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歷史沿革

起源

“鈴鐺舞(wu)”主(zhu)要流傳在(zai)烏(wu)蒙山區(qu)(qu)的(de)彝(yi)(yi)族聚居區(qu)(qu)。通過舞(wu)蹈表演(yan)的(de)形(xing)式加上歌(ge)師的(de)訴唱來(lai)祭奠死者，是彝(yi)(yi)族先(xian)民在(zai)祭祀(si)教化活動(dong)時按倫理輩分和長次舉(ju)行高歌(ge)創業(ye)公德的(de)騎馬(ma)戰狀(zhuang)舞(wu)蹈。滇、夜(ye)郎、巴、蜀、黑、白六大侯國(guo)，皆為(wei)彝(yi)(yi)族古(gu)代(dai)先(xian)民第三十世君主(zhu)篤米所(suo)分封(feng)。六大侯國(guo)又自(zi)封(feng)有諸多君長列(lie)國(guo)。因(yin)此，彝(yi)(yi)族先(xian)民經歷著頻繁(fan)的(de)戰爭，彝(yi)(yi)族先(xian)民在(zai)護送陣亡將士時，為(wei)了抒(shu)發(fa)悲(bei)痛之(zhi)情(qing)，在(zai)途(tu)中跳(tiao)一種戰狀(zhuang)舞(wu)。

追溯(su)(su)其(qi)歷史，可以追溯(su)(su)到公元前(qian)8世(shi)紀彝(yi)(yi)族先(xian)民篤爾帝分封六侯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代。烏蒙山區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族先(xian)民尚養良(liang)馬，轡(pei)上騎(qi)鞍(an)必配銅鈴(ling)，世(shi)稱良(liang)馬圣地(di)。那時(shi)各個(ge)諸(zhu)侯氏族部落全民皆兵(bing)，組建戰(zhan)馬隊伍，國王首領舉行祭(ji)祀(si)(si)追悼先(xian)王時(shi)，部下(xia)都要(yao)組織120人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)馬隊伍和數十人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)隊，在祭(ji)祀(si)(si)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)場上展示(shi)騎(qi)戰(zhan)風(feng)采，熱騰整(zheng)個(ge)通(tong)宵(xiao)。舞(wu)(wu)(wu)(wu)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)搖(yao)響(xiang)手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬鈴(ling)控制節奏，“鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)”由(you)此而(er)得名(ming)。有人(ren)說鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鈴(ling)聲(sheng)是彝(yi)(yi)族祖(zu)先(xian)在戰(zhan)亂中(zhong)(zhong)(zhong)傷(shang)亡過大(da)(da)，領頭人(ren)為(wei)安定(ding)人(ren)心，用馬鈴(ling)鐺在手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)有節奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搖(yao)響(xiang)，使后面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍相(xiang)信(xin)傷(shang)亡人(ren)數不大(da)(da)，他們還有再戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。而(er)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)托動(dong)作(zuo)則表(biao)現彝(yi)(yi)族先(xian)祖(zu)在逃亡過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)互攙扶，艱難前(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。從《鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)具(ju)與(yu)反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容看(kan)，有著戰(zhan)爭場面(mian)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意，刻畫有彝(yi)(yi)族傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族尚武的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識。作(zuo)為(wei)軍事(shi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，在古代，《鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)》表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是戰(zhan)斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面(mian)，舞(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)以紅、白、黑、黃為(wei)裝飾色而(er)象(xiang)征四方將領，手(shou)持鈴(ling)鐺以示(shi)騎(qi)馬，同時(shi)也用鈴(ling)聲(sheng)來控制舞(wu)(wu)(wu)(wu)步。祭(ji)祀(si)(si)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)制度因此普及到村村寨(zhai)寨(zhai)。節慶、祭(ji)祖(zu)、祭(ji)喪場合均開展鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)活動(dong)。

演變

隨后，這(zhe)(zhe)種(zhong)戰(zhan)狀舞(wu)(wu)演變為(wei)祭(ji)(ji)祀(si)(si)告別(bie)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)，成為(wei)安撫戰(zhan)死(si)在戰(zhan)場上的(de)(de)(de)戰(zhan)士的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)慰(wei)(wei)濟(ji)死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)。彝族(zu)宗(zong)教具有濃厚的(de)(de)(de)原(yuan)始宗(zong)教色彩(cai)，崇奉多神，主要是萬物有靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)自然崇拜(bai)和(he)(he)祖(zu)(zu)先崇拜(bai)。自然崇拜(bai)中(zhong)，最(zui)主要是對精靈(ling)(ling)(ling)和(he)(he)鬼魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)信仰。所(suo)以彝族(zu)很注重死(si)去人們(men)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)安撫，它用(yong)敘述的(de)(de)(de)形式(shi)，從歌詞上表現死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)生平事跡，同時(shi)也用(yong)敘述的(de)(de)(de)方式(shi)給死(si)者(zhe)開(kai)出(chu)一條沿歷史上老祖(zu)(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)遷(qian)徙路(lu)線(xian)去老祖(zu)(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)歸宿地的(de)(de)(de)路(lu)，好讓(rang)死(si)者(zhe)一路(lu)上讓(rang)開(kai)荊棘和(he)(he)毛蟲的(de)(de)(de)阻(zu)撓(nao)，順(shun)利到達老祖(zu)(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)歸宿地，搖響鈴(ling)(ling)鐺(dang)是通(tong)知孤(gu)魂(hun)(hun)(hun)野鬼別(bie)擋路(lu)，鈴(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)肢體動作力度很大，伴唱的(de)(de)(de)詞曲悲壯(zhuang)感人，為(wei)的(de)(de)(de)是表現死(si)者(zhe)親屬(shu)沉痛的(de)(de)(de)心情。而(er)鈴(ling)(ling)鐺(dang)恰恰也成為(wei)祭(ji)(ji)祀(si)(si)中(zhong)主要的(de)(de)(de)道具。在喪事中(zhong)使用(yong)銅鈴(ling)(ling)和(he)(he)馬鈴(ling)(ling)串，有與(yu)死(si)者(zhe)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)溝(gou)(gou)通(tong)之意。在很多民族(zu)中(zhong)，巫(wu)師也多用(yong)鈴(ling)(ling)鐺(dang)，如(ru)朝鮮族(zu)巫(wu)師用(yong)銅鈴(ling)(ling)與(yu)神溝(gou)(gou)通(tong)，又如(ru)滿足薩滿行巫(wu)術時(shi)也系腰鈴(ling)(ling)，這(zhe)(zhe)些都(dou)用(yong)鈴(ling)(ling)聲作為(wei)與(yu)神靈(ling)(ling)(ling)溝(gou)(gou)通(tong)的(de)(de)(de)手段。加上之前所(suo)說“鈴(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)(wu)”本來是戰(zhan)斗時(shi)鼓舞(wu)(wu)士氣和(he)(he)悼念死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)，所(suo)以其成為(wei)祭(ji)(ji)祀(si)(si)舞(wu)(wu)蹈(dao)合乎情理。祭(ji)(ji)祀(si)(si)活動中(zhong)，跳“懇合唄”，唱祭(ji)(ji)祀(si)(si)禮儀之歌，以盡子孫之孝，祭(ji)(ji)奠逝者(zhe)，安慰(wei)(wei)生者(zhe)。

風格特色

表演形式

原始的彝族(zu)鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)，鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)表(biao)現形(xing)式雄(xiong)渾悲壯、豪(hao)放粗(cu)獷,兩(liang)隊舞(wu)者作躍(yue)馬揚鞭狀,相向(xiang)而(er)(er)來,縱橫(heng)有序,變幻(huan)無(wu)常。舞(wu)蹈以(yi)鼓(gu)、銅鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺為節(jie)拍,控(kong)制節(jie)奏的鈴(ling)(ling)(ling)(ling)聲, 它以(yi)協調的叫喝聲起舞(wu)，用鈴(ling)(ling)(ling)(ling)聲調節(jie)動作，有時(shi)嘈嘈如(ru)急雨,撼(han)人魂魄(po)。有時(shi)切(qie)切(qie)如(ru)私語,動人心扉。一個連一個的高難動作,翩若驚鴻,舞(wu)如(ru)蛟(jiao)龍(long)。把戰場上勇猛威(wei)武、彝山漢子的血性氣(qi)概表(biao)現得淋(lin)漓盡致。如(ru)今(jin),由于觀念更新,彝家女子的加入,使舞(wu)蹈更加絢麗多彩,唯獨(du)不(bu)變的是古樸雄(xiong)渾的風格,是大氣(qi)磅礴的感(gan)染力。而(er)(er)且場景(jing)不(bu)限，節(jie)日、喜慶、農閑時(shi)都可以(yi)演跳。

祭(ji)祀時，舞(wu)(wu)者右手(shou)執(zhi)馬(ma)鈴(ling)鐺，左手(shou)執(zhi)彩(cai)帶。在(zai)祭(ji)祀開始后(hou)，按主先客后(hou)，輩分(fen)大(da)小秩序，各家帶領人(ren)馬(ma)扛(kang)彩(cai)旗，敲鑼(luo)打(da)鼓(gu)，吹長筒(tong)號、吹嗩吶，燈(deng)籠火把(ba)，浩浩蕩(dang)蕩(dang)，圍繞(rao)(rao)靈房繞(rao)(rao)場，舞(wu)(wu)隊隨之邊繞(rao)(rao)邊舞(wu)(wu)，兩人(ren)扛(kang)五(wu)彩(cai)紙馬(ma)，在(zai)隊伍中穿插。繞(rao)(rao)至(zhi)(zhi)靈前(qian)空地，繞(rao)(rao)靈隊伍要繞(rao)(rao)成太極圖形(xing)(xing)，雞翅拐（之字拐），馬(ma)蹄形(xing)(xing)（半圓拐），猶(you)如(ru)古代軍事(shi)檢閱擺(bai)(bai)出(chu)的陣式。繞(rao)(rao)靈結束，歌舞(wu)(wu)者回到靈柩前(qian)跳(tiao)舞(wu)(wu)，歌師對(dui)歌然后(hou)擺(bai)(bai)出(chu)各種陣式，跳(tiao)舞(wu)(wu)對(dui)歌。過去的懇合(he)唄(bai)只人(ren)數一(yi)般四人(ren)或六人(ren)，后(hou)來經過文藝工作者悉心編排，打(da)破(po)原有禁忌(ji)，組織女青年(nian)參加跳(tiao)，人(ren)數也擴(kuo)展到40至(zhi)(zhi)60人(ren)，并在(zai)舞(wu)(wu)臺(tai)布局、隊形(xing)(xing)穿插上作了較大(da)調整，擴(kuo)大(da)了舞(wu)(wu)臺(tai)場面。

動作特點

彝(yi)族“鈴鐺舞(wu)”跟彝(yi)族其他舞(wu)蹈最為顯著的(de)共同(tong)特征是(shi)在舞(wu)蹈中，靜(jing)態(tai)造(zao)型(xing)多(duo)，動態(tai)造(zao)型(xing)少(shao)，，且鋼勁有力。

跳鈴鐺(dang)舞(wu)時(shi)舞(wu)者以腰部為軸心，腰腹(fu)前后左(zuo)右(you)來回旋(xuan)動，雙(shuang)手左(zuo)右(you)上(shang)下轉腕搖鈴并(bing)揮舞(wu)彩帶，時(shi)而(er)抬首后仰，時(shi)而(er)方步前傾，時(shi)而(er)下蹲(dun)，時(shi)而(er)靠地翻滾，一(yi)走一(yi)停(ting)，緩急有序。男子(zi)剛健豪放，女子(zi)柔媚(mei)舒展。男女精妙的組(zu)合使原始粗獷的“懇合唄”更加絢麗多(duo)姿。

傳承現狀

彝(yi)族鈴鐺(dang)舞不僅(jin)是一個民族民間(jian)舞蹈，更(geng)是一幅史詩般的(de)歷史畫卷。 彝(yi)族民間(jian)歌舞雖博大(da)精深，由(you)于(yu)諸多因素的(de)制約，鈴鐺(dang)舞也受到了時(shi)代的(de)沖擊，面(mian)臨逐(zhu)漸淡化消隱的(de)瀕危狀況。

制約(yue)著鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)傳(chuan)承(cheng)和發展的(de)(de)(de)因素主要(yao)有這樣幾點。第一(yi)是許(xu)(xu)多(duo)現(xian)代(dai)彝族的(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)受(shou)到漢(han)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)很大(da)，現(xian)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)沖擊也對(dui)(dui)之(zhi)產(chan)生影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，致使他們對(dui)(dui)熱愛本民族傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)激情不(bu)(bu)(bu)高，思想觀(guan)念的(de)(de)(de)東西受(shou)到抵制，許(xu)(xu)多(duo)優(you)秀的(de)(de)(de)民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)不(bu)(bu)(bu)能較好(hao)地得以傳(chuan)承(cheng)。第二是珠市鄉的(de)(de)(de)礦產(chan)資源相當豐富，隨(sui)著經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)發展，當地村民的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟意識也不(bu)(bu)(bu)斷(duan)增(zeng)強(qiang)，年輕人(ren)(ren)對(dui)(dui)經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)追(zhui)求超過(guo)了(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)力(li)度，許(xu)(xu)多(duo)年輕人(ren)(ren)都去(qu)采礦，或者外出務工，間接(jie)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和發展。第三是隨(sui)著老(lao)一(yi)輩的(de)(de)(de)民間藝人(ren)(ren)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)離去(qu)，能演跳鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)者逐(zhu)年減少(shao)，能領(ling)略和把握鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)神(shen)韻者更是屈指可數，加上現(xian)代(dai)傳(chuan)播媒(mei)體(ti)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，新一(yi)代(dai)的(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能很好(hao)的(de)(de)(de)接(jie)過(guo)擔(dan)子，大(da)大(da)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)了(le)(le)鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和發展。

傳承意義

隨(sui)著時(shi)代的(de)(de)(de)發展，鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)所表(biao)現的(de)(de)(de)內(nei)容也(ye)產生(sheng)變化，從單一的(de)(de)(de)喪(sang)禮舞(wu)(wu)(wu)蹈演繹出來，“鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)內(nei)容主要表(biao)現傳統的(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活場景，經過藝術化處理，內(nei)容健康，風格(ge)樸實(shi)。彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)先民(min)在與大(da)自然的(de)(de)(de)搏(bo)斗(dou)中(zhong)翻山(shan)涉水(shui)，逢山(shan)開路，遇水(shui)搭橋，勇斗(dou)豺狼虎豹，然后(hou)男耕女作(zuo)，生(sheng)息繁衍(yan)的(de)(de)(de)大(da)遷徙的(de)(de)(de)壯闊畫面。由于(yu)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)有婚嫁、喪(sang)葬皆歌舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)習俗，鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)又具有廣泛的(de)(de)(de)群眾性，因而得(de)(de)以世代相傳，并(bing)保持著完好(hao)的(de)(de)(de)原生(sheng)狀態。到今天，彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)歷經2800余年而不衰。赫章縣文化局(ju)局(ju)長吳桂(gui)紅認為，鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)蘊含著厚重的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)文化，既具有獨特的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈藝術價值，又具有歷史、倫理、哲學等多方面的(de)(de)(de)認識(shi)價值。鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)作(zuo)為彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)人民(min)不可或缺的(de)(de)(de)一種精神生(sheng)活方式，它能起到振奮民(min)族(zu)(zu)精神、提升心靈境界的(de)(de)(de)積極作(zuo)用，值得(de)(de)傳承和發展。