在中(zhong)國民(min)間傳(chuan)說中(zhong)，故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)公一(yi)般有(you)(you)名有(you)(you)姓，其中(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)上知(zhi)名的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，事件發生(sheng)有(you)(you)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)時間和地點，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)還涉及(ji)國家民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大事件；而(er)人(ren)物(wu)活(huo)動或事件發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)結果也(ye)常與(yu)某(mou)些歷(li)(li)(li)(li)史(shi)、地理現象及(ji)社會(hui)(hui)風(feng)習相附會(hui)(hui)，因(yin)而(er)往往給(gei)人(ren)以它(ta)是(shi)真(zhen)實(shi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)錯覺(jue)。但民(min)間傳(chuan)說與(yu)嚴(yan)格(ge)意義的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)有(you)(you)本質的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別。傳(chuan)說既不(bu)是(shi)真(zhen)實(shi)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記，也(ye)不(bu)是(shi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)事件的(de)(de)(de)(de)(de)記錄（其中(zhong)可能包含(han)著(zhu)真(zhen)實(shi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些因(yin)素(su)），而(er)是(shi)人(ren)民(min)群眾的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)創作(zuo)。許多傳(chuan)說把比較廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)內容(rong)通過藝術(shu)概括而(er)依托(tuo)在某(mou)一(yi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)人(ren)物(wu)、事件或某(mou)一(yi)自然物(wu)、人(ren)造物(wu)之上，達到歷(li)(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)和歷(li)(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式與(yu)文學(xue)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機融合，使它(ta)成為藝術(shu)化的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)，或者是(shi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業，經13年終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以(yi)及應(ying)龍助其(qi)治(zhi)水等(deng)情節。禹的(de)(de)(de)傳(chuan)說，原(yuan)含有較多(duo)(duo)的(de)(de)(de)神話因素，在(zai)長期流傳(chuan)中，有關他(ta)的(de)(de)(de)神話傳(chuan)說被“歷史化(hua)”，出現了(le)更多(duo)(duo)政治(zhi)性活動的(de)(de)(de)情節，如他(ta)派(pai)人(ren)度量大地、召(zhao)集臣民(min)開(kai)會(hui)議事、賞功罰罪、求賢任能(neng)等(deng)，并為(wei)他(ta)制造了(le)顯(xian)赫的(de)(de)(de)家譜世系(xi)。這(zhe)就使禹這(zhe)個傳(chuan)說人(ren)物逐漸脫(tuo)離了(le)本來面目，成為(wei)符(fu)合儒家觀(guan)念的(de)(de)(de)帝(di)王典范(fan)。然而，在(zai)人(ren)民(min)中間(jian)，大禹仍然主要(yao)是一位具(ju)有神異色彩的(de)(de)(de)治(zhi)水英雄。
有關禹治水的傳說(shuo)，常與地方景物相附(fu)合。如傳說(shuo)他從泰(tai)山(shan)(shan)擔了99擔石(shi)頭筑堰(yan)擋水，這些(xie)石(shi)頭后來變成山(shan)(shan)東的九節長白山(shan)(shan)。山(shan)(shan)西也有大禹治理(li)晉(jin)陽(yang)湖的傳說(shuo)。這類(lei)傳說(shuo)著(zhu)重表現他不畏艱(jian)險、為民造福的偉(wei)大精神，以此教育后世(shi)。
古(gu)代民間傳說。據(ju)稱：古(gu)時有位(wei)年近九旬的北山愚公，因(yin)苦于(yu)門(men)前太(tai)行、王屋兩座(zuo)大(da)山阻礙出入，就立(li)志(zhi)鏟平這兩座(zuo)山。家人、鄰里(li)都來相助。他們終日劈山運(yun)土，往返于(yu)渤(bo)海和太(tai)行之間，常年不息。河(he)曲智(zhi)叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對智(zhi)叟說：“雖(sui)我(wo)之死，有子存焉(yan)。
子(zi)(zi)又(you)(you)生(sheng)孫，孫又(you)(you)生(sheng)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)又(you)(you)有(you)子(zi)(zi)，子(zi)(zi)又(you)(you)有(you)孫；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦(ku)而不平(ping)？”他們每(mei)天(tian)挖山不止的(de)(de)精神感動了天(tian)帝，天(tian)帝就派夸、蛾氏二神把大(da)山背(bei)走了。這個傳說(shuo)包含(han)著“有(you)志(zhi)者事竟成”、人(ren)定勝天(tian)的(de)(de)思想。古今文學家(jia)(jia)、藝術家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)都曾(ceng)經(jing)運用這個傳說(shuo)。毛澤東(dong)曾(ceng)用愚(yu)公移山的(de)(de)故事鼓舞和教育(yu)人(ren)民發揚艱苦(ku)奮斗的(de)(de)精神。
古(gu)代能工巧匠的民(min)間傳說(shuo)。魯(lu)班(ban)是(shi)春秋末期魯(lu)國(guo)(guo)的工匠，名(ming)公(gong)輸(shu)般。他技藝超(chao)群(qun)，又是(shi)魯(lu)國(guo)(guo)人(ren)，所(suo)以后來(lai)人(ren)們就稱(cheng)他為“魯(lu)班(ban)（般）”。古(gu)籍(ji)及一(yi)些筆記和方志中都有著錄。戰國(guo)(guo)時期本來(lai)是(shi)歷(li)史人(ren)物的公(gong)輸(shu)般，在(zai)民(min)間逐(zhu)漸變為一(yi)個傳說(shuo)式(shi)人(ren)物。
魯班的(de)(de)傳說(shuo)大(da)致有兩(liang)類(lei)。一(yi)類(lei)是(shi)講(jiang)他(ta)發明(ming)創造的(de)(de)故(gu)(gu)事。另一(yi)類(lei)是(shi)關(guan)于(yu)他(ta)修建(jian)各地(di)著名橋梁、殿宇、寺廟(miao)等建(jian)筑(zhu)的(de)(de)故(gu)(gu)事。歷代工匠(jiang)希(xi)望提高(gao)自己征服自然、改進工藝的(de)(de)能力，把魯班想象成具(ju)有神奇技藝和無窮智慧(hui)的(de)(de)技師(shi)。舊時(shi)代的(de)(de)木工、瓦工、石匠(jiang)對魯班的(de)(de)敬(jing)仰(yang)還表現在他(ta)們的(de)(de)民俗活動中奉(feng)他(ta)為“祖(zu)師(shi)”建(jian)廟(miao)奉(feng)祀。魯班傳說(shuo)在教育團結工匠(jiang)方面起了很大(da)的(de)(de)作用。
古(gu)代(dai)民(min)間傳說。這(zhe)個傳說流(liu)傳至今2000余年，幾(ji)經演變，情節(jie)不斷豐富，主題也(ye)日益(yi)鮮明。孟姜女原型為春秋時(shi)齊(qi)國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是(shi)一個知禮的(de)婦女形象。
北齊屢筑(zhu)長(chang)城，徭役繁(fan)重(zhong)，民間多征(zheng)夫(fu)怨女。民眾將現實與秦代筑(zhu)長(chang)城的(de)(de)苦役相聯，使傳(chuan)說變(bian)為反(fan)筑(zhu)城徭役主題的(de)(de)新形(xing)態。從此(ci)，杞梁(liang)由為齊國犧(xi)牲的(de)(de)戰將，變(bian)成被打(da)殺(sha)的(de)(de)筑(zhu)城民夫(fu)，杞梁(liang)妻便成為尋(xun)夫(fu)認骨(gu)、哭倒長(chang)城的(de)(de)傳(chuan)說人物。
明清以后的(de)故事將孟(meng)姜(jiang)(jiang)女(nv)說成是葫(hu)蘆所生，由于葫(hu)蘆牽(qian)連到隔壁而(er)居的(de)孟(meng)姜(jiang)(jiang)兩家，因稱孟(meng)姜(jiang)(jiang)女(nv)。孟(meng)姜(jiang)(jiang)女(nv)哭倒長城后，秦始皇(huang)見其貌美，欲納為妃，并接受孟(meng)姜(jiang)(jiang)女(nv)提(ti)出(chu)的(de)3個條(tiao)件，披(pi)麻戴孝，手執喪(sang)杖，為杞(qi)梁發喪(sang)。最后，孟(meng)姜(jiang)(jiang)女(nv)投(tou)海而(er)死。
近世(shi)孟姜(jiang)女故事(shi)傳播的(de)地域幾乎遍(bian)及(ji)全國，影(ying)響十(shi)分深(shen)遠，各地也出現不(bu)少異文。由于(yu)時代(dai)的(de)不(bu)同，作品(pin)的(de)主(zhu)題及(ji)思想傾向也較復(fu)雜。
1928年，顧頡剛編著(zhu)的(de)《孟(meng)姜女故事研(yan)究集》出版。該文集是(shi)研(yan)究孟(meng)姜女傳(chuan)說的(de)專(zhuan)集。對這一傳(chuan)說歷史(shi)演(yan)變(bian)的(de)研(yan)究所提出的(de)問題和研(yan)究結論，迄(qi)今仍具有相當的(de)科學(xue)價值(zhi)。它在(zai)研(yan)究方法上，把歷史(shi)文獻(xian)與民(min)間口頭傳(chuan)說聯(lian)系起(qi)來，進行(xing)歷史(shi)和地(di)理的(de)比較(jiao)，對中國(guo)后來的(de)民(min)間傳(chuan)說與神話研(yan)究都產生(sheng)過不小影響(xiang)。
牛郎(lang)和(he)織(zhi)女是(shi)(shi)從牛郎(lang)星(xing)和(he)織(zhi)女星(xing)的(de)星(xing)名衍(yan)化而(er)來的(de)。漢魏間(jian)(jian)，民間(jian)(jian)即有此故事，故事中牛郎(lang)是(shi)(shi)人(ren)間(jian)(jian)的(de)看(kan)牛郎(lang)，織(zhi)女則是(shi)(shi)天帝之女。織(zhi)女與牛郎(lang)婚配，并生(sheng)一男一女，最后王母將其捉(zhuo)回，在兩人(ren)之間(jian)(jian)劃成一道天河(he)，兩人(ren)只能靠鵲橋(qiao)每年七(qi)夕相會。
牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)織(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，千余年來(lai)家(jia)(jia)喻(yu)戶曉。它(ta)(ta)的(de)(de)源頭，從(cong)《詩經(jing)·小雅·大(da)東(dong)》中可以看到(dao)。《古詩十九首·迢(tiao)迢(tiao)牽牛(niu)(niu)星》中也有關于它(ta)(ta)的(de)(de)歌詠。這個故(gu)事(shi)在民間口頭上(shang)還(huan)生出許多變異的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，有的(de)(de)與兩(liang)兄弟型(xing)故(gu)事(shi)結(jie)合(he)，把(ba)牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是被(bei)兄嫂虐待的(de)(de)弟弟，有的(de)(de)與羽毛衣型(xing)故(gu)事(shi)結(jie)合(he)，把(ba)織(zhi)女(nv)(nv)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是天女(nv)(nv)下凡(fan)洗澡，老牛(niu)(niu)告訴牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)藏匿織(zhi)女(nv)(nv)衣服而(er)成(cheng)親，最后(hou)(hou)織(zhi)女(nv)(nv)找到(dao)衣服飛回(hui)天上(shang)，牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)披上(shang)老牛(niu)(niu)皮(pi)，上(shang)天去會(hui)織(zhi)女(nv)(nv)。牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)織(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是中國封建社會(hui)男耕女(nv)(nv)織(zhi)的(de)(de)小農經(jing)濟生活的(de)(de)藝術反(fan)映。它(ta)(ta)以封建家(jia)(jia)庭生活為背景(jing)，通過(guo)牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)與織(zhi)女(nv)(nv)結(jie)合(he)又(you)離散，只(zhi)能七夕在天上(shang)相會(hui)一次(ci)的(de)(de)幻(huan)想情節，反(fan)映了封建宗法制度下的(de)(de)家(jia)(jia)庭關系及其(qi)所造成(cheng)的(de)(de)婚(hun)姻悲劇。后(hou)(hou)世文人(ren)運用(yong)這個傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)題材(cai)寫成(cheng)了《天河(he)配》等戲曲，更擴(kuo)大(da)了它(ta)(ta)的(de)(de)影響。它(ta)(ta)與孟(meng)姜女(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、白蛇傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、梁祝傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)被(bei)稱為中國著名四大(da)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。
主要描述由白(bai)蛇(she)所(suo)變(bian)的白(bai)娘子與青(qing)年許(xu)仙(xian)(xian)的戀(lian)愛婚(hun)姻悲(bei)劇(ju)。白(bai)娘子同(tong)其侍(shi)女小青(qing)清明在杭州西湖遇雨，許(xu)仙(xian)(xian)以傘相借，二人(ren)相識并定下姻緣。金山寺(si)法海和尚見了許(xu)仙(xian)(xian)，說他(ta)面(mian)有妖(yao)氣，叫他(ta)在端(duan)午(wu)節讓白(bai)娘子喝雄黃酒。白(bai)娘子顯(xian)形，嚇死許(xu)仙(xian)(xian)。白(bai)娘子與小青(qing)盜(dao)仙(xian)(xian)草救活(huo)許(xu)仙(xian)(xian)，
但(dan)法(fa)海又使夫妻分離(li)。白娘(niang)子前去(qu)索夫，水漫金山(shan)后，始(shi)與許仙斷橋相遇，和(he)好(hao)團圓。法(fa)海再度破(po)壞，將白娘(niang)子鎮于雷(lei)峰塔下。
白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)最(zui)初起(qi)源于(yu)民間發(fa)(fa)現巨(ju)蟒(mang)的(de)傳(chuan)(chuan)聞。并受到唐傳(chuan)(chuan)奇《白(bai)蛇(she)記(ji)》的(de)一定(ding)(ding)影響。也(ye)(ye)(ye)吸(xi)收了(le)一些金山原有(you)(you)(you)的(de)僧龍(long)斗法傳(chuan)(chuan)說(shuo)。《西(xi)湖三塔(ta)記(ji)》中(zhong)(zhong)進一步反(fan)映了(le)白(bai)蛇(she)故事的(de)梗概，故事被(bei)加(jia)上(shang)了(le)人(ren)妖(yao)不可共(gong)居的(de)色彩。明末(mo)馮夢龍(long)所編的(de)《警世通言》中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)《白(bai)娘(niang)子永鎮雷(lei)峰塔(ta)》的(de)通俗小說(shuo)，傾向也(ye)(ye)(ye)是如此(ci)。清代初年的(de)《雷(lei)峰塔(ta)傳(chuan)(chuan)奇》，減弱了(le)白(bai)蛇(she)的(de)妖(yao)氣，突出了(le)她堅決追求(qiu)自由愛(ai)情的(de)勇敢(gan)性格。故事具有(you)(you)(you)一定(ding)(ding)的(de)反(fan)封(feng)建(jian)意義。《義妖(yao)傳(chuan)(chuan)》和《白(bai)蛇(she)寶卷》也(ye)(ye)(ye)表現了(le)同一傾向，其中(zhong)(zhong)法海成(cheng)為惡勢力的(de)代表。白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)進入戲曲以(yi)后，情節更為豐富，人(ren)物(wu)性格也(ye)(ye)(ye)更加(jia)豐滿。白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)從最(zui)初的(de)雛形發(fa)(fa)展到基(ji)本(ben)定(ding)(ding)型，其中(zhong)(zhong)既有(you)(you)(you)民間文學自身的(de)流傳(chuan)(chuan)變化，也(ye)(ye)(ye)接受了(le)說(shuo)唱、小說(shuo)、寶卷、戲文等俗文學的(de)影響。
中(zhong)國(guo)著(zhu)名民間(jian)傳說。故(gu)事表現(xian)一對青年男(nan)女(nv)在封建(jian)制度下未能結合含恨而終(zhong)的婚姻悲(bei)劇。最早見于初唐梁(liang)(liang)載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室(shi)志》記載了這個故(gu)事的全貌，名為《義(yi)婦冢》。其基本情節是(shi)：英臺(tai)，上(shang)虞祝氏女(nv)，偽為男(nan)裝游學，與會稽梁(liang)(liang)山伯(bo)者(zhe)同(tong)肄(yi)業(ye)。
祝(zhu)先歸(gui)，二年(nian)，山伯(bo)訪(fang)之，方知(zhi)其(qi)(qi)為女子，告其(qi)(qi)父母求聘(pin)，而祝(zhu)已字馬氏子矣(yi)。山伯(bo)后(hou)為鄞令，病死(si)，葬(zang)鄮城西。祝(zhu)適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知(zhi)有(you)山伯(bo)墓。祝(zhu)登(deng)號慟(tong)，地忽(hu)自裂陷，祝(zhu)氏遂(sui)并埋焉。晉丞相(xiang)謝安奏表其(qi)(qi)墓曰：義婦冢(zhong)。明代馮(feng)夢龍輯的(de)(de)短篇平話(hua)集《古今小說(shuo)·李秀卿(qing)義結黃貞女》“入話(hua)”列舉的(de)(de)幾個(ge)女扮(ban)男(nan)裝(zhuang)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)也有(you)梁(liang)(liang)祝(zhu)故(gu)事(shi)。傳(chuan)說(shuo)除話(hua)本講述外，還被(bei)編為戲(xi)曲(qu)。經(jing)過話(hua)本、戲(xi)曲(qu)再創作(zuo)，增(zeng)加(jia)(jia)了(le)反封建的(de)(de)意義。梁(liang)(liang)祝(zhu)傳(chuan)說(shuo)取材于現(xian)實生活，又有(you)傳(chuan)奇色彩，悲(bei)劇的(de)(de)結局與理想化的(de)(de)結尾達(da)到和諧的(de)(de)統一。它(ta)揭露(lu)了(le)封建包辦婚姻的(de)(de)罪惡，歌頌了(le)純潔自由的(de)(de)愛情(qing)。梁(liang)(liang)祝(zhu)故(gu)事(shi)從女扮(ban)男(nan)裝(zhuang)開始(shi)，到后(hou)來的(de)(de)反封建主題，是一個(ge)重要發展。傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)反封建思(si)想日(ri)益強烈(lie)，因而更(geng)加(jia)(jia)受到人民的(de)(de)喜愛。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞(lao)樸(pu)實，要求(qiu)向三(san)(san)姐學(xue)歌(ge)。財主(zhu)莫懷仁，見三(san)(san)姐貌美善歌(ge)，欲納為(wei)妾，雇人與三(san)(san)姐對(dui)歌(ge)，為(wei)三(san)(san)姐所敗。此時，李(li)示田已學(xue)得一(yi)(yi)口好歌(ge)，常與三(san)(san)姐對(dui)唱。莫懷仁懷恨在心。最后使三(san)(san)姐墜入河中(zhong)。三(san)(san)姐漂至柳州，與李(li)示田對(dui)歌(ge)，連(lian)唱3天(tian)3夜，飄然逸去。后又在桂(gui)林七(qi)星巖對(dui)歌(ge)，連(lian)唱7天(tian)7夜，變為(wei)一(yi)(yi)對(dui)黃鶯(ying)飛(fei)去。
宋朝時候，契丹發(fa)來二十萬遼(liao)兵犯(fan)境，邊(bian)關吃緊。那工(gong)夫六(liu)郎楊延(yan)昭正在遂城(cheng)(cheng)。遂城(cheng)(cheng)，就是現在徐水縣城(cheng)(cheng)西二十里(li)的(de)遂城(cheng)(cheng)村。它北臨瀑(pu)河，隔(ge)河就是一道古(gu)長城(cheng)(cheng)。
遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)小，兵力不(bu)足，守(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)軍只有三千人。遼(liao)兵來得(de)很(hen)快，然間兵臨城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)下，將城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)圍住，并(bing)且一(yi)(yi)連幾(ji)天數次(ci)攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，一(yi)(yi)次(ci)比一(yi)(yi)次(ci)攻(gong)得(de)猛烈。可是(shi)(shi)(shi)遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的守(shou)軍和(he)老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓好象與(yu)平常一(yi)(yi)樣沒有任何不(bu)安。六(liu)郎感到(dao)(dao)奇怪，他問老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓：“遼(liao)兵這么攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，你(ni)們不(bu)害怕嗎？”老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓回答：“有楊將軍在此(ci)鎮守(shou)，遼(liao)兵是(shi)(shi)(shi)攻(gong)不(bu)破的！”楊六(liu)郎一(yi)(yi)聽老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓對自己是(shi)(shi)(shi)這樣的信任，更感到(dao)(dao)責(ze)任的重大(da)。于是(shi)(shi)(shi)他把全(quan)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的青壯年(nian)召集起來，發給他們刀槍劍(jian)戟，動員他們配合軍隊一(yi)(yi)起上陣護城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。軍隊和(he)老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓個個摩拳擦掌，誓(shi)死與(yu)遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)共存(cun)亡(wang)。
這時候正是十月，天氣(qi)突然變冷(leng)。六郎楊(yang)延昭見此情景，急(ji)中生(sheng)(sheng)智，忙令軍(jun)民汲水灌城(cheng)(cheng)。晚(wan)上(shang)(shang)，往城(cheng)(cheng)墻上(shang)(shang)澆(jiao)一(yi)(yi)遍水，馬上(shang)(shang)就結成(cheng)一(yi)(yi)層(ceng)冰，澆(jiao)了(le)一(yi)(yi)夜水，結了(le)一(yi)(yi)夜冰。到第(di)二(er)天早晨(chen)，嗬，那高大的城(cheng)(cheng)墻白閃閃亮(liang)晶(jing)晶(jing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)道冰的長城(cheng)(cheng)，又堅又滑，不可攀登。遼(liao)兵(bing)(bing)沖(chong)到城(cheng)(cheng)下(xia)，前來登城(cheng)(cheng)，一(yi)(yi)蹬一(yi)(yi)出溜，一(yi)(yi)扒一(yi)(yi)打滑，有的好(hao)不容(rong)易爬到半截(jie)腰(yao)，一(yi)(yi)出溜又摔下(xia)去了(le)。伏在(zai)城(cheng)(cheng)上(shang)(shang)的宋軍(jun)趁機滾木雷石萬(wan)箭齊(qi)發，殺死殺傷遼(liao)兵(bing)(bing)不計(ji)其數。遼(liao)兵(bing)(bing)數日攻城(cheng)(cheng)不下(xia)，只好(hao)下(xia)令退兵(bing)(bing)。楊(yang)六郎趁機，將城(cheng)(cheng)門大開(kai)，親率大軍(jun)沖(chong)殺出，只殺得遼(liao)兵(bing)(bing)丟盔(kui)掉甲狼狽(bei)而逃。這一(yi)(yi)仗，生(sheng)(sheng)擒遼(liao)兵(bing)(bing)上(shang)(shang)千，馬匹近萬(wan)，還獲得了(le)大批武器。
楊六(liu)(liu)郎(lang)因為(wei)這次戰，被宋真宗加官進級，由保州(zhou)（今河北保定）緣邊(bian)都巡檢(jian)使調升莫州(zhou)（今河北任邱縣鄚州(zhou)）刺(ci)史。契(qi)丹犯邊(bian)，一路燒殺搶掠，人民深受其苦。六(liu)(liu)郎(lang)楊延昭先(xian)后(hou)率兵(bing)打退遼兵(bing)一百(bai)多次進攻，使邊(bian)關一度安寧，因而深受人民的愛戴。
楊(yang)(yang)六(liu)郎(lang)(lang)(lang)五十(shi)七歲那年(nian)，病故于(yu)鄚(mao)(mao)州。皇帝(di)派專使陪同六(liu)郎(lang)(lang)(lang)的(de)長子楊(yang)(yang)文廣（戲劇中寫楊(yang)(yang)延昭的(de)兒(er)子叫(jiao)(jiao)宗(zong)保(bao)，宗(zong)保(bao)的(de)兒(er)子叫(jiao)(jiao)文廣）前來護送靈(ling)樞(shu)回他的(de)原(yuan)籍(ji)太(tai)原(yuan)。鄭州人(ren)(ren)民頃城(cheng)出動，跪圍(wei)著靈(ling)車失聲(sheng)慟哭，要求(qiu)將六(liu)郎(lang)(lang)(lang)葬在(zai)鄚(mao)(mao)州，以(yi)其(qi)在(zai)天之(zhi)靈(ling)，警戒邊(bian)防。楊(yang)(yang)文廣和皇帝(di)的(de)專使感到眾情難卻，便讓馬童馳報佘太(tai)君裁定(ding)。佘君提出另(ling)做一(yi)口棺槨(guo)，把(ba)六(liu)郎(lang)(lang)(lang)的(de)衣冠和寶刀放在(zai)里邊(bian)，于(yu)鄚(mao)(mao)州北城(cheng)修六(liu)郎(lang)(lang)(lang)冢(zhong)，以(yi)慰當地人(ren)(ren)民。從此，鄚(mao)(mao)州建起(qi)了六(liu)郎(lang)(lang)(lang)冢(zhong)，成為人(ren)(ren)民祭奠民族英雄的(de)紀念地。文官到此下(xia)(xia)轎，武(wu)官到此下(xia)(xia)馬，百(bai)姓逢節敬拜。
除夕之夜(ye)，每個孩子(zi)都能夠得到壓(ya)歲錢。
最早的(de)(de)壓(ya)歲錢出(chu)現于漢代，又叫壓(ya)勝錢，并不在市面(mian)上(shang)流通，而是鑄成錢幣(bi)形(xing)式的(de)(de)玩賞物，有避(bi)邪的(de)(de)功能。錢幣(bi)正面(mian)一般鑄有“萬(wan)歲千秋”、“去殃除兇”等(deng)吉祥(xiang)話和龍鳳、龜蛇、雙魚等(deng)吉祥(xiang)圖(tu)案。
關于壓歲錢(qian)，有一個故事(shi)。傳(chuan)說古代有一個叫(jiao)“祟”的(de)(de)小(xiao)妖，黑(hei)身白手，他每年年三(san)十夜里出來，專門(men)摸睡(shui)熟的(de)(de)小(xiao)孩(hai)(hai)的(de)(de)腦門(men)。小(xiao)孩(hai)(hai)被摸過后就會發高燒(shao)說夢話(hua)，退燒(shao)后也(ye)就變成癡呆瘋癲的(de)(de)傻子了。人們怕祟來傷害孩(hai)(hai)子，整(zheng)夜點(dian)燈不睡(shui)，就叫(jiao)“守祟”。
據說嘉興(xing)府有(you)一(yi)戶姓管(guan)的人家(jia)，夫妻(qi)老(lao)年(nian)得子(zi)(zi)，十分珍愛。在年(nian)三十晚上，為防(fang)止“祟”來侵擾一(yi)直逗孩子(zi)(zi)玩(wan)，小孩用(yong)紅紙(zhi)包(bao)了(le)八枚銅(tong)錢(qian)(qian)，包(bao)了(le)又(you)拆，拆了(le)又(you)包(bao)，睡(shui)下(xia)以后，包(bao)著(zhu)(zhu)的八枚銅(tong)錢(qian)(qian)就(jiu)放(fang)在枕(zhen)邊。半夜(ye)里，一(yi)陣陰(yin)風吹過，黑(hei)矮的小人正(zheng)要用(yong)他的白(bai)手摸孩子(zi)(zi)的頭(tou)，突然孩子(zi)(zi)枕(zhen)邊迸出一(yi)道金光，祟尖叫著(zhu)(zhu)逃跑了(le)。于是這(zhe)(zhe)件事傳揚開來，大(da)家(jia)紛紛效仿，在大(da)年(nian)夜(ye)用(yong)紅紙(zhi)包(bao)上錢(qian)(qian)給孩子(zi)(zi)，祟就(jiu)不敢再來侵擾了(le)。因而人們把這(zhe)(zhe)種錢(qian)(qian)叫“壓祟錢(qian)(qian)”，“祟”與“歲(sui)”發音相同(tong)，日久天長，就(jiu)被稱為“壓歲(sui)錢(qian)(qian)”了(le)。
指關于某一(yi)地區山川、風物(wu)(wu)等的(de)(de)解釋(shi)(shi)性傳說。基(ji)本特點(dian)是(shi)：通過生(sheng)動的(de)(de)故事情(qing)節，對于特定的(de)(de)自然物(wu)(wu)或(huo)人工物(wu)(wu)的(de)(de)來歷、特征、命(ming)名原因等，給以說明解釋(shi)(shi)。它經(jing)常把風物(wu)(wu)介紹、故事、說明解釋(shi)(shi)3種成分結合(he)在一(yi)起。
中(zhong)國的(de)名(ming)山大川(chuan)、有(you)名(ming)建筑(zhu)、地(di)方(fang)特(te)產和風(feng)俗(su)等等都有(you)生動的(de)傳說(shuo)(shuo)故事予(yu)以解說(shuo)(shuo)。地(di)方(fang)風(feng)物傳說(shuo)(shuo)中(zhong)包含著大量關于(yu)特(te)定(ding)風(feng)物、山川(chuan)、建筑(zhu)、特(te)產、民俗(su)等的(de)知識，所反映的(de)社會生活(huo)內容(rong)也(ye)十分(fen)廣(guang)泛。它表現人(ren)民征服自然、改(gai)變山河面貌的(de)艱苦斗(dou)爭，表現過去人(ren)民在統治階(jie)級(ji)壓迫下的(de)苦難生活(huo)和各(ge)種形式的(de)反抗。人(ren)民群眾在地(di)方(fang)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)借風(feng)物抒發(fa)自己的(de)悲歡，表現自己的(de)生活(huo)理想，肯定(ding)忠(zhong)貞(zhen)的(de)愛情。
地(di)方(fang)風物傳說(shuo)中(zhong)有(you)大量作品是(shi)運用(yong)奇妙(miao)的(de)(de)幻想、超自然的(de)(de)形象、神奇變(bian)化的(de)(de)手法而創作的(de)(de)。它還以敘(xu)述現實生活的(de)(de)創作方(fang)法，引人(ren)入(ru)勝。地(di)方(fang)風物傳說(shuo)地(di)方(fang)性十分(fen)明顯，很多傳說(shuo)僅(jin)僅(jin)為某一地(di)方(fang)所特有(you)，但有(you)些(xie)故事卻廣泛流傳。
地(di)方(fang)風(feng)物傳說有許多作品(pin)(pin)是把(ba)(ba)歷史人物和神話人物的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)地(di)方(fang)化(hua)，有時也使用寓言(yan)的(de)(de)手法把(ba)(ba)山川擬人化(hua)，或把(ba)(ba)一(yi)般民間(jian)故(gu)事(shi)(shi)落實到特(te)定的(de)(de)地(di)方(fang)風(feng)物上，形成多姿多態而又獨具特(te)色的(de)(de)民間(jian)傳說的(de)(de)一(yi)個品(pin)(pin)種。
指中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近代反(fan)(fan)對列(lie)(lie)強(qiang)侵略的傳說(shuo)(shuo)(shuo)。從1840年到1949年，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)屢遭列(lie)(lie)強(qiang)侵略，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人民多次進行反(fan)(fan)侵略戰爭。這期間(jian)，人民群眾中(zhong)(zhong)產生了很(hen)多以反(fan)(fan)對列(lie)(lie)強(qiang)侵略為主題的傳說(shuo)(shuo)(shuo)故事，統稱(cheng)反(fan)(fan)帝(di)傳說(shuo)(shuo)(shuo)。
反(fan)帝(di)傳說可分兩類(lei)：第一類(lei)直接取(qu)材于歷(li)次反(fan)侵略戰爭(zheng)。如《義和團的(de)志氣永不滅(mie)》、《楊司令智取(qu)通(tong)化》等。第二類(lei)不直接反(fan)映某次具體(ti)的(de)戰爭(zheng)，而廣泛地揭露侵略者的(de)掠奪活動。大多以(yi)外(wai)國侵略者盜寶為中心事件，如《金鳳(feng)凰(huang)》、《盜不走的(de)寶船》等。
反(fan)帝傳(chuan)說主(zhu)要歌(ge)頌抗(kang)敵(di)英雄(xiong)，包括知名(ming)歷史(shi)人(ren)物(wu)(wu)和普通群眾的勇敢和機智，有的故事(shi)雖(sui)然講到某種實物(wu)(wu)、山水，或從某次戰爭(zheng)取材，甚至講某個真實人(ren)物(wu)(wu)的戰斗故事(shi)，但(dan)故事(shi)情節(jie)并非全是(shi)史(shi)實，第二類(lei)故事(shi)想象的成(cheng)分更大(da)。此(ci)類(lei)傳(chuan)說的歷史(shi)價值，主(zhu)要在于它表現了中國人(ren)民反(fan)對侵略的堅強意志(zhi)和抗(kang)擊外敵(di)的愛國主(zhu)義(yi)精(jing)神。
“牛郎(lang)織(zhi)女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英(ying)臺(tai)”和“白蛇傳”傳說故事，都是中國(guo)古代歌(ge)頌(song)男女真誠(cheng)愛情的傳說，被(bei)稱為(wei)中國(guo)四大(da)民(min)間傳說。我們(men)應該積(ji)極(ji)保護這(zhe)些非(fei)物(wu)質文化遺產，使(shi)其為(wei)下一代所學習和利用。
我心(xin)明亮
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