在(zai)中國民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)中，故事的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公一般有(you)(you)名(ming)有(you)(you)姓，其中有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)(shang)知名(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，事件發(fa)生有(you)(you)具體的(de)(de)(de)(de)時間和(he)地(di)點，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)還涉及國家(jia)民族的(de)(de)(de)(de)重大事件；而人(ren)(ren)物活(huo)動或(huo)事件發(fa)展的(de)(de)(de)(de)結果也常與某些歷(li)史(shi)(shi)、地(di)理現象(xiang)及社會風習相附會，因而往(wang)往(wang)給人(ren)(ren)以它(ta)是(shi)真(zhen)實歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)錯覺。但(dan)民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)與嚴格意義(yi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)有(you)(you)本質的(de)(de)(de)(de)區別。傳(chuan)說(shuo)(shuo)既不是(shi)真(zhen)實人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記，也不是(shi)歷(li)史(shi)(shi)事件的(de)(de)(de)(de)記錄（其中可能包含著真(zhen)實歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)某些因素），而是(shi)人(ren)(ren)民群(qun)眾的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)創作(zuo)(zuo)。許多傳(chuan)說(shuo)(shuo)把比較(jiao)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)社會生活(huo)內容通(tong)過藝(yi)術(shu)概括(kuo)而依托在(zai)某一歷(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物、事件或(huo)某一自(zi)然物、人(ren)(ren)造物之上(shang)(shang)，達(da)到歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)因素和(he)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)與文學創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機融合(he)，使它(ta)成為藝(yi)術(shu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，或(huo)者是(shi)歷(li)史(shi)(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業，經13年終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節(jie)(jie)。禹(yu)(yu)的(de)傳說，原含有較多(duo)的(de)神話因素，在(zai)長期流傳中(zhong)，有關他的(de)神話傳說被(bei)“歷(li)史化”，出現了(le)更多(duo)政治性(xing)活動的(de)情節(jie)(jie)，如他派人度量大(da)地、召(zhao)集臣(chen)民開會議(yi)事、賞(shang)功罰罪、求(qiu)賢任能等，并(bing)為他制(zhi)造了(le)顯赫的(de)家譜世系。這就使禹(yu)(yu)這個(ge)傳說人物逐漸(jian)脫離了(le)本(ben)來面目，成為符合儒家觀念的(de)帝王典范。然而(er)，在(zai)人民中(zhong)間(jian)，大(da)禹(yu)(yu)仍然主要是一位具有神異色(se)彩的(de)治水英雄。
有關禹治水的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說，常與地方景物(wu)相附合。如傳(chuan)(chuan)說他從泰(tai)山擔了(le)99擔石(shi)頭(tou)筑堰擋水，這(zhe)些石(shi)頭(tou)后(hou)來變成山東(dong)的(de)(de)九節長(chang)白山。山西也有大禹治理晉陽湖的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。這(zhe)類傳(chuan)(chuan)說著重表現(xian)他不(bu)畏(wei)艱險、為民(min)造福的(de)(de)偉(wei)大精(jing)神，以此教(jiao)育后(hou)世。
古代民間(jian)傳說(shuo)。據稱(cheng)：古時(shi)有(you)位年(nian)近九旬的北山愚(yu)公，因苦于(yu)門前太(tai)行、王屋(wu)兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里(li)都(dou)來相助(zhu)。他們終日劈山運土，往(wang)返于(yu)渤海(hai)和太(tai)行之間(jian)，常年(nian)不息(xi)。河曲智(zhi)叟譏笑(xiao)愚(yu)公“愚(yu)蠢”。愚(yu)公對智(zhi)叟說(shuo)：“雖我(wo)之死，有(you)子(zi)存焉。
子又(you)生孫，孫又(you)生子；子又(you)有(you)子，子又(you)有(you)孫；子子孫孫，無(wu)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”他們每天挖山不止(zhi)的(de)(de)精神(shen)感動了(le)天帝，天帝就派夸、蛾(e)氏(shi)二神(shen)把大山背走(zou)了(le)。這(zhe)個傳說(shuo)包含著“有(you)志者事竟(jing)成”、人定勝天的(de)(de)思想。古今文(wen)學家(jia)、藝術家(jia)、政治家(jia)都曾(ceng)經運用這(zhe)個傳說(shuo)。毛(mao)澤東曾(ceng)用愚(yu)公移山的(de)(de)故事鼓舞和(he)教育人民(min)發揚(yang)艱苦奮斗的(de)(de)精神(shen)。
古代能工巧匠的(de)民間傳說。魯(lu)(lu)班(ban)是(shi)春秋末期魯(lu)(lu)國的(de)工匠，名公輸(shu)般(ban)。他(ta)技藝(yi)超(chao)群，又是(shi)魯(lu)(lu)國人(ren)，所(suo)以(yi)后來人(ren)們就稱他(ta)為(wei)“魯(lu)(lu)班(ban)（般(ban)）”。古籍及一些筆記和方志中都有著錄。戰國時期本來是(shi)歷史(shi)人(ren)物的(de)公輸(shu)般(ban)，在民間逐漸變(bian)為(wei)一個(ge)傳說式人(ren)物。
魯班(ban)(ban)的(de)(de)傳說(shuo)大致(zhi)有兩類。一類是講他發(fa)明創造(zao)的(de)(de)故(gu)事。另一類是關于(yu)他修建(jian)各(ge)地著(zhu)名橋(qiao)梁、殿宇、寺廟等建(jian)筑的(de)(de)故(gu)事。歷(li)代工匠希(xi)望提(ti)高自己(ji)征(zheng)服自然、改進工藝(yi)的(de)(de)能(neng)力，把魯班(ban)(ban)想象成具有神奇技藝(yi)和無(wu)窮智慧(hui)的(de)(de)技師(shi)。舊時代的(de)(de)木工、瓦工、石匠對魯班(ban)(ban)的(de)(de)敬仰還表現(xian)在(zai)他們的(de)(de)民俗活動(dong)中(zhong)奉(feng)他為“祖師(shi)”建(jian)廟奉(feng)祀。魯班(ban)(ban)傳說(shuo)在(zai)教育(yu)團結工匠方(fang)面起了(le)很(hen)大的(de)(de)作用。
古(gu)代民(min)間傳說。這(zhe)個傳說流傳至(zhi)今2000余年，幾經演(yan)變，情(qing)節(jie)不斷豐富，主題也(ye)日益(yi)鮮明。孟姜女原型(xing)為春秋時齊(qi)國(guo)杞梁之(zhi)妻，在《春秋左氏傳》中是(shi)一個知禮的(de)婦女形象。
北齊屢筑(zhu)(zhu)長(chang)城(cheng)(cheng)(cheng)，徭役繁重(zhong)，民間多征夫(fu)怨女。民眾將現實與(yu)秦代筑(zhu)(zhu)長(chang)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)苦役相聯，使傳說變為反(fan)筑(zhu)(zhu)城(cheng)(cheng)(cheng)徭役主題的(de)(de)(de)新形態。從此，杞梁由(you)為齊國犧牲的(de)(de)(de)戰將，變成(cheng)被打殺的(de)(de)(de)筑(zhu)(zhu)城(cheng)(cheng)(cheng)民夫(fu)，杞梁妻便(bian)成(cheng)為尋夫(fu)認骨、哭倒(dao)長(chang)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)傳說人物。
明清以后的故事將孟(meng)(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)說(shuo)成(cheng)是葫(hu)蘆(lu)所生，由(you)于葫(hu)蘆(lu)牽連到隔壁而(er)居的孟(meng)(meng)姜(jiang)兩家，因稱孟(meng)(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)。孟(meng)(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)哭倒長城后，秦始皇見其貌美，欲納為(wei)妃，并(bing)接(jie)受孟(meng)(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)提出的3個條件，披(pi)麻戴孝，手執喪杖，為(wei)杞(qi)梁發(fa)喪。最后，孟(meng)(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)投(tou)海而(er)死(si)。
近世(shi)孟姜女(nv)故事傳播的地(di)域幾乎遍及全國，影響(xiang)十分(fen)深遠，各地(di)也出(chu)現不(bu)少異(yi)文。由于時代的不(bu)同，作品的主題及思想傾向也較(jiao)復雜。
1928年，顧頡剛編著的(de)(de)(de)《孟(meng)姜女故事研究(jiu)(jiu)集(ji)》出版。該(gai)文集(ji)是研究(jiu)(jiu)孟(meng)姜女傳說的(de)(de)(de)專集(ji)。對這一傳說歷史(shi)(shi)演變的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)所(suo)提出的(de)(de)(de)問題和研究(jiu)(jiu)結論，迄今仍具有相當(dang)的(de)(de)(de)科學價值(zhi)。它在研究(jiu)(jiu)方法上，把歷史(shi)(shi)文獻與(yu)民間口(kou)頭傳說聯系起(qi)來(lai)(lai)，進行歷史(shi)(shi)和地理的(de)(de)(de)比(bi)較，對中國(guo)后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)民間傳說與(yu)神(shen)話研究(jiu)(jiu)都產生過不小(xiao)影響(xiang)。
牛郎和織女是從牛郎星(xing)(xing)和織女星(xing)(xing)的星(xing)(xing)名衍化而來的。漢魏間(jian)，民間(jian)即有(you)此故事，故事中牛郎是人(ren)間(jian)的看(kan)牛郎，織女則是天(tian)帝之女。織女與牛郎婚配(pei)，并生(sheng)一男一女，最(zui)后王母將其捉(zhuo)回(hui)，在兩人(ren)之間(jian)劃成一道天(tian)河，兩人(ren)只能靠鵲橋每年(nian)七夕相(xiang)會。
牛(niu)(niu)郎織(zhi)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，千余(yu)年來(lai)家喻戶曉。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)源頭，從《詩經·小雅·大東》中(zhong)(zhong)可(ke)以看到。《古詩十(shi)九首·迢(tiao)迢(tiao)牽牛(niu)(niu)星》中(zhong)(zhong)也有(you)關(guan)于它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)歌詠。這個故(gu)事(shi)在民間口(kou)頭上還生出許多變異(yi)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，有(you)的(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)兩(liang)兄弟型故(gu)事(shi)結合，把牛(niu)(niu)郎說(shuo)成(cheng)(cheng)是(shi)被兄嫂(sao)虐待的(de)(de)(de)(de)弟弟，有(you)的(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)羽毛衣(yi)型故(gu)事(shi)結合，把織(zhi)女(nv)說(shuo)成(cheng)(cheng)是(shi)天(tian)(tian)(tian)女(nv)下凡(fan)洗澡，老牛(niu)(niu)告訴牛(niu)(niu)郎藏匿(ni)織(zhi)女(nv)衣(yi)服(fu)而成(cheng)(cheng)親(qin)，最后織(zhi)女(nv)找到衣(yi)服(fu)飛回(hui)天(tian)(tian)(tian)上，牛(niu)(niu)郎披(pi)上老牛(niu)(niu)皮，上天(tian)(tian)(tian)去會織(zhi)女(nv)。牛(niu)(niu)郎織(zhi)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)是(shi)中(zhong)(zhong)國封建(jian)社會男耕女(nv)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)小農經濟生活(huo)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)反映。它(ta)(ta)以封建(jian)家庭(ting)生活(huo)為背景(jing)，通過牛(niu)(niu)郎與(yu)(yu)織(zhi)女(nv)結合又離散，只能七夕在天(tian)(tian)(tian)上相會一(yi)次的(de)(de)(de)(de)幻想情節，反映了(le)封建(jian)宗法制(zhi)度下的(de)(de)(de)(de)家庭(ting)關(guan)系(xi)及其所造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)婚姻悲劇。后世文人(ren)運用這個傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)題材寫成(cheng)(cheng)了(le)《天(tian)(tian)(tian)河配》等戲曲(qu)，更擴大了(le)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。它(ta)(ta)與(yu)(yu)孟姜女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)、白蛇(she)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)、梁祝傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)被稱為中(zhong)(zhong)國著名四大傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)。
主要描述由白蛇(she)所變的(de)白娘(niang)(niang)子與青年許(xu)(xu)仙(xian)(xian)的(de)戀愛婚姻悲劇。白娘(niang)(niang)子同其侍女小青清明在(zai)杭(hang)州西湖遇(yu)雨(yu)，許(xu)(xu)仙(xian)(xian)以傘相借，二人相識并定下姻緣。金山寺法海和尚見了許(xu)(xu)仙(xian)(xian)，說他(ta)(ta)面(mian)有妖(yao)氣，叫他(ta)(ta)在(zai)端午節(jie)讓白娘(niang)(niang)子喝(he)雄黃酒。白娘(niang)(niang)子顯形(xing)，嚇死(si)許(xu)(xu)仙(xian)(xian)。白娘(niang)(niang)子與小青盜仙(xian)(xian)草救活(huo)許(xu)(xu)仙(xian)(xian)，
但(dan)法(fa)海(hai)(hai)又(you)使(shi)夫妻分離。白娘子前去索(suo)夫，水漫金山后，始與許仙斷橋(qiao)相(xiang)遇，和好團圓(yuan)。法(fa)海(hai)(hai)再度破(po)壞(huai)，將白娘子鎮于雷峰塔(ta)下。
白(bai)蛇(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)最初起源于(yu)民間發現巨蟒的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)聞。并受到唐傳(chuan)(chuan)奇《白(bai)蛇(she)(she)記》的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)定(ding)(ding)影響(xiang)。也吸收了(le)(le)一(yi)(yi)些金山原有(you)的(de)(de)(de)(de)僧龍斗法(fa)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。《西湖三塔(ta)記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)進(jin)一(yi)(yi)步反映了(le)(le)白(bai)蛇(she)(she)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)梗概，故(gu)事(shi)被加(jia)上了(le)(le)人妖不可(ke)共(gong)居(ju)的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)。明末馮夢龍所編的(de)(de)(de)(de)《警世通言》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)《白(bai)娘(niang)子永(yong)鎮雷峰塔(ta)》的(de)(de)(de)(de)通俗(su)小說(shuo)(shuo)，傾(qing)向也是(shi)如此。清(qing)代初年(nian)的(de)(de)(de)(de)《雷峰塔(ta)傳(chuan)(chuan)奇》，減弱了(le)(le)白(bai)蛇(she)(she)的(de)(de)(de)(de)妖氣，突(tu)出了(le)(le)她堅決追求自由愛情的(de)(de)(de)(de)勇敢性格(ge)。故(gu)事(shi)具(ju)有(you)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)反封建意義(yi)。《義(yi)妖傳(chuan)(chuan)》和《白(bai)蛇(she)(she)寶(bao)卷(juan)》也表現了(le)(le)同一(yi)(yi)傾(qing)向，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)法(fa)海成為惡(e)勢力的(de)(de)(de)(de)代表。白(bai)蛇(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)進(jin)入戲曲以后，情節更(geng)為豐富，人物性格(ge)也更(geng)加(jia)豐滿。白(bai)蛇(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)從最初的(de)(de)(de)(de)雛形(xing)發展到基本定(ding)(ding)型，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)既有(you)民間文學自身的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)變化，也接受了(le)(le)說(shuo)(shuo)唱、小說(shuo)(shuo)、寶(bao)卷(juan)、戲文等(deng)俗(su)文學的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。
中(zhong)國著名(ming)民(min)間傳說。故(gu)事(shi)表現一對青年男女在封建制度(du)下未能(neng)結合含恨(hen)而終的(de)婚姻悲劇。最(zui)早見于初唐梁(liang)(liang)載(zai)言的(de)《十道四蕃志》。晚唐張讀的(de)《宣室志》記載(zai)了(le)這個故(gu)事(shi)的(de)全(quan)貌，名(ming)為《義(yi)婦(fu)冢》。其基本情節是(shi)：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游(you)學，與(yu)會稽梁(liang)(liang)山伯者同肄業。
祝先歸，二年，山(shan)伯(bo)訪之(zhi)，方知其為女(nv)子，告(gao)其父母求聘，而(er)祝已字(zi)馬氏子矣。山(shan)伯(bo)后為鄞(yin)令，病死，葬(zang)鄮城西。祝適馬氏，舟過墓(mu)所(suo)，風(feng)濤不能進(jin)。問知有(you)山(shan)伯(bo)墓(mu)。祝登號慟，地(di)忽自裂陷，祝氏遂并(bing)埋焉(yan)。晉(jin)丞(cheng)相謝(xie)安奏表其墓(mu)曰(yue)：義婦冢。明(ming)代(dai)馮夢龍輯的(de)(de)(de)短篇平話集《古今小說·李秀卿義結(jie)黃貞女(nv)》“入(ru)話”列舉(ju)的(de)(de)(de)幾個女(nv)扮男(nan)裝的(de)(de)(de)傳(chuan)說中也(ye)有(you)梁祝故事(shi)。傳(chuan)說除話本講述外，還被編為戲曲(qu)。經過話本、戲曲(qu)再創作，增加(jia)了反(fan)(fan)封(feng)建(jian)(jian)的(de)(de)(de)意義。梁祝傳(chuan)說取材于現實生活(huo)，又有(you)傳(chuan)奇色彩，悲劇(ju)的(de)(de)(de)結(jie)局與理想化(hua)的(de)(de)(de)結(jie)尾達到(dao)和諧的(de)(de)(de)統一。它(ta)揭露了封(feng)建(jian)(jian)包辦婚姻(yin)的(de)(de)(de)罪惡，歌頌了純潔(jie)自由的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情。梁祝故事(shi)從女(nv)扮男(nan)裝開(kai)始，到(dao)后來(lai)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)封(feng)建(jian)(jian)主題，是一個重要發展。傳(chuan)說中的(de)(de)(de)反(fan)(fan)封(feng)建(jian)(jian)思想日益強烈，因而(er)更加(jia)受到(dao)人民的(de)(de)(de)喜愛(ai)(ai)。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞樸實，要求向三(san)(san)姐(jie)(jie)學(xue)歌(ge)(ge)(ge)。財主莫懷(huai)仁，見三(san)(san)姐(jie)(jie)貌美善(shan)歌(ge)(ge)(ge)，欲納為妾，雇人(ren)與三(san)(san)姐(jie)(jie)對歌(ge)(ge)(ge)，為三(san)(san)姐(jie)(jie)所敗。此時，李示(shi)田已學(xue)得(de)一口好(hao)歌(ge)(ge)(ge)，常與三(san)(san)姐(jie)(jie)對唱(chang)(chang)。莫懷(huai)仁懷(huai)恨在心。最(zui)后使三(san)(san)姐(jie)(jie)墜入河(he)中。三(san)(san)姐(jie)(jie)漂至柳州，與李示(shi)田對歌(ge)(ge)(ge)，連唱(chang)(chang)3天3夜，飄然(ran)逸去。后又(you)在桂林七星巖對歌(ge)(ge)(ge)，連唱(chang)(chang)7天7夜，變為一對黃鶯飛去。
宋朝時(shi)候，契(qi)丹發來二十(shi)萬(wan)遼(liao)兵犯境，邊(bian)關吃緊。那工(gong)夫六郎(lang)楊延昭(zhao)正在遂(sui)城。遂(sui)城，就是(shi)現在徐(xu)水縣(xian)城西(xi)二十(shi)里的遂(sui)城村(cun)。它北臨瀑河(he)，隔河(he)就是(shi)一道古(gu)長城。
遂城(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)小，兵力不足(zu)，守(shou)城(cheng)(cheng)軍(jun)只(zhi)有(you)三千人(ren)。遼兵來(lai)得很(hen)快，然間兵臨城(cheng)(cheng)下，將城(cheng)(cheng)圍住，并且(qie)一(yi)(yi)連幾(ji)天數次攻城(cheng)(cheng)，一(yi)(yi)次比一(yi)(yi)次攻得猛烈。可是遂城(cheng)(cheng)的守(shou)軍(jun)和(he)(he)老(lao)百姓好象(xiang)與平常一(yi)(yi)樣沒有(you)任(ren)何不安。六(liu)郎(lang)感到(dao)奇怪(guai)，他問(wen)老(lao)百姓：“遼兵這么攻城(cheng)(cheng)，你們不害怕嗎？”老(lao)百姓回答：“有(you)楊(yang)將軍(jun)在此鎮守(shou)，遼兵是攻不破(po)的！”楊(yang)六(liu)郎(lang)一(yi)(yi)聽老(lao)百姓對自己是這樣的信任(ren)，更感到(dao)責任(ren)的重大(da)。于(yu)是他把全(quan)城(cheng)(cheng)的青壯年召(zhao)集起(qi)來(lai)，發給他們刀槍劍戟(ji)，動員他們配(pei)合軍(jun)隊一(yi)(yi)起(qi)上陣護城(cheng)(cheng)。軍(jun)隊和(he)(he)老(lao)百姓個個摩拳(quan)擦掌，誓(shi)死與遂城(cheng)(cheng)共存亡(wang)。
這(zhe)時(shi)候正是十月，天(tian)氣突(tu)然變冷。六郎楊延昭見此情景，急中生智，忙令軍(jun)民(min)汲水灌城(cheng)。晚上，往城(cheng)墻上澆一(yi)(yi)(yi)遍水，馬上就結(jie)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)層冰，澆了(le)一(yi)(yi)(yi)夜(ye)水，結(jie)了(le)一(yi)(yi)(yi)夜(ye)冰。到第二天(tian)早晨，嗬，那高大的(de)城(cheng)墻白閃閃亮晶(jing)晶(jing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)道冰的(de)長城(cheng)，又(you)堅又(you)滑，不(bu)(bu)可攀登。遼兵(bing)沖到城(cheng)下(xia)(xia)，前來登城(cheng)，一(yi)(yi)(yi)蹬一(yi)(yi)(yi)出溜，一(yi)(yi)(yi)扒(ba)一(yi)(yi)(yi)打滑，有的(de)好(hao)不(bu)(bu)容(rong)易爬到半截腰，一(yi)(yi)(yi)出溜又(you)摔下(xia)(xia)去了(le)。伏在城(cheng)上的(de)宋(song)軍(jun)趁機滾(gun)木(mu)雷石萬箭齊發，殺死殺傷遼兵(bing)不(bu)(bu)計其數。遼兵(bing)數日攻城(cheng)不(bu)(bu)下(xia)(xia)，只(zhi)好(hao)下(xia)(xia)令退兵(bing)。楊六郎趁機，將(jiang)城(cheng)門(men)大開，親率大軍(jun)沖殺出，只(zhi)殺得遼兵(bing)丟盔(kui)掉甲狼(lang)狽(bei)而逃。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)仗(zhang)，生擒遼兵(bing)上千，馬匹近萬，還獲得了(le)大批(pi)武器。
楊(yang)六(liu)郎因為(wei)這次戰，被宋真宗加(jia)官進(jin)級，由(you)保州(zhou)（今河北保定）緣邊都巡檢使調升莫州(zhou)（今河北任邱縣(xian)鄚州(zhou)）刺史。契丹(dan)犯邊，一(yi)路(lu)燒殺(sha)搶掠，人民深受其苦。六(liu)郎楊(yang)延昭先后率(lv)兵(bing)打退(tui)遼(liao)兵(bing)一(yi)百多次進(jin)攻，使邊關一(yi)度安寧，因而(er)深受人民的愛戴。
楊六(liu)(liu)(liu)(liu)郎(lang)五十七歲那年，病故于鄚(mao)州(zhou)。皇帝(di)派專(zhuan)使陪同六(liu)(liu)(liu)(liu)郎(lang)的長子楊文廣（戲(xi)劇中寫楊延昭的兒(er)子叫宗(zong)保，宗(zong)保的兒(er)子叫文廣）前來護送靈樞回(hui)他的原籍太原。鄭州(zhou)人民頃城出動，跪圍著靈車失(shi)聲慟哭(ku)，要求將六(liu)(liu)(liu)(liu)郎(lang)葬在(zai)(zai)鄚(mao)州(zhou)，以其在(zai)(zai)天之(zhi)靈，警戒(jie)邊(bian)防(fang)。楊文廣和皇帝(di)的專(zhuan)使感(gan)到(dao)眾情難卻，便讓(rang)馬童馳報佘太君裁定。佘君提出另做一口棺槨，把(ba)六(liu)(liu)(liu)(liu)郎(lang)的衣冠和寶(bao)刀放(fang)在(zai)(zai)里邊(bian)，于鄚(mao)州(zhou)北城修六(liu)(liu)(liu)(liu)郎(lang)冢，以慰當(dang)地人民。從此，鄚(mao)州(zhou)建起了六(liu)(liu)(liu)(liu)郎(lang)冢，成為人民祭奠民族(zu)英雄的紀念地。文官到(dao)此下(xia)轎，武官到(dao)此下(xia)馬，百姓逢(feng)節敬拜。
除(chu)夕之夜(ye)，每個孩子都(dou)能夠得到壓歲錢(qian)。
最(zui)早的(de)(de)壓(ya)歲錢(qian)出現于(yu)漢代，又(you)叫壓(ya)勝(sheng)錢(qian)，并不(bu)在市面上流通，而(er)是鑄成錢(qian)幣形(xing)式的(de)(de)玩賞物(wu)，有避邪的(de)(de)功(gong)能。錢(qian)幣正面一般(ban)鑄有“萬歲千(qian)秋(qiu)”、“去殃除兇”等吉(ji)祥話和龍鳳、龜(gui)蛇(she)、雙魚等吉(ji)祥圖案。
關于(yu)壓歲錢(qian)，有一(yi)個故事。傳說(shuo)古代有一(yi)個叫“祟(sui)”的(de)(de)小妖，黑身白手，他(ta)每年(nian)年(nian)三十夜里出來(lai)，專門(men)摸睡熟(shu)的(de)(de)小孩(hai)的(de)(de)腦門(men)。小孩(hai)被(bei)摸過后就會發高燒(shao)說(shuo)夢話，退燒(shao)后也就變成癡(chi)呆瘋(feng)癲的(de)(de)傻子了。人們怕祟(sui)來(lai)傷害(hai)孩(hai)子，整夜點燈不睡，就叫“守祟(sui)”。
據說(shuo)嘉(jia)興府有一戶姓管(guan)的(de)人家，夫妻老年得子(zi)，十分珍愛。在(zai)年三十晚上(shang)，為防止“祟”來(lai)(lai)侵擾一直逗孩(hai)子(zi)玩，小孩(hai)用紅(hong)紙(zhi)包(bao)了(le)八枚銅錢，包(bao)了(le)又(you)拆(chai)，拆(chai)了(le)又(you)包(bao)，睡下以后，包(bao)著的(de)八枚銅錢就(jiu)放在(zai)枕(zhen)邊(bian)。半夜(ye)里，一陣陰風吹過(guo)，黑(hei)矮的(de)小人正要(yao)用他的(de)白手摸孩(hai)子(zi)的(de)頭，突然孩(hai)子(zi)枕(zhen)邊(bian)迸出一道金光，祟尖(jian)叫著逃跑了(le)。于是這件事傳揚開來(lai)(lai)，大(da)家紛(fen)紛(fen)效仿，在(zai)大(da)年夜(ye)用紅(hong)紙(zhi)包(bao)上(shang)錢給孩(hai)子(zi)，祟就(jiu)不敢再來(lai)(lai)侵擾了(le)。因而人們把這種錢叫“壓(ya)(ya)祟錢”，“祟”與“歲(sui)”發音相同，日(ri)久(jiu)天(tian)長(chang)，就(jiu)被稱為“壓(ya)(ya)歲(sui)錢”了(le)。
指(zhi)關于某一地區山(shan)川(chuan)、風(feng)物(wu)等的解釋性傳說。基本特點是(shi)：通過生動的故事(shi)情節，對(dui)于特定的自然物(wu)或人工(gong)物(wu)的來歷、特征、命名原因(yin)等，給以說明解釋。它(ta)經常把風(feng)物(wu)介紹、故事(shi)、說明解釋3種成分(fen)結合在一起(qi)。
中(zhong)國的(de)名(ming)山(shan)(shan)大川、有名(ming)建(jian)筑、地(di)方(fang)特產(chan)和風俗(su)(su)等等都有生動的(de)傳說(shuo)故事予以解說(shuo)。地(di)方(fang)風物(wu)傳說(shuo)中(zhong)包含著大量(liang)關(guan)于特定風物(wu)、山(shan)(shan)川、建(jian)筑、特產(chan)、民俗(su)(su)等的(de)知識，所反(fan)映的(de)社會(hui)生活(huo)(huo)內(nei)容也十(shi)分廣泛(fan)。它(ta)表現(xian)(xian)人民征服自然(ran)、改變山(shan)(shan)河面貌的(de)艱(jian)苦(ku)斗爭，表現(xian)(xian)過去人民在(zai)統(tong)治階級壓迫下的(de)苦(ku)難生活(huo)(huo)和各種形式的(de)反(fan)抗。人民群眾在(zai)地(di)方(fang)傳說(shuo)中(zhong)借風物(wu)抒(shu)發自己(ji)的(de)悲歡，表現(xian)(xian)自己(ji)的(de)生活(huo)(huo)理(li)想(xiang)，肯定忠貞的(de)愛情(qing)。
地方風(feng)物傳(chuan)說(shuo)(shuo)中有(you)(you)大量作(zuo)品是運用(yong)奇妙(miao)的(de)(de)幻想、超自然的(de)(de)形(xing)象(xiang)、神奇變化的(de)(de)手(shou)法而創作(zuo)的(de)(de)。它還以敘述現(xian)實生活(huo)的(de)(de)創作(zuo)方法，引人入勝。地方風(feng)物傳(chuan)說(shuo)(shuo)地方性十分明顯，很多傳(chuan)說(shuo)(shuo)僅僅為(wei)某一地方所特有(you)(you)，但有(you)(you)些故(gu)事卻廣泛流傳(chuan)。
地方風物傳說有(you)(you)許多作品是把歷史人(ren)物和神話人(ren)物的故事地方化，有(you)(you)時也(ye)使用寓(yu)言的手(shou)法把山川擬人(ren)化，或把一般民間故事落實到特定(ding)的地方風物上，形成多姿多態(tai)而又獨具(ju)特色的民間傳說的一個品種。
指中國(guo)(guo)近代反(fan)對列(lie)強(qiang)(qiang)侵(qin)(qin)略(lve)的傳(chuan)說(shuo)。從(cong)1840年到1949年，中國(guo)(guo)屢遭列(lie)強(qiang)(qiang)侵(qin)(qin)略(lve)，中國(guo)(guo)人民(min)(min)多次(ci)進行反(fan)侵(qin)(qin)略(lve)戰爭。這(zhe)期間，人民(min)(min)群眾中產生了很多以反(fan)對列(lie)強(qiang)(qiang)侵(qin)(qin)略(lve)為主(zhu)題的傳(chuan)說(shuo)故事，統稱(cheng)反(fan)帝(di)傳(chuan)說(shuo)。
反(fan)(fan)帝傳說可分(fen)兩類：第一類直接取(qu)材于(yu)歷次反(fan)(fan)侵(qin)略(lve)戰爭(zheng)。如《義和團的志氣永不(bu)滅》、《楊(yang)司(si)令(ling)智(zhi)取(qu)通化》等。第二類不(bu)直接反(fan)(fan)映某次具體的戰爭(zheng)，而廣泛地揭露侵(qin)略(lve)者(zhe)的掠奪活動。大(da)多以外國(guo)侵(qin)略(lve)者(zhe)盜(dao)寶為中心事件，如《金鳳(feng)凰》、《盜(dao)不(bu)走的寶船》等。
反帝傳說主(zhu)要(yao)歌頌(song)抗(kang)(kang)敵(di)英雄，包括知名歷(li)史人(ren)物(wu)和普通群眾的勇敢和機智(zhi)，有(you)的故(gu)(gu)(gu)事(shi)雖(sui)然講到某(mou)種實(shi)(shi)物(wu)、山水，或(huo)從(cong)某(mou)次戰爭取(qu)材，甚至講某(mou)個真實(shi)(shi)人(ren)物(wu)的戰斗(dou)故(gu)(gu)(gu)事(shi)，但故(gu)(gu)(gu)事(shi)情(qing)節(jie)并非全(quan)是史實(shi)(shi)，第(di)二類(lei)故(gu)(gu)(gu)事(shi)想(xiang)象(xiang)的成分更(geng)大。此(ci)類(lei)傳說的歷(li)史價值，主(zhu)要(yao)在于它(ta)表現了中國人(ren)民(min)反對侵略的堅強意志(zhi)和抗(kang)(kang)擊外(wai)敵(di)的愛國主(zhu)義精神。
“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝(zhu)英臺”和“白蛇傳”傳說故事，都是(shi)中國古代歌頌男(nan)女真誠愛情的傳說，被稱為(wei)中國四大(da)民間傳說。我們應該積極保(bao)護這(zhe)些(xie)非物質(zhi)文化(hua)遺產，使其(qi)為(wei)下一代所(suo)學習和利用。
我心明亮
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