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基本介紹

靈(ling)渡(du)寺為香(xiang)港(gang)最早的(de)寺廟，港(gang)地(di)(di)佛教(jiao)的(de)發源地(di)(di)。位于香(xiang)港(gang)元朗(lang)廈村 西側。創建于東晉末年(nian)，相傳(chuan)梁代(dai)禪(chan)師懷渡(du)留居此地(di)(di)而(er)得名。唐朝(chao)時曾改名大(da)云(yun)寺；宋(song)朝(chao)時改名碧霞(xia)宮；元朝(chao)時改作白云(yun)觀；后才(cai)改為靈(ling)渡(du)寺。

地理位置

位于新界元朗(lang)廈(sha)村鄉(xiang)的(de)古剎(cha)－－靈渡寺近已重修(xiu)竣工，日昨舉行(xing)剪彩開光禮(li)，地(di)方官紳鄉(xiang)民 善信(xin)三(san)千多人，絡繹入寺晉香(xiang)求(qiu)神賜福(fu)，香(xiang)火鼎盛，非(fei)常熱鬧。廈(sha)村鄉(xiang)鄉(xiang)事委員會(hui)、靈渡寺重修(xiu)委員會(hui)主席(xi)鄧致祥致詞(ci)時(shi)說，靈渡寺相傳(chuan)已有(you)一千五百年歷(li)史，根據寶安縣志(zhi)記載，南(nan)北(bei)朝時(shi)，高(gao)僧杯(bei)渡禪師曾在此(ci)弘揚佛法，前(qian)賢(xian)認為(wei)此(ci)地(di)風水奧(ao)妙，龍脈奇偉，層(ceng)巒聳翠(cui)，山花奇石，礦泉溪水，深具大自然景色，堪可作(zuo)為(wei)佛門凈(jing)土，同時(shi)又可成為(wei)旅游勝地(di)。

修復工程

該寺重(zhong)修(xiu)過多次，今次亦(yi)因年(nian)湮代遠，風雨侵(qin)蝕，日久(jiu)失修(xiu)，經(jing)該寺司理鄧(deng)英來授權廈村鄉(xiang)事會發(fa)起組成重(zhong)修(xiu)委員會招(zhao)商動工重(zhong)修(xiu)，如今全寺內(nei)外，畫棟雕梁(liang)，金(jin)(jin)彩繽紛之佛(fo)像(xiang)神(shen)像(xiang)，金(jin)(jin)堆玉(yu)砌，煥然一新(xin)。位(wei)于香港新(xin)界元朗(lang)廈村西側之靈(ling)渡(du)山大(da)頭山上，與杯渡(du)山相對(dui)。創建年(nian)代不詳，僅知宋、明兩代嘗(chang)加修(xiu)建，清道光二十(shi)(shi)年(nian)1840遷至現址重(zhong)建，咸(xian)豐十(shi)(shi)一年(nian)1861改(gai)建，民國十(shi)(shi)一年(nian)1922重(zhong)修(xiu)。

考古記載

南北朝

據廣東(dong)考古(gu)輯要釋老篇及寶安縣志人物略載(zai)，于南北朝宋文帝(di)元嘉初(chu)年，杯(bei)渡禪師以杯(bei)渡海，駐(zhu)錫屯門山(shan)(shan)(shan)(shan)即杯(bei)渡山(shan)(shan)(shan)(shan)，后遷(qian)駐(zhu)屯門山(shan)(shan)(shan)(shan)數里外之(zhi)小山(shan)(shan)(shan)(shan)，稱為(wei)靈渡山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)中有(you)寺，即靈渡寺。靈渡山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)地(di)形頗(po)似猛(meng)虎踞地(di)，本寺即位居虎頭處。寺旁之(zhi)林壑，地(di)涌清泉，稱為(wei)杯(bei)渡井，甘冽醇郁， 千年未枯竭。寺境(jing)有(you)古(gu)鐘一口，造于道光年間。五(wu)臺現存建筑建于1840年，是目前香港僅存的清代形式(shi)的古(gu)寺。寺門外有(you)1000斤銅鑄爐(lu)鼎，香炎甚(shen)旺。寺內有(you)口“懷(huai)渡井”。

懷渡禪師

相傳懷渡禪(chan)師住寺(si)時(shi)曾(ceng)親自開井，用這口泉(quan)井的水泡茶，甘冽清(qing)涼，令人回味不(bu)止。靈渡山之(zhi)(zhi)地(di)形(xing)頗似猛虎(hu)踞(ju)地(di)，本寺(si)即位居虎(hu)頭處。寺(si)旁之(zhi)(zhi)林壑，地(di)涌清(qing)泉(quan)，稱(cheng)為杯渡井，甘冽醇郁，千年(nian)未(wei)枯竭。寺(si)境有古鐘一(yi)口，造于(yu)道(dao)光年(nian)間。

歷史故事

相傳靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)建(jian)于(yu)唐代，但亦有說(shuo)是(shi)(shi)建(jian)于(yu)南(nan)北朝期間(jian)(jian)(jian)。據《廣(guang)東(dong)考古(gu)輯要－－釋老篇》及《寶安縣志－－人物(wu)略》所(suo)載，南(nan)北朝元(yuan)(yuan)嘉(jia)初年(nian)(nian)(nian)公元(yuan)(yuan)424至(zhi)430年(nian)(nian)(nian)，杯(bei)(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)禪師(shi)以杯(bei)(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)海(hai)，駐錫(xi)屯門(men)之杯(bei)(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)山即(ji)今(jin)日的(de)(de)(de)(de)(de)青山，后(hou)(hou)又到(dao)(dao)數(shu)里以外的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)山開創(chuang)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)。原(yuan)址比現今(jin)寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)稍(shao)高(gao)，宋(song)明 兩代均多次(ci)修(xiu)葺及重建(jian)。據資料所(suo)載，清代道(dao)光二十(shi)年(nian)(nian)(nian)1840年(nian)(nian)(nian)重修(xiu)時(shi)(shi)，將(jiang)寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)稍(shao)向(xiang)下遷移至(zhi)現今(jin)位(wei)(wei)置(zhi)。現時(shi)(shi)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)貌是(shi)(shi)1970年(nian)(nian)(nian)由(you)廈村鄉的(de)(de)(de)(de)(de)鄉民(min)，集資大(da)修(xiu)建(jian)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)。當(dang)時(shi)(shi)恭請圣一法師(shi)上(shang)香(xiang)，新界(jie)民(min)政署署長(chang)陸鼎堂先生剪彩，盛極一時(shi)(shi)。寺(si)(si)(si)(si)內古(gu)物(wu)有清代才子(zi)宋(song)湘題的(de)(de)(de)(de)(de)小篷瀛匾額，梁耀樞題的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)從此(ci)(ci)入橫匾及陳澧寫的(de)(de)(de)(de)(de)對聯。此(ci)(ci)外還有一塊先父寵(chong)榮公軼事碑(bei)記(ji)，系廈村鄧(deng)惠(hui)麟于(yu)光緒(xu)三(san)十(shi)年(nian)(nian)(nian)(1904年(nian)(nian)(nian))所(suo)立(li)(li)，記(ji)載其(qi)(qi)父鄧(deng)寵(chong)榮在33歲那年(nian)(nian)(nian)重病，鄧(deng)惠(hui)麟的(de)(de)(de)(de)(de)祖母(mu)、叔叔每日徒步(bu)去靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)虔誠祈禱，后(hou)(hou)來鄧(deng)寵(chong)榮之病痊愈。他們(men)認(ren)為這是(shi)(shi)菩(pu)薩顯靈(ling)(ling)(ling)，于(yu)是(shi)(shi)立(li)(li)碑(bei)記(ji)載其(qi)(qi)事。該寺(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)目前香(xiang)港(gang)、九龍佛教(jiao)朝拜的(de)(de)(de)(de)(de)圣地和游(you)覽佳境(jing)。[1]  位(wei)(wei)于(yu)屯門(men)及元(yuan)(yuan)朗的(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)、靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)及凌云寺(si)(si)(si)(si)合稱(cheng)香(xiang)港(gang)三(san)大(da)古(gu)剎1，是(shi)(shi)香(xiang)港(gang)佛教(jiao)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)根源標志。杯(bei)(bei)(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)和靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)來可追溯(su)到(dao)(dao)南(nan)北朝劉(liu)宋(song)年(nian)(nian)(nian)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)。根據《高(gao)僧(seng)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，杯(bei)(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)有神(shen)異奇力，當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人不知其(qi)(qi)姓名，但因常乘大(da)木杯(bei)(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)河(he)，無假風(feng)桌，輕疾(ji)如(ru)飛(fei)，俄而度(du)(du)岸，故稱(cheng)杯(bei)(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)。據稱(cheng)杯(bei)(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi) 曾來香(xiang)港(gang)，后(hou)(hou)人為了紀念，就有杯(bei)(bei)(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)出現，亦成為香(xiang)港(gang)第一間(jian)(jian)(jian)佛寺(si)(si)(si)(si)3即(ji)現在的(de)(de)(de)(de)(de)青山禪院(yuan)。此(ci)(ci)外，靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)相傳原(yuan)是(shi)(shi)一間(jian)(jian)(jian)小茅篷，其(qi)(qi)創(chuang)建(jian)亦與杯(bei)(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)有關(guan)。

二(er)次(ci)大(da)(da)戰后(hou)(hou)，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動慢慢復興，香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)亦(yi)(yi)開始涉足(zu)(zu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)慈善事業，如(ru)大(da)(da)光義學就是(shi)在(zai)戰后(hou)(hou)創辦的(de)(de)(de)(de)(de)，香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)聯合會(hui)亦(yi)(yi)于1945年成(cheng)立。隨著國內政治動蕩，金融幣制出(chu)現(xian)危機，大(da)(da)量難(nan)民再(zai)次(ci)涌入香(xiang)港(gang)(gang)，其中包括來自五湖(hu)四海(hai)、大(da)(da)江(jiang)南北的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)家人(ren)(ren)。那(nei)個時(shi)候，全港(gang)(gang)大(da)(da)小寺院(yuan)(yuan)都(dou)有僧(seng)多(duo)粥少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，有些僧(seng)人(ren)(ren)更流(liu)浪街頭乞食。后(hou)(hou)來由(you)(you)于東普(pu)陀寺的(de)(de)(de)(de)(de)茂峰法(fa)(fa)師(shi)海(hai)單接眾(zhong)(zhong)，眾(zhong)(zhong)多(duo)僧(seng)人(ren)(ren)才得到安頓。到了八、九十年代，香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)呈現(xian)柳(liu)暗花明的(de)(de)(de)(de)(de)局面。由(you)(you)于西(xi)方(fang)文(wen)化(hua)和價值觀在(zai)本(ben)港(gang)(gang)普(pu)遍(bian)受(shou)(shou)到追捧，東方(fang)文(wen)化(hua)和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)便(bian)相(xiang)(xiang)對地被(bei)(bei)視(shi)為落(luo)后(hou)(hou)和迷信。至于從香(xiang) 港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)內部來分(fen)析，當時(shi)弘法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)足(zu)(zu)，有青黃(huang)不(bu)(bu)接的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。此外，在(zai)山上修(xiu)行，過(guo)著簡樸農(nong)禪生活的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)家人(ren)(ren)，被(bei)(bei)社會(hui)人(ren)(ren)士(shi)視(shi)為消極避世，而(er)(er)僧(seng)人(ren)(ren)做佛(fo)(fo)事超度亡者，又被(bei)(bei)視(shi)為不(bu)(bu)祥。于是(shi)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)便(bian)出(chu)現(xian)了形象的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。再(zai)加上經書(shu)流(liu)通不(bu)(bu)廣，以致(zhi)當時(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)香(xiang)港(gang)(gang)發展(zhan)受(shou)(shou)到很大(da)(da)限(xian)制。但是(shi)在(zai)這個年代，二(er)次(ci)大(da)(da)戰后(hou)(hou)出(chu)生的(de)(de)(de)(de)(de)嬰孩已長大(da)(da)成(cheng)人(ren)(ren)，由(you)(you)于他們所受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)程度普(pu)遍(bian)提高，視(shi)野(ye)廣闊，一神教(jiao)(jiao)(jiao)已不(bu)(bu)能滿足(zu)(zu)部分(fen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)需要，繼而(er)(er)在(zai)大(da)(da)專院(yuan)(yuan)校興起一股(gu)知識(shi)分(fen)子研(yan)究(jiu)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)風氣(qi)。其時(shi)，能仁書(shu)院(yuan)(yuan)、新亞書(shu)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學課程都(dou)有相(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，而(er)(er)羅時(shi)憲、唐君毅、牟宗(zong)三諸位教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學著作亦(yi)(yi)相(xiang)(xiang)繼出(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈渡(du)寺(si)是(shi)(shi)香港香火(huo)最[2]  旺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，創立于公元1921年，經(jing)(jing)過(guo)數十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悉心(xin)經(jing)(jing)營(ying)，現金碧輝煌，建筑雄偉，是(shi)(shi)一座中國(guo)式道(dao)教寺(si)廟(miao)。它坐(zuo)落在(zai)高聳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市民住宅和(he)華廈之(zhi)間，里(li)面所(suo)(suo)(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃大(da)仙(xian)，以前原是(shi)(shi)個牧羊人，后(hou)來經(jing)(jing)路(lu)過(guo)神明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指點(dian)，因而學會如何治療(liao)各種疾病。在(zai)現代香港的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會里(li)，身(shen)為掌(zhang)管賭徒財運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃大(da)仙(xian)非(fei)常受歡迎，同時也庇佑那(nei)些(xie)(xie)擔心(xin)生(sheng)病或已經(jing)(jing)生(sheng)病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，和(he)那(nei)些(xie)(xie)在(zai)生(sheng)意上需要協(xie)助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。是(shi)(shi)香港的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神寄托，無(wu)論保平安(an)，求(qiu)事業，問(wen)姻緣或者任(ren)何疑難(nan)雜癥，可以來這(zhe)里(li)求(qiu)解(jie)迷津(jin)。在(zai)農歷(li)過(guo)年前后(hou)，是(shi)(shi)黃大(da)仙(xian)廟(miao)香火(huo)最鼎盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，善男信(xin)女(nv)紛紛前來求(qiu)問(wen)一整(zheng)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運勢。靈渡(du)寺(si)是(shi)(shi)香港有(you)史據可查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三大(da)古剎之(zhi)一，位(wei)(wei)于新(xin)界(jie)元朗廈村之(zhi)靈渡(du)山山谷。此山又名(ming)大(da)頭(tou)山，狀似(si)老虎之(zhi)頭(tou)，山勢奇雄，而靈渡(du)寺(si)所(suo)(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置，流泉(quan)林木(mu)，山野花香，清(qing)幽(you)雅致，身(shen)在(zai)其中，自有(you)人間凈土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺。到(dao)靈渡(du)寺(si)，最簡便的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，是(shi)(shi)在(zai)輕鐵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪水橋站旁(pang)乘657號(hao)循(xun)環線巴士(shi)，到(dao)田廈路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)村村公所(suo)(suo)(suo)站下車，沿著單線車路(lu)，蜿蜒登山，步行約(yue)半小時即可抵達。也可開車至屯門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田廈路(lu)轉(zhuan)入新(xin)生(sheng)村，有(you)單線車路(lu)可直抵山門(men)(men)。由(you)于靈渡(du)寺(si)歷(li)史悠久，寺(si)內懸掛不少(shao)極有(you)歷(li)史價值和(he)資料價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)聯。正門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對聯為云石所(suo)(suo)(suo)刻，金字“靈氣所(suo)(suo)(suo)鐘山獨秀，杯渡(du)而至石猶新(xin)”。顯見與杯渡(du)寺(si)今青山寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源(yuan)有(you)關(guan)。

拱門

在二進的(de)拱(gong)門(men)(men)上(shang)，有(you)清朝狀元梁耀樞之(zhi)(zhi)題額道從此(ci)入，此(ci)外，各殿(dian)之(zhi)(zhi)門(men)(men)前均(jun)有(you)不少名對(dui)。至(zhi)于正(zheng)殿(dian)右(you)旁的(de)壁間(jian)，有(you)光緒三年鄉人鄧惠麟所(suo)立(li)的(de)《先父(fu)寵榮公(gong)(gong)軼事碎記》石(shi)刻，頌揚寺(si)(si)內所(suo)奉(feng)之(zhi)(zhi)佛，極為靈(ling)驗，普渡眾(zhong)生，曾(ceng)使其父(fu)寵榮公(gong)(gong)病愈(yu)并(bing)延(yan)壽。靈(ling)渡寺(si)(si)自五十年代起流水分兩旁繞著寺(si)(si)院而下，寺(si)(si)后與寺(si)(si)前的(de)空地，尚(shang)可(ke)見(jian)種(zhong)菜(cai)之(zhi)(zhi)田疇，據說寺(si)(si)旁的(de)流溪(xi)(xi)，曾(ceng)有(you)一泉水涌出，舊稱為杯渡井，但(dan)因(yin)經年沙石(shi)所(suo)填塞，井已不復見(jian)，但(dan)仍有(you)泉水輕滲(shen)。寺(si)(si)內均(jun)以泉水煮食烹荼，荼味(wei)清香(xiang)甘洌，游人至(zhi)此(ci)，除上(shang)香(xiang)禮佛，享用齋(zhai)宴外，不忘品(pin)茗清溪(xi)(xi)香(xiang)荼，當可(ke)頓滅塵俗之(zhi)(zhi)煩惱。靈(ling)渡寺(si)(si)相傳原(yuan)是(shi)一間(jian)小(xiao)茅篷(peng)，其創(chuang)建亦與杯度禪師有(you)關。

香港第一間佛寺

據《新安縣(xian)志．山水(shui)略》所載：靈(ling)渡山在(zai)縣(xian)南(nan)三十(shi)里(li)，與杯(bei)度(du)山對峙，舊有(you)杯(bei)度(du)井，亦禪師(shi)卓(zhuo)錫(xi)處(chu)。靈(ling)渡寺(si)至今仍然存在(zai)，位于(yu)(yu)元(yuan)朗(lang)廈村，過去在(zai)唐、宋(song)兩個朝代(dai)都曾(ceng)重修，而(er)最近(jin)一(yi)次的重建開光是在(zai)2003年。位于(yu)(yu)屯門及(ji)元(yuan)朗(lang)的杯(bei)度(du)寺(si)、靈(ling)渡寺(si)及(ji)凌云寺(si)合稱香港三大古剎。據稱杯(bei)度(du)禪師(shi)曾(ceng)來香港，后人為(wei)了紀念，就有(you)杯(bei)度(du)寺(si)的出現，亦成為(wei)香港第(di)一(yi)間佛寺(si)即現在(zai)的青山禪院。

歷史價值

香(xiang)港最早的(de)寺廟，靈渡(du)(du)寺港地(di)佛教的(de)發源地(di)。位于(yu)風景秀麗的(de)元朗廈村西(xi)側。相 傳梁代禪師懷渡(du)(du)留(liu)居此地(di)而得名。寺內最早的(de)建筑(zhu)始于(yu)唐代，后經陸續擴建。現(xian)有(you)(you)的(de)主體(ti)建筑(zhu)建于(yu)1840年。1860年重(zhong)新(xin)修建，至1927年完成。寺內保存有(you)(you)歷史價值的(de)大鐘、懷渡(du)(du)井等文(wen)物古跡。

風水

清(qing)代粵中名儒陳澧題匾(bian)稱：云動(dong)山(shan)移，泉飛(fei)石立，池平樹古(gu)，水曲(qu)花回。該(gai)寺(si)是目前(qian)(qian)香港(gang)、九(jiu)龍佛教徒朝拜的(de)圣地和游覽佳境由于此(ci)地山(shan)形肖虎(hu)，寺(si)廟所處(chu)是虎(hu)頭所在，為(wei)風水關(guan)系，所以在1970年大(da)修(xiu)建后，已(yi)將(jiang)寺(si)門改移至寺(si)內大(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)的(de)左側，原先正向(xiang)大(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)的(de)門框，尚可在已(yi)封上(shang)(shang)的(de)墻上(shang)(shang)隱約可見。現時(shi)大(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)內有(you)金身的(de)佛像(xiang)，村民以香火及水果供奉。兩旁分(fen)別(bie)為(wei)禪房和客房，中有(you)露天的(de)透光的(de)花砌(qi)，前(qian)(qian)面是韋馱寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)，左邊為(wei)關(guan)帝(di)寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)，供奉關(guan)帝(di)，右邊為(wei)純陽(yang)寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)，供奉呂祖，顯示了此(ci)寺(si)院早期曾一(yi)度是道(dao)教的(de)道(dao)場。整座寺(si)院面積不大(da)，但設施一(yi)應俱全，而且由大(da)門進入，穿過一(yi)道(dao)道(dao)圓型拱門建筑，清(qing)幽(you)古(gu)樸，素凈出塵，寺(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘(zhong)靈(ling)古(gu)(gu)剎－－元朗(lang)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)[2]  是(shi)香港(gang)有史據(ju)(ju)可查的(de)(de)(de)三大(da)古(gu)(gu)剎之(zhi)一，位于(yu)新界元朗(lang)廈村(cun)之(zhi)靈(ling)渡(du)山山谷。此山又名大(da)頭(tou)別(bie)出，狀(zhuang)似老虎(hu)之(zhi)頭(tou)，山勢奇(qi)雄(xiong)。而靈(ling)渡(du)地所(suo)(suo)(suo)處的(de)(de)(de)位置，流(liu)泉林木，山野花香，清幽雅致，身在其中，自(zi)有人間凈土的(de)(de)(de)感覺。相(xiang)傳靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)建(jian)于(yu)唐代(dai)，但(dan)亦有說是(shi)建(jian)于(yu)南北朝期間。據(ju)(ju)《廣東考(kao)古(gu)(gu)輯要－釋老篇》及(ji)所(suo)(suo)(suo)載，南北朝元喜初年(nian)424－430年(nian)，杯(bei)渡(du)禪(chan)師(shi)以(yi)杯(bei)渡(du)海(hai)，駐錫屯門之(zhi)杯(bei)渡(du)山即今(jin)日的(de)(de)(de)青山，后又到數(shu)里(li)以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)婁(lou)渡(du)山開創(chuang)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)，原址(zhi)比現(xian)今(jin)寺(si)(si)(si)院的(de)(de)(de)位置稍(shao)高，宋明兩代(dai)均(jun)多次修葺及(ji)重建(jian)。據(ju)(ju)資料所(suo)(suo)(suo)載，清代(dai)道光(guang)二十年(nian)1840年(nian)重修時，將(jiang)寺(si)(si)(si)院稍(shao)向(xiang)下遷移至(zhi)現(xian)今(jin)寺(si)(si)(si)院位置，由 于(yu)此地山形肖虎(hu)，已將(jiang)寺(si)(si)(si)門改移至(zhi)寺(si)(si)(si)內(nei)大(da)雄(xiong)寶(bao)殿左(zuo)側，原先正(zheng)向(xiang)大(da)雄(xiong)寶(bao)殿門框，尚右在已封上的(de)(de)(de)墻上隱約可見(jian)。現(xian)時大(da)雄(xiong)寶(bao)殿內(nei)有金(jin)身佛像，村(cun)民以(yi)香火及(ji)水果供奉。兩旁分別(bie)為(wei)(wei)禪(chan)房(fang)和客(ke)房(fang)，中有露天的(de)(de)(de)透光(guang)花砌，左(zuo)邊為(wei)(wei)關(guan)帝(di)寶(bao)殿，供奉關(guan)帝(di)，右邊為(wei)(wei)純陽寶(bao)殿，供奉呂(lv)祖，顯示了此寺(si)(si)(si)院早(zao)期曾一度是(shi)道貌岸(an)然(ran)教的(de)(de)(de)道場。

整座寺(si)(si)(si)(si)院面積(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)大，但(dan)設施一應俱全，而(er)且由(you)(you)(you)大門(men)(men)進入(ru)，穿過一道(dao)道(dao)圓型拱門(men)(men)建筑，清幽(you)古(gu)樸，素(su)凈(jing)出麈，寺(si)(si)(si)(si)貌壯嚴。由(you)(you)(you)于靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)歷史(shi)悠久，地(di)內懸(xuan)掛不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)極有(you)歷史(shi)價值和(he)資(zi)料價值的(de)(de)名(ming)聯。正(zheng)門(men)(men)的(de)(de)對(dui)聯為(wei)云石(shi)所(suo)刻，金(jin)字“靈(ling)氣所(suo)鐘山(shan)獨秀(xiu)，渡(du)杯而(er)至石(shi)猶(you)新”。在(zai)二進的(de)(de)拱門(men)(men)上，有(you)清朝狀元梁(liang)耀樞之(zhi)題額(e)：道(dao)從此(ci)入(ru)，此(ci)外(wai)，各殿(dian)之(zhi)門(men)(men) 前均有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)名(ming)對(dui)。至于正(zheng)殿(dian)右旁的(de)(de)壁間，有(you)光緒三(san)年鄉人鄧惠麟(lin)所(suo)立的(de)(de)《先父寵榮公軼事碎記(ji)》石(shi)刻，頌揚(yang)地(di)內所(suo)奉之(zhi)佛(fo)，極為(wei)靈(ling)驗(yan)?斬芍諫蠱涓(juan)賦樅俟(si)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)自50年代起，由(you)(you)(you)果普法師(shi)任住持，歷四十多年。1994年果普法師(shi)圓寂。現由(you)(you)(you)鄉民委(wei)派之(zhi)管理員(yuan)看守(shou)并(bing)供奉香(xiang)火(huo)，假日至此(ci)旅游(you)(you)者亦有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)人預定(ding)午(wu)膳的(de)(de)齋(zhai)(zhai)菜。寺(si)(si)(si)(si)外(wai)的(de)(de)后山(shan)斜(xie)坡，可見(jian)百年蒼松(song)，千竹(zhu)掩映(ying)，流水(shui)分(fen)兩旁紅著寺(si)(si)(si)(si)院而(er)下，寺(si)(si)(si)(si)后與寺(si)(si)(si)(si)前的(de)(de)空(kong)地(di)，尚(shang)可見(jian)種菜之(zhi)田疇(chou)。據(ju)說(shuo)寺(si)(si)(si)(si)旁的(de)(de)流溪，曾有(you)一泉水(shui)涌出，舊稱為(wei)杯渡(du)井，但(dan)沙石(shi)所(suo)填塞，井已不(bu)(bu)(bu)(bu) 見(jian)，但(dan)仍有(you)泉水(shui)輕滲。寺(si)(si)(si)(si)內均以泉水(shui)煮食烹茶(cha)(cha)，茶(cha)(cha)味清香(xiang)甘洌，游(you)(you)人至此(ci)，除上香(xiang)禮佛(fo)，享用齋(zhai)(zhai)宴外(wai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)忘品茗清溪香(xiang)茶(cha)(cha)。

佛教文化

傳統禮教

早期的(de)香港(gang)(gang)人口(kou)稀少，一(yi)般(ban)居民以打魚耕種為生。在信仰上，大多(duo)供(gong)奉(feng)天(tian)(tian)神、地主、灶(zao)君等(deng)家神，拜祭天(tian)(tian)后娘 娘、洪圣爺，亦有把孩子契予觀(guan)音娘娘，以祈(qi)求保蔭家居人口(kou)平安、作務順利。村莊(zhuang)之中一(yi)般(ban)設有祠堂，以供(gong)奉(feng)祖先，保留著中國人慎終追遠的(de)傳統(tong)禮教。但是，在當時的(de)香港(gang)(gang)，正信 佛教基本上并不普遍流行。

南京條約

香(xiang)(xiang)港隨著1842年不平等(deng)的(de)(de)《南(nan)京條約》之(zhi)簽訂，被割讓予英國成為(wei)殖民(min)地。由(you)于(yu)環境相對(dui)安定(ding)，受戰火牽連(lian)的(de)(de)中(zhong)國難民(min)開(kai)始流入(ru)，以致香(xiang)(xiang)港人(ren)(ren)口膨(peng)脹。這一(yi)股(gu)移民(min)潮，為(wei)香(xiang)(xiang)港帶來(lai)(lai)了重要的(de)(de)人(ren)(ren)力資源，而佛(fo)法(fa)和(he)僧人(ren)(ren)亦隨之(zhi)南(nan)移，令當(dang)時(shi)香(xiang)(xiang)港佛(fo)教發展興(xing)旺，人(ren)(ren)才眾多。在(zai)南(nan)移來(lai)(lai)港的(de)(de)僧人(ren)(ren)中(zhong)，包括有寶蓮(lian)禪寺的(de)(de)開(kai)山祖(zu)師(shi)紀修和(he)尚和(he)二(er)祖(zu)筏可(ke)和(he)尚，東(dong)普陀寺的(de)(de)茂(mao)峰法(fa)師(shi)，東(dong)蓮(lian)覺苑的(de)(de)靄亭(ting)法(fa)師(shi)和(he)香(xiang)(xiang)海(hai)蓮(lian)社的(de)(de)寶靜(jing)法(fa)師(shi)等(deng)大德。當(dang)時(shi)皈依學佛(fo)的(de)(de)居士亦不乏官紳名流。現在(zai)很(hen)多的(de)(de)寺院(yuan)，譬如寶蓮(lian)禪寺、東(dong)普陀寺、志蓮(lian)凈苑、東(dong)蓮(lian)覺苑，乃至大嶼山、荃(quan)灣等(deng)大大小(xiao)小(xiao)的(de)(de)茅(mao)篷(peng)，都(dou)是在(zai)那(nei)時(shi)候(hou)興(xing)建(jian)的(de)(de)。可(ke)見當(dang)時(shi)香(xiang)(xiang)港的(de)(de)佛(fo)教是百花齊放(fang)，一(yi)片欣(xin) 欣(xin)向榮的(de)(de)景象。

國佛教開始復興

在(zai)(zai)文化(hua)大革命后，國(guo)內宗教(jiao)政策(ce)得以落實執行(xing)，人民(min)重獲(huo)信仰宗教(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由，中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)開始復興；而在(zai)(zai)臺(tai)灣，佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)印順(shun)法(fa)(fa)師(shi)、星(xing)云法(fa)(fa)師(shi)等大德(de)領導下，亦有(you)非常蓬勃的(de)(de)(de)發展。以上(shang)種種因(yin)(yin)素，令香港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)進入了一個新的(de)(de)(de)局(ju)面。因(yin)(yin)而隨著推廣在(zai)(zai)1983年佛(fo)(fo)教(jiao)青年 團(tuan)體聯(lian)合(he)舉辦(ban)首(shou)屆的(de)(de)(de)《此岸彼岸》弘法(fa)(fa)活動，佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)真(zhen)理和慈悲精神(shen)開始滲入民(min)間，學(xue)佛(fo)(fo)門(men)徑增多，佛(fo)(fo)學(xue)班更(geng)比(bi)比(bi)皆是。知(zhi)識分(fen)子學(xue)佛(fo)(fo)、有(you)錢人捐款(kuan)和皈依、明星(xing)出家、歌星(xing)為佛(fo)(fo)教(jiao)籌款(kuan)、臺(tai)灣法(fa)(fa)師(shi)來港(gang)舉辦(ban)大型弘法(fa)(fa)活動等，都改善了佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)港(gang)人心目中的(de)(de)(de)形象，令本港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)更(geng)上(shang)一層。

平等宗教政策

1997年(nian)(nian)，香港(gang)(gang)(gang)回歸祖國，特區政府實行了(le)平(ping)等的(de)(de)宗教政策。由覺光法師(shi)帶領爭取了(le)多(duo)(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)佛(fo)誕公(gong)眾假期，在(zai)(zai)1998年(nian)(nian)正式得(de)到落(luo)(luo)實，而香港(gang)(gang)(gang)佛(fo)教聯合(he)會(hui)每年(nian)(nian)于(yu)佛(fo)誕舉行的(de)(de)大(da)型慶祝活動，亦(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)為香港(gang)(gang)(gang)人生活的(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)分。1999年(nian)(nian)志蓮凈(jing)苑的(de)(de)重建(jian)落(luo)(luo)成(cheng)(cheng)(cheng)，其古(gu)雅的(de)(de)仿唐建(jian)筑群亦(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)為本港(gang)(gang)(gang)一(yi)個重要的(de)(de)標志。于(yu)2001年(nian)(nian)，香港(gang)(gang)(gang)大(da)學成(cheng)(cheng)(cheng)立了(le)佛(fo)學研(yan)究中心，并(bing)在(zai)(zai)2002年(nian)(nian)開辦(ban)佛(fo)學碩(shuo)士和博士課(ke)程。此后，佛(fo)教開始成(cheng)(cheng)(cheng)為香港(gang)(gang)(gang)主(zhu)流文化的(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)分，而學佛(fo)的(de)(de)人，在(zai)(zai)社會(hui)各階層也逐漸增多(duo)(duo)。