在(zai)中(zhong)國民(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong),故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公一般有(you)(you)(you)(you)名有(you)(you)(you)(you)姓(xing),其中(zhong)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)上(shang)(shang)知名的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物,事(shi)件(jian)發生(sheng)有(you)(you)(you)(you)具體的(de)(de)(de)(de)(de)時間和(he)地(di)點(dian),有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)還涉及國家民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大事(shi)件(jian);而(er)人(ren)(ren)(ren)物活動或事(shi)件(jian)發展的(de)(de)(de)(de)(de)結果也常與某些(xie)歷(li)(li)(li)史(shi)、地(di)理現象及社會風習(xi)相附(fu)會,因(yin)而(er)往(wang)往(wang)給(gei)人(ren)(ren)(ren)以(yi)它是(shi)真(zhen)實歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)錯覺。但民(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)與嚴格意義的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)有(you)(you)(you)(you)本質的(de)(de)(de)(de)(de)區別。傳(chuan)(chuan)說(shuo)既不(bu)是(shi)真(zhen)實人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記,也不(bu)是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)記錄(其中(zhong)可能包(bao)含著真(zhen)實歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)因(yin)素),而(er)是(shi)人(ren)(ren)(ren)民(min)群眾的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術創(chuang)作(zuo)(zuo)。許多傳(chuan)(chuan)說(shuo)把比較廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活內(nei)容(rong)通過藝(yi)(yi)(yi)術概括(kuo)而(er)依托在(zai)某一歷(li)(li)(li)史(shi)人(ren)(ren)(ren)物、事(shi)件(jian)或某一自然物、人(ren)(ren)(ren)造物之(zhi)上(shang)(shang),達(da)到歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素和(he)歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式與文學創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)機融(rong)合,使它成為藝(yi)(yi)(yi)術化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi),或者是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載,相傳帝堯之時,發生洪水,帝命鯀去治理。鯀治水失敗,被殺于羽郊,其子禹繼承父業,經13年終于平復水患。后舜禪位于禹,夏王朝由此建立。此外,傳說中還有他逐共工,殺相繇,以及應龍(long)助其治水等情節(jie)(jie)。禹的傳(chuan)說,原含(han)有(you)較多的神(shen)話(hua)因(yin)素,在(zai)長期流傳(chuan)中,有(you)關(guan)他的神(shen)話(hua)傳(chuan)說被“歷史化”,出現了更多政治性(xing)活(huo)動的情節(jie)(jie),如他派人(ren)度(du)量大地、召集臣(chen)民(min)開會議事、賞功罰罪、求賢任能等,并為他制造了顯赫的家譜世(shi)系。這就使禹這個傳(chuan)說人(ren)物逐漸脫離了本來面目,成為符合(he)儒家觀念(nian)的帝(di)王(wang)典(dian)范。然而(er),在(zai)人(ren)民(min)中間,大禹仍(reng)然主(zhu)要是一位具有(you)神(shen)異色彩(cai)的治水英雄。
有關(guan)禹治(zhi)水的傳(chuan)(chuan)說,常與地方(fang)景物(wu)相附合(he)。如傳(chuan)(chuan)說他從(cong)泰山擔了(le)99擔石頭(tou)筑堰擋水,這些石頭(tou)后來變成(cheng)山東的九節長(chang)白山。山西也有大禹治(zhi)理晉(jin)陽湖的傳(chuan)(chuan)說。這類傳(chuan)(chuan)說著重表現(xian)他不畏艱險、為民造福的偉大精神,以此教(jiao)育后世。
古代(dai)民間傳說。據稱:古時有位年近九旬的北山愚(yu)公,因苦于門(men)前太行、王屋兩(liang)座(zuo)大山阻(zu)礙出(chu)入(ru),就立(li)志(zhi)鏟平這(zhe)兩(liang)座(zuo)山。家(jia)人、鄰里都來相(xiang)助。他們(men)終(zhong)日劈山運土,往(wang)返(fan)于渤海和(he)太行之(zhi)間,常(chang)年不息(xi)。河曲(qu)智叟譏笑愚(yu)公“愚(yu)蠢”。愚(yu)公對智叟說:“雖我之(zhi)死,有子存(cun)焉(yan)。
子(zi)又(you)(you)生孫(sun),孫(sun)又(you)(you)生子(zi);子(zi)又(you)(you)有(you)(you)子(zi),子(zi)又(you)(you)有(you)(you)孫(sun);子(zi)子(zi)孫(sun)孫(sun),無窮匱(kui)也;而(er)山(shan)(shan)不加增,何苦(ku)而(er)不平?”他們每天挖山(shan)(shan)不止的精(jing)神感動(dong)了天帝(di),天帝(di)就派夸、蛾氏二神把大(da)山(shan)(shan)背走了。這(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)說(shuo)包含著“有(you)(you)志者事竟成”、人(ren)(ren)定(ding)勝(sheng)天的思想。古今文學家、藝術家、政治家都曾經運用這(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)說(shuo)。毛澤東曾用愚公移山(shan)(shan)的故事鼓舞和教育人(ren)(ren)民發揚艱苦(ku)奮斗(dou)的精(jing)神。
古代能工(gong)巧匠(jiang)的民間傳說(shuo)。魯(lu)(lu)班(ban)是春秋末期魯(lu)(lu)國的工(gong)匠(jiang),名(ming)公輸(shu)般。他(ta)技(ji)藝超群,又是魯(lu)(lu)國人,所以后來人們就稱他(ta)為“魯(lu)(lu)班(ban)(般)”。古籍及一些(xie)筆記和方(fang)志中都有著(zhu)錄(lu)。戰(zhan)國時(shi)期本來是歷史人物的公輸(shu)般,在(zai)民間逐漸變為一個傳說(shuo)式人物。
魯班(ban)的(de)傳說大致有兩類。一類是講他(ta)發明創造的(de)故事(shi)。另一類是關于他(ta)修建各地著名(ming)橋梁(liang)、殿宇、寺廟(miao)等建筑的(de)故事(shi)。歷代工(gong)匠希望提高自(zi)己征服自(zi)然(ran)、改進(jin)工(gong)藝(yi)(yi)的(de)能力(li),把魯班(ban)想象成具有神(shen)奇(qi)技(ji)藝(yi)(yi)和無窮(qiong)智慧(hui)的(de)技(ji)師。舊時代的(de)木工(gong)、瓦(wa)工(gong)、石匠對魯班(ban)的(de)敬仰還表現(xian)在(zai)他(ta)們的(de)民俗(su)活動中奉他(ta)為(wei)“祖師”建廟(miao)奉祀。魯班(ban)傳說在(zai)教育團結工(gong)匠方面起了很(hen)大的(de)作用。
古代民間傳說。這個傳說流傳至今2000余(yu)年,幾經演變,情節不斷(duan)豐富,主題(ti)也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻,在《春秋左氏傳》中(zhong)是一個知(zhi)禮的(de)婦女形象。
北(bei)齊(qi)屢筑長城,徭(yao)役繁重,民間多(duo)征夫怨女。民眾(zhong)將(jiang)現實與(yu)秦代筑長城的(de)苦役相聯,使傳(chuan)說變為反筑城徭(yao)役主題(ti)的(de)新形態。從(cong)此,杞梁(liang)由為齊(qi)國(guo)犧牲的(de)戰將(jiang),變成(cheng)被(bei)打殺的(de)筑城民夫,杞梁(liang)妻便成(cheng)為尋夫認骨(gu)、哭倒(dao)長城的(de)傳(chuan)說人(ren)物。
明清以后的(de)故事將孟(meng)(meng)姜(jiang)女說成(cheng)是葫(hu)蘆(lu)所生,由于葫(hu)蘆(lu)牽(qian)連到(dao)隔壁而居的(de)孟(meng)(meng)姜(jiang)兩家,因稱孟(meng)(meng)姜(jiang)女。孟(meng)(meng)姜(jiang)女哭倒長(chang)城后,秦(qin)始皇見其貌美,欲納為妃,并(bing)接受孟(meng)(meng)姜(jiang)女提出的(de)3個條件,披麻(ma)戴孝(xiao),手執喪(sang)杖,為杞梁發喪(sang)。最(zui)后,孟(meng)(meng)姜(jiang)女投海(hai)而死。
近世孟姜女故事傳播(bo)的(de)地域幾乎遍及(ji)全國,影(ying)響十分深遠,各(ge)地也出現不少(shao)異文(wen)。由于時代的(de)不同,作品(pin)的(de)主題及(ji)思想(xiang)傾(qing)向也較(jiao)復(fu)雜。
1928年,顧頡剛編著(zhu)的(de)(de)《孟(meng)(meng)姜(jiang)女故(gu)事研究(jiu)集》出版(ban)。該文集是研究(jiu)孟(meng)(meng)姜(jiang)女傳(chuan)說的(de)(de)專集。對這(zhe)一傳(chuan)說歷史演變的(de)(de)研究(jiu)所提(ti)出的(de)(de)問題和研究(jiu)結論,迄今仍(reng)具(ju)有相當的(de)(de)科學價值。它(ta)在(zai)研究(jiu)方法上,把歷史文獻與民(min)間口(kou)頭傳(chuan)說聯系起來,進行歷史和地理(li)的(de)(de)比較(jiao),對中國后來的(de)(de)民(min)間傳(chuan)說與神(shen)話研究(jiu)都產生過不小影響。
牛(niu)郎(lang)(lang)和(he)織女是從牛(niu)郎(lang)(lang)星和(he)織女星的(de)星名衍化而來的(de)。漢魏間(jian)(jian),民間(jian)(jian)即(ji)有此(ci)故(gu)事,故(gu)事中(zhong)牛(niu)郎(lang)(lang)是人(ren)間(jian)(jian)的(de)看(kan)牛(niu)郎(lang)(lang),織女則(ze)是天(tian)帝之(zhi)女。織女與(yu)牛(niu)郎(lang)(lang)婚配,并生一(yi)男一(yi)女,最后王(wang)母將(jiang)其捉(zhuo)回,在兩人(ren)之(zhi)間(jian)(jian)劃成一(yi)道天(tian)河,兩人(ren)只能靠鵲橋每年(nian)七夕相會。
牛(niu)(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)織(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo),千(qian)余年來(lai)家(jia)(jia)(jia)喻戶曉。它的(de)(de)(de)(de)(de)源頭,從《詩經(jing)·小雅·大(da)東(dong)》中可以看(kan)到(dao)。《古詩十九首·迢迢牽(qian)牛(niu)(niu)(niu)星》中也有關于它的(de)(de)(de)(de)(de)歌詠。這個(ge)故(gu)(gu)事在民間(jian)口頭上還生出許多變異的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法,有的(de)(de)(de)(de)(de)與兩兄(xiong)弟型(xing)故(gu)(gu)事結合(he)(he),把(ba)牛(niu)(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)說(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是被兄(xiong)嫂虐(nve)待的(de)(de)(de)(de)(de)弟弟,有的(de)(de)(de)(de)(de)與羽毛衣(yi)型(xing)故(gu)(gu)事結合(he)(he),把(ba)織(zhi)女(nv)(nv)說(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是天(tian)女(nv)(nv)下凡洗澡,老牛(niu)(niu)(niu)告訴牛(niu)(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)藏匿織(zhi)女(nv)(nv)衣(yi)服(fu)而成(cheng)親,最(zui)后織(zhi)女(nv)(nv)找到(dao)衣(yi)服(fu)飛回天(tian)上,牛(niu)(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)披上老牛(niu)(niu)(niu)皮,上天(tian)去會(hui)織(zhi)女(nv)(nv)。牛(niu)(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)織(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)是中國封建(jian)社會(hui)男耕女(nv)(nv)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)小農經(jing)濟生活的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)反映。它以封建(jian)家(jia)(jia)(jia)庭生活為(wei)背景(jing),通過牛(niu)(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)與織(zhi)女(nv)(nv)結合(he)(he)又離散(san),只能七夕(xi)在天(tian)上相(xiang)會(hui)一(yi)次的(de)(de)(de)(de)(de)幻想情節,反映了(le)(le)封建(jian)宗法制度下的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭關系及其所造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻悲(bei)劇。后世文人運用這個(ge)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)題材寫成(cheng)了(le)(le)《天(tian)河配(pei)》等戲曲,更擴大(da)了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。它與孟姜(jiang)女(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)、白蛇傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)、梁祝(zhu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)被稱(cheng)為(wei)中國著名四大(da)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。
主要描述由白(bai)(bai)蛇(she)所(suo)變的(de)白(bai)(bai)娘(niang)子(zi)與(yu)青年許仙(xian)的(de)戀愛婚姻悲(bei)劇。白(bai)(bai)娘(niang)子(zi)同其侍(shi)女(nv)小青清明在杭州西湖遇雨(yu),許仙(xian)以傘相(xiang)借,二人相(xiang)識并定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙(xian),說他(ta)(ta)面有(you)妖氣,叫他(ta)(ta)在端午節讓白(bai)(bai)娘(niang)子(zi)喝(he)雄黃酒。白(bai)(bai)娘(niang)子(zi)顯形,嚇死許仙(xian)。白(bai)(bai)娘(niang)子(zi)與(yu)小青盜仙(xian)草救活(huo)許仙(xian),
但法海又使夫妻分離。白(bai)娘(niang)(niang)子前(qian)去(qu)索夫,水(shui)漫金(jin)山(shan)后,始與許(xu)仙斷橋相遇,和(he)好團圓(yuan)。法海再度破壞,將白(bai)娘(niang)(niang)子鎮于雷峰(feng)塔下。
白(bai)蛇(she)(she)(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)最初起源于民間發現巨蟒的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)聞。并受(shou)到(dao)唐傳(chuan)(chuan)奇《白(bai)蛇(she)(she)(she)(she)記》的(de)(de)(de)一(yi)定影響。也(ye)吸收(shou)了(le)一(yi)些金山原有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)僧龍斗法(fa)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。《西湖三塔記》中進(jin)一(yi)步(bu)反映了(le)白(bai)蛇(she)(she)(she)(she)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)梗(geng)概(gai),故(gu)事(shi)被加上(shang)了(le)人妖(yao)不可共居的(de)(de)(de)色彩。明末馮夢龍所編(bian)的(de)(de)(de)《警世(shi)通言》中有(you)(you)(you)《白(bai)娘子永鎮雷峰塔》的(de)(de)(de)通俗小說(shuo),傾(qing)向也(ye)是如此。清代初年的(de)(de)(de)《雷峰塔傳(chuan)(chuan)奇》,減(jian)弱了(le)白(bai)蛇(she)(she)(she)(she)的(de)(de)(de)妖(yao)氣,突出了(le)她堅決(jue)追(zhui)求自(zi)由愛情的(de)(de)(de)勇敢性格。故(gu)事(shi)具(ju)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)反封建意(yi)義(yi)。《義(yi)妖(yao)傳(chuan)(chuan)》和《白(bai)蛇(she)(she)(she)(she)寶卷》也(ye)表現了(le)同一(yi)傾(qing)向,其中法(fa)海(hai)成(cheng)為惡勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)代表。白(bai)蛇(she)(she)(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)進(jin)入(ru)戲(xi)曲以(yi)后,情節更為豐富,人物性格也(ye)更加豐滿。白(bai)蛇(she)(she)(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)從最初的(de)(de)(de)雛形發展到(dao)基本定型,其中既(ji)有(you)(you)(you)民間文學(xue)自(zi)身的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)變化,也(ye)接受(shou)了(le)說(shuo)唱、小說(shuo)、寶卷、戲(xi)文等(deng)俗文學(xue)的(de)(de)(de)影響。
中國著名民間傳說。故(gu)事表(biao)現一對(dui)青(qing)年男女(nv)在封建制(zhi)度下未能結合含恨(hen)而終的(de)婚(hun)姻悲劇。最早見于初唐梁載言的(de)《十道(dao)四蕃(fan)志(zhi)》。晚唐張讀的(de)《宣(xuan)室(shi)志(zhi)》記載了這個故(gu)事的(de)全貌,名為《義婦(fu)冢》。其基本情節是:英臺,上虞(yu)祝氏女(nv),偽為男裝游學,與會稽梁山伯者同肄業。
祝(zhu)(zhu)(zhu)先歸,二年,山伯訪之,方知其(qi)(qi)為(wei)女子,告其(qi)(qi)父母求(qiu)聘,而祝(zhu)(zhu)(zhu)已(yi)字(zi)馬氏(shi)子矣。山伯后(hou)(hou)為(wei)鄞令,病死,葬鄮城西。祝(zhu)(zhu)(zhu)適馬氏(shi),舟過墓(mu)(mu)所,風濤不(bu)能進。問知有山伯墓(mu)(mu)。祝(zhu)(zhu)(zhu)登(deng)號慟,地忽自裂陷,祝(zhu)(zhu)(zhu)氏(shi)遂并埋焉。晉丞(cheng)相(xiang)謝(xie)安奏表其(qi)(qi)墓(mu)(mu)曰:義婦冢。明代馮夢(meng)龍(long)輯的(de)短篇平話(hua)集《古今小(xiao)說(shuo)(shuo)·李(li)秀卿義結(jie)(jie)黃貞女》“入話(hua)”列舉的(de)幾個女扮(ban)男裝(zhuang)的(de)傳說(shuo)(shuo)中也有梁祝(zhu)(zhu)(zhu)故事。傳說(shuo)(shuo)除話(hua)本(ben)講(jiang)述(shu)外(wai),還被編為(wei)戲(xi)曲。經過話(hua)本(ben)、戲(xi)曲再創作,增加(jia)了(le)反(fan)封(feng)(feng)建(jian)(jian)的(de)意義。梁祝(zhu)(zhu)(zhu)傳說(shuo)(shuo)取材于現實生活,又有傳奇色(se)彩,悲劇(ju)的(de)結(jie)(jie)局(ju)與理想化(hua)的(de)結(jie)(jie)尾達到(dao)和諧的(de)統一(yi)。它揭露(lu)了(le)封(feng)(feng)建(jian)(jian)包辦(ban)婚姻的(de)罪(zui)惡,歌頌了(le)純(chun)潔自由的(de)愛情。梁祝(zhu)(zhu)(zhu)故事從(cong)女扮(ban)男裝(zhuang)開始,到(dao)后(hou)(hou)來的(de)反(fan)封(feng)(feng)建(jian)(jian)主題,是(shi)一(yi)個重要發展。傳說(shuo)(shuo)中的(de)反(fan)封(feng)(feng)建(jian)(jian)思想日益強烈(lie),因而更加(jia)受到(dao)人民的(de)喜愛。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村,有一排行第三的劉姓女子,因名劉三姐,三姐系黃鶯投胎,喜唱山歌。遠近青年與之對歌,無能勝者。青年李示田,勤勞樸(pu)實,要(yao)求向三姐(jie)(jie)學歌(ge)(ge)。財主莫懷仁,見三姐(jie)(jie)貌美善歌(ge)(ge),欲納為妾,雇人(ren)與三姐(jie)(jie)對(dui)(dui)歌(ge)(ge),為三姐(jie)(jie)所(suo)敗。此時,李示(shi)(shi)田已學得一口好歌(ge)(ge),常(chang)與三姐(jie)(jie)對(dui)(dui)唱(chang)。莫懷仁懷恨在心。最后(hou)使三姐(jie)(jie)墜入河中。三姐(jie)(jie)漂至柳州(zhou),與李示(shi)(shi)田對(dui)(dui)歌(ge)(ge),連(lian)唱(chang)3天3夜(ye)(ye),飄然(ran)逸去。后(hou)又(you)在桂林(lin)七星(xing)巖(yan)對(dui)(dui)歌(ge)(ge),連(lian)唱(chang)7天7夜(ye)(ye),變為一對(dui)(dui)黃鶯飛(fei)去。
宋朝時(shi)候,契丹發(fa)來二(er)十萬遼兵(bing)犯境,邊關吃緊(jin)。那工夫(fu)六郎楊(yang)延昭正在(zai)遂城(cheng)。遂城(cheng),就是現在(zai)徐水縣城(cheng)西(xi)二(er)十里的遂城(cheng)村。它北臨(lin)瀑河,隔河就是一道古長(chang)城(cheng)。
遂(sui)城城小,兵力不足,守城軍只(zhi)有(you)(you)三千人。遼兵來得(de)很快,然間兵臨城下,將城圍住(zhu),并且一連幾天數次攻(gong)城,一次比(bi)一次攻(gong)得(de)猛烈。可(ke)是(shi)遂(sui)城的(de)守軍和老(lao)百姓好象與平常一樣(yang)沒有(you)(you)任(ren)何(he)不安。六(liu)郎(lang)感到奇(qi)怪,他(ta)問老(lao)百姓:“遼兵這(zhe)么攻(gong)城,你們(men)不害怕嗎?”老(lao)百姓回答:“有(you)(you)楊將軍在(zai)此鎮守,遼兵是(shi)攻(gong)不破的(de)!”楊六(liu)郎(lang)一聽老(lao)百姓對自己(ji)是(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)信任(ren),更感到責任(ren)的(de)重(zhong)大。于是(shi)他(ta)把(ba)全(quan)城的(de)青壯(zhuang)年(nian)召集起(qi)來,發給他(ta)們(men)刀(dao)槍(qiang)劍(jian)戟,動員他(ta)們(men)配合軍隊一起(qi)上陣護城。軍隊和老(lao)百姓個個摩拳擦掌(zhang),誓死與遂(sui)城共(gong)存亡。
這(zhe)時候正是十月,天(tian)氣突然變冷。六(liu)(liu)郎楊延(yan)昭見此情景,急中生智(zhi),忙令(ling)(ling)軍(jun)民(min)汲(ji)水灌城(cheng)。晚上(shang),往城(cheng)墻上(shang)澆一(yi)遍(bian)水,馬上(shang)就結(jie)成一(yi)層冰(bing)(bing),澆了(le)一(yi)夜水,結(jie)了(le)一(yi)夜冰(bing)(bing)。到第二天(tian)早晨,嗬,那(nei)高大(da)(da)的城(cheng)墻白閃(shan)閃(shan)亮晶(jing)晶(jing)成了(le)一(yi)道冰(bing)(bing)的長城(cheng),又堅又滑,不(bu)可攀登。遼兵沖(chong)到城(cheng)下(xia),前來登城(cheng),一(yi)蹬一(yi)出溜,一(yi)扒一(yi)打滑,有的好不(bu)容易爬(pa)到半(ban)截腰,一(yi)出溜又摔(shuai)下(xia)去了(le)。伏在城(cheng)上(shang)的宋軍(jun)趁機(ji)滾木(mu)雷石萬箭齊發(fa),殺死殺傷遼兵不(bu)計其(qi)數(shu)。遼兵數(shu)日攻城(cheng)不(bu)下(xia),只好下(xia)令(ling)(ling)退(tui)兵。楊六(liu)(liu)郎趁機(ji),將城(cheng)門大(da)(da)開,親率大(da)(da)軍(jun)沖(chong)殺出,只殺得遼兵丟盔掉甲狼(lang)狽(bei)而(er)逃(tao)。這(zhe)一(yi)仗,生擒遼兵上(shang)千,馬匹近萬,還獲得了(le)大(da)(da)批武器。
楊(yang)六郎(lang)因為這次戰(zhan),被宋(song)真宗加官進(jin)級,由保州(今河(he)北保定)緣(yuan)邊都(dou)巡檢(jian)使(shi)調升莫州(今河(he)北任邱縣鄚州)刺(ci)史。契(qi)丹犯邊,一(yi)路燒殺搶(qiang)掠(lve),人民深受(shou)其苦。六郎(lang)楊(yang)延昭(zhao)先后率兵打退遼兵一(yi)百多次進(jin)攻,使(shi)邊關一(yi)度安寧,因而深受(shou)人民的愛戴。
楊六郎(lang)(lang)(lang)五十七歲那年(nian),病故于(yu)鄚州(zhou)(zhou)(zhou)。皇帝派專(zhuan)使(shi)陪同(tong)六郎(lang)(lang)(lang)的(de)長子(zi)楊文(wen)廣(戲劇中寫楊延昭的(de)兒子(zi)叫(jiao)宗保,宗保的(de)兒子(zi)叫(jiao)文(wen)廣)前來護(hu)送靈樞回他(ta)的(de)原(yuan)籍(ji)太原(yuan)。鄭(zheng)州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)民(min)頃城(cheng)出動,跪圍著靈車失聲慟哭,要求將六郎(lang)(lang)(lang)葬在鄚州(zhou)(zhou)(zhou),以其(qi)在天(tian)之靈,警戒邊防。楊文(wen)廣和(he)皇帝的(de)專(zhuan)使(shi)感到(dao)眾情難卻(que),便讓馬童馳報佘(she)太君裁定。佘(she)君提出另做一口棺槨,把六郎(lang)(lang)(lang)的(de)衣冠和(he)寶刀放在里邊,于(yu)鄚州(zhou)(zhou)(zhou)北(bei)城(cheng)修六郎(lang)(lang)(lang)冢,以慰當地人(ren)(ren)民(min)。從此(ci),鄚州(zhou)(zhou)(zhou)建起了六郎(lang)(lang)(lang)冢,成為(wei)人(ren)(ren)民(min)祭奠民(min)族英雄的(de)紀念地。文(wen)官到(dao)此(ci)下(xia)(xia)轎,武官到(dao)此(ci)下(xia)(xia)馬,百姓逢節敬拜。
除(chu)夕之(zhi)夜,每個(ge)孩子(zi)都能夠(gou)得(de)到壓歲錢。
最早的(de)壓歲錢(qian)出(chu)現于漢代,又(you)叫壓勝錢(qian),并不在市(shi)面上流(liu)通(tong),而是(shi)鑄成錢(qian)幣形式的(de)玩賞物,有避(bi)邪(xie)的(de)功(gong)能(neng)。錢(qian)幣正面一(yi)般鑄有“萬歲千秋”、“去(qu)殃除兇”等(deng)吉祥話和龍鳳(feng)、龜(gui)蛇、雙魚等(deng)吉祥圖案。
關(guan)于壓歲錢,有(you)一(yi)個(ge)故事。傳說古代(dai)有(you)一(yi)個(ge)叫“祟”的小(xiao)妖,黑身白手,他每年(nian)年(nian)三十(shi)夜(ye)里(li)出來,專門(men)摸(mo)睡熟的小(xiao)孩的腦門(men)。小(xiao)孩被摸(mo)過(guo)后就會發高(gao)燒說夢話,退燒后也就變成癡呆(dai)瘋癲的傻(sha)子了(le)。人們怕祟來傷(shang)害孩子,整夜(ye)點燈不睡,就叫“守祟”。
據(ju)說嘉興府(fu)有一戶姓管的人家(jia),夫妻老年得子(zi)(zi),十分珍愛。在(zai)(zai)年三十晚上,為(wei)防(fang)止“祟(sui)(sui)”來侵擾一直逗孩子(zi)(zi)玩,小(xiao)孩用紅紙包(bao)了(le)八(ba)枚銅錢(qian),包(bao)了(le)又拆,拆了(le)又包(bao),睡下以(yi)后,包(bao)著(zhu)的八(ba)枚銅錢(qian)就放在(zai)(zai)枕(zhen)(zhen)邊。半夜(ye)里,一陣陰風吹(chui)過,黑矮(ai)的小(xiao)人正(zheng)要用他的白手摸孩子(zi)(zi)的頭,突然孩子(zi)(zi)枕(zhen)(zhen)邊迸出一道金光,祟(sui)(sui)尖叫著(zhu)逃跑了(le)。于是這件(jian)事傳揚開來,大家(jia)紛紛效仿,在(zai)(zai)大年夜(ye)用紅紙包(bao)上錢(qian)給孩子(zi)(zi),祟(sui)(sui)就不敢(gan)再來侵擾了(le)。因而人們把這種(zhong)錢(qian)叫“壓(ya)(ya)祟(sui)(sui)錢(qian)”,“祟(sui)(sui)”與“歲(sui)”發(fa)音相同,日久天長,就被稱(cheng)為(wei)“壓(ya)(ya)歲(sui)錢(qian)”了(le)。
指關于某(mou)一地區山(shan)川(chuan)、風物(wu)(wu)等(deng)的(de)解(jie)釋性傳說。基本(ben)特(te)點是(shi):通(tong)過生動的(de)故事情(qing)節,對于特(te)定(ding)的(de)自然物(wu)(wu)或人(ren)工物(wu)(wu)的(de)來歷(li)、特(te)征、命(ming)名(ming)原因(yin)等(deng),給以(yi)說明解(jie)釋。它經常把風物(wu)(wu)介紹(shao)、故事、說明解(jie)釋3種成(cheng)分(fen)結合(he)在一起(qi)。
中(zhong)國(guo)的(de)名山(shan)大(da)川、有名建筑、地方特(te)(te)產和風(feng)(feng)俗等(deng)等(deng)都有生動的(de)傳說故事(shi)予以解(jie)說。地方風(feng)(feng)物(wu)傳說中(zhong)包含著大(da)量(liang)關于特(te)(te)定風(feng)(feng)物(wu)、山(shan)川、建筑、特(te)(te)產、民(min)俗等(deng)的(de)知(zhi)識,所反映的(de)社(she)會生活(huo)內容也十分廣(guang)泛。它表(biao)現(xian)人(ren)民(min)征服自然、改變(bian)山(shan)河面貌的(de)艱苦斗(dou)爭,表(biao)現(xian)過(guo)去(qu)人(ren)民(min)在(zai)統(tong)治(zhi)階級壓迫下的(de)苦難生活(huo)和各種形式的(de)反抗。人(ren)民(min)群眾在(zai)地方傳說中(zhong)借風(feng)(feng)物(wu)抒發自己的(de)悲歡,表(biao)現(xian)自己的(de)生活(huo)理想(xiang),肯定忠(zhong)貞的(de)愛情(qing)。
地(di)(di)方(fang)(fang)風(feng)物傳(chuan)說(shuo)中有(you)大量作品是(shi)運用(yong)奇(qi)(qi)妙的幻想、超自(zi)然的形象、神奇(qi)(qi)變化的手法而創作的。它還以敘述現(xian)實生活的創作方(fang)(fang)法,引人入勝。地(di)(di)方(fang)(fang)風(feng)物傳(chuan)說(shuo)地(di)(di)方(fang)(fang)性(xing)十(shi)分明顯,很多傳(chuan)說(shuo)僅僅為某一地(di)(di)方(fang)(fang)所(suo)特有(you),但有(you)些故事(shi)卻廣(guang)泛(fan)流傳(chuan)。
地方(fang)風物傳說有許(xu)多作品(pin)(pin)是把(ba)歷史人物和(he)神(shen)話人物的(de)故事地方(fang)化,有時也使(shi)用寓言(yan)的(de)手(shou)法(fa)把(ba)山(shan)川擬人化,或把(ba)一般民間故事落(luo)實到特(te)定的(de)地方(fang)風物上,形成多姿多態而又獨具特(te)色的(de)民間傳說的(de)一個品(pin)(pin)種。
指中(zhong)國(guo)近代(dai)反(fan)對列強(qiang)(qiang)侵略(lve)(lve)的傳(chuan)(chuan)說。從1840年(nian)到1949年(nian),中(zhong)國(guo)屢(lv)遭列強(qiang)(qiang)侵略(lve)(lve),中(zhong)國(guo)人民多次進行(xing)反(fan)侵略(lve)(lve)戰爭。這期間,人民群眾中(zhong)產生了很多以反(fan)對列強(qiang)(qiang)侵略(lve)(lve)為主題的傳(chuan)(chuan)說故事(shi),統(tong)稱反(fan)帝傳(chuan)(chuan)說。
反(fan)帝傳說可(ke)分(fen)兩類:第一類直接(jie)取材于歷次反(fan)侵略戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。如《義和團(tuan)的志氣永不(bu)(bu)滅(mie)》、《楊(yang)司(si)令智取通化》等(deng)(deng)。第二類不(bu)(bu)直接(jie)反(fan)映某次具體的戰(zhan)(zhan)爭(zheng),而廣泛地揭露(lu)侵略者的掠奪活(huo)動。大多以外國侵略者盜(dao)寶(bao)為中心事件(jian),如《金鳳凰》、《盜(dao)不(bu)(bu)走的寶(bao)船》等(deng)(deng)。
反帝(di)傳說主(zhu)要歌頌抗敵英(ying)雄(xiong),包括知名歷(li)史人(ren)(ren)物(wu)(wu)和(he)普通群眾的(de)勇敢(gan)和(he)機智(zhi),有的(de)故事(shi)雖然講到某(mou)種實(shi)(shi)物(wu)(wu)、山水,或從某(mou)次戰爭取材,甚至講某(mou)個真實(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)戰斗故事(shi),但故事(shi)情節(jie)并(bing)非(fei)全是史實(shi)(shi),第二類故事(shi)想象的(de)成分(fen)更大。此類傳說的(de)歷(li)史價值,主(zhu)要在(zai)于它表(biao)現了中國人(ren)(ren)民反對侵略的(de)堅強意志和(he)抗擊外(wai)敵的(de)愛國主(zhu)義精神。
“牛(niu)郎織女”、“孟(meng)姜女”、“梁山伯與(yu)祝英臺”和“白蛇(she)傳”傳說(shuo)故事,都是中(zhong)國古代歌頌男女真(zhen)誠愛情的傳說(shuo),被稱為中(zhong)國四(si)大民間傳說(shuo)。我們(men)應(ying)該積極(ji)保護這(zhe)些非物質(zhi)文化遺產,使其(qi)為下一代所(suo)學習和利(li)用。