發端于(yu)武漢蔡甸(dian)的大型原(yuan)創歌劇(ju)《高(gao)山(shan)流水》近日在國家大劇(ju)院(yuan)唱(chang)響。楚方言的特色(se)唱(chang)段、古音(yin)繞梁的韻味、詩意舞(wu)美(mei)的布景使(shi)該劇(ju)贏得中(zhong)外觀眾熱(re)烈掌聲。
“高山流水遇知音(yin)”典故(gu)是(shi)楚(chu)文化(hua)(hua)重(zhong)要組成部(bu)分,也是(shi)武漢本(ben)土文化(hua)(hua)典范。歌劇對原故(gu)事進行了新編:伯(bo)牙是(shi)一位操琴大(da)家,也是(shi)晉(jin)國(guo)(guo)(guo)使臣。他(ta)出使楚(chu)國(guo)(guo)(guo),遭遇楚(chu)王的(de)譏諷,認為(wei)他(ta)的(de)音(yin)樂(le)軟綿無力。他(ta)回(hui)到晉(jin)國(guo)(guo)(guo),晉(jin)王貪圖享樂(le),認為(wei)他(ta)的(de)音(yin)樂(le)表達不(bu)出歡愉(yu)的(de)樂(le)感,最(zui)終只有(you)鐘子期聽出了他(ta)音(yin)樂(le)的(de)純凈。
值(zhi)得注意的(de)是,坐落在武漢(han)市蔡甸區(qu)馬(ma)鞍山南鳳(feng)凰嘴上(shang)的(de)鐘子(zi)期墓(mu),是知音(yin)傳說歷(li)史文(wen)化傳承的(de)重要文(wen)物載(zai)體。“知音(yin)故里(li)”蔡甸,已(yi)連續六年舉辦祭(ji)祀楚隱賢(xian)鐘子(zi)期活(huo)動,鐘子(zi)期公(gong)園已(yi)成(cheng)為知音(yin)文(wen)化重要旅游景(jing)點。
早在(zai)2000年(nian),蔡甸區為(wei)打造“知(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化之根”這個品牌,成(cheng)立知(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化研究會,組(zu)織(zhi)本地專(zhuan)家(jia)學者開展知(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化資(zi)料收集整(zheng)理(li);在(zai)漢陽(yang)一中建(jian)立“知(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化傳承(cheng)基地”,興(xing)建(jian)知(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)傳說組(zu)雕(diao);舉(ju)辦知(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化藝術節,鐘(zhong)子期祭祀(si)活動(dong);出(chu)版《知(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)九(jiu)章》等(deng)書(shu)籍,錄制(zhi)知(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化音(yin)(yin)(yin)(yin)樂專(zhuan)題(ti)(ti)片(pian)和電視專(zhuan)題(ti)(ti)片(pian),護理(li)和整(zheng)修鐘(zhong)子期墓等(deng)一系列工(gong)作。
直至2014年,“伯牙子期傳(chuan)說”入(ru)選第四(si)批國家級非物(wu)(wu)質(zhi)文化遺(yi)(yi)產(chan)保(bao)護(hu)名錄。這(zhe)一傳(chuan)說還將申報世(shi)界非物(wu)(wu)質(zhi)文化遺(yi)(yi)產(chan)。
據(ju)長江商報記者(zhe)了解(jie),由中法武(wu)(wu)漢(han)(han)生態(tai)示(shi)范城(cheng)、蔡甸區人(ren)民政府、武(wu)(wu)漢(han)(han)市(shi)文化(hua)局聯合出品,并由武(wu)(wu)漢(han)(han)歌(ge)(ge)(ge)舞劇(ju)院與(yu)武(wu)(wu)漢(han)(han)愛(ai)樂(le)樂(le)團聯合演(yan)出的《高山(shan)流(liu)水》,是武(wu)(wu)漢(han)(han)歌(ge)(ge)(ge)舞劇(ju)院的第一部原創歌(ge)(ge)(ge)劇(ju),反映(ying)一場“靈魂的對話(hua)”,彰(zhang)顯古(gu)代人(ren)文精神(shen)。2014年,該劇(ju)榮獲中國(guo)第二屆歌(ge)(ge)(ge)劇(ju)節“最(zui)佳劇(ju)目(mu)(mu)獎”及編劇(ju)、舞美、指(zhi)揮等多個單項(xiang)(xiang)獎,2015年入(ru)選國(guo)際藝術基金資(zi)助項(xiang)(xiang)目(mu)(mu),2016年入(ru)選國(guo)家大劇(ju)院歌(ge)(ge)(ge)劇(ju)節。
知(zhi)音文(wen)化研究專家表示,“高山流(liu)水”和“知(zhi)音”已是中華民族(zu)基本的文(wen)化符(fu)號,具有促進(jin)中華民族(zu)文(wen)化認同的深遠意蘊(yun),在國(guo)際經濟與文(wen)化交(jiao)流(liu)中也日益(yi)發(fa)揮著重要(yao)作用。此次《高山流(liu)水》進(jin)京,也是通(tong)過知(zhi)音文(wen)化來吸引更(geng)多的中外企業(ye)家們(men),到中法生態示范(fan)城(cheng)創(chuang)業(ye),續寫一段新(xin)的知(zhi)音傳奇,見證一座知(zhi)音之城(cheng)的綠(lv)色崛起。
a、《列(lie)子(zi)?湯問》:伯牙(ya)善(shan)鼓(gu)琴,鐘子(zi)期善(shan)聽。伯牙(ya)鼓(gu)琴,志在(zai)登高山。鐘子(zi)期曰(yue):“善(shan)哉(zai)(zai)(zai)!峨峨兮若泰(tai)山!”志在(zai)流(liu)水(shui)。鐘子(zi)期曰(yue):“善(shan)哉(zai)(zai)(zai)!洋洋兮若江河!”伯牙(ya)所念,鐘子(zi)期必得之(zhi)。伯牙(ya)游于泰(tai)山之(zhi)陰,卒逢暴雨,止于巖下;心悲,乃援琴而(er)鼓(gu)之(zhi),初為霖林之(zhi)操,更造崩山之(zhi)音。曲(qu)每奏,鐘子(zi)期輒窮(qiong)其趣。伯牙(ya)乃舍(she)琴而(er)嘆曰(yue): “善(shan)哉(zai)(zai)(zai)!善(shan)哉(zai)(zai)(zai)!子(zi)之(zhi)聽夫!志想象猶吾心也,吾于何逃聲哉(zai)(zai)(zai)?”
b、《呂氏春秋》:伯牙鼓(gu)(gu)琴,鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)聽之,方鼓(gu)(gu)琴而(er)志在太(tai)山,鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)曰(yue):“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴,巍巍乎(hu)若太(tai)山。”少選之間,而(er)志在流水,鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)又(you)曰(yue):“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴,湯(tang)湯(tang)乎(hu)若流水。”鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)死,伯牙破琴絕弦,終身(shen)不復(fu)鼓(gu)(gu)琴,以為世無足復(fu)為鼓(gu)(gu)琴者。
《列子》所(suo)述“泰山”與《呂(lv)氏春秋(qiu)》所(suo)言“太山”,乃(nai)泛言山之大者,非指東岳(yue)泰山。
a、《荀子?勸學(xue)篇》記載的(de)“伯(bo)牙鼓琴而(er)六馬仰秣”。
b、東(dong)漢蔡邕《琴操》一書在《水仙操》一曲題解中增加的(de)伯(bo)牙從成連學琴的(de)傳(chuan)說(shuo)。
c、歷代琴譜和樂論所記(ji)載的《高山流水》古琴曲由(you)伯牙創作的傳說。
明(ming)代馮(feng)夢龍創作的白話(hua)小(xiao)說《俞伯牙摔琴謝(xie)知音》,以完整的故事(shi)情節,對知音傳(chuan)說作了加工再創造,將(jiang)伯牙定為(wei)(wei)(wei)晉國上大夫,將(jiang)鐘(zhong)子期(qi)的身份改為(wei)(wei)(wei)樵夫,并(bing)為(wei)(wei)(wei)伯牙加上俞姓,補(bu)(bu)名為(wei)(wei)(wei)俞瑞(rui),為(wei)(wei)(wei)鐘(zhong)子期(qi)補(bu)(bu)名為(wei)(wei)(wei)鐘(zhong)徽。將(jiang)故事(shi)發(fa)生地明(ming)確定為(wei)(wei)(wei)漢(han)陽(yang)的漢(han)水口(kou)。
現在人們講述的傳說(shuo)內容(rong)大(da)都來自馮夢龍的小(xiao)說(shuo)版本(ben)。
知音故事在民(min)間流傳內容(rong)大體相同,只是經過人們(men)不斷加工,內容(rong)不斷豐富,情節因此(ci)也略有(you)差異。
①“主流”傳說
俞伯牙在蓬(peng)萊仙島上學到高超琴藝后,被周天子拜為司(si)樂(le)太師之(zhi)職(zhi)。他奉命修樂(le)譜,專程去楚地采(cai)風。