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歷史沿革

起源

“鈴鐺(dang)舞(wu)”主要(yao)流傳在(zai)烏蒙山區的(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)聚居區。通過舞(wu)蹈表演的(de)(de)形(xing)式加(jia)上(shang)歌(ge)師的(de)(de)訴唱來祭(ji)奠死者，是彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)(xian)民在(zai)祭(ji)祀教(jiao)化活動時按倫理輩分和長(chang)(chang)次舉行高(gao)歌(ge)創業公德的(de)(de)騎馬戰(zhan)狀(zhuang)舞(wu)蹈。滇、夜郎、巴、蜀(shu)、黑、白六大侯國(guo)，皆為彝(yi)(yi)族(zu)(zu)古代先(xian)(xian)民第三十世君(jun)主篤米(mi)所分封(feng)。六大侯國(guo)又自封(feng)有諸多君(jun)長(chang)(chang)列國(guo)。因此，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)(xian)民經(jing)歷著頻繁的(de)(de)戰(zhan)爭，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)(xian)民在(zai)護(hu)送陣亡將士(shi)時，為了抒發悲(bei)痛之(zhi)情，在(zai)途中跳(tiao)一種戰(zhan)狀(zhuang)舞(wu)。

追溯其歷史，可(ke)以追溯到(dao)公元前(qian)8世紀彝(yi)(yi)族先(xian)(xian)民篤爾帝(di)分封六侯的(de)時代。烏蒙(meng)山區的(de)彝(yi)(yi)族先(xian)(xian)民尚養(yang)良(liang)(liang)馬(ma)，轡上(shang)騎鞍(an)必(bi)配(pei)銅鈴(ling)，世稱良(liang)(liang)馬(ma)圣地。那時各個諸侯氏族部(bu)落全(quan)民皆兵，組(zu)建戰(zhan)馬(ma)隊伍，國王首領(ling)舉行祭(ji)祀(si)追悼先(xian)(xian)王時，部(bu)下都要組(zu)織120人(ren)的(de)兵馬(ma)隊伍和(he)數十人(ren)的(de)歌舞(wu)(wu)(wu)隊，在祭(ji)祀(si)歌舞(wu)(wu)(wu)場(chang)上(shang)展(zhan)示騎戰(zhan)風(feng)采，熱騰整個通(tong)宵。舞(wu)(wu)(wu)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)要搖(yao)響手中(zhong)(zhong)的(de)馬(ma)鈴(ling)控制節奏，“鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)”由此而(er)得名(ming)。有(you)人(ren)說鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)的(de)鈴(ling)聲是彝(yi)(yi)族祖(zu)先(xian)(xian)在戰(zhan)亂(luan)中(zhong)(zhong)傷亡過(guo)大(da)(da)，領(ling)頭人(ren)為(wei)(wei)安定人(ren)心，用馬(ma)鈴(ling)鐺(dang)(dang)在手中(zhong)(zhong)有(you)節奏的(de)搖(yao)響，使(shi)后面(mian)的(de)隊伍相信傷亡人(ren)數不大(da)(da)，他們還有(you)再(zai)戰(zhan)的(de)能力。而(er)舞(wu)(wu)(wu)蹈過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)背托動(dong)(dong)作(zuo)則表(biao)現彝(yi)(yi)族先(xian)(xian)祖(zu)在逃亡過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)相互攙扶(fu)，艱難前(qian)進的(de)過(guo)程(cheng)。從(cong)《鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)》的(de)道具與反(fan)映的(de)內容看(kan)，有(you)著戰(zhan)爭場(chang)面(mian)描寫的(de)寓意，刻(ke)畫有(you)彝(yi)(yi)族傳統的(de)民族尚武的(de)意識。作(zuo)為(wei)(wei)軍事舞(wu)(wu)(wu)蹈，在古代，《鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)》表(biao)現的(de)是戰(zhan)斗(dou)的(de)場(chang)面(mian)，舞(wu)(wu)(wu)者以紅(hong)、白、黑、黃(huang)為(wei)(wei)裝飾色而(er)象征四方(fang)將領(ling)，手持鈴(ling)鐺(dang)(dang)以示騎馬(ma)，同時也用鈴(ling)聲來控制舞(wu)(wu)(wu)步。祭(ji)祀(si)歌舞(wu)(wu)(wu)制度(du)因此普及到(dao)村村寨寨。節慶、祭(ji)祖(zu)、祭(ji)喪場(chang)合均開展(zhan)鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)活動(dong)(dong)。

演變

隨(sui)后(hou)，這種戰狀(zhuang)舞(wu)(wu)演變(bian)為(wei)(wei)祭(ji)祀告別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)安撫戰死(si)(si)(si)(si)在(zai)戰場上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)慰濟死(si)(si)(si)(si)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)。彝族(zu)宗(zong)教具(ju)有濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始宗(zong)教色彩，崇(chong)(chong)奉多神(shen)，主要(yao)是(shi)萬物有靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)和祖(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)。自然崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)中，最(zui)主要(yao)是(shi)對精靈(ling)和鬼魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰。所以彝族(zu)很注重死(si)(si)(si)(si)去人們(men)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安撫，它用(yong)(yong)(yong)(yong)敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，從歌詞(ci)上(shang)(shang)表現死(si)(si)(si)(si)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生平(ping)事(shi)跡，同時也(ye)用(yong)(yong)(yong)(yong)敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)給死(si)(si)(si)(si)者開(kai)出(chu)一條沿(yan)歷史(shi)上(shang)(shang)老(lao)祖(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遷徙路線去老(lao)祖(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿(su)(su)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路，好讓(rang)死(si)(si)(si)(si)者一路上(shang)(shang)讓(rang)開(kai)荊棘和毛蟲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻(zu)撓，順利到達老(lao)祖(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿(su)(su)地(di)，搖響(xiang)鈴(ling)鐺(dang)是(shi)通(tong)知孤魂(hun)野(ye)鬼別擋路，鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肢(zhi)體動(dong)作力(li)度很大，伴唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)曲(qu)悲壯感人，為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)表現死(si)(si)(si)(si)者親屬沉(chen)痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情。而鈴(ling)鐺(dang)恰恰也(ye)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)祭(ji)祀中主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具(ju)。在(zai)喪(sang)事(shi)中使用(yong)(yong)(yong)(yong)銅(tong)鈴(ling)和馬鈴(ling)串(chuan)，有與(yu)(yu)死(si)(si)(si)(si)者靈(ling)魂(hun)溝通(tong)之意。在(zai)很多民(min)族(zu)中，巫師(shi)也(ye)多用(yong)(yong)(yong)(yong)鈴(ling)鐺(dang)，如(ru)朝鮮族(zu)巫師(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)銅(tong)鈴(ling)與(yu)(yu)神(shen)溝通(tong)，又如(ru)滿足(zu)薩滿行巫術(shu)時也(ye)系(xi)腰鈴(ling)，這些都(dou)用(yong)(yong)(yong)(yong)鈴(ling)聲作為(wei)(wei)與(yu)(yu)神(shen)靈(ling)溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段。加上(shang)(shang)之前(qian)所說“鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)(wu)”本來是(shi)戰斗時鼓舞(wu)(wu)士(shi)氣和悼(dao)念死(si)(si)(si)(si)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)，所以其成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)祭(ji)祀舞(wu)(wu)蹈(dao)合乎情理(li)。祭(ji)祀活動(dong)中，跳“懇合唄”，唱(chang)祭(ji)祀禮儀之歌，以盡(jin)子孫(sun)之孝，祭(ji)奠(dian)逝者，安慰生者。

風格特色

表演形式

原始(shi)的(de)(de)(de)彝族鈴鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)，鈴鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)表現形(xing)式雄(xiong)渾悲(bei)壯、豪(hao)放粗(cu)獷,兩隊舞(wu)(wu)(wu)(wu)者作躍馬揚(yang)鞭狀,相向而來,縱橫(heng)有序,變幻無常。舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈以(yi)鼓、銅(tong)鈴鐺為節(jie)拍,控制節(jie)奏的(de)(de)(de)鈴聲(sheng)(sheng), 它以(yi)協調的(de)(de)(de)叫喝聲(sheng)(sheng)起舞(wu)(wu)(wu)(wu)，用(yong)鈴聲(sheng)(sheng)調節(jie)動(dong)作，有時(shi)嘈嘈如急雨,撼人(ren)魂魄。有時(shi)切切如私語,動(dong)人(ren)心扉(fei)。一(yi)個連一(yi)個的(de)(de)(de)高(gao)難動(dong)作,翩若驚鴻,舞(wu)(wu)(wu)(wu)如蛟龍。把戰場上勇猛威(wei)武、彝山漢子(zi)的(de)(de)(de)血性(xing)氣概表現得淋(lin)漓盡(jin)致(zhi)。如今,由(you)于觀念更(geng)新,彝家(jia)女子(zi)的(de)(de)(de)加入,使舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈更(geng)加絢(xuan)麗多彩,唯(wei)獨不變的(de)(de)(de)是古樸雄(xiong)渾的(de)(de)(de)風格,是大(da)氣磅(bang)礴的(de)(de)(de)感染(ran)力(li)。而且(qie)場景不限，節(jie)日、喜(xi)慶、農閑時(shi)都可(ke)以(yi)演跳。

祭祀時，舞者右(you)手執馬鈴鐺，左手執彩(cai)帶(dai)。在祭祀開(kai)始(shi)后(hou)，按主先客后(hou)，輩分大(da)小秩序，各家帶(dai)領(ling)人(ren)馬扛彩(cai)旗，敲鑼(luo)打(da)鼓(gu)，吹(chui)長(chang)筒號、吹(chui)嗩吶(na)，燈籠火把，浩浩蕩蕩，圍繞(rao)(rao)靈房繞(rao)(rao)場(chang)，舞隊隨之邊繞(rao)(rao)邊舞，兩人(ren)扛五彩(cai)紙馬，在隊伍(wu)中穿插(cha)。繞(rao)(rao)至靈前空地，繞(rao)(rao)靈隊伍(wu)要繞(rao)(rao)成太(tai)極圖形(xing)，雞翅拐（之字拐），馬蹄形(xing)（半圓(yuan)拐），猶如古代軍(jun)事(shi)檢閱擺出(chu)的(de)陣式。繞(rao)(rao)靈結束，歌(ge)(ge)舞者回(hui)到(dao)靈柩前跳(tiao)舞，歌(ge)(ge)師對歌(ge)(ge)然后(hou)擺出(chu)各種陣式，跳(tiao)舞對歌(ge)(ge)。過(guo)去的(de)懇合唄只人(ren)數一般四人(ren)或(huo)六人(ren)，后(hou)來經過(guo)文藝工作(zuo)(zuo)者悉(xi)心編排(pai)，打(da)破(po)原有禁忌(ji)，組(zu)織女青年參加跳(tiao)，人(ren)數也擴(kuo)展到(dao)40至60人(ren)，并在舞臺布(bu)局、隊形(xing)穿插(cha)上(shang)作(zuo)(zuo)了較大(da)調整，擴(kuo)大(da)了舞臺場(chang)面。

動作特點

彝族“鈴(ling)鐺舞(wu)”跟彝族其他舞(wu)蹈最為(wei)顯著的共同特征是在舞(wu)蹈中(zhong)，靜(jing)態造型多，動態造型少，，且鋼勁有力。

跳(tiao)鈴鐺(dang)舞時舞者以(yi)腰部(bu)為軸心，腰腹前(qian)后(hou)左(zuo)(zuo)右(you)來回(hui)旋動，雙手左(zuo)(zuo)右(you)上下轉(zhuan)腕搖鈴并(bing)揮舞彩帶，時而(er)抬首后(hou)仰，時而(er)方步前(qian)傾，時而(er)下蹲(dun)，時而(er)靠地翻(fan)滾，一走一停，緩急有序。男(nan)子剛健豪放，女子柔媚舒展。男(nan)女精妙的組(zu)合(he)使原始粗(cu)獷的“懇合(he)唄”更(geng)加絢麗多姿。

傳承現狀

彝族(zu)鈴鐺(dang)舞(wu)(wu)不僅是一(yi)個民(min)(min)族(zu)民(min)(min)間(jian)舞(wu)(wu)蹈，更是一(yi)幅史(shi)詩般(ban)的(de)歷史(shi)畫(hua)卷。 彝族(zu)民(min)(min)間(jian)歌舞(wu)(wu)雖(sui)博大精深(shen)，由于諸多因(yin)素的(de)制(zhi)約，鈴鐺(dang)舞(wu)(wu)也(ye)受到了(le)時代的(de)沖擊，面臨逐漸淡化消隱的(de)瀕(bin)危狀況(kuang)。

制約(yue)著(zhu)(zhu)鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)和(he)發展的(de)(de)因(yin)素主要有這樣幾(ji)點。第(di)(di)一是許(xu)(xu)(xu)多現(xian)(xian)代(dai)彝族(zu)的(de)(de)年輕人受到漢(han)文(wen)化的(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響很(hen)大(da)，現(xian)(xian)代(dai)文(wen)化的(de)(de)沖擊也對之產(chan)生(sheng)影(ying)(ying)(ying)響，致使他們對熱愛本民族(zu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化的(de)(de)激情不高，思想觀念的(de)(de)東西受到抵制，許(xu)(xu)(xu)多優(you)秀的(de)(de)民族(zu)文(wen)化不能較(jiao)好(hao)地得以(yi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)。第(di)(di)二是珠(zhu)市鄉(xiang)的(de)(de)礦產(chan)資源相(xiang)當豐富，隨(sui)著(zhu)(zhu)經濟(ji)的(de)(de)不斷(duan)發展，當地村民的(de)(de)經濟(ji)意(yi)識也不斷(duan)增強(qiang)，年輕人對經濟(ji)的(de)(de)追求超過(guo)了文(wen)化傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)力度，許(xu)(xu)(xu)多年輕人都去采(cai)礦，或者(zhe)(zhe)外出務工，間(jian)接的(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響民族(zu)文(wen)化的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)和(he)發展。第(di)(di)三是隨(sui)著(zhu)(zhu)老一輩的(de)(de)民間(jian)藝人的(de)(de)不斷(duan)離(li)去，能演跳鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)逐年減(jian)少，能領略(lve)和(he)把握鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)神韻者(zhe)(zhe)更(geng)是屈指(zhi)可數，加上(shang)現(xian)(xian)代(dai)傳(chuan)(chuan)播媒體(ti)的(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響，新(xin)一代(dai)的(de)(de)年輕人不能很(hen)好(hao)的(de)(de)接過(guo)擔子，大(da)大(da)影(ying)(ying)(ying)響了鈴(ling)(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)和(he)發展。

傳承意義

隨著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)發展，鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)所表現的(de)(de)(de)(de)內容也產(chan)(chan)生(sheng)變化(hua)，從單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)(de)喪禮舞(wu)(wu)蹈演繹出(chu)來(lai)，“鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)內容主要表現傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)生(sheng)活場景，經(jing)過藝術化(hua)處理，內容健康，風格樸(pu)實(shi)。彝族(zu)(zu)先民(min)在(zai)與(yu)大自然的(de)(de)(de)(de)搏斗中(zhong)翻(fan)山涉水，逢山開(kai)路，遇水搭(da)橋，勇斗豺狼(lang)虎豹，然后男耕女作，生(sheng)息(xi)繁衍的(de)(de)(de)(de)大遷徙的(de)(de)(de)(de)壯闊畫面。由(you)于彝族(zu)(zu)有(you)婚嫁、喪葬皆歌舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)習俗，鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)又具有(you)廣泛的(de)(de)(de)(de)群眾性，因而得以世代(dai)相傳(chuan)，并保持著(zhu)完(wan)好的(de)(de)(de)(de)原生(sheng)狀態。到(dao)今天(tian)，彝族(zu)(zu)鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)歷經(jing)2800余年而不衰(shuai)。赫章縣文化(hua)局(ju)局(ju)長吳(wu)桂紅認(ren)為，鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)蘊含著(zhu)厚重的(de)(de)(de)(de)彝族(zu)(zu)文化(hua)，既具有(you)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈藝術價值(zhi)，又具有(you)歷史、倫理、哲學等多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)認(ren)識價值(zhi)。鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)(wu)作為彝族(zu)(zu)人(ren)民(min)不可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)一(yi)種精神生(sheng)活方(fang)式，它能起到(dao)振奮(fen)民(min)族(zu)(zu)精神、提升心(xin)靈境界的(de)(de)(de)(de)積(ji)極作用，值(zhi)得傳(chuan)承和發展。