發端于武漢蔡甸(dian)的大型原(yuan)創歌(ge)劇(ju)《高(gao)山流水》近日在國家大劇(ju)院唱(chang)響。楚方言(yan)的特色(se)唱(chang)段、古(gu)音繞(rao)梁的韻味、詩意舞美的布景(jing)使該劇(ju)贏得(de)中外(wai)觀眾熱烈掌聲(sheng)。
“高山(shan)流水遇知(zhi)音(yin)”典故是楚文(wen)化(hua)重要組(zu)成部分,也是武漢本土(tu)文(wen)化(hua)典范。歌劇對原故事進行了新編:伯牙是一位操琴(qin)大(da)家,也是晉國使臣。他出使楚國,遭(zao)遇楚王(wang)的(de)譏諷,認為(wei)他的(de)音(yin)樂(le)(le)軟綿無力。他回到晉國,晉王(wang)貪(tan)圖(tu)享樂(le)(le),認為(wei)他的(de)音(yin)樂(le)(le)表達不出歡愉的(de)樂(le)(le)感(gan),最終只有鐘子期聽出了他音(yin)樂(le)(le)的(de)純凈。
值(zhi)得注意的(de)是,坐落(luo)在武(wu)漢市(shi)蔡甸區馬鞍(an)山南鳳凰嘴上的(de)鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)墓(mu),是知音(yin)傳說(shuo)歷史文化(hua)傳承的(de)重要文物載(zai)體。“知音(yin)故里”蔡甸,已連續六年舉辦(ban)祭祀楚隱賢(xian)鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)活動(dong),鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)公園已成為知音(yin)文化(hua)重要旅游景點。
早在2000年,蔡(cai)甸區為打造(zao)“知(zhi)(zhi)音文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)根(gen)”這(zhe)個(ge)品牌,成立(li)知(zhi)(zhi)音文(wen)(wen)化(hua)(hua)研究會(hui),組(zu)織本地專(zhuan)家學者(zhe)開(kai)展知(zhi)(zhi)音文(wen)(wen)化(hua)(hua)資料收集整理;在漢陽一(yi)中(zhong)建立(li)“知(zhi)(zhi)音文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳承(cheng)基地”,興建知(zhi)(zhi)音傳說組(zu)雕;舉辦知(zhi)(zhi)音文(wen)(wen)化(hua)(hua)藝術節,鐘(zhong)子(zi)期祭(ji)祀(si)活動;出版《知(zhi)(zhi)音九(jiu)章》等(deng)書籍(ji),錄制知(zhi)(zhi)音文(wen)(wen)化(hua)(hua)音樂(le)專(zhuan)題片(pian)和(he)電視專(zhuan)題片(pian),護(hu)理和(he)整修鐘(zhong)子(zi)期墓(mu)等(deng)一(yi)系列工作。
直至(zhi)2014年,“伯牙子期傳說”入選第四批國家級非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)保護名錄。這(zhe)一傳說還將申報世界非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)。
據長江商報(bao)記者了解(jie),由(you)中法武(wu)漢(han)(han)(han)生(sheng)態(tai)示(shi)范(fan)城(cheng)、蔡甸區人(ren)民政(zheng)府、武(wu)漢(han)(han)(han)市文化局聯合(he)出品,并由(you)武(wu)漢(han)(han)(han)歌(ge)(ge)舞(wu)劇(ju)院與武(wu)漢(han)(han)(han)愛樂(le)樂(le)團(tuan)聯合(he)演(yan)出的《高(gao)山流水》,是武(wu)漢(han)(han)(han)歌(ge)(ge)舞(wu)劇(ju)院的第(di)一部原創(chuang)歌(ge)(ge)劇(ju),反映一場“靈魂的對話”,彰顯古代人(ren)文精神。2014年,該劇(ju)榮獲中國(guo)第(di)二屆歌(ge)(ge)劇(ju)節“最佳劇(ju)目獎(jiang)”及編劇(ju)、舞(wu)美、指揮等多個單項獎(jiang),2015年入選國(guo)際(ji)藝術基(ji)金資助項目,2016年入選國(guo)家大劇(ju)院歌(ge)(ge)劇(ju)節。
知(zhi)(zhi)(zhi)音文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)專(zhuan)家(jia)表示(shi),“高(gao)山(shan)(shan)流水”和“知(zhi)(zhi)(zhi)音”已是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)基本的(de)文(wen)(wen)化(hua)符號,具有促進中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)認同的(de)深遠意蘊,在國際經濟與文(wen)(wen)化(hua)交流中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也日益發揮著重要作(zuo)用。此次《高(gao)山(shan)(shan)流水》進京,也是(shi)通過知(zhi)(zhi)(zhi)音文(wen)(wen)化(hua)來(lai)吸引更多的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)外企業家(jia)們,到中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)法生態示(shi)范城(cheng)創業,續寫一(yi)段新的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)音傳奇,見證一(yi)座知(zhi)(zhi)(zhi)音之城(cheng)的(de)綠(lv)色崛起。
a、《列子(zi)?湯問》:伯牙(ya)善(shan)(shan)鼓(gu)琴(qin),鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)善(shan)(shan)聽。伯牙(ya)鼓(gu)琴(qin),志在(zai)登高山(shan)。鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)曰(yue):“善(shan)(shan)哉!峨峨兮若泰(tai)山(shan)!”志在(zai)流水(shui)。鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)曰(yue):“善(shan)(shan)哉!洋洋兮若江河!”伯牙(ya)所念,鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)必得之(zhi)(zhi)。伯牙(ya)游于泰(tai)山(shan)之(zhi)(zhi)陰,卒(zu)逢暴雨,止于巖下;心悲,乃援琴(qin)而(er)鼓(gu)之(zhi)(zhi),初(chu)為霖林(lin)之(zhi)(zhi)操,更造(zao)崩山(shan)之(zhi)(zhi)音(yin)。曲每奏,鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)輒窮(qiong)其趣。伯牙(ya)乃舍琴(qin)而(er)嘆(tan)曰(yue): “善(shan)(shan)哉!善(shan)(shan)哉!子(zi)之(zhi)(zhi)聽夫(fu)!志想(xiang)象猶吾心也,吾于何逃(tao)聲哉?”
b、《呂氏春(chun)秋》:伯(bo)牙鼓(gu)琴,鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)聽(ting)之(zhi)(zhi),方(fang)鼓(gu)琴而志在太(tai)山(shan),鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)曰(yue)(yue):“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴,巍巍乎(hu)若太(tai)山(shan)。”少選之(zhi)(zhi)間(jian),而志在流水,鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)又曰(yue)(yue):“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴,湯湯乎(hu)若流水。”鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)死(si),伯(bo)牙破琴絕弦,終身不復鼓(gu)琴,以為世無足復為鼓(gu)琴者。
《列子(zi)》所述“泰山”與《呂氏(shi)春秋》所言“太山”,乃(nai)泛言山之大者,非指東岳泰山。
a、《荀(xun)子?勸學篇》記載(zai)的“伯牙鼓(gu)琴而(er)六馬仰秣”。
b、東漢蔡邕《琴操》一(yi)書在(zai)《水仙(xian)操》一(yi)曲題解中增加(jia)的伯牙從成連學(xue)琴的傳(chuan)說。
c、歷代琴譜和樂(le)論(lun)所記載(zai)的(de)《高山流(liu)水(shui)》古(gu)琴曲(qu)由(you)伯牙創作的(de)傳說(shuo)。
明(ming)代馮夢龍創作的(de)白話小說(shuo)(shuo)《俞伯牙摔(shuai)琴謝(xie)知音(yin)》,以完整的(de)故(gu)事(shi)情節,對知音(yin)傳說(shuo)(shuo)作了加工再創造(zao),將伯牙定(ding)為(wei)晉國上(shang)大夫,將鐘(zhong)子期的(de)身(shen)份(fen)改為(wei)樵(qiao)夫,并為(wei)伯牙加上(shang)俞姓,補(bu)(bu)名為(wei)俞瑞,為(wei)鐘(zhong)子期補(bu)(bu)名為(wei)鐘(zhong)徽。將故(gu)事(shi)發(fa)生(sheng)地明(ming)確定(ding)為(wei)漢(han)陽的(de)漢(han)水口(kou)。
現(xian)在人們講述的(de)(de)傳說(shuo)內容大都來(lai)自馮夢(meng)龍的(de)(de)小說(shuo)版本(ben)。
知音故事在(zai)民間流傳內(nei)容大體(ti)相(xiang)同,只是(shi)經(jing)過人(ren)們不斷(duan)加工(gong),內(nei)容不斷(duan)豐富(fu),情節因此也(ye)略(lve)有差(cha)異。
①“主流”傳說
俞伯牙在蓬萊(lai)仙島上學到(dao)高超(chao)琴藝后,被周天子拜為(wei)司樂太師之職。他奉命修(xiu)樂譜,專程去(qu)楚地采風。