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“磕長頭”是(shi)藏傳佛(fo)教信仰(yang)者(zhe)(zhe)最至誠的(de)(de)禮佛(fo)方(fang)式(shi)之一。磕頭朝圣的(de)(de)人(ren)在(zai)其五體(ti)投地(di)的(de)(de)時候(hou)，是(shi)為(wei)“身”敬；同時口中(zhong)不斷念(nian)咒，是(shi)為(wei)“語”敬；心中(zhong)不斷想念(nian)著(zhu)佛(fo)，是(shi)為(wei)“意”敬。三(san)者(zhe)(zhe)得到了很好(hao)的(de)(de)統(tong)一。

“磕(ke)長頭(tou)”分為長途（行不遠(yuan)數(shu)千里，歷(li)數(shu)月(yue)經(jing)年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐于(yu)沙石冰雪之上，執(zhi)著地向目的地進(jin)發）、短途（數(shu)小(xiao)時、十天半月(yue)）、就地三種。

簡介

磕長頭，是在(zai)藏傳佛教(jiao)(jiao)盛行的(de)地(di)區，信徒(tu)與教(jiao)(jiao)徒(tu)們一種虔誠的(de)拜(bai)佛儀式。

“磕長頭(tou)”為(wei)等身(shen)長頭(tou)，五(wu)體投地(di)匍匐，雙(shuang)手前(qian)直伸。每(mei)伏身(shen)一次，以手劃地(di)為(wei)號，起(qi)身(shen)后(hou)前(qian)行到記(ji)號處再(zai)匍匐，如此周而復(fu)始(shi)。遇河(he)流(liu)，須涉(she)水、渡船，則(ze)先于岸邊(bian)磕足河(he)寬，再(zai)行過河(he)。晚間休息后(hou)，需從磕止之處啟程。虔誠之至，千里不(bu)遙，堅(jian)石(shi)為(wei)穿(chuan)，令(ling)人感(gan)嘆(tan)。

在各(ge)地(di)通往拉(la)(la)薩的大道上，人(ren)們(men)不時地(di)見到信(xin)(xin)徒們(men)從(cong)遙遠的故(gu)鄉開始，手戴護具，膝著護膝，前身掛一(yi)毛皮(pi)衣物，塵灰覆面，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一(yi)磕，直至(zhi)拉(la)(la)薩朝佛。磕長頭的信(xin)(xin)徒絕不會用偷懶的辦(ban)法(fa)來減(jian)輕勞累，遇(yu)有交(jiao)錯車輛(liang)或因故(gu)暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣(yang)不折不扣，矢志不渝，靠堅強(qiang)的信(xin)(xin)念，步步趨向圣城拉(la)(la)薩。

歷史溯源

磕長(chang)頭當與藏傳佛教有關，更(geng)與漢族的(de)(de)跪(gui)(gui)拜(bai)禮有著(zhu)千絲萬縷的(de)(de)聯系。跪(gui)(gui)拜(bai)禮是(shi)(shi)中(zhong)國封建(jian)社會中(zhong)使用年代最長(chang)、最繁縟的(de)(de)一種(zhong)基本禮節。《周禮·春官·大祝》中(zhong)記(ji)載(zai)了(le)九種(zhong)拜(bai)禮：“一日(ri)(ri)稽首(shou)，二(er)日(ri)(ri)頓(dun)首(shou)，三日(ri)(ri)空首(shou)……”，說(shuo)明(ming)了(le)遠在周代這種(zhong)禮節已成熟而被(bei)廣泛推廣。“神腰及股而勢成危者(zhe)為跪(gui)(gui)，因跪(gui)(gui)而益至其(qi)恭(gong)以(yi)頭著(zhu)地為拜(bai)。”跪(gui)(gui)從字面上講是(shi)(shi)足之(zhi)(zhi)勢成危狀，對(dui)于被(bei)行(xing)禮之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，行(xing)禮者(zhe)處于人(ren)(ren)身不安全之(zhi)(zhi)狀，首(shou)先以(yi)態證明(ming)自(zi)己對(dui)被(bei)行(xing)禮之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)無(wu)傷害而無(wu)需防(fang)范；拜(bai)，則(ze)從其(qi)意而觀(guan)之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)說(shuo)明(ming)行(xing)禮者(zhe)對(dui)被(bei)行(xing)禮者(zhe)表示(shi)謙恭(gong)，口(kou)服心服，甘于受制于人(ren)(ren)，俯者(zhe)低視，雙手下垂及地，臣(chen)服于君之(zhi)(zhi)狀不言而喻。只有到1912年辛亥革(ge)命后，孫中(zhong)山先生才宣布取消君臣(chen)之(zhi)(zhi)間膜拜(bai)之(zhi)(zhi)禮。

唐與吐蕃(fan)相(xiang)通，加快了(le)兩優秀民(min)族之間更大規模的(de)相(xiang)互學習。磕長頭，應當是(shi)“稽首，服之甚也(ye)”之沿續，在(zai)佛教(jiao)的(de)感召下，信徒們為(wei)表明其(qi)信仰之虔(qian)誠度，而(er)將(jiang)跪拜禮更加繁縟化，加上全身俯地，益示之臣服。慢慢地，這種(zhong)儀式不但在(zai)宗教(jiao)領域被推廣，而(er)且社(she)會各階(jie)層普遍(bian)接受并加以(yi)采用。

方法技巧

于行進中磕長頭

信(xin)徒(tu)們遵(zun)循這樣(yang)的程(cheng)序：首先(xian)取立正姿勢，口(kou)中(zhong)念(nian)念(nian)有(you)詞，多為誦(song)六(liu)字真言，讀作(zuo)“啊嘛(ma)呢叭咪哞”，是印度教密宗的“真寶言”（似漢地(di)(di)佛教徒(tu)常誦(song)的“南無(wu)阿彌陀佛”）。一(yi)邊念(nian)六(liu)字真言，一(yi)邊雙(shuang)手(shou)合(he)十(shi)，高舉過頭，然后行(xing)一(yi)步；雙(shuang)手(shou)繼續合(he)十(shi)，移(yi)至面前，再行(xing)一(yi)步；雙(shuang)手(shou)合(he)十(shi)移(yi)至胸(xiong)前，邁(mai)第三(san)步時，雙(shuang)手(shou)自(zi)胸(xiong)前移(yi)開，與地(di)(di)面平行(xing)前身，掌心朝下俯地(di)(di)，膝蓋先(xian)著地(di)(di)，后全(quan)身俯地(di)(di)，額頭輕(qing)叩地(di)(di)面。再站(zhan)起，重新開始。在此過程(cheng)中(zhong)，口(kou)與手(shou)并用，六(liu)字真言誦(song)念(nian)之聲(sheng)連(lian)續不斷。

原地磕長頭

于殿堂之內或外圍，教徒們與(yu)信徒們身前鋪一(yi)毯，原地(di)不斷磕(ke)長頭(tou)，只是不行(xing)步，余者(zhe)與(yu)行(xing)進中的磕(ke)長頭(tou)一(yi)樣(yang)，或還愿，或祈求保佑，賜(si)福免災因(yin)不同心理意愿，而猶入(ru)無人(ren)之境；教徒們認為在(zai)修行(xing)中，一(yi)個人(ren)至(zhi)少(shao)要(yao)磕(ke)十萬(wan)次。叩頭(tou)時赤(chi)腳，這樣(yang)才表示虔誠。

朝拜

依順時針方向(xiang)(xiang)自寺院正門(men)開始，面向(xiang)(xiang)寺廟側(ce)向(xiang)(xiang)行進(jin)磕頭，亦是三(san)步一(yi)磕，繞寺而行；或側(ce)向(xiang)(xiang)寺廟，向(xiang)(xiang)前叩進(jin)，亦為三(san)步一(yi)磕，口誦六(liu)字真言(yan)。

藝術特色

意義

磕(ke)(ke)長頭時(shi)兩(liang)手(shou)合十(shi)，表(biao)示領會了佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)旨(zhi)意(yi)(yi)和(he)教誨，觸額、觸口、觸胸，表(biao)示身、語、意(yi)(yi)與佛(fo)(fo)(fo)相融，合為(wei)一(yi)(yi)體。信(xin)徒們認(ren) 為(wei)在一(yi)(yi)生(sheng)修(xiu)行(xing)中(zhong)，至少(shao)要磕(ke)(ke)十(shi)萬(wan)次長頭，叩頭時(shi)赤腳，這(zhe)樣才算虔誠。還有一(yi)(yi)種(zhong)更(geng)為(wei)艱難(nan)的(de)(de)叩拜方(fang)法(fa)。有些(xie)信(xin)徒面向(xiang)寺(si)院，每磕(ke)(ke)一(yi)(yi)次，移動距離等(deng)于(yu)身體的(de)(de)寬度。這(zhe)樣繞周(zhou)長一(yi)(yi)公里的(de)(de)寺(si)院一(yi)(yi)周(zhou)，約需(xu)(xu)磕(ke)(ke)頭兩(liang)千多(duo)次。叩拜者的(de)(de)手(shou)掌和(he)膝蓋往往會磨出鮮血(xue)。磕(ke)(ke)長頭是藏傳佛(fo)(fo)(fo)教信(xin)徒為(wei)實(shi)現信(xin)仰(yang)、祈(qi)福避災而進行(xing)的(de)(de)最為(wei)虔誠的(de)(de)祈(qi)禱方(fang)式。同時(shi)，它也(ye)是藏傳佛(fo)(fo)(fo)教密宗修(xiu)持(chi)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)方(fang)法(fa)。藏傳佛(fo)(fo)(fo)教密宗中(zhong)修(xiu)習"三(san)密加持(chi)"，旨(zhi)在使身、口、意(yi)(yi)"三(san)業"清凈，與佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)身、口、意(yi)(yi)三(san)密相應，即身成佛(fo)(fo)(fo)，而修(xiu)持(chi)是其唯一(yi)(yi)途徑。修(xiu)持(chi)是密宗行(xing)者人密的(de)(de)前導，被(bei)視為(wei)密宗的(de)(de)根(gen)基(ji)，其目的(de)(de)在于(yu)通過清心和(he)抑制欲望，達到忘我的(de)(de)境(jing)界。修(xiu)行(xing)是極艱苦的(de)(de)，從早到晚不(bu)間斷地修(xiu)持(chi)，一(yi)(yi)般需(xu)(xu)兩(liang)年以上(shang)的(de)(de)時(shi)間才能完成，其中(zhong)就包(bao)括必(bi)不(bu)可少(shao)的(de)(de)磕(ke)(ke)長頭十(shi)萬(wan)次。

現象

身(shen)處(chu)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)多(duo)(duo)(duo)年(nian)，對西(xi)(xi)(xi)藏(zang)牧(mu)(mu)民的(de)(de)(de)(de)“磕(ke)長(chang)(chang)頭”的(de)(de)(de)(de)現象已(yi)(yi)有(you)些見(jian)怪不(bu)(bu)(bu)(bu)怪了(le)(le)。談談我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)見(jian)法(fa)：“磕(ke)長(chang)(chang)頭”分兩種(zhong)人(ren)(ren)：藏(zang)區(qu)一般的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰者(zhe)，主(zhu)要(yao)為藏(zang)區(qu)的(de)(de)(de)(de)牧(mu)(mu)民，生(sheng)活在(zai)(zai)城市(shi)里的(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)(duo)(duo)藏(zang)族同胞已(yi)(yi)少(shao)有(you)激情再(zai)去做“這(zhe)么麻煩(fan)”的(de)(de)(de)(de)事；在(zai)(zai)廟寺(si)人(ren)(ren)（喇(la)嘛），真喇(la)嘛，非(fei)大(da)(da)家(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)旅游時(shi)(shi)所見(jian)的(de)(de)(de)(de)披著僧衣(yi)，一邊念唱(chang)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)聽不(bu)(bu)(bu)(bu)懂的(de)(de)(de)(de)經文(wen)，一邊伸手向您化緣的(de)(de)(de)(de)那些個(ge)(ge)假把(ba)式。大(da)(da)家(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)電視里見(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)“磕(ke)長(chang)(chang)頭”的(de)(de)(de)(de)隊伍往(wang)往(wang)以前者(zhe)居多(duo)(duo)(duo)，他(ta)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)辭(ci)辛苦，在(zai)(zai)往(wang)布達(da)拉宮朝(chao)(chao)拜(bai)之前，往(wang)往(wang)都是(shi)(shi)變(bian)賣家(jia)(jia)(jia)里所有(you)的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)當，只推著一個(ge)(ge)平板(ban)(ban)車(che)，帶(dai)上(shang)簡單的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活必(bi)需(xu)品（帳篷、衣(yi)被(bei)、餐具(ju)...）。這(zhe)個(ge)(ge)隊伍中(zhong)(zhong)常見(jian)的(de)(de)(de)(de)年(nian)齡(ling)是(shi)(shi)四十歲(sui)左右的(de)(de)(de)(de)，往(wang)往(wang)是(shi)(shi)一家(jia)(jia)(jia)之主(zhu)，帶(dai)上(shang)一家(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)，大(da)(da)人(ren)(ren)、小孩一起(qi)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)只見(jian)到(dao)(dao)老人(ren)(ren)（已(yi)(yi)在(zai)(zai)拉薩）、中(zhong)(zhong)年(nian)人(ren)(ren)，少(shao)見(jian)小家(jia)(jia)(jia)伙們(men)(men)(men)(men)，因為他(ta)們(men)(men)(men)(men)少(shao)參(can)與“磕(ke)長(chang)(chang)頭”的(de)(de)(de)(de)行動(dong)，許(xu)多(duo)(duo)(duo)是(shi)(shi)坐在(zai)(zai)板(ban)(ban)車(che)上(shang)。西(xi)(xi)(xi)藏(zang)的(de)(de)(de)(de)牧(mu)(mu)民許(xu)多(duo)(duo)(duo)以一生(sheng)能朝(chao)(chao)拜(bai)一次大(da)(da)昭寺(si)為終生(sheng)愿望，他(ta)們(men)(men)(men)(men)辛苦勞作，積(ji)累財物，到(dao)(dao)了(le)(le)朝(chao)(chao)拜(bai)之時(shi)(shi)，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)惜散盡全(quan)部家(jia)(jia)(jia)財，很多(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)認(ren)同他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)做法(fa)，認(ren)為愚蠢之極。可這(zhe)種(zhong)做法(fa)卻能讓他(ta)們(men)(men)(men)(men)感受到(dao)(dao)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)平靜(jing)，這(zhe)點是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)內地的(de)(de)(de)(de)辛勤打拼、爾虞我(wo)(wo)詐的(de)(de)(de)(de)商場、生(sheng)活中(zhong)(zhong)怎么也(ye)(ye)得不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)能理解的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)朝(chao)(chao)拜(bai)途中(zhong)(zhong)，當你看他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)表情時(shi)(shi)，絲毫不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)痛(tong)楚，也(ye)(ye)沒(mei)有(you)特別的(de)(de)(de)(de)喜悅，只有(you)平和(he)(he)，平和(he)(he)得就(jiu)象是(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)的(de)(de)(de)(de)天空，平和(he)(he)得一塵不(bu)(bu)(bu)(bu)染。他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)喜悅、激情全(quan)部釋放(fang)在(zai)(zai)布達(da)拉宮、大(da)(da)昭寺(si)前面。