在中(zhong)國(guo)民(min)間傳(chuan)說(shuo)中(zhong)，故事(shi)的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)公一(yi)般有(you)名有(you)姓，其中(zhong)有(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)上知名的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，事(shi)件(jian)發生有(you)具體的(de)(de)(de)時(shi)間和地(di)點(dian)，有(you)的(de)(de)(de)還涉及國(guo)家民(min)族的(de)(de)(de)重(zhong)大事(shi)件(jian)；而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)活(huo)(huo)動或事(shi)件(jian)發展的(de)(de)(de)結(jie)果也(ye)常與某(mou)些(xie)(xie)歷(li)(li)史(shi)、地(di)理現象及社會風習(xi)相附會，因(yin)而(er)往(wang)往(wang)給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)以它(ta)是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)錯覺。但民(min)間傳(chuan)說(shuo)與嚴(yan)格意義的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)有(you)本質的(de)(de)(de)區別。傳(chuan)說(shuo)既不是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)傳(chuan)記，也(ye)不是(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)記錄(lu)（其中(zhong)可能包含著(zhu)真(zhen)實(shi)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)(xie)因(yin)素(su)），而(er)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)群(qun)眾的(de)(de)(de)藝術創(chuang)作。許多(duo)傳(chuan)說(shuo)把比(bi)較(jiao)廣泛(fan)的(de)(de)(de)社會生活(huo)(huo)內容通過(guo)藝術概(gai)括而(er)依托(tuo)在某(mou)一(yi)歷(li)(li)史(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)、事(shi)件(jian)或某(mou)一(yi)自然(ran)物(wu)、人(ren)(ren)(ren)(ren)造(zao)物(wu)之上，達(da)到歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)因(yin)素(su)和歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)方式與文學創(chuang)作的(de)(de)(de)有(you)機融合，使它(ta)成為藝術化的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，或者是(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)化的(de)(de)(de)藝術。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業，經13年終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)等情(qing)節(jie)。禹的傳(chuan)說，原含有較多的神話因素，在長期流(liu)傳(chuan)中，有關他(ta)的神話傳(chuan)說被“歷史(shi)化”，出現(xian)了(le)更多政治(zhi)(zhi)(zhi)性活動的情(qing)節(jie)，如他(ta)派(pai)人度量大地、召集臣民(min)開會議事、賞功(gong)罰(fa)罪、求(qiu)賢任能等，并(bing)為他(ta)制造了(le)顯赫的家(jia)譜世系。這就使禹這個傳(chuan)說人物逐漸(jian)脫離了(le)本來(lai)面(mian)目，成(cheng)為符合儒家(jia)觀念(nian)的帝王典范。然而，在人民(min)中間，大禹仍(reng)然主要是一位具有神異色彩的治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)英雄。
有(you)關禹治水的傳(chuan)說，常與地方景物相附(fu)合。如傳(chuan)說他(ta)從(cong)泰山擔(dan)了99擔(dan)石(shi)頭(tou)筑堰擋水，這些(xie)石(shi)頭(tou)后來變成山東的九(jiu)節長白山。山西也有(you)大(da)禹治理晉陽湖的傳(chuan)說。這類傳(chuan)說著重表現他(ta)不畏艱(jian)險、為(wei)民(min)造福的偉大(da)精神(shen)，以此教育(yu)后世。
古(gu)代民間(jian)傳說。據稱(cheng)：古(gu)時(shi)有(you)位年(nian)近九旬(xun)的北山(shan)愚(yu)(yu)公(gong)，因苦于門前太行(xing)、王屋兩座(zuo)大山(shan)阻礙出(chu)入，就立(li)志(zhi)鏟(chan)平這兩座(zuo)山(shan)。家(jia)人、鄰(lin)里都來相助。他們(men)終日劈山(shan)運土，往返于渤(bo)海和太行(xing)之間(jian)，常年(nian)不息。河(he)曲智叟譏笑愚(yu)(yu)公(gong)“愚(yu)(yu)蠢(chun)”。愚(yu)(yu)公(gong)對智叟說：“雖我之死，有(you)子存(cun)焉(yan)。
子(zi)又(you)生(sheng)孫(sun)，孫(sun)又(you)生(sheng)子(zi)；子(zi)又(you)有(you)子(zi)，子(zi)又(you)有(you)孫(sun)；子(zi)子(zi)孫(sun)孫(sun)，無窮匱也；而山(shan)不(bu)(bu)加增(zeng)，何苦而不(bu)(bu)平？”他們每天(tian)(tian)挖山(shan)不(bu)(bu)止的(de)精(jing)神感動了天(tian)(tian)帝，天(tian)(tian)帝就派夸、蛾氏二神把(ba)大山(shan)背走了。這個傳說(shuo)包含著“有(you)志者事竟成”、人(ren)定(ding)勝天(tian)(tian)的(de)思想。古今文學家、藝術家、政治(zhi)家都曾經運(yun)用這個傳說(shuo)。毛澤東曾用愚公移(yi)山(shan)的(de)故事鼓舞(wu)和教育人(ren)民(min)發揚艱苦奮斗的(de)精(jing)神。
古代能工巧匠的(de)民(min)間傳(chuan)說。魯(lu)班是春秋末期(qi)魯(lu)國的(de)工匠，名公輸般。他技藝(yi)超群，又(you)是魯(lu)國人(ren)，所以后來人(ren)們就稱他為(wei)“魯(lu)班（般）”。古籍(ji)及一些筆記(ji)和(he)方志中都(dou)有著錄(lu)。戰國時(shi)期(qi)本來是歷史人(ren)物的(de)公輸般，在民(min)間逐(zhu)漸變為(wei)一個傳(chuan)說式人(ren)物。
魯(lu)班(ban)(ban)的(de)傳(chuan)說大致有兩類(lei)。一類(lei)是講他發明創造(zao)的(de)故(gu)事(shi)。另一類(lei)是關于他修建(jian)各地著(zhu)名橋梁、殿宇、寺廟(miao)等建(jian)筑(zhu)的(de)故(gu)事(shi)。歷代工匠希望提高自(zi)己征服自(zi)然、改進工藝的(de)能(neng)力，把魯(lu)班(ban)(ban)想象成具有神奇技藝和無窮智慧的(de)技師(shi)。舊時代的(de)木(mu)工、瓦工、石匠對魯(lu)班(ban)(ban)的(de)敬(jing)仰(yang)還表現(xian)在他們的(de)民俗活動中(zhong)奉(feng)他為“祖師(shi)”建(jian)廟(miao)奉(feng)祀。魯(lu)班(ban)(ban)傳(chuan)說在教育團結工匠方面起了(le)很大的(de)作(zuo)用。
古代民間傳(chuan)說。這個傳(chuan)說流(liu)傳(chuan)至今2000余年，幾經演變，情節(jie)不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女(nv)原型為春秋時齊國杞梁(liang)之妻，在《春秋左氏傳(chuan)》中是一個知禮的(de)婦女(nv)形象。
北齊屢筑長(chang)城(cheng)(cheng)，徭役繁重(zhong)，民(min)間多征(zheng)夫(fu)怨女。民(min)眾將現(xian)實與秦代筑長(chang)城(cheng)(cheng)的苦役相聯(lian)，使傳(chuan)說變為(wei)反筑城(cheng)(cheng)徭役主題的新形態。從此，杞梁由為(wei)齊國(guo)犧牲的戰將，變成被打(da)殺的筑城(cheng)(cheng)民(min)夫(fu)，杞梁妻便成為(wei)尋夫(fu)認骨、哭倒(dao)長(chang)城(cheng)(cheng)的傳(chuan)說人(ren)物(wu)。
明清(qing)以(yi)后的(de)故事將孟姜(jiang)女(nv)說成是葫(hu)蘆所生，由于葫(hu)蘆牽連到(dao)隔壁而居的(de)孟姜(jiang)兩家，因(yin)稱(cheng)孟姜(jiang)女(nv)。孟姜(jiang)女(nv)哭倒長(chang)城后，秦始皇見其貌美，欲納為妃，并接(jie)受(shou)孟姜(jiang)女(nv)提出的(de)3個條件，披麻戴(dai)孝，手執(zhi)喪杖(zhang)，為杞梁發喪。最后，孟姜(jiang)女(nv)投海而死。
近世孟姜(jiang)女故事傳播的地(di)域幾乎遍及全國(guo)，影響十分(fen)深遠，各地(di)也出現不少異(yi)文。由于時代(dai)的不同，作(zuo)品的主(zhu)題及思(si)想傾(qing)向也較(jiao)復雜。
1928年，顧頡剛編著的(de)《孟姜女(nv)故事研(yan)究(jiu)集》出(chu)版。該文集是研(yan)究(jiu)孟姜女(nv)傳說(shuo)的(de)專集。對(dui)這一傳說(shuo)歷史演變的(de)研(yan)究(jiu)所提出(chu)的(de)問題和研(yan)究(jiu)結論(lun)，迄今仍具有相當的(de)科學價值。它在研(yan)究(jiu)方法上(shang)，把歷史文獻與民間口(kou)頭傳說(shuo)聯系(xi)起來，進行歷史和地(di)理的(de)比較(jiao)，對(dui)中國后(hou)來的(de)民間傳說(shuo)與神話(hua)研(yan)究(jiu)都產生(sheng)過不小影響。
牛(niu)(niu)郎和織(zhi)女是從牛(niu)(niu)郎星和織(zhi)女星的(de)星名衍化而來的(de)。漢魏間，民(min)間即有此故事，故事中牛(niu)(niu)郎是人(ren)間的(de)看牛(niu)(niu)郎，織(zhi)女則是天帝(di)之(zhi)女。織(zhi)女與牛(niu)(niu)郎婚配，并生一(yi)(yi)男一(yi)(yi)女，最后王母(mu)將其捉回，在兩人(ren)之(zhi)間劃(hua)成一(yi)(yi)道天河(he)，兩人(ren)只能(neng)靠鵲(que)橋每年七夕(xi)相會。
牛郎(lang)織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，千余年來(lai)家(jia)喻(yu)戶曉。它(ta)的(de)(de)源頭，從(cong)《詩經·小(xiao)雅(ya)·大(da)東》中可(ke)以看到。《古詩十九首·迢(tiao)迢(tiao)牽牛星(xing)》中也有關(guan)于它(ta)的(de)(de)歌詠。這個故事在民間口(kou)頭上還生出許多(duo)變異的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，有的(de)(de)與(yu)兩兄(xiong)弟(di)型(xing)故事結(jie)合(he)，把牛郎(lang)說(shuo)(shuo)成是被兄(xiong)嫂虐待(dai)的(de)(de)弟(di)弟(di)，有的(de)(de)與(yu)羽毛衣(yi)(yi)型(xing)故事結(jie)合(he)，把織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)說(shuo)(shuo)成是天(tian)(tian)(tian)女(nv)(nv)下凡洗(xi)澡，老牛告訴牛郎(lang)藏匿織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)衣(yi)(yi)服(fu)而成親，最(zui)后織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)找(zhao)到衣(yi)(yi)服(fu)飛回天(tian)(tian)(tian)上，牛郎(lang)披上老牛皮(pi)，上天(tian)(tian)(tian)去(qu)會(hui)織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)。牛郎(lang)織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)是中國(guo)封(feng)建(jian)社會(hui)男耕女(nv)(nv)織(zhi)(zhi)的(de)(de)小(xiao)農經濟(ji)生活的(de)(de)藝術反(fan)映(ying)。它(ta)以封(feng)建(jian)家(jia)庭生活為背景，通(tong)過牛郎(lang)與(yu)織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)結(jie)合(he)又離散(san)，只能七(qi)夕(xi)在天(tian)(tian)(tian)上相會(hui)一次的(de)(de)幻(huan)想情節，反(fan)映(ying)了(le)封(feng)建(jian)宗法制度下的(de)(de)家(jia)庭關(guan)系(xi)及其所造(zao)成的(de)(de)婚姻悲劇。后世文人運(yun)用這個傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)題材寫(xie)成了(le)《天(tian)(tian)(tian)河(he)配》等戲曲，更擴大(da)了(le)它(ta)的(de)(de)影響。它(ta)與(yu)孟姜女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)、白蛇傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)、梁祝傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)被稱(cheng)為中國(guo)著名(ming)四大(da)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。
主(zhu)要描述由(you)白(bai)(bai)蛇所變的白(bai)(bai)娘(niang)(niang)子(zi)與青(qing)年許(xu)(xu)(xu)仙(xian)(xian)的戀(lian)愛婚姻(yin)悲劇(ju)。白(bai)(bai)娘(niang)(niang)子(zi)同其侍女小(xiao)青(qing)清明在(zai)杭州(zhou)西湖遇雨(yu)，許(xu)(xu)(xu)仙(xian)(xian)以傘相借，二(er)人相識并定下姻(yin)緣。金(jin)山(shan)寺法海和尚見了許(xu)(xu)(xu)仙(xian)(xian)，說他面有妖氣，叫他在(zai)端午節讓(rang)白(bai)(bai)娘(niang)(niang)子(zi)喝雄黃酒。白(bai)(bai)娘(niang)(niang)子(zi)顯(xian)形，嚇死許(xu)(xu)(xu)仙(xian)(xian)。白(bai)(bai)娘(niang)(niang)子(zi)與小(xiao)青(qing)盜仙(xian)(xian)草救活(huo)許(xu)(xu)(xu)仙(xian)(xian)，
但法海(hai)又使(shi)夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金(jin)山后(hou)，始與許仙(xian)斷(duan)橋相遇，和好團圓。法海(hai)再度破壞，將(jiang)白娘子鎮于雷峰塔下(xia)。
白(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)最(zui)初起源于民間(jian)發(fa)現(xian)巨蟒的(de)(de)傳(chuan)聞。并(bing)受到唐(tang)傳(chuan)奇《白(bai)蛇(she)(she)(she)記(ji)》的(de)(de)一(yi)定影(ying)響。也吸收了(le)一(yi)些金山原有(you)的(de)(de)僧龍(long)斗(dou)法傳(chuan)說(shuo)(shuo)。《西湖三塔記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)進(jin)一(yi)步反(fan)(fan)映(ying)了(le)白(bai)蛇(she)(she)(she)故事的(de)(de)梗概，故事被加(jia)上了(le)人妖不(bu)可共(gong)居的(de)(de)色(se)彩。明(ming)末馮夢龍(long)所編的(de)(de)《警(jing)世通言》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)《白(bai)娘(niang)子永鎮雷峰(feng)塔》的(de)(de)通俗(su)小(xiao)說(shuo)(shuo)，傾向也是如此(ci)。清代初年(nian)的(de)(de)《雷峰(feng)塔傳(chuan)奇》，減弱了(le)白(bai)蛇(she)(she)(she)的(de)(de)妖氣，突出(chu)了(le)她(ta)堅(jian)決追求自由(you)愛情的(de)(de)勇敢性(xing)格。故事具有(you)一(yi)定的(de)(de)反(fan)(fan)封建意義。《義妖傳(chuan)》和《白(bai)蛇(she)(she)(she)寶(bao)卷》也表現(xian)了(le)同一(yi)傾向，其中(zhong)(zhong)(zhong)法海成為惡勢力的(de)(de)代表。白(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)進(jin)入戲曲以后，情節更(geng)為豐(feng)富，人物性(xing)格也更(geng)加(jia)豐(feng)滿。白(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)從最(zui)初的(de)(de)雛形發(fa)展到基本定型，其中(zhong)(zhong)(zhong)既有(you)民間(jian)文學自身(shen)的(de)(de)流傳(chuan)變化(hua)，也接受了(le)說(shuo)(shuo)唱、小(xiao)說(shuo)(shuo)、寶(bao)卷、戲文等俗(su)文學的(de)(de)影(ying)響。
中(zhong)國著名民(min)間傳說(shuo)。故(gu)事表現一對(dui)青(qing)年(nian)男女(nv)在封建制度下未(wei)能結合含(han)恨而終的(de)婚姻悲劇。最早見(jian)于初唐(tang)梁(liang)載言的(de)《十道四蕃志(zhi)》。晚唐(tang)張(zhang)讀的(de)《宣室(shi)志(zhi)》記(ji)載了這個(ge)故(gu)事的(de)全貌，名為(wei)《義婦(fu)冢》。其基本情節是：英臺，上虞祝氏女(nv)，偽為(wei)男裝游學，與會稽梁(liang)山伯(bo)者同肄業。
祝(zhu)先歸，二年，山(shan)伯訪之，方知其為(wei)女子(zi)，告其父母求聘，而祝(zhu)已(yi)字(zi)馬氏子(zi)矣。山(shan)伯后為(wei)鄞令，病死(si)，葬(zang)鄮城西(xi)。祝(zhu)適馬氏，舟過墓(mu)所，風濤不能進(jin)。問知有山(shan)伯墓(mu)。祝(zhu)登號慟，地忽自裂陷，祝(zhu)氏遂并埋(mai)焉。晉丞相謝安奏(zou)表其墓(mu)曰：義(yi)婦(fu)冢。明代馮夢龍輯(ji)的(de)(de)(de)短篇平話(hua)集(ji)《古今小說(shuo)·李秀卿義(yi)結黃(huang)貞女》“入話(hua)”列舉的(de)(de)(de)幾個女扮男裝(zhuang)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)中也有梁(liang)祝(zhu)故(gu)事。傳(chuan)說(shuo)除話(hua)本講述外(wai)，還被編為(wei)戲曲(qu)。經過話(hua)本、戲曲(qu)再創作，增(zeng)加(jia)了(le)(le)反(fan)封(feng)建(jian)(jian)的(de)(de)(de)意義(yi)。梁(liang)祝(zhu)傳(chuan)說(shuo)取材于現實(shi)生活，又有傳(chuan)奇(qi)色彩，悲劇的(de)(de)(de)結局(ju)與理想(xiang)化的(de)(de)(de)結尾(wei)達到(dao)(dao)和諧的(de)(de)(de)統一(yi)。它揭(jie)露(lu)了(le)(le)封(feng)建(jian)(jian)包辦婚姻的(de)(de)(de)罪惡，歌(ge)頌了(le)(le)純潔(jie)自由(you)的(de)(de)(de)愛(ai)情。梁(liang)祝(zhu)故(gu)事從(cong)女扮男裝(zhuang)開始，到(dao)(dao)后來的(de)(de)(de)反(fan)封(feng)建(jian)(jian)主題(ti)，是一(yi)個重要發(fa)展。傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)(de)反(fan)封(feng)建(jian)(jian)思想(xiang)日益(yi)強烈(lie)，因而更加(jia)受到(dao)(dao)人民的(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞樸實，要求向三姐學(xue)歌(ge)。財主莫懷(huai)仁(ren)，見三姐貌(mao)美善歌(ge)，欲納為妾，雇人與三姐對(dui)(dui)歌(ge)，為三姐所敗(bai)。此時，李(li)示田已學(xue)得(de)一口(kou)好歌(ge)，常與三姐對(dui)(dui)唱(chang)(chang)。莫懷(huai)仁(ren)懷(huai)恨在(zai)心。最后使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李(li)示田對(dui)(dui)歌(ge)，連唱(chang)(chang)3天(tian)3夜，飄然(ran)逸去。后又在(zai)桂林七星巖(yan)對(dui)(dui)歌(ge)，連唱(chang)(chang)7天(tian)7夜，變為一對(dui)(dui)黃鶯(ying)飛去。
宋朝時(shi)候(hou)，契(qi)丹發來二(er)十萬遼(liao)兵(bing)犯(fan)境，邊關吃緊(jin)。那工夫六郎(lang)楊延昭正在(zai)(zai)遂(sui)城。遂(sui)城，就是現在(zai)(zai)徐(xu)水縣城西二(er)十里的遂(sui)城村(cun)。它北臨瀑(pu)河，隔河就是一道(dao)古長(chang)城。
遂城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)小(xiao)，兵力不(bu)(bu)足，守城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)軍(jun)(jun)只有(you)三千人。遼兵來得很(hen)快(kuai)，然(ran)間兵臨城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)下，將城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)圍住，并且一連幾(ji)天數次(ci)攻城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，一次(ci)比一次(ci)攻得猛(meng)烈(lie)。可是遂城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)守軍(jun)(jun)和老(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓好象與平常一樣沒有(you)任(ren)何不(bu)(bu)安。六郎感到(dao)奇怪(guai)，他問(wen)老(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓：“遼兵這么攻城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，你們(men)(men)不(bu)(bu)害怕嗎(ma)？”老(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓回答(da)：“有(you)楊將軍(jun)(jun)在此鎮守，遼兵是攻不(bu)(bu)破(po)的(de)！”楊六郎一聽老(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓對自己(ji)是這樣的(de)信任(ren)，更感到(dao)責任(ren)的(de)重大。于(yu)是他把全城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)青壯年召集起來，發給他們(men)(men)刀槍劍戟，動員他們(men)(men)配合軍(jun)(jun)隊一起上陣護城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。軍(jun)(jun)隊和老(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓個個摩拳擦(ca)掌，誓死與遂城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)共存(cun)亡。
這(zhe)時(shi)候正是十月，天(tian)氣(qi)突然變冷(leng)。六(liu)郎(lang)楊延昭見此情景，急(ji)中生(sheng)智，忙令軍民汲水灌(guan)城(cheng)(cheng)(cheng)。晚上，往(wang)城(cheng)(cheng)(cheng)墻上澆(jiao)一遍水，馬上就結成一層(ceng)冰，澆(jiao)了(le)一夜水，結了(le)一夜冰。到第二天(tian)早晨，嗬，那高大(da)的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)墻白閃閃亮晶晶成了(le)一道冰的(de)長(chang)城(cheng)(cheng)(cheng)，又(you)(you)堅(jian)又(you)(you)滑(hua)，不可攀登(deng)。遼(liao)兵沖到城(cheng)(cheng)(cheng)下，前來登(deng)城(cheng)(cheng)(cheng)，一蹬一出(chu)溜(liu)，一扒一打滑(hua)，有的(de)好不容(rong)易爬到半截腰，一出(chu)溜(liu)又(you)(you)摔(shuai)下去(qu)了(le)。伏在城(cheng)(cheng)(cheng)上的(de)宋軍趁機(ji)(ji)滾木雷石(shi)萬(wan)箭(jian)齊(qi)發(fa)，殺(sha)死殺(sha)傷(shang)遼(liao)兵不計(ji)其數。遼(liao)兵數日(ri)攻城(cheng)(cheng)(cheng)不下，只好下令退(tui)兵。楊六(liu)郎(lang)趁機(ji)(ji)，將城(cheng)(cheng)(cheng)門大(da)開(kai)，親率大(da)軍沖殺(sha)出(chu)，只殺(sha)得(de)遼(liao)兵丟(diu)盔掉甲狼狽而逃。這(zhe)一仗，生(sheng)擒遼(liao)兵上千(qian)，馬匹近萬(wan)，還獲得(de)了(le)大(da)批武(wu)器。
楊(yang)六(liu)郎因為這次戰，被宋真宗加(jia)官進(jin)級，由(you)保(bao)州(zhou)（今河北保(bao)定(ding)）緣(yuan)邊都巡檢使(shi)調升莫州(zhou)（今河北任(ren)邱(qiu)縣鄚(mao)州(zhou)）刺史(shi)。契丹(dan)犯邊，一路燒(shao)殺(sha)搶(qiang)掠(lve)，人民深受其苦。六(liu)郎楊(yang)延昭先后率(lv)兵(bing)(bing)打(da)退遼(liao)兵(bing)(bing)一百多次進(jin)攻，使(shi)邊關一度安寧，因而深受人民的愛戴。
楊(yang)六(liu)(liu)郎五(wu)十七歲那年，病故(gu)于鄚(mao)(mao)州(zhou)。皇(huang)帝派專(zhuan)(zhuan)使陪同(tong)六(liu)(liu)郎的長子(zi)楊(yang)文廣（戲劇(ju)中寫楊(yang)延昭(zhao)的兒子(zi)叫宗保(bao)，宗保(bao)的兒子(zi)叫文廣）前來護送(song)靈樞回他的原籍(ji)太原。鄭(zheng)州(zhou)人(ren)民頃(qing)城出(chu)動，跪(gui)圍著靈車失聲慟哭(ku)，要求將六(liu)(liu)郎葬在(zai)鄚(mao)(mao)州(zhou)，以其在(zai)天之靈，警戒邊(bian)防。楊(yang)文廣和皇(huang)帝的專(zhuan)(zhuan)使感到(dao)眾情難卻，便讓馬童馳報佘太君(jun)裁定(ding)。佘君(jun)提出(chu)另做一口棺槨，把六(liu)(liu)郎的衣冠(guan)和寶(bao)刀放在(zai)里邊(bian)，于鄚(mao)(mao)州(zhou)北(bei)城修(xiu)六(liu)(liu)郎冢，以慰當(dang)地人(ren)民。從此(ci)，鄚(mao)(mao)州(zhou)建起了六(liu)(liu)郎冢，成(cheng)為人(ren)民祭奠民族(zu)英雄的紀念地。文官到(dao)此(ci)下轎，武官到(dao)此(ci)下馬，百(bai)姓逢節敬拜。
除(chu)夕之夜，每(mei)個孩(hai)子都能夠得到壓歲錢。
最早的壓(ya)歲錢出(chu)現于漢代，又叫壓(ya)勝錢，并(bing)不在市面上流通，而是鑄成錢幣(bi)形式(shi)的玩賞物，有避邪的功能。錢幣(bi)正面一(yi)般鑄有“萬歲千秋(qiu)”、“去殃除兇(xiong)”等吉(ji)祥(xiang)話和龍鳳、龜蛇、雙魚等吉(ji)祥(xiang)圖案(an)。
關(guan)于壓歲錢(qian)，有一個故事。傳(chuan)說古代有一個叫“祟(sui)”的小(xiao)妖，黑(hei)身白手(shou)，他每(mei)年年三(san)十(shi)夜里出來，專門(men)摸睡熟的小(xiao)孩(hai)(hai)的腦門(men)。小(xiao)孩(hai)(hai)被摸過后(hou)就(jiu)會發高燒說夢(meng)話，退(tui)燒后(hou)也就(jiu)變(bian)成癡(chi)呆瘋癲的傻子(zi)(zi)了(le)。人們(men)怕祟(sui)來傷(shang)害(hai)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)，整(zheng)夜點(dian)燈(deng)不睡，就(jiu)叫“守祟(sui)”。
據說(shuo)嘉興府有一(yi)戶姓管(guan)的人(ren)家，夫妻老(lao)年得子(zi)(zi)，十(shi)分珍(zhen)愛。在年三(san)十(shi)晚上，為(wei)防止“祟(sui)”來侵擾(rao)一(yi)直逗孩子(zi)(zi)玩，小(xiao)孩用(yong)(yong)紅(hong)紙包了八(ba)枚(mei)銅錢(qian)，包了又拆，拆了又包，睡下以(yi)后，包著的八(ba)枚(mei)銅錢(qian)就(jiu)放在枕邊。半夜里(li)，一(yi)陣陰(yin)風吹過(guo)，黑矮的小(xiao)人(ren)正要(yao)用(yong)(yong)他(ta)的白手(shou)摸孩子(zi)(zi)的頭，突然孩子(zi)(zi)枕邊迸出一(yi)道金光，祟(sui)尖(jian)叫(jiao)(jiao)著逃跑了。于是(shi)這件事(shi)傳(chuan)揚開(kai)來，大家紛紛效(xiao)仿，在大年夜用(yong)(yong)紅(hong)紙包上錢(qian)給孩子(zi)(zi)，祟(sui)就(jiu)不敢再來侵擾(rao)了。因(yin)而人(ren)們把這種錢(qian)叫(jiao)(jiao)“壓祟(sui)錢(qian)”，“祟(sui)”與“歲”發音相同(tong)，日久天長，就(jiu)被稱為(wei)“壓歲錢(qian)”了。
指關于(yu)(yu)某一(yi)地區山(shan)川(chuan)、風物(wu)(wu)等的解釋性(xing)傳說。基本特點是：通過生動的故事情節，對(dui)于(yu)(yu)特定的自然物(wu)(wu)或人工物(wu)(wu)的來(lai)歷、特征、命(ming)名(ming)原因等，給以(yi)說明解釋。它(ta)經常把風物(wu)(wu)介紹(shao)、故事、說明解釋3種成(cheng)分結合在(zai)一(yi)起。
中(zhong)國(guo)的(de)名山大川、有名建筑、地(di)方(fang)特產和風俗(su)等等都有生(sheng)動的(de)傳說故事予以解說。地(di)方(fang)風物傳說中(zhong)包含著(zhu)大量關于(yu)特定風物、山川、建筑、特產、民(min)(min)俗(su)等的(de)知識(shi)，所反映的(de)社(she)會生(sheng)活(huo)內容也十分廣泛。它表現人民(min)(min)征服(fu)自然、改(gai)變山河面貌的(de)艱苦(ku)(ku)斗爭，表現過(guo)去(qu)人民(min)(min)在(zai)統(tong)治階(jie)級壓(ya)迫下的(de)苦(ku)(ku)難生(sheng)活(huo)和各種形式的(de)反抗。人民(min)(min)群眾在(zai)地(di)方(fang)傳說中(zhong)借風物抒發自己的(de)悲歡，表現自己的(de)生(sheng)活(huo)理想，肯定忠貞的(de)愛情。
地方(fang)風(feng)物傳說中有(you)大量作(zuo)品是運用奇(qi)(qi)妙的幻想、超自然的形象、神奇(qi)(qi)變(bian)化的手法而創(chuang)(chuang)作(zuo)的。它(ta)還以敘述現(xian)實生活的創(chuang)(chuang)作(zuo)方(fang)法，引人入(ru)勝。地方(fang)風(feng)物傳說地方(fang)性十(shi)分明(ming)顯(xian)，很多傳說僅僅為某一地方(fang)所特有(you)，但有(you)些(xie)故事卻廣(guang)泛流傳。
地方(fang)風物(wu)(wu)傳說有(you)許多(duo)(duo)作品是把歷史人(ren)物(wu)(wu)和神話人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)故事地方(fang)化，有(you)時也(ye)使用(yong)寓言的(de)(de)手法把山(shan)川擬人(ren)化，或把一(yi)般民間故事落(luo)實到特定(ding)的(de)(de)地方(fang)風物(wu)(wu)上，形成多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)態而又獨具特色的(de)(de)民間傳說的(de)(de)一(yi)個品種。
指(zhi)中國(guo)近代反對列強侵(qin)(qin)略(lve)的傳說(shuo)。從1840年到1949年，中國(guo)屢遭列強侵(qin)(qin)略(lve)，中國(guo)人(ren)民(min)多(duo)次(ci)進行(xing)反侵(qin)(qin)略(lve)戰(zhan)爭(zheng)。這期間(jian)，人(ren)民(min)群眾中產生了(le)很(hen)多(duo)以(yi)反對列強侵(qin)(qin)略(lve)為主(zhu)題(ti)的傳說(shuo)故事(shi)，統稱反帝傳說(shuo)。
反帝傳說可分(fen)兩類：第(di)一類直(zhi)接取(qu)材于歷次反侵略(lve)戰(zhan)爭。如《義和(he)團(tuan)的志氣永不(bu)滅》、《楊(yang)司令(ling)智取(qu)通化》等(deng)。第(di)二類不(bu)直(zhi)接反映某次具(ju)體(ti)的戰(zhan)爭，而廣泛(fan)地揭露(lu)侵略(lve)者的掠奪活動。大(da)多(duo)以外國侵略(lve)者盜寶(bao)(bao)為中心事(shi)件，如《金(jin)鳳凰(huang)》、《盜不(bu)走(zou)的寶(bao)(bao)船(chuan)》等(deng)。
反帝傳(chuan)說主(zhu)要歌頌抗敵(di)英雄，包括知名(ming)歷(li)史人物(wu)和(he)(he)普通群眾的(de)勇敢和(he)(he)機智，有的(de)故事(shi)(shi)雖然講到某(mou)(mou)種實物(wu)、山水(shui)，或從某(mou)(mou)次戰(zhan)爭(zheng)取材，甚至講某(mou)(mou)個真實人物(wu)的(de)戰(zhan)斗故事(shi)(shi)，但故事(shi)(shi)情節并(bing)非全是史實，第二(er)類(lei)故事(shi)(shi)想象的(de)成分更(geng)大。此類(lei)傳(chuan)說的(de)歷(li)史價(jia)值，主(zhu)要在(zai)于它表現了中國(guo)人民反對(dui)侵略的(de)堅(jian)強意志和(he)(he)抗擊外敵(di)的(de)愛(ai)國(guo)主(zhu)義精(jing)神。
“牛(niu)郎織女(nv)”、“孟姜女(nv)”、“梁山伯(bo)與祝英臺(tai)”和(he)“白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)”傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事，都是中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)歌(ge)頌男女(nv)真誠(cheng)愛情的傳(chuan)(chuan)說(shuo)，被稱(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)四大民間(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。我們應該積極保護這些(xie)非物質文化遺產，使其為(wei)下一代(dai)所學習和(he)利用。
我心明亮
】編(bian)輯(ji)上傳提供，當前頁(ye)面所展示的(de)詞條介紹(shao)涉及宣傳內容屬于注(zhu)冊用戶個人編(bian)輯(ji)行為，網站(zhan)不完全保(bao)證內容信息的(de)準確性、真實性，也不代表本站(zhan)立場。
