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簡要介紹

發端于(yu)武(wu)漢(han)蔡(cai)甸(dian)的大型原創歌劇《高(gao)山(shan)流(liu)水(shui)》近日在國家大劇院(yuan)唱響。楚方言的特色唱段、古音(yin)繞梁的韻味、詩意舞美的布景(jing)使該劇贏得中外觀眾(zhong)熱烈掌聲。

“高山流水(shui)遇(yu)(yu)知音(yin)”典(dian)故是楚(chu)文化(hua)重要組成部分，也是武漢本土(tu)文化(hua)典(dian)范。歌劇對原故事進行(xing)了(le)新編：伯牙是一位操(cao)琴(qin)大(da)家，也是晉國(guo)使(shi)臣。他(ta)(ta)出(chu)使(shi)楚(chu)國(guo)，遭遇(yu)(yu)楚(chu)王(wang)的譏諷，認(ren)為他(ta)(ta)的音(yin)樂(le)軟綿無力。他(ta)(ta)回(hui)到晉國(guo)，晉王(wang)貪(tan)圖享樂(le)，認(ren)為他(ta)(ta)的音(yin)樂(le)表(biao)達不出(chu)歡(huan)愉的樂(le)感，最終只有鐘子期聽出(chu)了(le)他(ta)(ta)音(yin)樂(le)的純凈。

值得注意的是，坐落在武(wu)漢市蔡甸區馬鞍山南鳳凰嘴上的鐘子期(qi)墓，是知音傳(chuan)說歷(li)史文(wen)化傳(chuan)承(cheng)的重要文(wen)物載體。“知音故里”蔡甸，已連續六年舉辦祭(ji)祀楚隱(yin)賢鐘子期(qi)活動，鐘子期(qi)公(gong)園已成為知音文(wen)化重要旅游景點。

早在2000年，蔡甸區為打造“知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化(hua)(hua)(hua)之根”這(zhe)個(ge)品(pin)牌(pai)，成立(li)知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化(hua)(hua)(hua)研究會，組織本地(di)專(zhuan)家學者(zhe)開展知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化(hua)(hua)(hua)資(zi)料收(shou)集整理；在漢陽(yang)一中建立(li)“知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化(hua)(hua)(hua)傳承(cheng)基地(di)”，興(xing)建知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)傳說(shuo)組雕；舉辦知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化(hua)(hua)(hua)藝術節，鐘子期(qi)祭祀活動(dong)；出(chu)版《知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)九章》等書籍，錄(lu)制知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)文化(hua)(hua)(hua)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂專(zhuan)題片和電視專(zhuan)題片，護理和整修鐘子期(qi)墓等一系列(lie)工(gong)作(zuo)。

直至2014年，“伯牙子期傳(chuan)說(shuo)”入(ru)選第四批國家級(ji)非(fei)物(wu)質文化遺產保護名錄。這一傳(chuan)說(shuo)還將申(shen)報世界非(fei)物(wu)質文化遺產。

據長江商報記者了解，由(you)(you)中法武(wu)漢生態示范城、蔡(cai)甸區人民政府、武(wu)漢市文化局聯(lian)合出品(pin)，并由(you)(you)武(wu)漢歌(ge)舞(wu)劇(ju)院與武(wu)漢愛樂樂團聯(lian)合演出的《高(gao)山流水》，是武(wu)漢歌(ge)舞(wu)劇(ju)院的第一部原創歌(ge)劇(ju)，反(fan)映一場“靈魂的對話”，彰(zhang)顯(xian)古代人文精(jing)神。2014年(nian)(nian)，該劇(ju)榮獲(huo)中國第二屆(jie)歌(ge)劇(ju)節“最佳劇(ju)目獎”及編劇(ju)、舞(wu)美、指揮(hui)等(deng)多個單項獎，2015年(nian)(nian)入(ru)選國際藝術基金(jin)資(zi)助項目，2016年(nian)(nian)入(ru)選國家大(da)劇(ju)院歌(ge)劇(ju)節。

知(zhi)音(yin)文化(hua)(hua)研(yan)究專家表(biao)示(shi)，“高山流(liu)水(shui)”和“知(zhi)音(yin)”已是中華(hua)民(min)(min)族基本(ben)的文化(hua)(hua)符號，具(ju)有促進(jin)中華(hua)民(min)(min)族文化(hua)(hua)認同的深遠意蘊，在國際經濟與(yu)文化(hua)(hua)交流(liu)中也日益發(fa)揮著重要作(zuo)用(yong)。此次《高山流(liu)水(shui)》進(jin)京，也是通(tong)過知(zhi)音(yin)文化(hua)(hua)來吸引更多的中外企(qi)業家們，到(dao)中法生態示(shi)范(fan)城創業，續寫(xie)一段新(xin)的知(zhi)音(yin)傳(chuan)奇(qi)，見證一座(zuo)知(zhi)音(yin)之(zhi)城的綠色崛起。

傳說內容

先秦典籍的文本內容

a、《列(lie)子?湯(tang)問》：伯牙(ya)(ya)善鼓(gu)琴(qin)，鐘子期善聽(ting)。伯牙(ya)(ya)鼓(gu)琴(qin)，志(zhi)在登高山。鐘子期曰(yue)：“善哉(zai)！峨(e)峨(e)兮(xi)(xi)若泰山！”志(zhi)在流(liu)水。鐘子期曰(yue)：“善哉(zai)！洋洋兮(xi)(xi)若江河！”伯牙(ya)(ya)所念，鐘子期必得之(zhi)。伯牙(ya)(ya)游于泰山之(zhi)陰，卒(zu)逢暴(bao)雨，止于巖下(xia)；心悲，乃(nai)援(yuan)琴(qin)而鼓(gu)之(zhi)，初(chu)為霖林之(zhi)操，更造崩(beng)山之(zhi)音(yin)。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙(ya)(ya)乃(nai)舍琴(qin)而嘆曰(yue)： “善哉(zai)！善哉(zai)！子之(zhi)聽(ting)夫！志(zhi)想象猶吾心也，吾于何逃(tao)聲哉(zai)？”

b、《呂氏春秋》：伯牙鼓(gu)琴(qin)，鐘子期(qi)聽之，方(fang)鼓(gu)琴(qin)而志在(zai)太(tai)山(shan)，鐘子期(qi)曰：“善哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)，巍(wei)巍(wei)乎(hu)若(ruo)(ruo)太(tai)山(shan)。”少選(xuan)之間，而志在(zai)流(liu)水，鐘子期(qi)又曰：“善哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)，湯湯乎(hu)若(ruo)(ruo)流(liu)水。”鐘子期(qi)死，伯牙破琴(qin)絕(jue)弦(xian)，終身不復鼓(gu)琴(qin)，以為世(shi)無足復為鼓(gu)琴(qin)者。

《列子》所述“泰(tai)山(shan)(shan)”與(yu)《呂氏(shi)春秋》所言“太山(shan)(shan)”，乃泛言山(shan)(shan)之大者，非(fei)指東岳泰(tai)山(shan)(shan)。

古琴音樂內容

a、《荀子(zi)?勸學篇》記載(zai)的(de)“伯牙鼓琴而六(liu)馬仰秣(mo)”。

b、東(dong)漢蔡邕《琴(qin)操(cao)》一書在《水仙操(cao)》一曲題解中增加(jia)的伯牙(ya)從成連學琴(qin)的傳說。

c、歷代琴譜和(he)樂(le)論所記(ji)載的《高山流水》古琴曲由(you)伯(bo)牙創(chuang)作的傳說(shuo)。

明代馮夢龍創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)白(bai)話小說《俞伯牙(ya)摔琴謝知音》，以(yi)完整的(de)(de)(de)故事(shi)情節，對知音傳說作(zuo)(zuo)了加工再創造，將伯牙(ya)定為(wei)(wei)(wei)晉國(guo)上(shang)大夫，將鐘(zhong)子(zi)期的(de)(de)(de)身份改為(wei)(wei)(wei)樵夫，并為(wei)(wei)(wei)伯牙(ya)加上(shang)俞姓，補(bu)名(ming)為(wei)(wei)(wei)俞瑞，為(wei)(wei)(wei)鐘(zhong)子(zi)期補(bu)名(ming)為(wei)(wei)(wei)鐘(zhong)徽(hui)。將故事(shi)發生地(di)明確定為(wei)(wei)(wei)漢陽的(de)(de)(de)漢水口(kou)。

現在人們講述的(de)傳說內容大都來(lai)自(zi)馮(feng)夢龍的(de)小(xiao)說版本。

民間傳說內容

知音故事在民間(jian)流傳內(nei)容大體相同，只是經過人們不(bu)斷(duan)加工，內(nei)容不(bu)斷(duan)豐(feng)富(fu)，情(qing)節因(yin)此也略有差異。

①“主流”傳說

俞伯牙(ya)在蓬萊仙島上學到高超琴藝(yi)后(hou)，被周天子拜為司樂太師之職。他(ta)奉命修樂譜，專程(cheng)去(qu)楚地采風。