“鈴(ling)鐺舞(wu)”主要流傳在(zai)烏蒙山區的(de)(de)彝族聚居(ju)區。通過舞(wu)蹈表(biao)演的(de)(de)形(xing)式加上歌師(shi)的(de)(de)訴唱來(lai)祭奠死者，是彝族先民(min)在(zai)祭祀(si)教化活(huo)動(dong)時按倫(lun)理輩分和長(chang)次舉行高歌創業(ye)公德的(de)(de)騎馬戰狀(zhuang)舞(wu)蹈。滇、夜郎(lang)、巴、蜀、黑、白六大侯國，皆為彝族古(gu)代先民(min)第三十世君主篤(du)米所分封。六大侯國又自封有諸多君長(chang)列(lie)國。因(yin)此，彝族先民(min)經歷(li)著頻繁的(de)(de)戰爭，彝族先民(min)在(zai)護(hu)送(song)陣亡將士時，為了抒(shu)發悲痛之情，在(zai)途中跳一種戰狀(zhuang)舞(wu)。
追(zhui)溯其歷史，可以追(zhui)溯到公(gong)元(yuan)前8世(shi)紀彝族(zu)(zu)先(xian)民篤(du)爾(er)帝分封六(liu)侯(hou)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。烏蒙山區的(de)(de)(de)(de)彝族(zu)(zu)先(xian)民尚養良馬，轡上(shang)騎鞍必配銅鈴(ling)(ling)，世(shi)稱(cheng)良馬圣(sheng)地。那時(shi)各個諸(zhu)侯(hou)氏族(zu)(zu)部落全民皆(jie)兵，組(zu)建戰馬隊(dui)伍，國王首(shou)領(ling)舉(ju)行祭(ji)祀(si)追(zhui)悼先(xian)王時(shi)，部下都要組(zu)織120人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)兵馬隊(dui)伍和數(shu)十人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)隊(dui)，在(zai)祭(ji)祀(si)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)場上(shang)展示(shi)騎戰風采，熱騰(teng)整(zheng)個通(tong)宵。舞(wu)(wu)(wu)動中要搖響(xiang)(xiang)手(shou)中的(de)(de)(de)(de)馬鈴(ling)(ling)控(kong)制節(jie)奏，“鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)”由(you)此而(er)得名。有人(ren)(ren)說鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)鈴(ling)(ling)聲是(shi)彝族(zu)(zu)祖(zu)(zu)先(xian)在(zai)戰亂中傷(shang)亡過大(da)，領(ling)頭(tou)人(ren)(ren)為(wei)安(an)定(ding)人(ren)(ren)心，用馬鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)在(zai)手(shou)中有節(jie)奏的(de)(de)(de)(de)搖響(xiang)(xiang)，使(shi)后面的(de)(de)(de)(de)隊(dui)伍相(xiang)信傷(shang)亡人(ren)(ren)數(shu)不(bu)大(da)，他們還(huan)有再戰的(de)(de)(de)(de)能力。而(er)舞(wu)(wu)(wu)蹈過程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)背托動作則表現彝族(zu)(zu)先(xian)祖(zu)(zu)在(zai)逃亡過程(cheng)中相(xiang)互攙(chan)扶，艱難前進的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。從(cong)《鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)(de)(de)道具與反映的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)看，有著戰爭場面描寫的(de)(de)(de)(de)寓(yu)意，刻畫有彝族(zu)(zu)傳統的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)尚武(wu)的(de)(de)(de)(de)意識。作為(wei)軍事舞(wu)(wu)(wu)蹈，在(zai)古代(dai)，《鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)》表現的(de)(de)(de)(de)是(shi)戰斗(dou)的(de)(de)(de)(de)場面，舞(wu)(wu)(wu)者以紅(hong)、白、黑、黃(huang)為(wei)裝飾色而(er)象征四(si)方將(jiang)領(ling)，手(shou)持鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)以示(shi)騎馬，同時(shi)也用鈴(ling)(ling)聲來控(kong)制舞(wu)(wu)(wu)步。祭(ji)祀(si)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)制度(du)因此普及到村(cun)村(cun)寨寨。節(jie)慶、祭(ji)祖(zu)(zu)、祭(ji)喪場合均(jun)開展鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)活動。
隨后，這(zhe)種戰(zhan)狀舞演變為(wei)祭(ji)祀(si)(si)告別(bie)的(de)舞蹈(dao)，成為(wei)安(an)撫戰(zhan)死(si)(si)(si)在戰(zhan)場上(shang)的(de)戰(zhan)士的(de)靈(ling)(ling)魂慰濟死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)舞蹈(dao)。彝族(zu)宗(zong)教具有濃厚的(de)原始(shi)宗(zong)教色(se)彩，崇(chong)奉多神(shen)，主(zhu)要是萬(wan)物有靈(ling)(ling)的(de)自(zi)然(ran)崇(chong)拜(bai)(bai)和(he)祖先崇(chong)拜(bai)(bai)。自(zi)然(ran)崇(chong)拜(bai)(bai)中(zhong)，最主(zhu)要是對精靈(ling)(ling)和(he)鬼魂的(de)信仰。所(suo)(suo)以(yi)彝族(zu)很注重死(si)(si)(si)去(qu)人們靈(ling)(ling)魂的(de)安(an)撫，它(ta)用(yong)(yong)(yong)敘述的(de)形式，從歌(ge)詞(ci)(ci)上(shang)表(biao)現死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)生平(ping)事(shi)(shi)跡，同時也用(yong)(yong)(yong)敘述的(de)方式給死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)開出一(yi)條沿歷(li)史上(shang)老祖宗(zong)的(de)遷徙路(lu)線去(qu)老祖宗(zong)的(de)歸宿(su)地的(de)路(lu)，好(hao)讓死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)一(yi)路(lu)上(shang)讓開荊棘和(he)毛蟲(chong)的(de)阻撓，順利到達老祖宗(zong)的(de)歸宿(su)地，搖響鈴(ling)鐺(dang)是通知孤魂野鬼別(bie)擋路(lu)，鈴(ling)鐺(dang)舞的(de)肢體動作力度很大，伴唱(chang)的(de)詞(ci)(ci)曲悲壯感人，為(wei)的(de)是表(biao)現死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)親屬沉痛的(de)心情。而鈴(ling)鐺(dang)恰恰也成為(wei)祭(ji)祀(si)(si)中(zhong)主(zhu)要的(de)道(dao)具。在喪(sang)事(shi)(shi)中(zhong)使(shi)用(yong)(yong)(yong)銅鈴(ling)和(he)馬鈴(ling)串，有與死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)靈(ling)(ling)魂溝通之意。在很多民族(zu)中(zhong)，巫師也多用(yong)(yong)(yong)鈴(ling)鐺(dang)，如朝鮮族(zu)巫師用(yong)(yong)(yong)銅鈴(ling)與神(shen)溝通，又如滿(man)足薩滿(man)行(xing)巫術時也系(xi)腰鈴(ling)，這(zhe)些(xie)都(dou)用(yong)(yong)(yong)鈴(ling)聲作為(wei)與神(shen)靈(ling)(ling)溝通的(de)手段。加(jia)上(shang)之前所(suo)(suo)說“鈴(ling)鐺(dang)舞”本(ben)來是戰(zhan)斗時鼓舞士氣(qi)和(he)悼念(nian)死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)舞蹈(dao)，所(suo)(suo)以(yi)其成為(wei)祭(ji)祀(si)(si)舞蹈(dao)合乎情理(li)。祭(ji)祀(si)(si)活(huo)動中(zhong)，跳“懇合唄”，唱(chang)祭(ji)祀(si)(si)禮儀之歌(ge)，以(yi)盡子孫之孝，祭(ji)奠逝者(zhe)(zhe)，安(an)慰生者(zhe)(zhe)。
原始的彝族(zu)鈴鐺舞，鈴鐺舞表現形式(shi)雄渾悲(bei)壯、豪放粗獷,兩隊舞者作(zuo)(zuo)躍(yue)馬(ma)揚鞭狀,相向而來,縱橫有序,變幻無常。舞蹈以(yi)鼓、銅鈴鐺為節(jie)(jie)拍,控制(zhi)節(jie)(jie)奏的鈴聲(sheng), 它以(yi)協調(diao)的叫喝聲(sheng)起舞，用(yong)鈴聲(sheng)調(diao)節(jie)(jie)動作(zuo)(zuo)，有時嘈(cao)嘈(cao)如急雨,撼人魂魄。有時切(qie)切(qie)如私語,動人心扉(fei)。一個連一個的高(gao)難動作(zuo)(zuo),翩若驚鴻,舞如蛟龍。把戰場(chang)上勇猛威(wei)武、彝山漢子的血性氣概表現得淋漓盡致。如今,由(you)于觀(guan)念更(geng)新,彝家女子的加(jia)入,使舞蹈更(geng)加(jia)絢麗(li)多彩(cai),唯(wei)獨(du)不變的是古樸(pu)雄渾的風(feng)格,是大氣磅礴的感染力。而且場(chang)景不限，節(jie)(jie)日(ri)、喜慶、農(nong)閑(xian)時都(dou)可以(yi)演跳(tiao)。
祭(ji)祀時，舞者右手(shou)執馬(ma)鈴鐺(dang)，左手(shou)執彩(cai)(cai)(cai)帶(dai)。在祭(ji)祀開始(shi)后(hou)，按(an)主先客后(hou)，輩分大小秩序，各家帶(dai)領(ling)人(ren)馬(ma)扛彩(cai)(cai)(cai)旗(qi)，敲鑼打(da)鼓，吹(chui)(chui)長筒號(hao)、吹(chui)(chui)嗩(suo)吶，燈籠火把，浩浩蕩蕩，圍繞(rao)靈(ling)房繞(rao)場，舞隊(dui)(dui)隨之邊繞(rao)邊舞，兩人(ren)扛五彩(cai)(cai)(cai)紙(zhi)馬(ma)，在隊(dui)(dui)伍中穿插(cha)。繞(rao)至靈(ling)前空(kong)地(di)，繞(rao)靈(ling)隊(dui)(dui)伍要繞(rao)成太極圖形(xing)，雞翅拐(guai)（之字拐(guai)），馬(ma)蹄(ti)形(xing)（半圓拐(guai)），猶如古代軍事檢閱擺(bai)出的陣式。繞(rao)靈(ling)結束，歌(ge)舞者回到(dao)靈(ling)柩(jiu)前跳舞，歌(ge)師對歌(ge)然(ran)后(hou)擺(bai)出各種陣式，跳舞對歌(ge)。過去(qu)的懇合(he)唄(bai)只人(ren)數一(yi)般四人(ren)或六人(ren)，后(hou)來經過文藝工作者悉心編(bian)排，打(da)破(po)原有(you)禁忌，組(zu)織女青年參加跳，人(ren)數也擴展到(dao)40至60人(ren)，并在舞臺(tai)布(bu)局、隊(dui)(dui)形(xing)穿插(cha)上作了(le)較(jiao)大調整(zheng)，擴大了(le)舞臺(tai)場面(mian)。
彝族(zu)“鈴鐺舞(wu)(wu)”跟彝族(zu)其(qi)他舞(wu)(wu)蹈(dao)最為顯著的(de)共同特(te)征是在舞(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)，靜態(tai)造型多，動態(tai)造型少，，且鋼(gang)勁有力(li)。
跳鈴鐺(dang)舞(wu)(wu)時(shi)舞(wu)(wu)者以腰部(bu)為(wei)軸心，腰腹前后左(zuo)右(you)來回(hui)旋動，雙手(shou)左(zuo)右(you)上下轉腕搖(yao)鈴并揮舞(wu)(wu)彩帶，時(shi)而抬(tai)首后仰，時(shi)而方步前傾，時(shi)而下蹲，時(shi)而靠(kao)地翻滾(gun)，一(yi)走一(yi)停，緩(huan)急(ji)有序。男子(zi)剛健豪放，女子(zi)柔媚舒展。男女精妙的組合使原始粗獷的“懇合唄”更加絢麗多姿。
彝族鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)不(bu)僅是一個民族民間(jian)舞(wu)蹈，更是一幅史詩般的歷史畫卷。 彝族民間(jian)歌舞(wu)雖博大(da)精深(shen)，由于諸多因素的制約，鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)也受到(dao)了時代的沖擊(ji)，面臨(lin)逐漸(jian)淡(dan)化消隱(yin)的瀕危狀況。
制約著(zhu)鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)和(he)(he)發(fa)展的(de)(de)因素主要有這樣幾點(dian)。第(di)一(yi)是許(xu)(xu)多(duo)現代(dai)彝(yi)族(zu)的(de)(de)年(nian)輕人(ren)(ren)受(shou)到漢文(wen)(wen)化的(de)(de)影(ying)響(xiang)很大，現代(dai)文(wen)(wen)化的(de)(de)沖擊也(ye)對(dui)之產生影(ying)響(xiang)，致使(shi)他們對(dui)熱愛本民族(zu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化的(de)(de)激情不(bu)高，思想觀念的(de)(de)東(dong)西受(shou)到抵制，許(xu)(xu)多(duo)優秀的(de)(de)民族(zu)文(wen)(wen)化不(bu)能(neng)較(jiao)好地得以(yi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)。第(di)二是珠(zhu)市鄉的(de)(de)礦產資源相當豐富(fu)，隨著(zhu)經濟的(de)(de)不(bu)斷(duan)發(fa)展，當地村民的(de)(de)經濟意(yi)識也(ye)不(bu)斷(duan)增強(qiang)，年(nian)輕人(ren)(ren)對(dui)經濟的(de)(de)追求超(chao)過(guo)(guo)了文(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)力度，許(xu)(xu)多(duo)年(nian)輕人(ren)(ren)都去(qu)(qu)采礦，或者(zhe)(zhe)外出務工，間接的(de)(de)影(ying)響(xiang)民族(zu)文(wen)(wen)化的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)和(he)(he)發(fa)展。第(di)三是隨著(zhu)老一(yi)輩的(de)(de)民間藝人(ren)(ren)的(de)(de)不(bu)斷(duan)離去(qu)(qu)，能(neng)演跳鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)逐年(nian)減少，能(neng)領(ling)略(lve)和(he)(he)把握鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)神韻者(zhe)(zhe)更(geng)是屈指可數(shu)，加上現代(dai)傳(chuan)(chuan)播媒體(ti)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，新一(yi)代(dai)的(de)(de)年(nian)輕人(ren)(ren)不(bu)能(neng)很好的(de)(de)接過(guo)(guo)擔子，大大影(ying)響(xiang)了鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)和(he)(he)發(fa)展。
隨著時代的(de)(de)發(fa)(fa)展，鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所表(biao)現的(de)(de)內容也產生(sheng)變化(hua)，從單一的(de)(de)喪禮舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)演繹出來，“鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)內容主要表(biao)現傳統的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活場(chang)景，經過藝(yi)術(shu)(shu)化(hua)處理(li)，內容健康，風(feng)格(ge)樸實。彝(yi)(yi)族先民(min)在(zai)與大自(zi)然(ran)的(de)(de)搏(bo)斗(dou)中翻(fan)山(shan)涉(she)水，逢山(shan)開(kai)路，遇(yu)水搭橋(qiao)，勇斗(dou)豺狼虎豹，然(ran)后男耕女作，生(sheng)息(xi)繁衍的(de)(de)大遷(qian)徙的(de)(de)壯闊畫面(mian)。由于彝(yi)(yi)族有婚嫁、喪葬皆歌舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)習俗，鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)又(you)具有廣泛的(de)(de)群眾性(xing)，因而(er)得以世代相(xiang)傳，并保(bao)持著完好(hao)的(de)(de)原(yuan)生(sheng)狀態。到(dao)今(jin)天，彝(yi)(yi)族鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歷(li)經2800余年而(er)不衰。赫(he)章縣文(wen)化(hua)局局長吳桂紅認為，鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蘊(yun)含著厚重(zhong)的(de)(de)彝(yi)(yi)族文(wen)化(hua)，既具有獨特的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)藝(yi)術(shu)(shu)價值(zhi)，又(you)具有歷(li)史、倫理(li)、哲學等多方面(mian)的(de)(de)認識(shi)價值(zhi)。鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作為彝(yi)(yi)族人民(min)不可或(huo)缺的(de)(de)一種精神(shen)生(sheng)活方式(shi)，它(ta)能起到(dao)振奮民(min)族精神(shen)、提升(sheng)心靈(ling)境界的(de)(de)積極作用，值(zhi)得傳承和發(fa)(fa)展。
巧(qiao)笑(xiao)倩兮
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