“鈴鐺舞(wu)”主要流傳在(zai)烏蒙山區(qu)的彝族(zu)(zu)聚居區(qu)。通過舞(wu)蹈表演(yan)的形式加(jia)上歌師(shi)的訴唱來祭(ji)奠死者，是彝族(zu)(zu)先民(min)(min)(min)在(zai)祭(ji)祀(si)教(jiao)化活動時按(an)倫理輩分(fen)(fen)和(he)長次(ci)舉(ju)行(xing)高歌創業公德的騎(qi)馬戰狀舞(wu)蹈。滇、夜郎、巴、蜀、黑、白六(liu)大侯國，皆為彝族(zu)(zu)古(gu)代先民(min)(min)(min)第三十世君主篤米所分(fen)(fen)封。六(liu)大侯國又自封有諸(zhu)多君長列國。因(yin)此(ci)，彝族(zu)(zu)先民(min)(min)(min)經歷著頻繁的戰爭，彝族(zu)(zu)先民(min)(min)(min)在(zai)護送陣亡將(jiang)士時，為了抒發悲(bei)痛之情，在(zai)途中跳一(yi)種(zhong)戰狀舞(wu)。
追溯其歷史，可(ke)以(yi)追溯到公(gong)元前(qian)8世紀(ji)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)民(min)篤爾帝分封六侯(hou)的(de)(de)時代(dai)(dai)。烏蒙山區的(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)民(min)尚養良馬(ma)，轡上騎(qi)鞍必配銅鈴(ling)(ling)(ling)，世稱良馬(ma)圣地(di)。那(nei)時各個(ge)諸侯(hou)氏族(zu)(zu)部(bu)落全(quan)民(min)皆兵，組建戰(zhan)馬(ma)隊(dui)伍(wu)，國王首領(ling)舉行祭(ji)(ji)祀(si)(si)追悼先(xian)王時，部(bu)下都要組織(zhi)120人(ren)的(de)(de)兵馬(ma)隊(dui)伍(wu)和數十人(ren)的(de)(de)歌(ge)舞(wu)隊(dui)，在祭(ji)(ji)祀(si)(si)歌(ge)舞(wu)場上展示騎(qi)戰(zhan)風采，熱騰整個(ge)通宵。舞(wu)動中(zhong)要搖(yao)(yao)響(xiang)手中(zhong)的(de)(de)馬(ma)鈴(ling)(ling)(ling)控(kong)制節奏(zou)，“鈴(ling)(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)”由此而(er)得名。有(you)(you)人(ren)說鈴(ling)(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)的(de)(de)鈴(ling)(ling)(ling)聲(sheng)是彝(yi)(yi)族(zu)(zu)祖先(xian)在戰(zhan)亂中(zhong)傷亡(wang)過大，領(ling)頭(tou)人(ren)為安定人(ren)心，用馬(ma)鈴(ling)(ling)(ling)鐺(dang)在手中(zhong)有(you)(you)節奏(zou)的(de)(de)搖(yao)(yao)響(xiang)，使后面(mian)的(de)(de)隊(dui)伍(wu)相信傷亡(wang)人(ren)數不(bu)大，他們還(huan)有(you)(you)再(zai)戰(zhan)的(de)(de)能力。而(er)舞(wu)蹈過程中(zhong)的(de)(de)背托動作則(ze)表(biao)現彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)祖在逃(tao)亡(wang)過程中(zhong)相互攙扶，艱(jian)難前(qian)進的(de)(de)過程。從(cong)《鈴(ling)(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)》的(de)(de)道具與反映的(de)(de)內容看，有(you)(you)著戰(zhan)爭(zheng)場面(mian)描(miao)寫的(de)(de)寓意(yi)(yi)，刻畫有(you)(you)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)傳統(tong)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)尚武的(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)。作為軍事舞(wu)蹈，在古(gu)代(dai)(dai)，《鈴(ling)(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)》表(biao)現的(de)(de)是戰(zhan)斗的(de)(de)場面(mian)，舞(wu)者以(yi)紅、白、黑、黃為裝飾色(se)而(er)象征(zheng)四方將領(ling)，手持鈴(ling)(ling)(ling)鐺(dang)以(yi)示騎(qi)馬(ma)，同時也用鈴(ling)(ling)(ling)聲(sheng)來控(kong)制舞(wu)步。祭(ji)(ji)祀(si)(si)歌(ge)舞(wu)制度(du)因此普及到村村寨寨。節慶、祭(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)喪場合均開(kai)展鈴(ling)(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)活動。
隨(sui)后，這(zhe)種戰(zhan)狀舞(wu)(wu)(wu)演變為(wei)祭(ji)祀告別的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)，成為(wei)安撫(fu)戰(zhan)死(si)(si)(si)(si)在(zai)戰(zhan)場上的(de)(de)戰(zhan)士的(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)慰(wei)濟死(si)(si)(si)(si)者(zhe)的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)。彝(yi)族宗(zong)教(jiao)具有(you)濃(nong)厚的(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)色彩，崇(chong)(chong)奉多(duo)(duo)神，主要(yao)是萬物(wu)有(you)靈(ling)(ling)的(de)(de)自(zi)然崇(chong)(chong)拜和祖(zu)先崇(chong)(chong)拜。自(zi)然崇(chong)(chong)拜中(zhong)，最主要(yao)是對精靈(ling)(ling)和鬼魂(hun)的(de)(de)信(xin)仰。所(suo)以(yi)彝(yi)族很注重死(si)(si)(si)(si)去人們靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)安撫(fu)，它用(yong)敘(xu)述(shu)的(de)(de)形式(shi)，從歌詞上表(biao)現死(si)(si)(si)(si)者(zhe)的(de)(de)生平事跡，同時(shi)也用(yong)敘(xu)述(shu)的(de)(de)方式(shi)給死(si)(si)(si)(si)者(zhe)開出一(yi)(yi)條沿(yan)歷史上老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong)的(de)(de)遷徙路線去老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong)的(de)(de)歸宿地的(de)(de)路，好讓死(si)(si)(si)(si)者(zhe)一(yi)(yi)路上讓開荊棘和毛(mao)蟲的(de)(de)阻撓，順利到(dao)達老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong)的(de)(de)歸宿地，搖響(xiang)鈴(ling)(ling)(ling)鐺是通知(zhi)孤(gu)魂(hun)野鬼別擋路，鈴(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)肢(zhi)體動(dong)作(zuo)(zuo)力度很大，伴唱(chang)的(de)(de)詞曲悲壯感人，為(wei)的(de)(de)是表(biao)現死(si)(si)(si)(si)者(zhe)親屬沉痛的(de)(de)心情(qing)。而鈴(ling)(ling)(ling)鐺恰恰也成為(wei)祭(ji)祀中(zhong)主要(yao)的(de)(de)道具。在(zai)喪事中(zhong)使用(yong)銅鈴(ling)(ling)(ling)和馬鈴(ling)(ling)(ling)串，有(you)與(yu)死(si)(si)(si)(si)者(zhe)靈(ling)(ling)魂(hun)溝通之(zhi)意。在(zai)很多(duo)(duo)民(min)族中(zhong)，巫師也多(duo)(duo)用(yong)鈴(ling)(ling)(ling)鐺，如(ru)朝鮮族巫師用(yong)銅鈴(ling)(ling)(ling)與(yu)神溝通，又如(ru)滿(man)足薩滿(man)行巫術時(shi)也系腰鈴(ling)(ling)(ling)，這(zhe)些都用(yong)鈴(ling)(ling)(ling)聲(sheng)作(zuo)(zuo)為(wei)與(yu)神靈(ling)(ling)溝通的(de)(de)手段。加(jia)上之(zhi)前所(suo)說“鈴(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)”本(ben)來是戰(zhan)斗時(shi)鼓舞(wu)(wu)(wu)士氣和悼念死(si)(si)(si)(si)者(zhe)的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)，所(suo)以(yi)其成為(wei)祭(ji)祀舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)合乎情(qing)理。祭(ji)祀活動(dong)中(zhong)，跳“懇合唄”，唱(chang)祭(ji)祀禮(li)儀之(zhi)歌，以(yi)盡子(zi)孫之(zhi)孝，祭(ji)奠逝者(zhe)，安慰(wei)生者(zhe)。
原始的(de)彝(yi)(yi)(yi)族鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)(wu)，鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)(wu)表(biao)現(xian)形式(shi)雄渾悲壯、豪(hao)放粗(cu)獷,兩隊舞(wu)(wu)者作(zuo)躍馬揚鞭狀(zhuang),相(xiang)向(xiang)而來(lai),縱橫(heng)有(you)序,變(bian)幻無(wu)常(chang)。舞(wu)(wu)蹈(dao)以鼓、銅(tong)鈴(ling)鐺(dang)為(wei)節拍,控制(zhi)節奏的(de)鈴(ling)聲(sheng), 它以協調的(de)叫(jiao)喝聲(sheng)起舞(wu)(wu)，用鈴(ling)聲(sheng)調節動(dong)作(zuo)，有(you)時嘈嘈如(ru)(ru)(ru)急(ji)雨,撼人魂魄。有(you)時切切如(ru)(ru)(ru)私語,動(dong)人心扉。一個連一個的(de)高難動(dong)作(zuo),翩若(ruo)驚(jing)鴻,舞(wu)(wu)如(ru)(ru)(ru)蛟龍。把戰場(chang)上勇猛威武、彝(yi)(yi)(yi)山(shan)漢子(zi)的(de)血性氣(qi)概表(biao)現(xian)得淋漓盡致。如(ru)(ru)(ru)今,由于觀念更新(xin),彝(yi)(yi)(yi)家女子(zi)的(de)加入,使(shi)舞(wu)(wu)蹈(dao)更加絢麗多彩,唯獨不(bu)變(bian)的(de)是古樸雄渾的(de)風格,是大氣(qi)磅(bang)礴的(de)感染(ran)力。而且場(chang)景不(bu)限，節日、喜慶(qing)、農(nong)閑時都可以演(yan)跳。
祭祀時，舞(wu)(wu)(wu)者右手執馬鈴鐺，左手執彩帶(dai)。在(zai)(zai)祭祀開始后(hou)，按主(zhu)先客后(hou)，輩分大(da)小秩序，各家帶(dai)領人(ren)馬扛彩旗，敲鑼(luo)打鼓，吹長筒號、吹嗩吶，燈籠火(huo)把(ba)，浩浩蕩蕩，圍(wei)繞靈(ling)房繞場，舞(wu)(wu)(wu)隊隨(sui)之(zhi)邊繞邊舞(wu)(wu)(wu)，兩人(ren)扛五(wu)彩紙馬，在(zai)(zai)隊伍(wu)中穿插。繞至靈(ling)前(qian)空(kong)地，繞靈(ling)隊伍(wu)要繞成太(tai)極圖形，雞翅拐(guai)（之(zhi)字拐(guai)），馬蹄(ti)形（半圓拐(guai)），猶如古代軍(jun)事(shi)檢閱擺出的(de)陣(zhen)式。繞靈(ling)結束，歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)者回到(dao)靈(ling)柩前(qian)跳(tiao)舞(wu)(wu)(wu)，歌(ge)師對(dui)歌(ge)然后(hou)擺出各種陣(zhen)式，跳(tiao)舞(wu)(wu)(wu)對(dui)歌(ge)。過(guo)去的(de)懇合唄(bai)只人(ren)數(shu)一(yi)般四人(ren)或六人(ren)，后(hou)來(lai)經過(guo)文藝工作者悉(xi)心編排，打破原有(you)禁忌，組織女青年參加跳(tiao)，人(ren)數(shu)也(ye)擴展到(dao)40至60人(ren)，并在(zai)(zai)舞(wu)(wu)(wu)臺布局、隊形穿插上作了較大(da)調(diao)整，擴大(da)了舞(wu)(wu)(wu)臺場面。
彝族(zu)“鈴鐺舞”跟彝族(zu)其他舞蹈最為顯著的(de)共同特征是(shi)在舞蹈中，靜(jing)態(tai)造(zao)型多，動(dong)態(tai)造(zao)型少，，且(qie)鋼勁有力。
跳(tiao)鈴鐺(dang)舞時(shi)舞者以腰部為軸心，腰腹(fu)前(qian)后左(zuo)右來回旋動，雙手左(zuo)右上(shang)下(xia)轉腕搖鈴并揮舞彩(cai)帶，時(shi)而抬首后仰，時(shi)而方步前(qian)傾，時(shi)而下(xia)蹲(dun)，時(shi)而靠地翻滾，一走一停，緩(huan)急有序(xu)。男子剛(gang)健豪放，女(nv)子柔媚舒展。男女(nv)精妙的(de)組合(he)使原始粗(cu)獷的(de)“懇合(he)唄(bai)”更加絢麗(li)多姿。
彝族(zu)鈴鐺(dang)舞(wu)不僅(jin)是一個(ge)民(min)族(zu)民(min)間(jian)舞(wu)蹈，更是一幅史詩般的(de)歷(li)史畫(hua)卷(juan)。 彝族(zu)民(min)間(jian)歌舞(wu)雖博大(da)精深，由于諸多因素(su)的(de)制約(yue)，鈴鐺(dang)舞(wu)也受到了時代的(de)沖(chong)擊，面臨(lin)逐漸淡(dan)化消隱的(de)瀕(bin)危狀況。
制(zhi)約著(zhu)鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)傳(chuan)承(cheng)和(he)(he)發(fa)展的(de)(de)(de)因素(su)主要有(you)這樣(yang)幾點。第一(yi)(yi)是(shi)(shi)許多現(xian)代(dai)彝族(zu)的(de)(de)(de)年(nian)輕人(ren)受(shou)到(dao)漢文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)影響很(hen)大，現(xian)代(dai)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)沖擊也(ye)對之產(chan)生(sheng)影響，致使他們對熱愛本民(min)(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)激(ji)情不(bu)(bu)高，思想(xiang)觀念的(de)(de)(de)東西受(shou)到(dao)抵制(zhi)，許多優秀的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化不(bu)(bu)能(neng)較好地得(de)以(yi)傳(chuan)承(cheng)。第二是(shi)(shi)珠市鄉的(de)(de)(de)礦(kuang)產(chan)資源相當豐(feng)富，隨著(zhu)經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)發(fa)展，當地村民(min)(min)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟意識也(ye)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)增強(qiang)，年(nian)輕人(ren)對經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)追求(qiu)超過了文(wen)(wen)化傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)力度，許多年(nian)輕人(ren)都(dou)去采礦(kuang)，或者外出務(wu)工(gong)，間(jian)接(jie)的(de)(de)(de)影響民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和(he)(he)發(fa)展。第三是(shi)(shi)隨著(zhu)老(lao)一(yi)(yi)輩的(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)藝人(ren)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)離(li)去，能(neng)演跳鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)者逐年(nian)減(jian)少，能(neng)領(ling)略(lve)和(he)(he)把握鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)神(shen)韻者更是(shi)(shi)屈指可數(shu)，加上(shang)現(xian)代(dai)傳(chuan)播(bo)媒體的(de)(de)(de)影響，新一(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)年(nian)輕人(ren)不(bu)(bu)能(neng)很(hen)好的(de)(de)(de)接(jie)過擔子，大大影響了鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和(he)(he)發(fa)展。
隨(sui)著時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容也產生(sheng)變(bian)化，從單一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)禮(li)舞(wu)(wu)蹈(dao)演繹出來(lai)，“鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容主要表現(xian)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)場景，經過藝(yi)術化處理(li)，內(nei)容健(jian)康(kang)，風格樸(pu)實。彝族先民(min)在(zai)與大(da)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中翻山涉水，逢(feng)山開路，遇水搭(da)橋(qiao)，勇斗豺狼虎豹，然后男耕女(nv)作，生(sheng)息繁衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)遷(qian)徙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)闊畫(hua)面(mian)。由于(yu)彝族有婚(hun)嫁、喪(sang)葬皆歌舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗，鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)又具有廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)群眾(zhong)性，因而得以世代相(xiang)傳(chuan)，并保持(chi)著完好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原生(sheng)狀態。到(dao)今天，彝族鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)歷經2800余年而不(bu)衰。赫章縣文化局局長吳桂紅認(ren)(ren)為，鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)蘊含著厚重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彝族文化，既(ji)具有獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)藝(yi)術價(jia)值，又具有歷史、倫理(li)、哲學等(deng)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識價(jia)值。鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)作為彝族人民(min)不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種精神生(sheng)活(huo)方式，它(ta)能(neng)起(qi)到(dao)振奮民(min)族精神、提升心靈境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極作用，值得傳(chuan)承(cheng)和發(fa)展(zhan)。
巧笑倩兮
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