。根據(ju)先秦古籍的(de)(de)記載(zai)，羿(yi)(yi)或稱夷羿(yi)(yi)（《 左(zuo)傳 》、《 天(tian)問 》），或稱仁羿(yi)(yi)（《山海經(jing)》）。有關(guan)羿(yi)(yi)的(de)(de)神話說，堯做國(guo)君時，天(tian)空中(zhong)出(chu)現10個(ge)太(tai)陽(yang)，把禾苗(miao)曬焦，百(bai)姓陷入饑餓(e)之中(zhong)，各種惡禽猛獸乘(cheng)機危(wei)害人(ren)民。于(yu)(yu)是天(tian)帝(di)賜羿(yi)(yi)一(yi)張紅色的(de)(de)弓，一(yi)口袋白色的(de)(de)箭，叫他(ta)(ta)去解除(chu)人(ren)民的(de)(de)艱(jian)難困(kun)苦。羿(yi)(yi)下到(dao)凡(fan)間，首先把10個(ge)太(tai)陽(yang)射落9個(ge)，然后他(ta)(ta)又(you)誅除(chu)猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風、修蛇等(deng)兇殘的(de)(de)禽獸。最(zui)(zui)后到(dao)中(zhong)原地方(fang)的(de)(de)桑(sang)林中(zhong)捉住那頭為(wei)害最(zui)(zui)烈的(de)(de)大野豬。他(ta)(ta)將野豬肉蒸(zheng)熟后奉(feng)獻給天(tian)帝(di)，滿以(yi)為(wei)會受到(dao)嘉(jia)獎(jiang) ，哪知道(dao)天(tian)帝(di)卻因為(wei)羿(yi)(yi)射殺了他(ta)(ta)的(de)(de)9個(ge)太(tai)陽(yang)兒(er)子(zi) ，很不滿意羿(yi)(yi)的(de)(de)作(zuo)為(wei)。此(ci)外，還有羿(yi)(yi)射河(he)伯(bo)，羿(yi)(yi)請不死之藥于(yu)(yu)[[西(xi)王母]]，姮娥(e)竊以(yi)奔月(yue)等(deng)片斷的(de)(de)記錄(lu)，反映羿(yi)(yi)的(de)(de)另一(yi)些活動和他(ta)(ta)的(de)(de)悲劇性的(de)(de)結局。《淮南子(zi)》還記載(zai)了民間奉(feng)祀羿(yi)(yi)做消災除(chu)害的(de)(de)宗布(bu)神。
嫦(chang)娥(e)(e)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國神話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)月(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)女神。嫦(chang)娥(e)(e)奔(ben)月(yue)神話(hua)最為民間所(suo)樂道。始見于(yu)(yu)《淮南子(zi)·覽冥訓》。神話(hua)說羿向(xiang)西(xi)王(wang)母求得長(chang)生不死(si)藥(yao)物后(hou)帶回家(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。嫦(chang)娥(e)(e)趁羿不在(zai) ，偷吃了不死(si)藥(yao)，不覺身子(zi)輕(qing)飄飄地(di)飛離地(di)面，奔(ben)向(xiang)月(yue)宮(gong)。嫦(chang)娥(e)(e)奔(ben)月(yue)的(de)(de)(de)神話(hua)還見于(yu)(yu)較早的(de)(de)(de)《歸(gui)藏(zang)》，但《歸(gui)藏(zang)》記(ji)敘粗略，只說嫦(chang)娥(e)(e)吃了西(xi)王(wang)母的(de)(de)(de)不死(si)藥(yao)奔(ben)往月(yue)宮(gong)做了月(yue)精，似(si)乎(hu)還未和(he)羿相(xiang)聯系。在(zai)《淮南子(zi)》的(de)(de)(de)古本中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)尚(shang)有(you)嫦(chang)娥(e)(e)到(dao)月(yue)宮(gong)化為蟾蜍的(de)(de)(de)記(ji)載，今本已(yi)無，顯示了人(ren)們(men)對(dui)嫦(chang)娥(e)(e)從譴責到(dao)同情的(de)(de)(de)轉變。魏晉六(liu)朝到(dao)唐代(dai)這段時(shi)期，人(ren)們(men)對(dui)嫦(chang)娥(e)(e)的(de)(de)(de)同情愈加發展，化蟾之類的(de)(de)(de)古老傳說漸被遺忘(wang)。有(you)些學者認為嫦(chang)娥(e)(e)即《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)常(chang)羲的(de)(de)(de)女兒。
《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)》《封(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)演義》《東游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《南游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《北游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)后(hou)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)廣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)雜劇》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《后(hou)西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)補》《三搶封(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)榜》《車王(wang)府曲本(ben)封(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)榜》《武王(wang)伐紂平話(hua)》《上(shang)古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)演義》《淮南子》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》 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神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)對中(zhong)(zhong)國(guo)各(ge)(ge)種文學(xue)(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)較早發(fa)生(sheng)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種體裁。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材內(nei)容(rong)和(he)(he)各(ge)(ge)種神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)物對歷(li)代(dai)文學(xue)(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)及各(ge)(ge)民族(zu)史(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)具有(you)多(duo)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，特別是(shi)(shi)它豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象和(he)(he)對自然事(shi)物形象化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，對后世作(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術虛(xu)構(gou)及浪漫主義創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)都有(you)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源關系(xi)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口頭敘事(shi)形式也成(cheng)為敘事(shi)文學(xue)(xue)(xue)體裁如小說(shuo)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先河。不少(shao)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)直接(jie)為作(zuo)(zuo)家 、藝術家提(ti)(ti)供了(le)(le)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)題材。其中(zhong)(zhong)有(you)些(xie)(xie)著名神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)，還成(cheng)為人(ren)(ren)們經(jing)常援引的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故。神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)價值(zhi)、歷(li)史(shi)價值(zhi)與(yu)認識作(zuo)(zuo)用(yong)是(shi)(shi)密切(qie)聯系(xi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)了(le)(le)解人(ren)(ren)類童年生(sheng)活和(he)(he)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑰匙。它對研(yan)究古(gu)(gu)(gu)代(dai)社會(hui)婚(hun)姻(yin)、家庭(ting)制度(du)、原始宗教、風俗習慣等(deng)，都有(you)重(zhong)要參考價值(zhi)。中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)即受(shou)到一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)先哲、史(shi)家、學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)。他們不僅在(zai)著述中(zhong)(zhong)加以記述和(he)(he)援引，而且(qie)還對神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)提(ti)(ti)出(chu)過(guo)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)片斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解、解釋(shi)和(he)(he)說(shuo)明。但(dan)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)受(shou)到儒家思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，排除其虛(xu)幻想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分，企圖從中(zhong)(zhong)尋找歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據。于是(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)古(gu)(gu)(gu)代(dai)典(dian)籍中(zhong)(zhong)便(bian)出(chu)現將神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)歷(li)史(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向。現代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)對古(gu)(gu)(gu)代(dai)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)做過(guo)不少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)理與(yu)研(yan)究 ，運用(yong)了(le)(le)西方人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)派(pai)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)點進行探(tan)討，取得了(le)(le)相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績 ，諸如茅盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究ABC》、聞一(yi)(yi)(yi)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伏羲考》等(deng)，都是(shi)(shi)這方面值(zhi)得注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)。還有(you)許多(duo)民族(zu)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)、民間(jian)文藝學(xue)(xue)(xue)者(zhe)、文學(xue)(xue)(xue)史(shi)家撰寫了(le)(le)不少(shao)論文和(he)(he)專著，推進了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。袁珂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)選(xuan)釋(shi)》 、《中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)》等(deng)，對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)，分別作(zuo)(zuo)了(le)(le)注(zhu)釋(shi)和(he)(he)整(zheng)理。
我(wo)心(xin)明亮
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