在中國民間(jian)傳說(shuo)中，故事(shi)(shi)(shi)的(de)主人(ren)公一(yi)般(ban)有名有姓(xing)，其(qi)中有的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)知名的(de)人(ren)物(wu)(wu)，事(shi)(shi)(shi)件(jian)發(fa)生有具體的(de)時間(jian)和地點，有的(de)還涉及(ji)國家民族的(de)重(zhong)大事(shi)(shi)(shi)件(jian)；而(er)(er)人(ren)物(wu)(wu)活(huo)動或事(shi)(shi)(shi)件(jian)發(fa)展的(de)結果也常(chang)與(yu)(yu)某(mou)些歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)、地理現象及(ji)社(she)會(hui)風習相附會(hui)，因而(er)(er)往往給人(ren)以它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)錯覺(jue)。但民間(jian)傳說(shuo)與(yu)(yu)嚴格意義的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)有本質的(de)區別。傳說(shuo)既不是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)的(de)傳記(ji)，也不是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)件(jian)的(de)記(ji)錄（其(qi)中可能包含(han)著真(zhen)實(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)某(mou)些因素），而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)民群眾的(de)藝(yi)(yi)術創(chuang)(chuang)作。許多傳說(shuo)把比(bi)較(jiao)廣泛的(de)社(she)會(hui)生活(huo)內(nei)容通過藝(yi)(yi)術概括而(er)(er)依(yi)托在某(mou)一(yi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)、事(shi)(shi)(shi)件(jian)或某(mou)一(yi)自然物(wu)(wu)、人(ren)造物(wu)(wu)之上(shang)，達(da)到歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)因素和歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)方式與(yu)(yu)文學創(chuang)(chuang)作的(de)有機融合，使它(ta)成為藝(yi)(yi)術化的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，或者是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)化的(de)藝(yi)(yi)術。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業，經13年終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍(long)助其治(zhi)水等情(qing)節。禹(yu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，原含有(you)較多的(de)(de)神(shen)話因素，在(zai)長(chang)期流傳(chuan)(chuan)中，有(you)關他的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)被“歷史化”，出現(xian)了更多政治(zhi)性活動(dong)的(de)(de)情(qing)節，如他派人度量大地、召集(ji)臣(chen)民開會(hui)議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制(zhi)造(zao)了顯赫的(de)(de)家(jia)譜世系。這就使(shi)禹(yu)這個(ge)傳(chuan)(chuan)說(shuo)人物(wu)逐(zhu)漸脫離了本來面目，成為符合儒家(jia)觀念的(de)(de)帝王典(dian)范。然而，在(zai)人民中間，大禹(yu)仍然主(zhu)要是一位(wei)具(ju)有(you)神(shen)異色彩的(de)(de)治(zhi)水英雄。
有關(guan)禹(yu)治水的傳(chuan)(chuan)說(shuo)，常與地方景物(wu)相附(fu)合。如傳(chuan)(chuan)說(shuo)他從(cong)泰山擔(dan)了(le)99擔(dan)石頭筑堰擋水，這(zhe)些石頭后來變成(cheng)山東的九節長白山。山西(xi)也有大(da)禹(yu)治理晉陽(yang)湖的傳(chuan)(chuan)說(shuo)。這(zhe)類(lei)傳(chuan)(chuan)說(shuo)著重表現他不畏(wei)艱險(xian)、為民造福的偉大(da)精神，以(yi)此(ci)教育后世。
古(gu)代民(min)間傳說。據稱：古(gu)時有位年近九旬的北(bei)山(shan)(shan)(shan)愚(yu)公，因苦于門前太(tai)行、王屋兩座大山(shan)(shan)(shan)阻礙出入，就立志鏟(chan)平這(zhe)兩座山(shan)(shan)(shan)。家人(ren)、鄰里都來相助。他們(men)終日劈(pi)山(shan)(shan)(shan)運土，往返于渤海和(he)太(tai)行之間，常年不息。河(he)曲智(zhi)叟譏笑愚(yu)公“愚(yu)蠢”。愚(yu)公對智(zhi)叟說：“雖我之死，有子存焉。
子又(you)生孫(sun)(sun)(sun)，孫(sun)(sun)(sun)又(you)生子；子又(you)有子，子又(you)有孫(sun)(sun)(sun)；子子孫(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)，無(wu)窮匱也；而山(shan)(shan)(shan)不(bu)加(jia)增，何苦而不(bu)平？”他們每(mei)天(tian)挖山(shan)(shan)(shan)不(bu)止的精神感動了天(tian)帝，天(tian)帝就派夸、蛾(e)氏二(er)神把大(da)山(shan)(shan)(shan)背走了。這個(ge)傳說(shuo)包(bao)含著“有志者事竟成(cheng)”、人定勝天(tian)的思(si)想。古今文學(xue)家(jia)、藝術家(jia)、政治(zhi)家(jia)都曾(ceng)經運用這個(ge)傳說(shuo)。毛澤東(dong)曾(ceng)用愚公移山(shan)(shan)(shan)的故事鼓舞和教育(yu)人民發(fa)揚艱苦奮(fen)斗的精神。
古代能工(gong)巧匠的(de)民間(jian)傳說。魯(lu)班是春秋(qiu)末期魯(lu)國(guo)(guo)的(de)工(gong)匠，名(ming)公輸般(ban)。他(ta)技藝(yi)超群，又是魯(lu)國(guo)(guo)人，所(suo)以后來人們(men)就稱他(ta)為“魯(lu)班（般(ban)）”。古籍及一(yi)些筆記(ji)和方志中都有(you)著錄。戰國(guo)(guo)時期本來是歷史人物的(de)公輸般(ban)，在民間(jian)逐漸變為一(yi)個傳說式人物。
魯(lu)班的(de)(de)(de)傳說(shuo)大(da)致(zhi)有兩(liang)類(lei)。一(yi)類(lei)是講(jiang)他發明創造(zao)的(de)(de)(de)故(gu)事。另一(yi)類(lei)是關于他修建各地(di)著(zhu)名橋梁、殿宇、寺廟等(deng)建筑的(de)(de)(de)故(gu)事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改(gai)進工藝的(de)(de)(de)能力，把魯(lu)班想象(xiang)成具有神(shen)奇技(ji)藝和無(wu)窮智慧的(de)(de)(de)技(ji)師。舊時(shi)代的(de)(de)(de)木工、瓦工、石匠對魯(lu)班的(de)(de)(de)敬(jing)仰還表現在(zai)(zai)他們(men)的(de)(de)(de)民俗活動中奉他為(wei)“祖師”建廟奉祀。魯(lu)班傳說(shuo)在(zai)(zai)教育團結(jie)工匠方面起(qi)了很(hen)大(da)的(de)(de)(de)作用。
古(gu)代民間傳(chuan)說(shuo)。這個傳(chuan)說(shuo)流傳(chuan)至今(jin)2000余年，幾(ji)經演(yan)變，情節(jie)不斷(duan)豐富，主(zhu)題也日益鮮(xian)明(ming)。孟姜女原型為(wei)春秋(qiu)(qiu)時齊(qi)國杞梁之妻，在《春秋(qiu)(qiu)左氏(shi)傳(chuan)》中(zhong)是一個知禮的婦女形象。
北(bei)齊(qi)屢筑長城，徭役繁重，民間(jian)多征夫怨(yuan)女。民眾將現(xian)實與秦代筑長城的苦役相聯(lian)，使(shi)傳(chuan)說(shuo)變(bian)為反筑城徭役主(zhu)題的新形態。從此(ci)，杞梁由為齊(qi)國犧牲(sheng)的戰(zhan)將，變(bian)成被(bei)打(da)殺的筑城民夫，杞梁妻(qi)便成為尋(xun)夫認骨、哭倒長城的傳(chuan)說(shuo)人物。
明清以后(hou)(hou)的故事將(jiang)孟姜(jiang)(jiang)女(nv)說(shuo)成是(shi)葫(hu)蘆所(suo)生，由于葫(hu)蘆牽連到隔壁而(er)居的孟姜(jiang)(jiang)兩家，因稱孟姜(jiang)(jiang)女(nv)。孟姜(jiang)(jiang)女(nv)哭倒長城后(hou)(hou)，秦始皇見其貌美，欲納為(wei)妃，并接受孟姜(jiang)(jiang)女(nv)提出的3個條件，披麻戴孝，手執喪杖(zhang)，為(wei)杞梁發喪。最(zui)后(hou)(hou)，孟姜(jiang)(jiang)女(nv)投海而(er)死。
近世孟姜女故事傳播(bo)的地域幾乎遍(bian)及全國(guo)，影(ying)響十分深遠(yuan)，各地也(ye)出(chu)現(xian)不(bu)少異文。由于(yu)時代的不(bu)同，作品的主題(ti)及思想(xiang)傾向也(ye)較復(fu)雜(za)。
1928年，顧頡剛(gang)編著的(de)《孟姜(jiang)女(nv)故事研(yan)究(jiu)(jiu)集》出(chu)版。該文(wen)集是研(yan)究(jiu)(jiu)孟姜(jiang)女(nv)傳說的(de)專集。對這(zhe)一傳說歷(li)史(shi)(shi)(shi)演變的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)所提(ti)出(chu)的(de)問題和研(yan)究(jiu)(jiu)結論，迄今仍(reng)具(ju)有(you)相當的(de)科學價值。它在(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)方法上(shang)，把(ba)歷(li)史(shi)(shi)(shi)文(wen)獻與(yu)民間(jian)口頭傳說聯系起來(lai)，進行歷(li)史(shi)(shi)(shi)和地理(li)的(de)比較，對中國后來(lai)的(de)民間(jian)傳說與(yu)神話(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)都產(chan)生過不(bu)小影響(xiang)。
牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)和織女是(shi)(shi)從牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)星和織女星的(de)(de)星名衍化而(er)來(lai)的(de)(de)。漢魏間，民間即(ji)有此故事(shi)，故事(shi)中牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)是(shi)(shi)人(ren)間的(de)(de)看牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)，織女則是(shi)(shi)天(tian)(tian)帝(di)之女。織女與(yu)牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)婚配(pei)，并生一男一女，最后(hou)王(wang)母將其捉回(hui)，在兩(liang)人(ren)之間劃成一道天(tian)(tian)河，兩(liang)人(ren)只能(neng)靠鵲橋每年七夕相會。
牛(niu)(niu)郎織女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，千余年來家喻戶曉(xiao)。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)源頭(tou)，從《詩經(jing)(jing)·小雅·大東(dong)》中可以看到。《古詩十九首·迢迢牽牛(niu)(niu)星(xing)》中也有關(guan)于它(ta)(ta)的(de)(de)(de)歌詠(yong)。這個故(gu)(gu)事(shi)在民間口頭(tou)上(shang)還生出許多(duo)變異的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，有的(de)(de)(de)與(yu)兩兄弟型故(gu)(gu)事(shi)結合，把(ba)牛(niu)(niu)郎說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成是(shi)被兄嫂(sao)虐待的(de)(de)(de)弟弟，有的(de)(de)(de)與(yu)羽毛衣型故(gu)(gu)事(shi)結合，把(ba)織女(nv)(nv)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成是(shi)天女(nv)(nv)下凡洗澡，老(lao)牛(niu)(niu)告訴牛(niu)(niu)郎藏匿(ni)織女(nv)(nv)衣服(fu)而成親，最后織女(nv)(nv)找(zhao)到衣服(fu)飛回天上(shang)，牛(niu)(niu)郎披(pi)上(shang)老(lao)牛(niu)(niu)皮，上(shang)天去(qu)會織女(nv)(nv)。牛(niu)(niu)郎織女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)中國封(feng)建社會男耕女(nv)(nv)織的(de)(de)(de)小農經(jing)(jing)濟生活的(de)(de)(de)藝術反映。它(ta)(ta)以封(feng)建家庭生活為背景，通過牛(niu)(niu)郎與(yu)織女(nv)(nv)結合又離(li)散，只能七夕在天上(shang)相會一次(ci)的(de)(de)(de)幻(huan)想情節，反映了封(feng)建宗(zong)法制(zhi)度(du)下的(de)(de)(de)家庭關(guan)系及其所造成的(de)(de)(de)婚姻悲劇。后世文人運(yun)用這個傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)題材寫(xie)成了《天河配》等戲曲，更擴大了它(ta)(ta)的(de)(de)(de)影響(xiang)。它(ta)(ta)與(yu)孟姜女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、梁祝(zhu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)被稱為中國著名(ming)四(si)大傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。
主要描述由白蛇所變的白娘(niang)子(zi)與青年許仙(xian)(xian)(xian)的戀愛婚姻悲(bei)劇。白娘(niang)子(zi)同其侍女小青清(qing)明在杭州西湖遇雨(yu)，許仙(xian)(xian)(xian)以傘相借(jie)，二人相識并定下姻緣。金山寺(si)法海和尚見了許仙(xian)(xian)(xian)，說他(ta)(ta)面有妖氣(qi)，叫他(ta)(ta)在端午(wu)節讓白娘(niang)子(zi)喝雄黃酒(jiu)。白娘(niang)子(zi)顯形，嚇死許仙(xian)(xian)(xian)。白娘(niang)子(zi)與小青盜仙(xian)(xian)(xian)草救活許仙(xian)(xian)(xian)，
但法海又(you)使夫妻(qi)分離(li)。白娘子前去索夫，水漫金(jin)山后(hou)，始與許(xu)仙斷橋相(xiang)遇，和好團圓。法海再(zai)度破壞，將(jiang)白娘子鎮(zhen)于(yu)雷峰塔下(xia)。
白(bai)(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)最初(chu)(chu)起(qi)源于民(min)間發現(xian)巨蟒的(de)(de)傳(chuan)(chuan)聞。并受(shou)到唐傳(chuan)(chuan)奇《白(bai)(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)記(ji)》的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)影響。也(ye)吸收了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些金山原有的(de)(de)僧龍斗(dou)法傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。《西湖三塔(ta)(ta)記(ji)》中進一(yi)(yi)(yi)(yi)步反映(ying)了(le)(le)白(bai)(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)故(gu)事(shi)的(de)(de)梗概(gai)，故(gu)事(shi)被加上了(le)(le)人妖不可共居的(de)(de)色彩(cai)。明末馮夢龍所編(bian)的(de)(de)《警(jing)世通言》中有《白(bai)(bai)(bai)娘子永鎮(zhen)雷峰塔(ta)(ta)》的(de)(de)通俗小說(shuo)(shuo)，傾向(xiang)也(ye)是如此。清代初(chu)(chu)年(nian)的(de)(de)《雷峰塔(ta)(ta)傳(chuan)(chuan)奇》，減(jian)弱(ruo)了(le)(le)白(bai)(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)的(de)(de)妖氣(qi)，突出了(le)(le)她(ta)堅決追求自由愛情的(de)(de)勇敢性(xing)格。故(gu)事(shi)具有一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)反封建意義。《義妖傳(chuan)(chuan)》和《白(bai)(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)寶卷(juan)》也(ye)表(biao)(biao)現(xian)了(le)(le)同一(yi)(yi)(yi)(yi)傾向(xiang)，其中法海成為惡勢力(li)的(de)(de)代表(biao)(biao)。白(bai)(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)進入戲曲以后，情節更(geng)為豐(feng)富，人物(wu)性(xing)格也(ye)更(geng)加豐(feng)滿。白(bai)(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)從最初(chu)(chu)的(de)(de)雛形發展到基(ji)本定(ding)(ding)型(xing)，其中既有民(min)間文學自身(shen)的(de)(de)流傳(chuan)(chuan)變化，也(ye)接受(shou)了(le)(le)說(shuo)(shuo)唱(chang)、小說(shuo)(shuo)、寶卷(juan)、戲文等(deng)俗文學的(de)(de)影響。
中國著名民間傳說。故事表現一對(dui)青年男(nan)女(nv)在封建制(zhi)度下未能結(jie)合含(han)恨而(er)終的(de)婚(hun)姻悲(bei)劇。最早見(jian)于初(chu)唐(tang)梁載言的(de)《十道四蕃志》。晚唐(tang)張讀的(de)《宣室(shi)志》記載了這個故事的(de)全(quan)貌，名為(wei)《義婦冢》。其基本情節(jie)是：英臺，上(shang)虞祝(zhu)氏(shi)女(nv)，偽為(wei)男(nan)裝(zhuang)游學，與會稽梁山伯者同肄業。
祝(zhu)(zhu)(zhu)先(xian)歸，二年，山伯(bo)訪之，方(fang)知其為女(nv)子，告其父母求聘，而祝(zhu)(zhu)(zhu)已(yi)字馬氏子矣(yi)。山伯(bo)后(hou)(hou)為鄞(yin)令(ling)，病死，葬(zang)鄮(mao)城西。祝(zhu)(zhu)(zhu)適馬氏，舟過(guo)(guo)墓所，風濤不能進。問(wen)知有(you)(you)山伯(bo)墓。祝(zhu)(zhu)(zhu)登(deng)號慟，地(di)忽自裂陷，祝(zhu)(zhu)(zhu)氏遂并埋(mai)焉。晉丞相謝安奏表(biao)其墓曰：義(yi)婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說(shuo)·李秀卿義(yi)結黃貞(zhen)女(nv)》“入話”列舉的幾個女(nv)扮(ban)(ban)男(nan)裝的傳(chuan)說(shuo)中也有(you)(you)梁祝(zhu)(zhu)(zhu)故(gu)事(shi)。傳(chuan)說(shuo)除話本講述外，還(huan)被(bei)編為戲曲(qu)。經(jing)過(guo)(guo)話本、戲曲(qu)再創作，增加了反封(feng)(feng)建(jian)的意(yi)義(yi)。梁祝(zhu)(zhu)(zhu)傳(chuan)說(shuo)取(qu)材于現(xian)實生活(huo)，又(you)有(you)(you)傳(chuan)奇色彩，悲(bei)劇(ju)的結局與理(li)想化的結尾達到(dao)和諧的統一。它揭(jie)露(lu)了封(feng)(feng)建(jian)包(bao)辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝(zhu)(zhu)(zhu)故(gu)事(shi)從女(nv)扮(ban)(ban)男(nan)裝開始，到(dao)后(hou)(hou)來的反封(feng)(feng)建(jian)主題，是(shi)一個重要發展。傳(chuan)說(shuo)中的反封(feng)(feng)建(jian)思(si)想日益(yi)強烈，因而更(geng)加受(shou)到(dao)人(ren)民的喜愛。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞樸實，要(yao)求向三(san)姐(jie)學(xue)歌(ge)(ge)。財主莫懷(huai)仁(ren)，見三(san)姐(jie)貌美善歌(ge)(ge)，欲納為(wei)(wei)(wei)妾，雇(gu)人與(yu)三(san)姐(jie)對歌(ge)(ge)，為(wei)(wei)(wei)三(san)姐(jie)所敗。此(ci)時，李示(shi)田(tian)已學(xue)得一口好歌(ge)(ge)，常與(yu)三(san)姐(jie)對唱。莫懷(huai)仁(ren)懷(huai)恨在心。最后使(shi)三(san)姐(jie)墜入(ru)河(he)中(zhong)。三(san)姐(jie)漂至柳(liu)州，與(yu)李示(shi)田(tian)對歌(ge)(ge)，連唱3天3夜(ye)，飄然逸去。后又在桂林七星巖(yan)對歌(ge)(ge)，連唱7天7夜(ye)，變為(wei)(wei)(wei)一對黃鶯(ying)飛去。
宋朝(chao)時候(hou)，契丹發來二(er)十(shi)萬遼兵犯境(jing)，邊關吃緊。那工夫六郎(lang)楊延(yan)昭正在遂城(cheng)(cheng)。遂城(cheng)(cheng)，就是現在徐水縣城(cheng)(cheng)西二(er)十(shi)里的遂城(cheng)(cheng)村(cun)。它北臨瀑河(he)，隔河(he)就是一道(dao)古(gu)長(chang)城(cheng)(cheng)。
遂城(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)小，兵力不足，守(shou)城(cheng)(cheng)軍只有(you)三(san)千人。遼(liao)兵來得很快(kuai)，然間兵臨城(cheng)(cheng)下，將城(cheng)(cheng)圍住，并(bing)且一(yi)連幾天數次(ci)攻(gong)城(cheng)(cheng)，一(yi)次(ci)比一(yi)次(ci)攻(gong)得猛烈。可(ke)是遂城(cheng)(cheng)的(de)守(shou)軍和老(lao)(lao)(lao)百(bai)姓(xing)好象(xiang)與平常一(yi)樣沒有(you)任何(he)不安。六郎感到(dao)奇怪(guai)，他問老(lao)(lao)(lao)百(bai)姓(xing)：“遼(liao)兵這么攻(gong)城(cheng)(cheng)，你(ni)們(men)不害怕嗎(ma)？”老(lao)(lao)(lao)百(bai)姓(xing)回答：“有(you)楊將軍在此(ci)鎮守(shou)，遼(liao)兵是攻(gong)不破的(de)！”楊六郎一(yi)聽老(lao)(lao)(lao)百(bai)姓(xing)對(dui)自己是這樣的(de)信任，更感到(dao)責任的(de)重大(da)。于(yu)是他把全城(cheng)(cheng)的(de)青壯(zhuang)年召集起(qi)來，發給他們(men)刀槍劍戟，動(dong)員(yuan)他們(men)配(pei)合軍隊(dui)一(yi)起(qi)上陣護城(cheng)(cheng)。軍隊(dui)和老(lao)(lao)(lao)百(bai)姓(xing)個(ge)個(ge)摩(mo)拳擦掌，誓死與遂城(cheng)(cheng)共存亡。
這時候正是十月(yue)，天(tian)氣(qi)突然變冷(leng)。六(liu)郎楊延昭見此情景，急中(zhong)生智，忙令軍民(min)汲水(shui)灌城(cheng)。晚(wan)上，往城(cheng)墻上澆(jiao)一(yi)(yi)遍(bian)水(shui)，馬(ma)上就結(jie)成(cheng)一(yi)(yi)層(ceng)冰，澆(jiao)了(le)一(yi)(yi)夜水(shui)，結(jie)了(le)一(yi)(yi)夜冰。到(dao)第二天(tian)早晨，嗬，那(nei)高(gao)大(da)的(de)城(cheng)墻白閃(shan)閃(shan)亮晶晶成(cheng)了(le)一(yi)(yi)道冰的(de)長(chang)城(cheng)，又(you)堅又(you)滑，不(bu)(bu)可攀登。遼(liao)兵(bing)沖到(dao)城(cheng)下(xia)，前來登城(cheng)，一(yi)(yi)蹬一(yi)(yi)出(chu)(chu)溜，一(yi)(yi)扒一(yi)(yi)打滑，有的(de)好不(bu)(bu)容易爬到(dao)半(ban)截腰，一(yi)(yi)出(chu)(chu)溜又(you)摔下(xia)去(qu)了(le)。伏在城(cheng)上的(de)宋軍趁機滾木(mu)雷石萬箭(jian)齊發，殺死殺傷(shang)遼(liao)兵(bing)不(bu)(bu)計其(qi)數。遼(liao)兵(bing)數日攻城(cheng)不(bu)(bu)下(xia)，只(zhi)好下(xia)令退兵(bing)。楊六(liu)郎趁機，將城(cheng)門大(da)開，親率大(da)軍沖殺出(chu)(chu)，只(zhi)殺得(de)遼(liao)兵(bing)丟盔(kui)掉甲狼(lang)狽而逃(tao)。這一(yi)(yi)仗，生擒遼(liao)兵(bing)上千，馬(ma)匹近萬，還獲得(de)了(le)大(da)批武器。
楊六郎(lang)因為這次(ci)戰，被宋真宗加官進級，由(you)保州（今河北保定）緣(yuan)邊都巡(xun)檢(jian)使調(diao)升莫州（今河北任邱縣鄚州）刺史。契丹犯(fan)邊，一(yi)路燒殺搶掠，人(ren)民(min)深(shen)受(shou)其苦。六郎(lang)楊延昭先后率兵打退(tui)遼兵一(yi)百多次(ci)進攻(gong)，使邊關一(yi)度安寧，因而深(shen)受(shou)人(ren)民(min)的愛戴。
楊六(liu)(liu)(liu)郎(lang)五十七(qi)歲那(nei)年，病故于(yu)鄚州。皇帝(di)(di)派專(zhuan)使陪同六(liu)(liu)(liu)郎(lang)的(de)長(chang)子(zi)楊文(wen)(wen)廣（戲劇中寫楊延(yan)昭的(de)兒子(zi)叫(jiao)宗(zong)保(bao)，宗(zong)保(bao)的(de)兒子(zi)叫(jiao)文(wen)(wen)廣）前來護送靈樞回他(ta)的(de)原(yuan)籍太原(yuan)。鄭州人民(min)頃城(cheng)出動，跪圍著(zhu)靈車失聲(sheng)慟哭，要求(qiu)將六(liu)(liu)(liu)郎(lang)葬在(zai)鄚州，以其在(zai)天之靈，警戒邊(bian)防。楊文(wen)(wen)廣和(he)皇帝(di)(di)的(de)專(zhuan)使感到眾情難卻(que)，便讓馬童(tong)馳報佘太君裁定。佘君提(ti)出另做一口棺槨(guo)，把六(liu)(liu)(liu)郎(lang)的(de)衣冠和(he)寶(bao)刀(dao)放在(zai)里邊(bian)，于(yu)鄚州北城(cheng)修(xiu)六(liu)(liu)(liu)郎(lang)冢(zhong)，以慰(wei)當地(di)人民(min)。從此(ci)，鄚州建起了六(liu)(liu)(liu)郎(lang)冢(zhong)，成為人民(min)祭(ji)奠(dian)民(min)族英(ying)雄(xiong)的(de)紀念地(di)。文(wen)(wen)官(guan)到此(ci)下轎，武官(guan)到此(ci)下馬，百(bai)姓逢節敬拜。
除夕之夜，每個孩(hai)子都能夠得(de)到壓歲錢。
最早的壓歲錢(qian)出(chu)現于漢代(dai)，又叫(jiao)壓勝錢(qian)，并不在(zai)市面上(shang)流通，而(er)是鑄(zhu)成(cheng)錢(qian)幣形(xing)式的玩賞物，有避邪的功(gong)能(neng)。錢(qian)幣正(zheng)面一般鑄(zhu)有“萬歲千秋”、“去殃除(chu)兇”等吉(ji)祥(xiang)話和龍鳳(feng)、龜蛇、雙魚等吉(ji)祥(xiang)圖案。
關于(yu)壓歲(sui)錢，有一個故事。傳說(shuo)(shuo)古代有一個叫“祟”的小(xiao)妖(yao)，黑身白手，他(ta)每年年三十夜(ye)里出來，專門摸睡熟(shu)的小(xiao)孩(hai)的腦(nao)門。小(xiao)孩(hai)被摸過后就會(hui)發高(gao)燒說(shuo)(shuo)夢話，退燒后也就變(bian)成癡呆瘋癲的傻(sha)子了。人(ren)們怕祟來傷害孩(hai)子，整夜(ye)點(dian)燈不睡，就叫“守祟”。
據(ju)說嘉興(xing)府有一戶姓管(guan)的(de)人家(jia)，夫妻老年得(de)子，十(shi)(shi)分珍(zhen)愛(ai)。在年三(san)十(shi)(shi)晚上，為防止“祟”來侵擾一直逗孩(hai)(hai)子玩，小(xiao)孩(hai)(hai)用(yong)紅紙包(bao)(bao)了(le)八(ba)枚銅錢，包(bao)(bao)了(le)又(you)拆，拆了(le)又(you)包(bao)(bao)，睡下以后，包(bao)(bao)著的(de)八(ba)枚銅錢就放在枕邊。半夜里，一陣陰風吹過，黑(hei)矮的(de)小(xiao)人正(zheng)要用(yong)他的(de)白(bai)手摸孩(hai)(hai)子的(de)頭(tou)，突然孩(hai)(hai)子枕邊迸(beng)出一道金光，祟尖叫著逃跑了(le)。于(yu)是(shi)這件事傳揚開來，大家(jia)紛(fen)紛(fen)效(xiao)仿(fang)，在大年夜用(yong)紅紙包(bao)(bao)上錢給孩(hai)(hai)子，祟就不敢再來侵擾了(le)。因而人們(men)把(ba)這種錢叫“壓祟錢”，“祟”與(yu)“歲”發音相同，日久天長，就被稱為“壓歲錢”了(le)。
指關于某(mou)一地區(qu)山(shan)川、風物等(deng)的(de)解釋性傳說(shuo)。基本(ben)特點是(shi)：通過生(sheng)動(dong)的(de)故事(shi)情節，對于特定(ding)的(de)自然物或(huo)人工物的(de)來歷、特征、命名原因等(deng)，給以說(shuo)明解釋。它經常把風物介紹、故事(shi)、說(shuo)明解釋3種成分結(jie)合(he)在一起。
中(zhong)國的(de)名山大川(chuan)、有(you)名建筑(zhu)、地(di)(di)方(fang)(fang)特產和(he)風俗等(deng)等(deng)都(dou)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)動的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)故(gu)事予以(yi)解(jie)說(shuo)(shuo)。地(di)(di)方(fang)(fang)風物(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)包含著大量關于特定風物(wu)、山川(chuan)、建筑(zhu)、特產、民(min)俗等(deng)的(de)知識，所反映的(de)社會生(sheng)(sheng)(sheng)活內容也十分廣(guang)泛。它表現(xian)人(ren)民(min)征服自(zi)然、改變山河面(mian)貌的(de)艱苦斗爭，表現(xian)過去人(ren)民(min)在(zai)(zai)統治階級(ji)壓迫下(xia)的(de)苦難(nan)生(sheng)(sheng)(sheng)活和(he)各種形式的(de)反抗。人(ren)民(min)群眾在(zai)(zai)地(di)(di)方(fang)(fang)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)借風物(wu)抒發(fa)自(zi)己的(de)悲歡，表現(xian)自(zi)己的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活理想，肯定忠貞的(de)愛情。
地方(fang)風物(wu)傳(chuan)說中有(you)(you)大(da)量(liang)作品是運用(yong)奇妙的(de)(de)(de)幻想(xiang)、超自然(ran)的(de)(de)(de)形象、神奇變(bian)化的(de)(de)(de)手法(fa)而創作的(de)(de)(de)。它還以敘述(shu)現實生活的(de)(de)(de)創作方(fang)法(fa)，引人入勝。地方(fang)風物(wu)傳(chuan)說地方(fang)性十分明顯，很多傳(chuan)說僅僅為某一(yi)地方(fang)所特有(you)(you)，但有(you)(you)些故事卻廣泛(fan)流傳(chuan)。
地方(fang)風(feng)物(wu)(wu)傳說有(you)許多(duo)作品是把(ba)(ba)歷史人(ren)(ren)物(wu)(wu)和(he)神(shen)話(hua)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)故事地方(fang)化，有(you)時也使用寓言的(de)手法(fa)把(ba)(ba)山川(chuan)擬(ni)人(ren)(ren)化，或把(ba)(ba)一(yi)般民間(jian)故事落實到特定的(de)地方(fang)風(feng)物(wu)(wu)上(shang)，形(xing)成(cheng)多(duo)姿多(duo)態而又(you)獨具(ju)特色的(de)民間(jian)傳說的(de)一(yi)個品種。
指中國近(jin)代反(fan)(fan)對列(lie)(lie)強侵(qin)(qin)略的(de)傳(chuan)說。從1840年到1949年，中國屢遭列(lie)(lie)強侵(qin)(qin)略，中國人(ren)民多次進(jin)行反(fan)(fan)侵(qin)(qin)略戰爭。這期間，人(ren)民群眾中產生了很多以反(fan)(fan)對列(lie)(lie)強侵(qin)(qin)略為主題(ti)的(de)傳(chuan)說故事，統稱(cheng)反(fan)(fan)帝(di)傳(chuan)說。
反帝(di)傳說可分(fen)兩類(lei)(lei)：第一類(lei)(lei)直接(jie)取材(cai)于歷次反侵(qin)略(lve)戰爭(zheng)(zheng)。如《義和團(tuan)的(de)(de)志氣永不(bu)滅》、《楊(yang)司令智(zhi)取通化》等。第二(er)類(lei)(lei)不(bu)直接(jie)反映某(mou)次具體的(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)，而(er)廣(guang)泛(fan)地揭(jie)露侵(qin)略(lve)者的(de)(de)掠奪活動。大多以外國侵(qin)略(lve)者盜寶為(wei)中心事件，如《金鳳凰》、《盜不(bu)走的(de)(de)寶船》等。
反帝傳說主(zhu)要歌頌抗(kang)敵英雄，包括知名歷(li)史人物(wu)(wu)和普通群眾的勇(yong)敢和機(ji)智，有的故事雖然講到某種(zhong)實(shi)物(wu)(wu)、山(shan)水(shui)，或從某次戰(zhan)(zhan)爭取材(cai)，甚至講某個真實(shi)人物(wu)(wu)的戰(zhan)(zhan)斗故事，但故事情節(jie)并非(fei)全是史實(shi)，第(di)二類故事想象的成分更(geng)大(da)。此類傳說的歷(li)史價值，主(zhu)要在于它表現(xian)了中(zhong)國人民反對侵略的堅強意志和抗(kang)擊外(wai)敵的愛國主(zhu)義精神。
“牛郎織(zhi)女(nv)(nv)”、“孟姜女(nv)(nv)”、“梁山伯與(yu)祝英臺(tai)”和“白蛇傳”傳說(shuo)故事(shi)，都(dou)是(shi)中國古(gu)代歌頌男女(nv)(nv)真(zhen)誠愛情(qing)的(de)傳說(shuo)，被稱為中國四大(da)民間傳說(shuo)。我們應該積極保護這些非物質(zhi)文化遺產，使其為下一代所(suo)學習和利用。
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