在中(zhong)國(guo)民(min)(min)(min)間傳(chuan)(chuan)說中(zhong)，故事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公(gong)一(yi)般有(you)名(ming)有(you)姓，其中(zhong)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)上知(zhi)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)發生(sheng)有(you)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間和地(di)點，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)還涉(she)及(ji)國(guo)家民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)重大事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)；而(er)人(ren)(ren)(ren)物(wu)活動或(huo)(huo)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)發展的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)也常(chang)與(yu)某些歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)、地(di)理現象(xiang)及(ji)社(she)會風習(xi)相(xiang)附會，因(yin)而(er)往往給人(ren)(ren)(ren)以(yi)它(ta)是真(zhen)實歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)錯覺。但民(min)(min)(min)間傳(chuan)(chuan)說與(yu)嚴(yan)格意義的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)有(you)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)區別。傳(chuan)(chuan)說既不是真(zhen)實人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記，也不是歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)記錄（其中(zhong)可能包含著真(zhen)實歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)某些因(yin)素），而(er)是人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術創作(zuo)(zuo)。許多傳(chuan)(chuan)說把比(bi)較(jiao)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)活內容通過藝術概(gai)括而(er)依托(tuo)在某一(yi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)、事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)(jian)或(huo)(huo)某一(yi)自然物(wu)、人(ren)(ren)(ren)造(zao)物(wu)之上，達(da)到歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素和歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式與(yu)文(wen)學創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機融合，使它(ta)成為藝術化的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，或(huo)(huo)者(zhe)是歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)藝術。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業，經13年終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水(shui)等情節(jie)。禹(yu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說，原(yuan)含有(you)較多的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)因素，在長(chang)期流傳(chuan)(chuan)中(zhong)(zhong)，有(you)關(guan)他(ta)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說被“歷(li)史化”，出現了(le)更多政治性活動的(de)(de)(de)情節(jie)，如(ru)他(ta)派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他(ta)制造了(le)顯赫的(de)(de)(de)家(jia)譜世(shi)系(xi)。這(zhe)就使禹(yu)這(zhe)個傳(chuan)(chuan)說人物逐漸脫離了(le)本來面目，成為符(fu)合儒(ru)家(jia)觀(guan)念的(de)(de)(de)帝王典范(fan)。然而，在人民中(zhong)(zhong)間，大禹(yu)仍然主要是一(yi)位具(ju)有(you)神(shen)異色彩的(de)(de)(de)治水(shui)英雄。
有關(guan)禹治水的(de)傳說(shuo)(shuo)，常與地(di)方景物相附合。如傳說(shuo)(shuo)他從泰山(shan)擔(dan)了(le)99擔(dan)石頭筑堰擋水，這些石頭后來變成山(shan)東的(de)九(jiu)節長白山(shan)。山(shan)西也(ye)有大禹治理(li)晉陽湖的(de)傳說(shuo)(shuo)。這類(lei)傳說(shuo)(shuo)著重表現他不畏艱險、為民造福的(de)偉大精神，以此教育后世。
古代民間(jian)(jian)傳說。據稱(cheng)：古時有位(wei)年近九旬的北山(shan)(shan)愚(yu)(yu)(yu)公，因(yin)苦于(yu)門(men)前太行、王屋兩(liang)(liang)座(zuo)大山(shan)(shan)阻礙出入，就立志(zhi)鏟平這兩(liang)(liang)座(zuo)山(shan)(shan)。家人、鄰里都(dou)來相助。他們(men)終(zhong)日(ri)劈山(shan)(shan)運(yun)土，往返于(yu)渤海和太行之間(jian)(jian)，常年不息。河曲智叟譏(ji)笑(xiao)愚(yu)(yu)(yu)公“愚(yu)(yu)(yu)蠢”。愚(yu)(yu)(yu)公對(dui)智叟說：“雖(sui)我之死，有子存焉。
子(zi)又生(sheng)孫，孫又生(sheng)子(zi)；子(zi)又有(you)子(zi)，子(zi)又有(you)孫；子(zi)子(zi)孫孫，無窮匱也；而山不(bu)加增，何苦而不(bu)平？”他(ta)們每(mei)天(tian)挖山不(bu)止的(de)精神(shen)感動(dong)了天(tian)帝，天(tian)帝就派夸(kua)、蛾氏二(er)神(shen)把大山背(bei)走了。這個傳(chuan)說(shuo)包含著“有(you)志者事(shi)竟成”、人定勝天(tian)的(de)思想。古今文學家、藝(yi)術家、政治家都(dou)曾經運用這個傳(chuan)說(shuo)。毛澤東曾用愚(yu)公移山的(de)故事(shi)鼓舞和教育人民發揚艱苦奮斗的(de)精神(shen)。
古代能工(gong)巧匠(jiang)的(de)民(min)間傳說。魯(lu)班是春(chun)秋末(mo)期魯(lu)國(guo)的(de)工(gong)匠(jiang)，名公輸(shu)般。他技藝(yi)超群(qun)，又是魯(lu)國(guo)人，所以后來人們就(jiu)稱他為(wei)“魯(lu)班（般）”。古籍(ji)及一(yi)些筆記和方志中都有著錄。戰(zhan)國(guo)時期本來是歷史人物的(de)公輸(shu)般，在民(min)間逐(zhu)漸變為(wei)一(yi)個(ge)傳說式人物。
魯(lu)班的(de)傳(chuan)說(shuo)大致有兩(liang)類(lei)。一類(lei)是講他發明創(chuang)造的(de)故事(shi)(shi)。另一類(lei)是關于(yu)他修建各(ge)地(di)著名橋梁、殿宇、寺廟(miao)等建筑的(de)故事(shi)(shi)。歷代(dai)工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)(jiang)希望(wang)提(ti)高自(zi)(zi)己征服(fu)自(zi)(zi)然、改進工(gong)(gong)(gong)藝的(de)能力，把(ba)魯(lu)班想象成具(ju)有神奇(qi)技(ji)(ji)藝和無窮智慧的(de)技(ji)(ji)師(shi)。舊時代(dai)的(de)木工(gong)(gong)(gong)、瓦工(gong)(gong)(gong)、石(shi)匠(jiang)(jiang)對魯(lu)班的(de)敬仰還表(biao)現在(zai)(zai)他們的(de)民俗活動中奉他為“祖師(shi)”建廟(miao)奉祀。魯(lu)班傳(chuan)說(shuo)在(zai)(zai)教育團結(jie)工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)(jiang)方面(mian)起了很大的(de)作用(yong)。
古代民間傳(chuan)(chuan)說。這個傳(chuan)(chuan)說流傳(chuan)(chuan)至(zhi)今(jin)2000余年，幾經(jing)演變，情節不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜(jiang)女原型(xing)為春秋時齊(qi)國杞梁之妻，在《春秋左氏傳(chuan)(chuan)》中是一個知(zhi)禮的婦女形象。
北齊屢筑(zhu)(zhu)長(chang)城(cheng)，徭役(yi)(yi)繁重(zhong)，民間多征夫怨(yuan)女。民眾將現實(shi)與秦代(dai)筑(zhu)(zhu)長(chang)城(cheng)的(de)(de)苦役(yi)(yi)相聯(lian)，使傳說變(bian)為(wei)反筑(zhu)(zhu)城(cheng)徭役(yi)(yi)主題(ti)的(de)(de)新形(xing)態。從此，杞(qi)梁由為(wei)齊國犧牲的(de)(de)戰將，變(bian)成(cheng)被打殺的(de)(de)筑(zhu)(zhu)城(cheng)民夫，杞(qi)梁妻(qi)便成(cheng)為(wei)尋夫認骨、哭倒長(chang)城(cheng)的(de)(de)傳說人(ren)物。
明清以后的(de)故事將(jiang)孟(meng)姜(jiang)女說成是葫(hu)蘆(lu)所生，由于葫(hu)蘆(lu)牽(qian)連到(dao)隔(ge)壁而居的(de)孟(meng)姜(jiang)兩家，因稱(cheng)孟(meng)姜(jiang)女。孟(meng)姜(jiang)女哭倒長城后，秦始皇(huang)見其貌美，欲納為(wei)妃，并接受孟(meng)姜(jiang)女提出的(de)3個(ge)條(tiao)件，披麻(ma)戴孝，手執喪杖，為(wei)杞梁發喪。最后，孟(meng)姜(jiang)女投海而死。
近(jin)世孟姜女故(gu)事傳播的地域幾(ji)乎遍及全國，影(ying)響十分深遠，各地也出(chu)現不少異文(wen)。由于(yu)時代的不同(tong)，作品的主題及思想傾向也較復(fu)雜。
1928年，顧頡剛(gang)編著的《孟姜(jiang)女故事(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究集(ji)》出版。該文集(ji)是研(yan)(yan)(yan)(yan)究孟姜(jiang)女傳(chuan)說(shuo)的專集(ji)。對這一傳(chuan)說(shuo)歷(li)(li)史演變的研(yan)(yan)(yan)(yan)究所提出的問(wen)題(ti)和研(yan)(yan)(yan)(yan)究結論(lun)，迄今仍具有(you)相當的科學(xue)價(jia)值。它在研(yan)(yan)(yan)(yan)究方(fang)法上，把歷(li)(li)史文獻(xian)與民(min)間(jian)口頭傳(chuan)說(shuo)聯(lian)系(xi)起來(lai)，進行(xing)歷(li)(li)史和地理的比(bi)較，對中(zhong)國后(hou)來(lai)的民(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)與神話研(yan)(yan)(yan)(yan)究都產生過不小(xiao)影響。
牛郎(lang)(lang)和織(zhi)女(nv)是(shi)從牛郎(lang)(lang)星(xing)和織(zhi)女(nv)星(xing)的(de)星(xing)名(ming)衍化(hua)而來的(de)。漢魏間(jian)，民(min)間(jian)即有此故(gu)事(shi)，故(gu)事(shi)中牛郎(lang)(lang)是(shi)人(ren)間(jian)的(de)看牛郎(lang)(lang)，織(zhi)女(nv)則是(shi)天帝之女(nv)。織(zhi)女(nv)與(yu)牛郎(lang)(lang)婚(hun)配，并生一男一女(nv)，最后王母將其捉回，在(zai)兩(liang)(liang)人(ren)之間(jian)劃成一道(dao)天河，兩(liang)(liang)人(ren)只(zhi)能靠鵲橋每(mei)年七夕相會。
牛(niu)(niu)(niu)郎織女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說，千余年來家(jia)(jia)喻戶曉。它的(de)(de)(de)(de)(de)源頭，從《詩經·小(xiao)雅·大東(dong)》中可(ke)以看到。《古(gu)詩十九首·迢迢牽牛(niu)(niu)(niu)星》中也有(you)關于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)歌詠。這個(ge)(ge)故(gu)事在民間口頭上(shang)(shang)還生出許(xu)多變(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)說法，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)兩兄弟型故(gu)事結合(he)，把牛(niu)(niu)(niu)郎說成(cheng)(cheng)是(shi)被兄嫂(sao)虐待的(de)(de)(de)(de)(de)弟弟，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)羽毛衣型故(gu)事結合(he)，把織女(nv)說成(cheng)(cheng)是(shi)天女(nv)下凡(fan)洗澡，老牛(niu)(niu)(niu)告(gao)訴牛(niu)(niu)(niu)郎藏匿織女(nv)衣服而成(cheng)(cheng)親，最(zui)后織女(nv)找到衣服飛回天上(shang)(shang)，牛(niu)(niu)(niu)郎披上(shang)(shang)老牛(niu)(niu)(niu)皮，上(shang)(shang)天去會(hui)織女(nv)。牛(niu)(niu)(niu)郎織女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說是(shi)中國(guo)封(feng)建社會(hui)男耕女(nv)織的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)農經濟生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術反映。它以封(feng)建家(jia)(jia)庭生活(huo)為(wei)背景(jing)，通(tong)過牛(niu)(niu)(niu)郎與(yu)織女(nv)結合(he)又(you)離散，只能七夕在天上(shang)(shang)相會(hui)一次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)幻想情節，反映了(le)封(feng)建宗法制(zhi)度下的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭關系及其(qi)所造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻悲劇。后世文人運用(yong)這個(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)說題(ti)材(cai)寫成(cheng)(cheng)了(le)《天河配》等戲曲(qu)，更擴大了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)影響。它與(yu)孟姜女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)說、白(bai)蛇傳(chuan)(chuan)(chuan)說、梁祝傳(chuan)(chuan)(chuan)說被稱為(wei)中國(guo)著名四大傳(chuan)(chuan)(chuan)說。
主要描(miao)述由白(bai)(bai)(bai)蛇(she)所(suo)變的白(bai)(bai)(bai)娘子(zi)與青年許(xu)仙(xian)的戀愛婚姻悲(bei)劇。白(bai)(bai)(bai)娘子(zi)同其侍(shi)女(nv)小青清明在(zai)杭州(zhou)西湖遇雨(yu)，許(xu)仙(xian)以傘相借(jie)，二人相識并定下(xia)姻緣。金山寺法海和尚見了許(xu)仙(xian)，說他面有妖氣(qi)，叫他在(zai)端午節讓白(bai)(bai)(bai)娘子(zi)喝雄(xiong)黃酒(jiu)。白(bai)(bai)(bai)娘子(zi)顯形，嚇死(si)許(xu)仙(xian)。白(bai)(bai)(bai)娘子(zi)與小青盜仙(xian)草救(jiu)活(huo)許(xu)仙(xian)，
但法海(hai)(hai)又使夫妻分離。白娘(niang)子前去索夫，水漫金(jin)山后，始與許仙斷橋相遇(yu)，和好(hao)團圓(yuan)。法海(hai)(hai)再(zai)度破壞，將(jiang)白娘(niang)子鎮(zhen)于雷(lei)峰塔下。
白(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)最初起源于(yu)民間(jian)發(fa)現巨蟒的(de)(de)(de)傳(chuan)聞。并(bing)受到唐傳(chuan)奇《白(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)記》的(de)(de)(de)一定(ding)影響。也吸收(shou)了(le)(le)一些金山(shan)原有的(de)(de)(de)僧(seng)龍斗法(fa)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。《西湖三塔(ta)記》中(zhong)(zhong)進(jin)(jin)一步(bu)反(fan)映了(le)(le)白(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)梗概，故(gu)(gu)事被加上了(le)(le)人(ren)妖不(bu)可(ke)共居(ju)的(de)(de)(de)色彩。明末馮夢(meng)龍所編(bian)的(de)(de)(de)《警世通言(yan)》中(zhong)(zhong)有《白(bai)(bai)娘子永鎮雷峰塔(ta)》的(de)(de)(de)通俗(su)小說(shuo)(shuo)，傾向也是(shi)如此(ci)。清代初年的(de)(de)(de)《雷峰塔(ta)傳(chuan)奇》，減弱了(le)(le)白(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)的(de)(de)(de)妖氣，突(tu)出了(le)(le)她堅決追求自由愛(ai)情的(de)(de)(de)勇(yong)敢性格。故(gu)(gu)事具有一定(ding)的(de)(de)(de)反(fan)封建意義。《義妖傳(chuan)》和《白(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)寶(bao)卷》也表(biao)現了(le)(le)同一傾向，其(qi)中(zhong)(zhong)法(fa)海(hai)成為惡(e)勢(shi)力的(de)(de)(de)代表(biao)。白(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)進(jin)(jin)入(ru)戲(xi)曲以后，情節(jie)更為豐富，人(ren)物性格也更加豐滿(man)。白(bai)(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)從最初的(de)(de)(de)雛形發(fa)展到基本定(ding)型(xing)，其(qi)中(zhong)(zhong)既有民間(jian)文(wen)學自身的(de)(de)(de)流傳(chuan)變(bian)化，也接受了(le)(le)說(shuo)(shuo)唱(chang)、小說(shuo)(shuo)、寶(bao)卷、戲(xi)文(wen)等俗(su)文(wen)學的(de)(de)(de)影響。
中國著名民間傳說。故事表現一(yi)對青(qing)年男(nan)女(nv)在(zai)封建(jian)制度(du)下未能結合含(han)恨而終的(de)婚姻悲(bei)劇。最早見于初唐梁載言(yan)的(de)《十道四蕃志》。晚(wan)唐張讀的(de)《宣室(shi)志》記(ji)載了(le)這(zhe)個故事的(de)全貌(mao)，名為(wei)《義婦冢》。其基(ji)本情節是：英臺，上虞祝(zhu)氏女(nv)，偽為(wei)男(nan)裝(zhuang)游學(xue)，與(yu)會稽梁山伯者同(tong)肄業。
祝(zhu)(zhu)先歸，二年，山伯訪之(zhi)，方知(zhi)其(qi)(qi)為(wei)(wei)女子，告其(qi)(qi)父母求聘，而祝(zhu)(zhu)已字馬(ma)氏子矣。山伯后(hou)為(wei)(wei)鄞(yin)令，病死(si)，葬(zang)鄮城西。祝(zhu)(zhu)適馬(ma)氏，舟(zhou)過墓(mu)所，風(feng)濤不(bu)能進。問(wen)知(zhi)有(you)山伯墓(mu)。祝(zhu)(zhu)登號慟，地忽(hu)自裂陷(xian)，祝(zhu)(zhu)氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其(qi)(qi)墓(mu)曰：義(yi)婦冢。明(ming)代馮(feng)夢龍輯的短篇平話集《古(gu)今小說·李(li)秀(xiu)卿(qing)義(yi)結黃貞女》“入(ru)話”列舉的幾個女扮(ban)男(nan)(nan)裝的傳說中也(ye)有(you)梁祝(zhu)(zhu)故事。傳說除話本講(jiang)述外，還被編為(wei)(wei)戲曲。經(jing)過話本、戲曲再創(chuang)作(zuo)，增加(jia)了(le)反(fan)封建(jian)的意(yi)義(yi)。梁祝(zhu)(zhu)傳說取材于現實生活，又有(you)傳奇(qi)色(se)彩，悲(bei)劇的結局(ju)與理(li)想化的結尾達到(dao)和諧的統一(yi)。它揭露了(le)封建(jian)包辦婚姻的罪惡，歌頌了(le)純潔自由的愛情。梁祝(zhu)(zhu)故事從女扮(ban)男(nan)(nan)裝開始(shi)，到(dao)后(hou)來的反(fan)封建(jian)主題，是一(yi)個重要發展。傳說中的反(fan)封建(jian)思(si)想日益強烈，因而更加(jia)受(shou)到(dao)人(ren)民的喜(xi)愛。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞樸(pu)實(shi)，要求(qiu)向三(san)(san)(san)姐(jie)(jie)學歌(ge)(ge)。財主莫懷仁(ren)，見(jian)三(san)(san)(san)姐(jie)(jie)貌美善歌(ge)(ge)，欲納為(wei)妾，雇人(ren)與三(san)(san)(san)姐(jie)(jie)對歌(ge)(ge)，為(wei)三(san)(san)(san)姐(jie)(jie)所(suo)敗。此時，李(li)示田(tian)已學得一(yi)口(kou)好歌(ge)(ge)，常與三(san)(san)(san)姐(jie)(jie)對唱(chang)(chang)。莫懷仁(ren)懷恨在心(xin)。最后(hou)使三(san)(san)(san)姐(jie)(jie)墜入河中。三(san)(san)(san)姐(jie)(jie)漂(piao)至柳州，與李(li)示田(tian)對歌(ge)(ge)，連唱(chang)(chang)3天3夜，飄(piao)然逸去。后(hou)又在桂林七星巖對歌(ge)(ge)，連唱(chang)(chang)7天7夜，變(bian)為(wei)一(yi)對黃鶯飛去。
宋朝時候，契丹發來二十(shi)萬遼兵(bing)犯境(jing)，邊關吃緊。那工夫六郎楊延(yan)昭正在遂城(cheng)。遂城(cheng)，就(jiu)是現在徐水縣城(cheng)西二十(shi)里(li)的(de)遂城(cheng)村(cun)。它北臨(lin)瀑河，隔河就(jiu)是一道古長城(cheng)。
遂(sui)城(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)小，兵(bing)力不足，守城(cheng)(cheng)軍(jun)只有三千人。遼兵(bing)來得(de)很快，然間(jian)兵(bing)臨城(cheng)(cheng)下，將城(cheng)(cheng)圍住，并且一(yi)連幾天數次攻(gong)城(cheng)(cheng)，一(yi)次比一(yi)次攻(gong)得(de)猛烈。可是(shi)遂(sui)城(cheng)(cheng)的(de)守軍(jun)和老(lao)(lao)百姓(xing)好象與平常一(yi)樣沒有任何不安。六郎(lang)(lang)感到奇(qi)怪，他問(wen)老(lao)(lao)百姓(xing)：“遼兵(bing)這么攻(gong)城(cheng)(cheng)，你們(men)不害怕嗎？”老(lao)(lao)百姓(xing)回答：“有楊將軍(jun)在此鎮守，遼兵(bing)是(shi)攻(gong)不破的(de)！”楊六郎(lang)(lang)一(yi)聽老(lao)(lao)百姓(xing)對自己(ji)是(shi)這樣的(de)信(xin)任，更感到責(ze)任的(de)重大。于(yu)是(shi)他把(ba)全城(cheng)(cheng)的(de)青壯(zhuang)年召(zhao)集起來，發(fa)給(gei)他們(men)刀槍劍戟，動員他們(men)配(pei)合軍(jun)隊一(yi)起上陣護城(cheng)(cheng)。軍(jun)隊和老(lao)(lao)百姓(xing)個個摩拳擦(ca)掌，誓死與遂(sui)城(cheng)(cheng)共(gong)存亡。
這時候正是(shi)十月，天(tian)氣突然變冷。六郎楊(yang)延昭見此情景(jing)，急(ji)中生智，忙(mang)令(ling)軍(jun)(jun)民汲水(shui)灌城(cheng)(cheng)(cheng)。晚上，往城(cheng)(cheng)(cheng)墻(qiang)(qiang)上澆(jiao)一(yi)(yi)(yi)(yi)遍水(shui)，馬(ma)上就結成一(yi)(yi)(yi)(yi)層冰，澆(jiao)了一(yi)(yi)(yi)(yi)夜水(shui)，結了一(yi)(yi)(yi)(yi)夜冰。到第二天(tian)早晨(chen)，嗬，那高大的城(cheng)(cheng)(cheng)墻(qiang)(qiang)白閃閃亮晶晶成了一(yi)(yi)(yi)(yi)道冰的長城(cheng)(cheng)(cheng)，又(you)堅又(you)滑，不可攀登。遼兵(bing)沖到城(cheng)(cheng)(cheng)下(xia)，前來(lai)登城(cheng)(cheng)(cheng)，一(yi)(yi)(yi)(yi)蹬一(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)溜(liu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)扒一(yi)(yi)(yi)(yi)打滑，有的好不容(rong)易(yi)爬到半截腰，一(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)溜(liu)又(you)摔(shuai)下(xia)去了。伏在(zai)城(cheng)(cheng)(cheng)上的宋軍(jun)(jun)趁機滾木雷石(shi)萬箭齊發，殺死(si)殺傷遼兵(bing)不計其數。遼兵(bing)數日攻城(cheng)(cheng)(cheng)不下(xia)，只好下(xia)令(ling)退兵(bing)。楊(yang)六郎趁機，將(jiang)城(cheng)(cheng)(cheng)門大開，親率大軍(jun)(jun)沖殺出(chu)，只殺得遼兵(bing)丟盔掉甲(jia)狼狽而(er)逃(tao)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)仗(zhang)，生擒(qin)遼兵(bing)上千，馬(ma)匹近萬，還獲(huo)得了大批武器。
楊六郎因(yin)為這(zhe)次戰(zhan)，被宋真宗(zong)加(jia)官(guan)進(jin)級，由(you)保州（今河北保定）緣邊(bian)都巡檢使調升莫州（今河北任邱縣鄚州）刺史。契丹犯邊(bian)，一(yi)路燒殺搶掠(lve)，人民(min)深受其苦(ku)。六郎楊延(yan)昭先后率兵(bing)(bing)打退遼兵(bing)(bing)一(yi)百多次進(jin)攻，使邊(bian)關(guan)一(yi)度安寧，因(yin)而(er)深受人民(min)的愛戴。
楊(yang)六(liu)郎(lang)五(wu)十七歲那年，病(bing)故(gu)于(yu)鄚(mao)州(zhou)(zhou)。皇帝派專使陪同六(liu)郎(lang)的(de)長子(zi)楊(yang)文廣（戲劇中寫楊(yang)延(yan)昭的(de)兒子(zi)叫宗(zong)保，宗(zong)保的(de)兒子(zi)叫文廣）前來護送(song)靈樞(shu)回他的(de)原籍(ji)太(tai)原。鄭州(zhou)(zhou)人(ren)民(min)頃城(cheng)出動，跪圍著(zhu)靈車失聲慟哭，要求將六(liu)郎(lang)葬(zang)在(zai)(zai)鄚(mao)州(zhou)(zhou)，以(yi)其在(zai)(zai)天之靈，警戒邊防。楊(yang)文廣和皇帝的(de)專使感到眾情難(nan)卻，便讓馬(ma)童馳報(bao)佘太(tai)君裁(cai)定。佘君提出另(ling)做一口棺槨，把六(liu)郎(lang)的(de)衣冠和寶刀(dao)放在(zai)(zai)里邊，于(yu)鄚(mao)州(zhou)(zhou)北城(cheng)修六(liu)郎(lang)冢，以(yi)慰(wei)當(dang)地人(ren)民(min)。從此(ci)，鄚(mao)州(zhou)(zhou)建起了六(liu)郎(lang)冢，成為人(ren)民(min)祭奠民(min)族(zu)英雄的(de)紀念(nian)地。文官到此(ci)下轎(jiao)，武官到此(ci)下馬(ma)，百姓逢節敬拜。
除夕之夜(ye)，每個孩子都能(neng)夠得到壓歲(sui)錢。
最早的(de)(de)壓(ya)歲錢(qian)出現于漢代(dai)，又叫壓(ya)勝(sheng)錢(qian)，并不在市面上流通，而是鑄成錢(qian)幣(bi)形式的(de)(de)玩賞物，有(you)避邪的(de)(de)功(gong)能。錢(qian)幣(bi)正面一(yi)般(ban)鑄有(you)“萬歲千(qian)秋”、“去殃除(chu)兇”等吉祥話和龍鳳(feng)、龜蛇、雙(shuang)魚等吉祥圖案。
關于壓歲錢，有(you)一個故事。傳(chuan)說古代有(you)一個叫“祟(sui)”的(de)小妖，黑身白手(shou)，他每年年三十夜(ye)里出來(lai)(lai)，專門(men)摸(mo)睡(shui)熟的(de)小孩的(de)腦(nao)門(men)。小孩被摸(mo)過后就(jiu)會發(fa)高燒(shao)說夢話(hua)，退燒(shao)后也就(jiu)變成(cheng)癡呆(dai)瘋癲的(de)傻子了。人們怕祟(sui)來(lai)(lai)傷害(hai)孩子，整夜(ye)點燈不睡(shui)，就(jiu)叫“守祟(sui)”。
據(ju)說嘉興(xing)府(fu)有一(yi)戶姓管的人(ren)家(jia)，夫妻老年得子(zi)，十(shi)分珍愛。在(zai)年三十(shi)晚上，為防止“祟(sui)”來侵擾一(yi)直(zhi)逗孩(hai)(hai)子(zi)玩，小(xiao)孩(hai)(hai)用紅紙(zhi)包(bao)了(le)八枚銅錢(qian)，包(bao)了(le)又(you)拆，拆了(le)又(you)包(bao)，睡下以后，包(bao)著的八枚銅錢(qian)就(jiu)放在(zai)枕邊(bian)。半夜里(li)，一(yi)陣陰風吹(chui)過，黑矮的小(xiao)人(ren)正要用他的白手摸孩(hai)(hai)子(zi)的頭，突然孩(hai)(hai)子(zi)枕邊(bian)迸(beng)出一(yi)道(dao)金(jin)光，祟(sui)尖叫著逃(tao)跑了(le)。于是(shi)這件事傳揚開來，大家(jia)紛紛效仿，在(zai)大年夜用紅紙(zhi)包(bao)上錢(qian)給孩(hai)(hai)子(zi)，祟(sui)就(jiu)不(bu)敢再來侵擾了(le)。因(yin)而人(ren)們把這種(zhong)錢(qian)叫“壓祟(sui)錢(qian)”，“祟(sui)”與“歲”發音相同，日久天長，就(jiu)被稱為“壓歲錢(qian)”了(le)。
指關(guan)于某一(yi)地區(qu)山川、風(feng)物等(deng)的解(jie)釋性(xing)傳說(shuo)。基本特點是：通過生(sheng)動的故事情(qing)節，對于特定的自然物或人(ren)工物的來歷、特征、命名原因等(deng)，給以說(shuo)明解(jie)釋。它經常把風(feng)物介(jie)紹、故事、說(shuo)明解(jie)釋3種成分(fen)結合在一(yi)起。
中國(guo)的(de)(de)(de)(de)名(ming)山(shan)大川、有(you)名(ming)建筑、地(di)方特(te)產(chan)和風俗等(deng)等(deng)都(dou)有(you)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說故事予以解說。地(di)方風物傳(chuan)說中包(bao)含著大量關于(yu)特(te)定(ding)風物、山(shan)川、建筑、特(te)產(chan)、民俗等(deng)的(de)(de)(de)(de)知識，所反(fan)映的(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活(huo)內容也十分廣泛(fan)。它表(biao)現人(ren)民征(zheng)服自然、改變(bian)山(shan)河面貌的(de)(de)(de)(de)艱苦斗爭(zheng)，表(biao)現過去人(ren)民在統治階級壓(ya)迫下的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)生(sheng)活(huo)和各(ge)種形式的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)。人(ren)民群(qun)眾在地(di)方傳(chuan)說中借風物抒發自己的(de)(de)(de)(de)悲(bei)歡，表(biao)現自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)理(li)想，肯定(ding)忠(zhong)貞的(de)(de)(de)(de)愛情。
地方(fang)風物傳(chuan)說(shuo)中有(you)大量作(zuo)品是(shi)運用奇(qi)妙的(de)(de)幻想(xiang)、超自然的(de)(de)形(xing)象、神奇(qi)變化(hua)的(de)(de)手法而創作(zuo)的(de)(de)。它(ta)還以敘述現(xian)實生活的(de)(de)創作(zuo)方(fang)法，引人入勝(sheng)。地方(fang)風物傳(chuan)說(shuo)地方(fang)性十分明顯，很多傳(chuan)說(shuo)僅僅為某一(yi)地方(fang)所特有(you)，但有(you)些故事卻廣(guang)泛流傳(chuan)。
地(di)方(fang)風(feng)物傳說有許(xu)多作品是把(ba)歷史人物和神話(hua)人物的故(gu)事(shi)地(di)方(fang)化，有時也使用寓(yu)言(yan)的手法(fa)把(ba)山川擬人化，或把(ba)一般(ban)民間(jian)故(gu)事(shi)落實到特定的地(di)方(fang)風(feng)物上，形成(cheng)多姿多態而又獨具特色的民間(jian)傳說的一個(ge)品種。
指中(zhong)國近代(dai)反對列強(qiang)(qiang)侵(qin)略(lve)的傳說。從1840年到1949年，中(zhong)國屢遭列強(qiang)(qiang)侵(qin)略(lve)，中(zhong)國人民(min)多(duo)次進行(xing)反侵(qin)略(lve)戰爭。這期間，人民(min)群(qun)眾中(zhong)產生(sheng)了很多(duo)以反對列強(qiang)(qiang)侵(qin)略(lve)為主題的傳說故事，統(tong)稱(cheng)反帝傳說。
反帝傳說可分(fen)兩類：第一(yi)類直接(jie)(jie)取材(cai)于歷次反侵略戰(zhan)(zhan)爭。如《義(yi)和團的志(zhi)氣永不(bu)滅》、《楊司令(ling)智(zhi)取通化》等。第二類不(bu)直接(jie)(jie)反映某次具體的戰(zhan)(zhan)爭，而廣泛地揭露侵略者的掠(lve)奪活(huo)動(dong)。大多以(yi)外國侵略者盜(dao)寶(bao)為中心(xin)事件(jian)，如《金鳳凰》、《盜(dao)不(bu)走的寶(bao)船》等。
反帝傳(chuan)(chuan)說主要歌頌抗敵英雄，包括知名(ming)歷史人(ren)(ren)(ren)物和普通群眾(zhong)的(de)勇敢和機智，有的(de)故(gu)事(shi)雖然講到某種(zhong)實(shi)物、山水，或(huo)從某次戰(zhan)爭取材，甚至講某個(ge)真實(shi)人(ren)(ren)(ren)物的(de)戰(zhan)斗故(gu)事(shi)，但故(gu)事(shi)情(qing)節(jie)并非全是史實(shi)，第(di)二類故(gu)事(shi)想象的(de)成分更大(da)。此類傳(chuan)(chuan)說的(de)歷史價值，主要在于(yu)它表(biao)現(xian)了中國(guo)人(ren)(ren)(ren)民反對侵略(lve)的(de)堅強意志(zhi)和抗擊外敵的(de)愛國(guo)主義精神。
“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山(shan)伯(bo)與祝英臺”和“白蛇傳(chuan)”傳(chuan)說故事，都是中(zhong)國古代歌頌男(nan)女真誠愛情的傳(chuan)說，被稱為中(zhong)國四大(da)民間傳(chuan)說。我(wo)們應(ying)該積極保(bao)護(hu)這些非物質文化遺產，使其為下(xia)一代所學習(xi)和利(li)用。
我心明(ming)亮
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