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“磕長(chang)頭”是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教信仰者(zhe)(zhe)最(zui)至(zhi)誠的禮佛(fo)方式之一(yi)。磕頭朝圣的人在其(qi)五體投地的時(shi)候，是為“身(shen)”敬(jing)；同時(shi)口中不斷念咒，是為“語(yu)”敬(jing)；心中不斷想念著佛(fo)，是為“意”敬(jing)。三者(zhe)(zhe)得到了很(hen)好的統(tong)一(yi)。

“磕長頭”分為長途(tu)（行不遠數千里，歷數月經年(nian)，風餐(can)露宿，朝(chao)行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，執著地(di)(di)向目的地(di)(di)進發）、短途(tu)（數小(xiao)時、十天半月）、就(jiu)地(di)(di)三種。

簡介

磕(ke)長頭，是在藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)盛行的地區，信徒(tu)與教(jiao)徒(tu)們一種虔(qian)誠的拜佛儀式。

“磕長頭”為等身(shen)長頭，五體投(tou)地匍(pu)匐，雙(shuang)手(shou)前(qian)直伸。每(mei)伏身(shen)一次，以手(shou)劃地為號，起身(shen)后(hou)前(qian)行到記號處再匍(pu)匐，如此周而(er)復始。遇(yu)河(he)流，須涉水(shui)、渡(du)船，則先于(yu)岸邊(bian)磕足河(he)寬，再行過河(he)。晚(wan)間休息后(hou)，需(xu)從(cong)磕止之處啟(qi)程。虔誠之至，千(qian)里不(bu)遙，堅石(shi)為穿，令人感嘆(tan)。

在各地通往拉(la)薩(sa)的(de)大道上(shang)，人(ren)們不(bu)(bu)時地見到信徒(tu)們從遙(yao)遠的(de)故鄉開始，手戴護具，膝(xi)著(zhu)護膝(xi)，前身掛一(yi)毛皮衣物，塵灰覆面，沿著(zhu)道路，不(bu)(bu)懼千難萬苦，三步(bu)(bu)一(yi)磕(ke)，直至拉(la)薩(sa)朝佛。磕(ke)長(chang)頭的(de)信徒(tu)絕不(bu)(bu)會用偷懶的(de)辦(ban)法(fa)來減輕(qing)勞累(lei)，遇(yu)有交錯(cuo)車輛或因故暫停磕(ke)頭，則劃線或積石為(wei)志，就這(zhe)樣不(bu)(bu)折不(bu)(bu)扣(kou)，矢志不(bu)(bu)渝，靠(kao)堅強的(de)信念，步(bu)(bu)步(bu)(bu)趨(qu)向圣城(cheng)拉(la)薩(sa)。

歷史溯源

磕長(chang)頭(tou)當與藏(zang)傳佛教有關，更與漢族的跪(gui)(gui)拜禮(li)(li)(li)(li)有著(zhu)(zhu)千絲萬縷的聯(lian)系。跪(gui)(gui)拜禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)中(zhong)國封建(jian)社會中(zhong)使用年代最長(chang)、最繁縟的一種基本禮(li)(li)(li)(li)節(jie)。《周禮(li)(li)(li)(li)·春官·大祝(zhu)》中(zhong)記載了九種拜禮(li)(li)(li)(li)：“一日稽(ji)首，二日頓首，三日空首……”，說(shuo)明了遠在(zai)周代這種禮(li)(li)(li)(li)節(jie)已成熟而被廣泛推廣。“神腰及(ji)股(gu)而勢成危(wei)者(zhe)為跪(gui)(gui)，因跪(gui)(gui)而益至其恭以頭(tou)著(zhu)(zhu)地為拜。”跪(gui)(gui)從(cong)字面上講是(shi)(shi)足之(zhi)(zhi)勢成危(wei)狀，對(dui)于被行(xing)(xing)禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)人，行(xing)(xing)禮(li)(li)(li)(li)者(zhe)處(chu)于人身不安全之(zhi)(zhi)狀，首先以態證明自己(ji)對(dui)被行(xing)(xing)禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)人無傷害(hai)而無需防范；拜，則從(cong)其意而觀之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)說(shuo)明行(xing)(xing)禮(li)(li)(li)(li)者(zhe)對(dui)被行(xing)(xing)禮(li)(li)(li)(li)者(zhe)表示(shi)謙恭，口服(fu)心(xin)服(fu)，甘于受制于人，俯者(zhe)低視(shi)，雙手下垂(chui)及(ji)地，臣(chen)服(fu)于君(jun)之(zhi)(zhi)狀不言而喻(yu)。只有到1912年辛亥革命后，孫中(zhong)山先生才宣(xuan)布取消君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)間(jian)膜拜之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)。

唐(tang)與吐蕃相(xiang)通，加(jia)快了兩優(you)秀民族(zu)之(zhi)(zhi)間更(geng)大規模的相(xiang)互學習。磕長頭，應當是“稽首，服之(zhi)(zhi)甚(shen)也(ye)”之(zhi)(zhi)沿續(xu)，在(zai)佛教的感召(zhao)下(xia)，信徒們為表明(ming)其信仰之(zhi)(zhi)虔(qian)誠度，而將跪拜禮更(geng)加(jia)繁縟化，加(jia)上全身俯地(di)，益示之(zhi)(zhi)臣服。慢慢地(di)，這種儀式不(bu)但在(zai)宗教領域被推廣，而且社會各(ge)階層普(pu)遍接受并加(jia)以采用。

方法技巧

于行進中磕長頭

信(xin)徒(tu)們遵(zun)循這樣(yang)的(de)程序：首先取立(li)正姿勢，口中念(nian)(nian)念(nian)(nian)有詞，多為誦(song)六(liu)字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)，讀作“啊嘛呢叭咪哞”，是(shi)印度教(jiao)密宗的(de)“真(zhen)(zhen)寶言(yan)”（似漢地(di)佛(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)常誦(song)的(de)“南(nan)無阿彌陀佛(fo)(fo)”）。一(yi)邊念(nian)(nian)六(liu)字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)，一(yi)邊雙(shuang)手合(he)十(shi)，高(gao)舉(ju)過(guo)頭(tou)，然后(hou)行一(yi)步(bu)；雙(shuang)手繼續合(he)十(shi)，移至面前(qian)，再行一(yi)步(bu)；雙(shuang)手合(he)十(shi)移至胸前(qian)，邁第三步(bu)時(shi)，雙(shuang)手自(zi)胸前(qian)移開(kai)，與(yu)地(di)面平行前(qian)身，掌心(xin)朝下(xia)俯地(di)，膝(xi)蓋先著(zhu)地(di)，后(hou)全身俯地(di)，額(e)頭(tou)輕叩地(di)面。再站起，重新(xin)開(kai)始(shi)。在(zai)此過(guo)程中，口與(yu)手并用，六(liu)字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)誦(song)念(nian)(nian)之(zhi)聲連(lian)續不斷。

原地磕長頭

于殿堂之內或(huo)外圍，教徒(tu)們與信徒(tu)們身前鋪(pu)一(yi)毯，原地不斷磕(ke)長頭，只(zhi)是不行(xing)步，余者與行(xing)進中的磕(ke)長頭一(yi)樣，或(huo)還愿(yuan)，或(huo)祈(qi)求保佑，賜福免災因不同(tong)心理意愿(yuan)，而猶(you)入(ru)無人之境(jing)；教徒(tu)們認為在(zai)修行(xing)中，一(yi)個人至(zhi)少要磕(ke)十(shi)萬次。叩頭時赤腳，這(zhe)樣才(cai)表示虔(qian)誠(cheng)。

朝拜

依順時(shi)針方向(xiang)自寺院正門(men)開始，面向(xiang)寺廟側向(xiang)行(xing)進磕頭，亦是(shi)三(san)步(bu)一磕，繞(rao)寺而(er)行(xing)；或(huo)側向(xiang)寺廟，向(xiang)前叩進，亦為三(san)步(bu)一磕，口誦六字真言。

藝術特色

意義

磕(ke)(ke)長頭(tou)(tou)時兩(liang)手(shou)合十，表(biao)示領會了佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意和教誨，觸(chu)額、觸(chu)口、觸(chu)胸(xiong)，表(biao)示身(shen)(shen)(shen)、語、意與佛(fo)相融(rong)，合為(wei)一(yi)(yi)體。信(xin)徒(tu)(tu)們認 為(wei)在一(yi)(yi)生修(xiu)行(xing)(xing)中，至少要磕(ke)(ke)十萬次(ci)長頭(tou)(tou)，叩頭(tou)(tou)時赤腳，這樣才算(suan)虔(qian)誠。還有一(yi)(yi)種更(geng)為(wei)艱難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叩拜方法(fa)。有些信(xin)徒(tu)(tu)面(mian)向寺院，每磕(ke)(ke)一(yi)(yi)次(ci)，移動距離(li)等于身(shen)(shen)(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬度(du)。這樣繞周(zhou)長一(yi)(yi)公里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺院一(yi)(yi)周(zhou)，約需磕(ke)(ke)頭(tou)(tou)兩(liang)千多次(ci)。叩拜者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)掌和膝蓋往往會磨出(chu)鮮血。磕(ke)(ke)長頭(tou)(tou)是藏傳(chuan)佛(fo)教信(xin)徒(tu)(tu)為(wei)實(shi)現(xian)信(xin)仰、祈(qi)福避災而進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最為(wei)虔(qian)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱方式(shi)。同時，它也(ye)是藏傳(chuan)佛(fo)教密(mi)宗(zong)(zong)修(xiu)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種方法(fa)。藏傳(chuan)佛(fo)教密(mi)宗(zong)(zong)中修(xiu)習(xi)"三密(mi)加持"，旨在使身(shen)(shen)(shen)、口、意"三業"清凈，與佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)、口、意三密(mi)相應，即身(shen)(shen)(shen)成佛(fo)，而修(xiu)持是其(qi)(qi)唯一(yi)(yi)途(tu)徑。修(xiu)持是密(mi)宗(zong)(zong)行(xing)(xing)者人密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前導，被(bei)視為(wei)密(mi)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)，其(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在于通(tong)過清心和抑制欲望，達到忘我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。修(xiu)行(xing)(xing)是極(ji)艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從早到晚不(bu)間斷地修(xiu)持，一(yi)(yi)般需兩(liang)年以(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間才能(neng)完成，其(qi)(qi)中就(jiu)包括必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)磕(ke)(ke)長頭(tou)(tou)十萬次(ci)。

現象

身(shen)處(chu)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)多年，對西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)牧(mu)民的(de)(de)(de)(de)(de)“磕(ke)(ke)長頭(tou)”的(de)(de)(de)(de)(de)現象已有(you)些見(jian)怪不(bu)(bu)怪了(le)。談談我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)法：“磕(ke)(ke)長頭(tou)”分兩種人(ren)：藏(zang)(zang)(zang)區一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰(yang)者(zhe)，主要為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)區的(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)民，生活在(zai)城市(shi)里的(de)(de)(de)(de)(de)許多藏(zang)(zang)(zang)族同胞已少有(you)激(ji)情(qing)(qing)再(zai)去做(zuo)“這么麻煩”的(de)(de)(de)(de)(de)事；在(zai)廟寺(si)人(ren)（喇嘛），真喇嘛，非大(da)家(jia)(jia)(jia)在(zai)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)旅游時所(suo)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)披著僧衣(yi)，一(yi)邊念唱我(wo)們(men)聽不(bu)(bu)懂(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)，一(yi)邊伸手向您化緣的(de)(de)(de)(de)(de)那些個(ge)假(jia)把式(shi)。大(da)家(jia)(jia)(jia)在(zai)電視里見(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)“磕(ke)(ke)長頭(tou)”的(de)(de)(de)(de)(de)隊伍往往以前者(zhe)居多，他(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)辭(ci)辛(xin)苦，在(zai)往布達拉宮朝(chao)(chao)拜(bai)之前，往往都是(shi)變(bian)賣(mai)家(jia)(jia)(jia)里所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)當，只推著一(yi)個(ge)平板車，帶上(shang)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)生活必需(xu)品（帳篷、衣(yi)被、餐(can)具(ju)...）。這個(ge)隊伍中常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)年齡是(shi)四(si)十歲左(zuo)右的(de)(de)(de)(de)(de)，往往是(shi)一(yi)家(jia)(jia)(jia)之主，帶上(shang)一(yi)家(jia)(jia)(jia)人(ren)，大(da)人(ren)、小(xiao)孩一(yi)起。我(wo)們(men)只見(jian)到(dao)(dao)老人(ren)（已在(zai)拉薩(sa)）、中年人(ren)，少見(jian)小(xiao)家(jia)(jia)(jia)伙(huo)們(men)，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)們(men)少參(can)與“磕(ke)(ke)長頭(tou)”的(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，許多是(shi)坐在(zai)板車上(shang)。西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)民許多以一(yi)生能朝(chao)(chao)拜(bai)一(yi)次大(da)昭寺(si)為(wei)(wei)終生愿望，他(ta)(ta)們(men)辛(xin)苦勞作，積(ji)累財(cai)物，到(dao)(dao)了(le)朝(chao)(chao)拜(bai)之時，卻(que)不(bu)(bu)惜散盡全部(bu)家(jia)(jia)(jia)財(cai)，很多人(ren)不(bu)(bu)認(ren)同他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法，認(ren)為(wei)(wei)愚蠢之極(ji)。可這種做(zuo)法卻(que)能讓他(ta)(ta)們(men)感受到(dao)(dao)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)平靜，這點(dian)是(shi)我(wo)們(men)在(zai)內地的(de)(de)(de)(de)(de)辛(xin)勤打拼、爾虞(yu)我(wo)詐的(de)(de)(de)(de)(de)商場、生活中怎么也得不(bu)(bu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)我(wo)們(men)不(bu)(bu)能理解的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)朝(chao)(chao)拜(bai)途中，當你看他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情(qing)(qing)時，絲毫(hao)不(bu)(bu)見(jian)痛楚，也沒有(you)特別的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅(yue)，只有(you)平和，平和得就象是(shi)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)天空，平和得一(yi)塵不(bu)(bu)染。他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅(yue)、激(ji)情(qing)(qing)全部(bu)釋放在(zai)布達拉宮、大(da)昭寺(si)前面。