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基本介紹

靈渡寺(si)為香(xiang)港最早的寺(si)廟，港地佛教的發源地。位于(yu)香(xiang)港元(yuan)朗廈村 西(xi)側。創建(jian)于(yu)東(dong)晉末年，相傳梁代禪師懷渡留居(ju)此地而得名。唐朝(chao)時(shi)曾改(gai)名大云寺(si)；宋朝(chao)時(shi)改(gai)名碧(bi)霞宮；元(yuan)朝(chao)時(shi)改(gai)作白云觀；后才改(gai)為靈渡寺(si)。

地理位置

位(wei)于(yu)新界元朗廈(sha)村(cun)鄉(xiang)的古剎－－靈(ling)渡(du)(du)寺(si)近已重(zhong)修竣工，日昨舉行剪彩開光禮，地(di)(di)方官紳鄉(xiang)民 善(shan)信三千(qian)多(duo)人，絡(luo)繹入寺(si)晉香(xiang)求神賜福，香(xiang)火鼎盛，非常熱鬧。廈(sha)村(cun)鄉(xiang)鄉(xiang)事(shi)委員(yuan)會(hui)、靈(ling)渡(du)(du)寺(si)重(zhong)修委員(yuan)會(hui)主席鄧致(zhi)祥(xiang)致(zhi)詞時說(shuo)，靈(ling)渡(du)(du)寺(si)相(xiang)傳(chuan)已有一千(qian)五百(bai)年歷(li)史，根(gen)據(ju)寶安(an)縣志(zhi)記載，南北朝時，高僧杯渡(du)(du)禪師曾在(zai)此弘(hong)揚佛(fo)法，前賢認為此地(di)(di)風(feng)水(shui)奧妙，龍(long)脈奇偉(wei)，層巒聳翠，山花奇石(shi)，礦泉溪水(shui)，深具大(da)自然(ran)景色，堪可作為佛(fo)門凈(jing)土，同時又可成為旅游勝地(di)(di)。

修復工程

該(gai)(gai)寺(si)重(zhong)(zhong)修(xiu)過多(duo)次(ci)，今次(ci)亦因年(nian)(nian)(nian)湮代(dai)(dai)遠，風雨侵蝕，日久失(shi)修(xiu)，經(jing)該(gai)(gai)寺(si)司(si)理鄧英(ying)來(lai)授權廈(sha)村(cun)鄉事會發起組成重(zhong)(zhong)修(xiu)委員會招商動工(gong)重(zhong)(zhong)修(xiu)，如今全(quan)寺(si)內外，畫棟(dong)雕梁，金彩繽紛之佛(fo)像神像，金堆(dui)玉砌，煥(huan)然一(yi)新(xin)。位于香港(gang)新(xin)界元朗廈(sha)村(cun)西側之靈渡山大頭(tou)山上，與杯渡山相對。創建年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)不詳，僅知宋、明兩代(dai)(dai)嘗加修(xiu)建，清道(dao)光(guang)二十(shi)年(nian)(nian)(nian)1840遷至現址(zhi)重(zhong)(zhong)建，咸豐十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)1861改建，民國十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)1922重(zhong)(zhong)修(xiu)。

考古記載

南北朝

據廣東(dong)考(kao)古輯(ji)要釋老篇及寶(bao)安(an)縣志人物(wu)略載，于南北朝宋文(wen)帝元嘉(jia)初年，杯(bei)(bei)(bei)渡(du)禪(chan)師以杯(bei)(bei)(bei)渡(du)海，駐錫屯(tun)門(men)(men)山(shan)即(ji)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)山(shan)，后遷(qian)駐屯(tun)門(men)(men)山(shan)數里外(wai)(wai)之小山(shan)，稱為靈(ling)渡(du)山(shan)，山(shan)中有(you)寺(si)，即(ji)靈(ling)渡(du)寺(si)。靈(ling)渡(du)山(shan)之地(di)(di)形頗似(si)猛虎踞地(di)(di)，本寺(si)即(ji)位(wei)居虎頭處。寺(si)旁之林壑，地(di)(di)涌清泉，稱為杯(bei)(bei)(bei)渡(du)井(jing)，甘(gan)冽醇(chun)郁， 千年未枯竭(jie)。寺(si)境有(you)古鐘一口，造(zao)于道光年間。五臺現存(cun)建筑建于1840年，是目前香港僅(jin)存(cun)的清代(dai)形式的古寺(si)。寺(si)門(men)(men)外(wai)(wai)有(you)1000斤(jin)銅鑄爐鼎，香炎(yan)甚旺(wang)。寺(si)內有(you)口“懷(huai)渡(du)井(jing)”。

懷渡禪師

相傳懷渡禪師住寺(si)時曾親(qin)自開井(jing)，用這(zhe)口(kou)泉(quan)井(jing)的水(shui)泡茶，甘(gan)冽(lie)清涼，令人回味不止。靈渡山之地(di)形(xing)頗似猛虎踞地(di)，本寺(si)即位居虎頭處(chu)。寺(si)旁之林壑，地(di)涌清泉(quan)，稱為杯渡井(jing)，甘(gan)冽(lie)醇(chun)郁，千年未枯竭。寺(si)境有古鐘(zhong)一口(kou)，造(zao)于道光(guang)年間。

歷史故事

相傳(chuan)靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)建(jian)(jian)于唐代，但亦(yi)有說是(shi)建(jian)(jian)于南北(bei)朝(chao)期(qi)間。據《廣東考古輯(ji)要－－釋老篇》及(ji)《寶安縣志(zhi)－－人(ren)物略》所(suo)載(zai)，南北(bei)朝(chao)元嘉(jia)初年(nian)(nian)公(gong)元424至430年(nian)(nian)，杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)以(yi)杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)海(hai)，駐錫屯門之杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)山(shan)即今(jin)日(ri)的(de)(de)(de)(de)青山(shan)，后又到數里(li)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)靈(ling)渡(du)(du)(du)山(shan)開創靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)。原(yuan)址比現(xian)今(jin)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)位置稍(shao)高，宋明 兩代均多次修葺(qi)及(ji)重建(jian)(jian)。據資料所(suo)載(zai)，清代道光二(er)十年(nian)(nian)1840年(nian)(nian)重修時(shi)，將寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)稍(shao)向下遷移至現(xian)今(jin)位置。現(xian)時(shi)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)貌是(shi)1970年(nian)(nian)由廈(sha)村(cun)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)民，集資大(da)修建(jian)(jian)后的(de)(de)(de)(de)形狀。當時(shi)恭請圣一(yi)法師(shi)上香(xiang)，新界民政署(shu)署(shu)長陸(lu)鼎堂先生剪彩(cai)，盛極一(yi)時(shi)。寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)內(nei)古物有清代才子宋湘(xiang)題(ti)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)篷(peng)瀛匾(bian)額，梁耀(yao)樞題(ti)的(de)(de)(de)(de)道從此(ci)入橫匾(bian)及(ji)陳澧寫的(de)(de)(de)(de)對聯。此(ci)外還有一(yi)塊先父(fu)寵(chong)榮(rong)公(gong)軼事碑記(ji)，系(xi)廈(sha)村(cun)鄧(deng)惠(hui)麟于光緒三十年(nian)(nian)(1904年(nian)(nian))所(suo)立(li)，記(ji)載(zai)其(qi)父(fu)鄧(deng)寵(chong)榮(rong)在(zai)33歲那年(nian)(nian)重病，鄧(deng)惠(hui)麟的(de)(de)(de)(de)祖母、叔叔每日(ri)徒步去(qu)靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)虔誠祈禱，后來(lai)鄧(deng)寵(chong)榮(rong)之病痊愈。他們(men)認為這(zhe)是(shi)菩薩顯(xian)靈(ling)，于是(shi)立(li)碑記(ji)載(zai)其(qi)事。該寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)目前香(xiang)港、九龍佛教朝(chao)拜的(de)(de)(de)(de)圣地和游(you)覽佳(jia)境(jing)。[1]  位于屯門及(ji)元朗的(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)度(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)、靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)及(ji)凌云(yun)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)合稱(cheng)香(xiang)港三大(da)古剎1，是(shi)香(xiang)港佛教發展的(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)標志(zhi)。杯(bei)(bei)度(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)和靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)由來(lai)可追(zhui)溯到南北(bei)朝(chao)劉宋年(nian)(nian)間的(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)。根(gen)據《高僧傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，杯(bei)(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)有神異(yi)奇力，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)不知其(qi)姓名，但因常乘(cheng)大(da)木杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)河，無假風桌，輕疾如飛，俄而度(du)(du)(du)(du)岸，故(gu)稱(cheng)杯(bei)(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)。據稱(cheng)杯(bei)(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi) 曾來(lai)香(xiang)港，后人(ren)為了(le)紀念，就有杯(bei)(bei)度(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)，亦(yi)成為香(xiang)港第一(yi)間佛寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)3即現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)青山(shan)禪(chan)(chan)(chan)院(yuan)。此(ci)外，靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)相傳(chuan)原(yuan)是(shi)一(yi)間小(xiao)茅篷(peng)，其(qi)創建(jian)(jian)亦(yi)與杯(bei)(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)有關(guan)。

二(er)次(ci)大(da)戰后(hou)，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動慢慢復興，香(xiang)港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)亦開始涉足(zu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)慈(ci)善事(shi)業，如大(da)光義(yi)學(xue)就是在(zai)戰后(hou)創辦的(de)(de)(de)(de)(de)，香(xiang)港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聯合會亦于1945年(nian)成(cheng)立。隨著國(guo)內(nei)政治動蕩，金融幣(bi)制出(chu)現(xian)危機，大(da)量難民(min)再(zai)次(ci)涌入香(xiang)港(gang)，其中包括來(lai)自五湖四海、大(da)江南北的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)家人(ren)(ren)(ren)(ren)。那個時(shi)候，全港(gang)大(da)小寺院(yuan)都(dou)(dou)有(you)(you)僧(seng)多粥少的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，有(you)(you)些僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)更流浪街(jie)頭乞食(shi)。后(hou)來(lai)由(you)(you)于東(dong)普(pu)陀寺的(de)(de)(de)(de)(de)茂(mao)峰法師海單接眾，眾多僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)才得到(dao)安(an)頓。到(dao)了(le)八、九十年(nian)代(dai)，香(xiang)港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呈現(xian)柳暗花明的(de)(de)(de)(de)(de)局面。由(you)(you)于西方(fang)文化(hua)和(he)價值(zhi)觀在(zai)本港(gang)普(pu)遍受(shou)到(dao)追捧，東(dong)方(fang)文化(hua)和(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)便相對地被視(shi)為(wei)(wei)(wei)落后(hou)和(he)迷信(xin)。至于從香(xiang) 港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)來(lai)分(fen)析，當時(shi)弘法的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)足(zu)，有(you)(you)青黃不(bu)(bu)接的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。此(ci)外，在(zai)山上修行，過著簡樸農禪(chan)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)家人(ren)(ren)(ren)(ren)，被社(she)會人(ren)(ren)(ren)(ren)士視(shi)為(wei)(wei)(wei)消極避世，而(er)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)做佛(fo)(fo)事(shi)超(chao)度亡者，又(you)被視(shi)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)祥。于是，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)便出(chu)現(xian)了(le)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。再(zai)加上經書(shu)流通(tong)不(bu)(bu)廣，以致當時(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)香(xiang)港(gang)發展受(shou)到(dao)很大(da)限制。但是在(zai)這個年(nian)代(dai)，二(er)次(ci)大(da)戰后(hou)出(chu)生的(de)(de)(de)(de)(de)嬰孩已長大(da)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，由(you)(you)于他們所受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)程度普(pu)遍提高，視(shi)野廣闊(kuo)，一神教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)已不(bu)(bu)能滿(man)足(zu)部(bu)分(fen)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)需要，繼而(er)在(zai)大(da)專院(yuan)校興起(qi)一股(gu)知識分(fen)子研究佛(fo)(fo)法的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)氣。其時(shi)，能仁書(shu)院(yuan)、新亞書(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)課程都(dou)(dou)有(you)(you)相當的(de)(de)(de)(de)(de)發展，而(er)羅時(shi)憲、唐君毅、牟宗(zong)(zong)三諸位教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)著作亦相繼出(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)是(shi)香(xiang)港香(xiang)火(huo)最(zui)[2]  旺的(de)(de)(de)(de)(de)地方，創立于(yu)公(gong)元1921年，經過(guo)數十年的(de)(de)(de)(de)(de)悉心經營，現金(jin)碧(bi)輝煌，建(jian)筑雄偉，是(shi)一(yi)座中國式道(dao)教(jiao)寺(si)(si)廟(miao)。它(ta)坐落在(zai)(zai)高(gao)聳(song)的(de)(de)(de)(de)(de)市民住(zhu)宅和(he)華廈(sha)(sha)(sha)之間，里(li)(li)面(mian)所(suo)(suo)(suo)供(gong)奉的(de)(de)(de)(de)(de)黃大(da)仙，以(yi)前原是(shi)個牧羊人，后(hou)來經路(lu)(lu)(lu)過(guo)神(shen)明的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)點，因而學會(hui)如何(he)治(zhi)療各(ge)種疾病(bing)。在(zai)(zai)現代香(xiang)港的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)里(li)(li)，身為掌管賭(du)徒財運的(de)(de)(de)(de)(de)黃大(da)仙非常(chang)受歡迎(ying)，同時也(ye)庇(bi)佑那些擔心生(sheng)病(bing)或已經生(sheng)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)人，和(he)那些在(zai)(zai)生(sheng)意上需要協助的(de)(de)(de)(de)(de)人。是(shi)香(xiang)港的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)寄托，無論保平安，求事業，問姻緣或者(zhe)任何(he)疑難雜癥，可(ke)以(yi)來這里(li)(li)求解迷津。在(zai)(zai)農歷(li)過(guo)年前后(hou)，是(shi)黃大(da)仙廟(miao)香(xiang)火(huo)最(zui)鼎(ding)盛的(de)(de)(de)(de)(de)時候，善男(nan)信(xin)女紛(fen)紛(fen)前來求問一(yi)整年的(de)(de)(de)(de)(de)運勢。靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)是(shi)香(xiang)港有(you)史(shi)據可(ke)查的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)大(da)古剎之一(yi)，位(wei)于(yu)新界元朗廈(sha)(sha)(sha)村之靈(ling)渡(du)(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又名(ming)大(da)頭(tou)山(shan)(shan)，狀(zhuang)似老虎之頭(tou)，山(shan)(shan)勢奇雄，而靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)所(suo)(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，流泉林(lin)木，山(shan)(shan)野花香(xiang)，清幽雅致(zhi)，身在(zai)(zai)其(qi)中，自有(you)人間凈土的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。到(dao)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)，最(zui)簡便的(de)(de)(de)(de)(de)方法，是(shi)在(zai)(zai)輕鐵的(de)(de)(de)(de)(de)洪(hong)水橋站(zhan)旁乘657號循環線(xian)(xian)(xian)巴士，到(dao)田(tian)廈(sha)(sha)(sha)路(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)村村公(gong)所(suo)(suo)(suo)站(zhan)下車(che)，沿著單(dan)線(xian)(xian)(xian)車(che)路(lu)(lu)(lu)，蜿蜒(yan)登山(shan)(shan)，步(bu)行約半(ban)小時即可(ke)抵(di)達。也(ye)可(ke)開車(che)至屯門的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)廈(sha)(sha)(sha)路(lu)(lu)(lu)轉入新生(sheng)村，有(you)單(dan)線(xian)(xian)(xian)車(che)路(lu)(lu)(lu)可(ke)直抵(di)山(shan)(shan)門。由于(yu)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)歷(li)史(shi)悠久，寺(si)(si)內懸掛不少極(ji)有(you)歷(li)史(shi)價值(zhi)和(he)資料價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)聯。正門的(de)(de)(de)(de)(de)對聯為云石所(suo)(suo)(suo)刻，金(jin)字“靈(ling)氣所(suo)(suo)(suo)鐘山(shan)(shan)獨秀，杯(bei)渡(du)(du)而至石猶新”。顯見與(yu)杯(bei)渡(du)(du)寺(si)(si)今(jin)青山(shan)(shan)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)淵源有(you)關。

拱門

在二(er)進的(de)(de)拱(gong)門上，有(you)清(qing)(qing)朝(chao)狀元梁(liang)耀樞之題額道從此入，此外，各殿之門前(qian)均(jun)有(you)不(bu)少名(ming)對(dui)。至于正殿右旁(pang)的(de)(de)壁間，有(you)光緒(xu)三(san)年(nian)鄉人鄧惠麟所(suo)(suo)立(li)的(de)(de)《先(xian)父寵(chong)榮(rong)公軼事碎記(ji)》石(shi)刻，頌揚(yang)寺(si)內(nei)所(suo)(suo)奉(feng)之佛，極為(wei)靈(ling)驗(yan)，普(pu)渡眾生，曾使其父寵(chong)榮(rong)公病(bing)愈(yu)并延壽。靈(ling)渡寺(si)自五十(shi)年(nian)代起流(liu)水(shui)分兩旁(pang)繞著寺(si)院而下，寺(si)后與(yu)(yu)寺(si)前(qian)的(de)(de)空地，尚可見(jian)種菜之田(tian)疇，據說寺(si)旁(pang)的(de)(de)流(liu)溪(xi)，曾有(you)一泉水(shui)涌(yong)出，舊稱為(wei)杯渡井(jing)，但因(yin)經年(nian)沙(sha)石(shi)所(suo)(suo)填塞，井(jing)已不(bu)復見(jian)，但仍有(you)泉水(shui)輕滲。寺(si)內(nei)均(jun)以泉水(shui)煮(zhu)食烹(peng)荼，荼味(wei)清(qing)(qing)香甘洌，游人至此，除上香禮(li)佛，享(xiang)用齋宴外，不(bu)忘品(pin)茗清(qing)(qing)溪(xi)香荼，當可頓滅塵俗(su)之煩(fan)惱。靈(ling)渡寺(si)相傳原是(shi)一間小茅(mao)篷，其創建亦與(yu)(yu)杯度禪(chan)師有(you)關。

香港第一間佛寺

據《新安縣志．山(shan)水略(lve)》所載：靈(ling)渡(du)(du)山(shan)在(zai)(zai)縣南三十里(li)，與杯(bei)(bei)度山(shan)對峙，舊(jiu)有杯(bei)(bei)度井，亦(yi)禪(chan)(chan)師(shi)卓錫處。靈(ling)渡(du)(du)寺至今仍(reng)然存在(zai)(zai)，位(wei)于元(yuan)朗(lang)廈村，過(guo)去(qu)在(zai)(zai)唐、宋兩個朝代(dai)都曾重(zhong)修(xiu)，而最近一(yi)次的(de)重(zhong)建開(kai)光(guang)是在(zai)(zai)2003年。位(wei)于屯門及元(yuan)朗(lang)的(de)杯(bei)(bei)度寺、靈(ling)渡(du)(du)寺及凌(ling)云寺合(he)稱香港(gang)三大古剎。據稱杯(bei)(bei)度禪(chan)(chan)師(shi)曾來香港(gang)，后人為(wei)了紀念，就有杯(bei)(bei)度寺的(de)出現，亦(yi)成為(wei)香港(gang)第一(yi)間佛寺即現在(zai)(zai)的(de)青山(shan)禪(chan)(chan)院。

歷史價值

香港最早的寺(si)廟，靈(ling)渡(du)寺(si)港地(di)佛教(jiao)的發(fa)源地(di)。位(wei)于風景秀麗的元朗廈村(cun)西側(ce)。相(xiang) 傳梁代(dai)禪師懷渡(du)留(liu)居此(ci)地(di)而得(de)名(ming)。寺(si)內(nei)最早的建(jian)(jian)筑始于唐代(dai)，后經(jing)陸(lu)續擴建(jian)(jian)。現有(you)的主體建(jian)(jian)筑建(jian)(jian)于1840年(nian)。1860年(nian)重新修建(jian)(jian)，至1927年(nian)完成(cheng)。寺(si)內(nei)保存有(you)歷(li)史價值的大鐘、懷渡(du)井等文物古跡。

風水

清代粵(yue)中名儒陳澧(li)題匾稱(cheng)：云動山(shan)移，泉飛石立，池平樹古，水曲花回。該寺(si)是目前(qian)香(xiang)(xiang)港、九龍佛(fo)教徒朝拜的圣地和游覽(lan)佳境由于(yu)此地山(shan)形(xing)肖虎(hu)，寺(si)廟所(suo)處是虎(hu)頭所(suo)在(zai)(zai)，為風水關系，所(suo)以在(zai)(zai)1970年大(da)(da)修建(jian)后(hou)，已將寺(si)門改移至寺(si)內大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)的左(zuo)側，原先(xian)正向(xiang)大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)的門框，尚可(ke)在(zai)(zai)已封上(shang)的墻上(shang)隱(yin)約可(ke)見。現時(shi)大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)內有金身的佛(fo)像，村(cun)民以香(xiang)(xiang)火及水果供(gong)奉。兩旁分(fen)別為禪房和客房，中有露(lu)天的透光的花砌，前(qian)面(mian)是韋(wei)馱寶(bao)(bao)殿(dian)，左(zuo)邊為關帝(di)寶(bao)(bao)殿(dian)，供(gong)奉關帝(di)，右邊為純陽(yang)寶(bao)(bao)殿(dian)，供(gong)奉呂祖，顯示了此寺(si)院早期曾一度是道教的道場。整(zheng)座寺(si)院面(mian)積不大(da)(da)，但設(she)施一應俱全，而且由大(da)(da)門進入，穿過一道道圓型拱門建(jian)筑(zhu)，清幽(you)古樸，素凈出塵(chen)，寺(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘(zhong)靈(ling)(ling)(ling)古(gu)剎－－元(yuan)朗靈(ling)(ling)(ling)渡寺(si)(si)靈(ling)(ling)(ling)渡寺(si)(si)[2]  是香(xiang)港有(you)(you)史(shi)據可(ke)查的(de)三大古(gu)剎之(zhi)一(yi)，位(wei)(wei)于(yu)新界元(yuan)朗廈村之(zhi)靈(ling)(ling)(ling)渡山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又名大頭(tou)別出，狀似(si)老虎之(zhi)頭(tou)，山(shan)(shan)勢奇(qi)雄(xiong)。而靈(ling)(ling)(ling)渡地所處的(de)位(wei)(wei)置，流(liu)泉林木，山(shan)(shan)野花香(xiang)，清幽雅(ya)致(zhi)，身(shen)在(zai)其中，自有(you)(you)人間凈土的(de)感覺。相傳靈(ling)(ling)(ling)渡寺(si)(si)建(jian)(jian)于(yu)唐代，但亦(yi)有(you)(you)說是建(jian)(jian)于(yu)南北(bei)朝(chao)期(qi)間。據《廣東考古(gu)輯要－釋老篇》及(ji)所載，南北(bei)朝(chao)元(yuan)喜(xi)初年(nian)424－430年(nian)，杯渡禪師以(yi)杯渡海(hai)，駐(zhu)錫屯門之(zhi)杯渡山(shan)(shan)即今(jin)日的(de)青山(shan)(shan)，后(hou)又到數里(li)以(yi)外的(de)婁(lou)渡山(shan)(shan)開創靈(ling)(ling)(ling)渡寺(si)(si)，原址比(bi)現今(jin)寺(si)(si)院的(de)位(wei)(wei)置稍(shao)高(gao)，宋明兩(liang)代均(jun)多(duo)次修葺及(ji)重建(jian)(jian)。據資料所載，清代道光(guang)二十(shi)年(nian)1840年(nian)重修時，將寺(si)(si)院稍(shao)向(xiang)(xiang)下遷移至(zhi)現今(jin)寺(si)(si)院位(wei)(wei)置，由 于(yu)此地山(shan)(shan)形(xing)肖虎，已(yi)將寺(si)(si)門改移至(zhi)寺(si)(si)內(nei)大雄(xiong)寶(bao)(bao)殿左側，原先正向(xiang)(xiang)大雄(xiong)寶(bao)(bao)殿門框(kuang)，尚右(you)在(zai)已(yi)封上的(de)墻上隱約可(ke)見。現時大雄(xiong)寶(bao)(bao)殿內(nei)有(you)(you)金身(shen)佛像，村民以(yi)香(xiang)火(huo)及(ji)水果(guo)供奉(feng)。兩(liang)旁分別為(wei)禪房和客(ke)房，中有(you)(you)露天的(de)透光(guang)花砌，左邊(bian)為(wei)關帝寶(bao)(bao)殿，供奉(feng)關帝，右(you)邊(bian)為(wei)純陽寶(bao)(bao)殿，供奉(feng)呂祖，顯(xian)示了此寺(si)(si)院早期(qi)曾(ceng)一(yi)度是道貌岸然教(jiao)的(de)道場。

整(zheng)座寺(si)院面積不(bu)(bu)大，但設施一(yi)應(ying)俱全，而且(qie)由(you)大門(men)(men)進入(ru)，穿過一(yi)道道圓型拱(gong)門(men)(men)建筑，清(qing)幽(you)古樸，素凈出(chu)麈，寺(si)貌壯嚴。由(you)于靈(ling)渡寺(si)歷史(shi)悠久，地(di)(di)內懸(xuan)掛不(bu)(bu)少極(ji)有(you)歷史(shi)價值(zhi)(zhi)和資(zi)料價值(zhi)(zhi)的(de)(de)名(ming)聯。正門(men)(men)的(de)(de)對(dui)聯為云(yun)石(shi)所(suo)刻，金(jin)字“靈(ling)氣所(suo)鐘山(shan)獨秀，渡杯(bei)而至(zhi)石(shi)猶(you)新(xin)”。在二進的(de)(de)拱(gong)門(men)(men)上(shang)，有(you)清(qing)朝狀元梁耀樞之(zhi)題額：道從此(ci)入(ru)，此(ci)外(wai)(wai)，各殿之(zhi)門(men)(men) 前均有(you)不(bu)(bu)少名(ming)對(dui)。至(zhi)于正殿右(you)旁的(de)(de)壁間，有(you)光緒三年(nian)鄉人(ren)鄧惠麟所(suo)立的(de)(de)《先父寵榮公軼事(shi)碎(sui)記》石(shi)刻，頌揚地(di)(di)內所(suo)奉之(zhi)佛，極(ji)為靈(ling)驗?斬(zhan)芍諫蠱(gu)涓(juan)賦樅俟靈(ling)渡寺(si)自(zi)50年(nian)代起，由(you)果普(pu)法(fa)師任住持(chi)，歷四(si)十多年(nian)。1994年(nian)果普(pu)法(fa)師圓寂。現由(you)鄉民(min)委派之(zhi)管(guan)理員看(kan)守并供(gong)奉香火，假日至(zhi)此(ci)旅(lv)游者(zhe)亦(yi)有(you)不(bu)(bu)少人(ren)預(yu)定午膳的(de)(de)齋菜。寺(si)外(wai)(wai)的(de)(de)后山(shan)斜坡，可(ke)見百年(nian)蒼松(song)，千竹掩映，流水(shui)(shui)(shui)分(fen)兩(liang)旁紅著寺(si)院而下，寺(si)后與寺(si)前的(de)(de)空地(di)(di)，尚可(ke)見種菜之(zhi)田(tian)疇。據說寺(si)旁的(de)(de)流溪(xi)，曾有(you)一(yi)泉(quan)水(shui)(shui)(shui)涌出(chu)，舊稱為杯(bei)渡井，但沙(sha)石(shi)所(suo)填(tian)塞，井已不(bu)(bu) 見，但仍有(you)泉(quan)水(shui)(shui)(shui)輕滲(shen)。寺(si)內均以(yi)泉(quan)水(shui)(shui)(shui)煮食烹茶，茶味清(qing)香甘洌，游人(ren)至(zhi)此(ci)，除上(shang)香禮佛，享用(yong)齋宴(yan)外(wai)(wai)，不(bu)(bu)忘品茗清(qing)溪(xi)香茶。

佛教文化

傳統禮教

早期的(de)香港人(ren)口稀少(shao)，一(yi)般居民(min)以打魚(yu)耕種為生。在信仰上，大多供奉(feng)天(tian)神、地主(zhu)、灶君(jun)等家(jia)神，拜祭天(tian)后娘 娘、洪圣爺，亦有把孩(hai)子契予觀音娘娘，以祈求(qiu)保蔭家(jia)居人(ren)口平安(an)、作(zuo)務(wu)順利。村莊之中一(yi)般設有祠堂，以供奉(feng)祖先，保留著(zhu)中國人(ren)慎終追遠的(de)傳統禮教(jiao)(jiao)。但(dan)是，在當時的(de)香港，正信 佛教(jiao)(jiao)基本上并(bing)不普遍流行。

南京條約

香(xiang)港隨著1842年不平等(deng)的(de)(de)《南(nan)(nan)京條(tiao)約》之(zhi)簽訂(ding)，被割讓予(yu)英(ying)國成為(wei)殖(zhi)民地。由于環(huan)境相對安定(ding)，受(shou)戰火牽連的(de)(de)中(zhong)國難民開始流入，以致香(xiang)港人(ren)(ren)口膨脹。這一股(gu)移民潮，為(wei)香(xiang)港帶來(lai)了重要的(de)(de)人(ren)(ren)力資源，而(er)佛(fo)法和(he)僧人(ren)(ren)亦隨之(zhi)南(nan)(nan)移，令當時(shi)香(xiang)港佛(fo)教(jiao)發(fa)展興(xing)旺，人(ren)(ren)才(cai)眾多。在(zai)南(nan)(nan)移來(lai)港的(de)(de)僧人(ren)(ren)中(zhong)，包括(kuo)有寶蓮(lian)禪(chan)寺的(de)(de)開山祖(zu)師(shi)(shi)紀修和(he)尚和(he)二祖(zu)筏可(ke)和(he)尚，東(dong)普(pu)陀(tuo)寺的(de)(de)茂(mao)峰法師(shi)(shi)，東(dong)蓮(lian)覺(jue)苑的(de)(de)靄亭法師(shi)(shi)和(he)香(xiang)海蓮(lian)社的(de)(de)寶靜法師(shi)(shi)等(deng)大德。當時(shi)皈依學佛(fo)的(de)(de)居士亦不乏官(guan)紳(shen)名流。現在(zai)很(hen)多的(de)(de)寺院(yuan)，譬如寶蓮(lian)禪(chan)寺、東(dong)普(pu)陀(tuo)寺、志(zhi)蓮(lian)凈苑、東(dong)蓮(lian)覺(jue)苑，乃至大嶼山、荃灣等(deng)大大小小的(de)(de)茅篷，都是在(zai)那時(shi)候(hou)興(xing)建(jian)的(de)(de)。可(ke)見當時(shi)香(xiang)港的(de)(de)佛(fo)教(jiao)是百(bai)花齊放(fang)，一片欣(xin)(xin) 欣(xin)(xin)向榮(rong)的(de)(de)景象。

國佛教開始復興

在(zai)(zai)文(wen)化大(da)革命后(hou)，國內宗教(jiao)(jiao)政策(ce)得以落(luo)實執行，人(ren)(ren)民重獲信(xin)仰宗教(jiao)(jiao)的(de)自(zi)由，中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)開(kai)始復興；而在(zai)(zai)臺灣(wan)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)印順(shun)法(fa)(fa)師(shi)(shi)、星(xing)云(yun)法(fa)(fa)師(shi)(shi)等(deng)大(da)德領導下，亦(yi)有非常蓬勃的(de)發展。以上種種因素，令(ling)香港佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)進(jin)入(ru)了一個新的(de)局面。因而隨著推廣在(zai)(zai)1983年佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)青(qing)年 團(tuan)體聯合舉辦首屆的(de)《此岸(an)彼(bi)岸(an)》弘法(fa)(fa)活動，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)真(zhen)理(li)和(he)(he)慈悲精(jing)神開(kai)始滲入(ru)民間，學佛(fo)(fo)(fo)門徑增多，佛(fo)(fo)(fo)學班更(geng)比比皆是(shi)。知識分(fen)子學佛(fo)(fo)(fo)、有錢人(ren)(ren)捐款和(he)(he)皈(gui)依(yi)、明星(xing)出家、歌星(xing)為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)籌款、臺灣(wan)法(fa)(fa)師(shi)(shi)來港舉辦大(da)型弘法(fa)(fa)活動等(deng)，都改(gai)善了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)港人(ren)(ren)心目中(zhong)的(de)形象，令(ling)本港佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)更(geng)上一層(ceng)。

平等宗教政策

1997年(nian)，香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)回(hui)歸祖(zu)國(guo)，特區政府(fu)實(shi)行(xing)了(le)平等的(de)(de)(de)宗教(jiao)政策。由覺光(guang)法師帶(dai)領爭取了(le)多年(nian)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)誕(dan)公眾假期，在1998年(nian)正式(shi)得到落實(shi)，而(er)香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)聯(lian)合會每年(nian)于(yu)佛(fo)(fo)誕(dan)舉行(xing)的(de)(de)(de)大型慶祝活動(dong)，亦(yi)成為香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)人生(sheng)活的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)。1999年(nian)志蓮凈苑(yuan)的(de)(de)(de)重建落成，其古雅的(de)(de)(de)仿唐建筑群亦(yi)成為本(ben)港(gang)(gang)一(yi)個重要的(de)(de)(de)標志。于(yu)2001年(nian)，香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)大學(xue)(xue)成立了(le)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)中心，并(bing)在2002年(nian)開辦佛(fo)(fo)學(xue)(xue)碩士和博士課程。此(ci)后，佛(fo)(fo)教(jiao)開始成為香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)主流文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)，而(er)學(xue)(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)人，在社會各階層也逐(zhu)漸(jian)增多。