發端于武漢(han)蔡甸的大(da)型原創歌劇(ju)《高山流水》近日在國家大(da)劇(ju)院唱響(xiang)。楚方言的特(te)色(se)唱段、古音繞梁的韻味、詩意舞美的布景使該劇(ju)贏(ying)得(de)中外觀眾熱烈掌(zhang)聲。
“高山流水遇知音(yin)”典(dian)(dian)故(gu)是(shi)楚文化重要組成部分，也是(shi)武漢(han)本土(tu)文化典(dian)(dian)范。歌劇對原故(gu)事(shi)進行了新編：伯牙是(shi)一位操(cao)琴大家，也是(shi)晉國使臣。他出使楚國，遭遇楚王的譏諷，認為他的音(yin)樂(le)軟綿(mian)無力。他回到晉國，晉王貪圖享樂(le)，認為他的音(yin)樂(le)表達不出歡愉的樂(le)感，最終只有鐘子期聽出了他音(yin)樂(le)的純(chun)凈。
值得注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，坐落在武漢市蔡甸區馬鞍山南鳳凰嘴上的(de)鐘子期(qi)(qi)墓，是(shi)知(zhi)(zhi)音傳說歷史文化傳承(cheng)的(de)重要文物(wu)載(zai)體。“知(zhi)(zhi)音故里”蔡甸，已連續六年舉辦祭(ji)祀(si)楚隱賢鐘子期(qi)(qi)活(huo)動，鐘子期(qi)(qi)公園已成(cheng)為知(zhi)(zhi)音文化重要旅游景點(dian)。
早在2000年，蔡甸(dian)區(qu)為打(da)造“知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文(wen)化(hua)之根”這個品牌，成立(li)(li)知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文(wen)化(hua)研究會，組織本地(di)專家學者開(kai)展知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文(wen)化(hua)資料收集整理(li)；在漢陽一中建(jian)立(li)(li)“知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文(wen)化(hua)傳承基地(di)”，興建(jian)知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)傳說組雕；舉辦知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文(wen)化(hua)藝術節，鐘子(zi)(zi)期祭(ji)祀活動；出版《知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)九(jiu)章》等(deng)(deng)書籍，錄制知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文(wen)化(hua)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂專題片和電視專題片，護理(li)和整修鐘子(zi)(zi)期墓等(deng)(deng)一系(xi)列工作(zuo)。
直至2014年，“伯牙(ya)子期傳說(shuo)”入(ru)選第四批國家(jia)級非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺產保護名錄。這一(yi)傳說(shuo)還將(jiang)申報世界非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺產。
據長江(jiang)商報記者了解，由(you)中法武(wu)(wu)漢(han)(han)生態示范城、蔡甸(dian)區人民(min)政府、武(wu)(wu)漢(han)(han)市文(wen)化局聯(lian)合出(chu)品，并由(you)武(wu)(wu)漢(han)(han)歌(ge)舞(wu)劇院(yuan)與武(wu)(wu)漢(han)(han)愛樂樂團(tuan)聯(lian)合演出(chu)的《高(gao)山(shan)流水》，是武(wu)(wu)漢(han)(han)歌(ge)舞(wu)劇院(yuan)的第一(yi)部(bu)原創歌(ge)劇，反映一(yi)場“靈魂的對(dui)話(hua)”，彰(zhang)顯古(gu)代人文(wen)精神。2014年，該劇榮獲中國第二屆歌(ge)劇節(jie)“最佳(jia)劇目(mu)獎”及編劇、舞(wu)美、指揮(hui)等多個(ge)單項獎，2015年入選國際藝術基金資助項目(mu)，2016年入選國家大劇院(yuan)歌(ge)劇節(jie)。
知(zhi)音(yin)文(wen)(wen)化(hua)研究專家表示，“高(gao)山(shan)(shan)流(liu)水”和“知(zhi)音(yin)”已是(shi)中華民族基本的(de)文(wen)(wen)化(hua)符號，具有促進中華民族文(wen)(wen)化(hua)認(ren)同的(de)深遠意蘊，在國際經濟與文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)中也日益發揮(hui)著(zhu)重要作用。此次《高(gao)山(shan)(shan)流(liu)水》進京，也是(shi)通過知(zhi)音(yin)文(wen)(wen)化(hua)來吸引(yin)更多(duo)的(de)中外企業家們，到中法生態示范(fan)城創業，續寫一段新(xin)的(de)知(zhi)音(yin)傳奇，見證一座知(zhi)音(yin)之城的(de)綠色崛起。
a、《列子(zi)(zi)?湯問》：伯牙(ya)善(shan)鼓(gu)琴(qin)(qin)，鐘(zhong)子(zi)(zi)期善(shan)聽(ting)。伯牙(ya)鼓(gu)琴(qin)(qin)，志(zhi)在登高山(shan)。鐘(zhong)子(zi)(zi)期曰(yue)：“善(shan)哉！峨峨兮若(ruo)泰山(shan)！”志(zhi)在流水(shui)。鐘(zhong)子(zi)(zi)期曰(yue)：“善(shan)哉！洋洋兮若(ruo)江(jiang)河！”伯牙(ya)所念，鐘(zhong)子(zi)(zi)期必得之(zhi)。伯牙(ya)游于(yu)泰山(shan)之(zhi)陰，卒逢暴雨，止于(yu)巖下；心悲，乃援琴(qin)(qin)而鼓(gu)之(zhi)，初為霖(lin)林之(zhi)操，更造(zao)崩山(shan)之(zhi)音。曲(qu)每奏，鐘(zhong)子(zi)(zi)期輒(zhe)窮其趣。伯牙(ya)乃舍琴(qin)(qin)而嘆曰(yue)： “善(shan)哉！善(shan)哉！子(zi)(zi)之(zhi)聽(ting)夫！志(zhi)想象(xiang)猶吾心也，吾于(yu)何(he)逃(tao)聲哉？”
b、《呂氏春秋》：伯牙鼓(gu)琴，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)聽之(zhi)，方鼓(gu)琴而志(zhi)在(zai)太山(shan)，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)曰：“善(shan)哉(zai)乎(hu)(hu)鼓(gu)琴，巍巍乎(hu)(hu)若太山(shan)。”少(shao)選之(zhi)間，而志(zhi)在(zai)流水(shui)，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)又曰：“善(shan)哉(zai)乎(hu)(hu)鼓(gu)琴，湯(tang)湯(tang)乎(hu)(hu)若流水(shui)。”鐘(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)死，伯牙破琴絕(jue)弦，終身不復鼓(gu)琴，以為(wei)世無足復為(wei)鼓(gu)琴者。
《列子》所述(shu)“泰山”與《呂氏春秋》所言(yan)“太山”，乃泛言(yan)山之大者，非指東岳泰山。
a、《荀子?勸學篇(pian)》記(ji)載的“伯牙(ya)鼓琴而六(liu)馬仰秣”。
b、東漢蔡邕《琴操》一書在《水仙操》一曲題解中(zhong)增加的伯牙從成連(lian)學琴的傳說。
c、歷代琴譜(pu)和樂(le)論所記載的《高山流水》古琴曲由伯(bo)牙(ya)創作(zuo)的傳說(shuo)。
明(ming)(ming)代(dai)馮夢龍創作的(de)白(bai)話小說《俞(yu)伯(bo)(bo)牙(ya)摔琴謝知(zhi)音(yin)(yin)》，以(yi)完(wan)整的(de)故(gu)事情節，對知(zhi)音(yin)(yin)傳說作了(le)加(jia)工再(zai)創造，將伯(bo)(bo)牙(ya)定(ding)為(wei)晉(jin)國上大夫，將鐘(zhong)子期(qi)(qi)的(de)身份改為(wei)樵夫，并為(wei)伯(bo)(bo)牙(ya)加(jia)上俞(yu)姓，補名為(wei)俞(yu)瑞，為(wei)鐘(zhong)子期(qi)(qi)補名為(wei)鐘(zhong)徽。將故(gu)事發生地(di)明(ming)(ming)確定(ding)為(wei)漢陽(yang)的(de)漢水口(kou)。
現在人們講述的(de)傳說(shuo)內容大(da)都(dou)來(lai)自(zi)馮夢(meng)龍的(de)小(xiao)說(shuo)版本(ben)。
知(zhi)音故(gu)事在民間(jian)流傳內容大體(ti)相同(tong)，只是經(jing)過人們不(bu)(bu)斷(duan)加工，內容不(bu)(bu)斷(duan)豐富(fu)，情節因此也略有差異。
①“主流”傳說
俞伯牙在蓬(peng)萊仙島(dao)上(shang)學到高(gao)超琴(qin)藝后，被周天子拜為司樂太師之職。他奉命修樂譜，專程(cheng)去楚地采風。
精靈(ling)世界
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