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人物簡介

真諦（公元499~569年）（實際出生日期不明 后(hou)人根據年俞五十推算為(wei)公元499年 也有其他說法(fa)），印度優禪尼國人，精通大(da)乘佛教(jiao)。在(zai)南北朝梁武帝時(shi)，真諦攜帶大(da)量梵(fan)文經(jing)典，乘船來(lai)到梁都建康，在(zai)準備(bei)開始(shi)譯經(jing)之(zhi)(zhi)時(shi)，爆發了“侯景之(zhi)(zhi)亂”，于是(shi)他輾轉到富春，才(cai)開始(shi)譯經(jing)。之(zhi)(zhi)后(hou)，真諦又多次遷移，雖在(zai)兵荒馬亂年代(dai)，但始(shi)終堅持譯經(jing)，與鳩摩羅什、玄奘、不空并稱(cheng)為(wei)中國佛教(jiao)四大(da)譯經(jing)師。

真諦及其(qi)弟子(zi)共譯出佛典48部232卷，著名的有《無上依經(jing)》、《十七地論》、《攝大乘論》、《俱(ju)舍釋論》等。

主要經歷

真諦（499～569，梵名波羅木陀(tuo)），西(xi)印(yin)度優禪尼婆(po)羅門族，原(yuan)名拘那羅陀(tuo)（華言親依）。少(shao)時博訪眾師，學(xue)通內外(wai)，尤(you)精于(yu)大(da)乘之說。他以(yi)弘道為懷(huai)，泛(fan)海南游，止(zhi)于(yu)扶(fu)南國。

梁武帝大(da)(da)同年間，派直后（官名）張汜送扶南(nan)(nan)國(guo)的使者返國(guo)，訪求名德(de)和大(da)(da)乘諸論、《雜華(hua)》等(deng)經(jing)。彼(bi)國(guo)乃(nai)(nai)請真諦來(lai)華(hua)，諦欣然同意，帶(dai)著(zhu)經(jing)論梵本二百四十夾，于中大(da)(da)同元年八月(yue)到達(da)南(nan)(nan)海郡（今廣(guang)東省南(nan)(nan)部(bu)），當(dang)時他已(yi)年垂五十了。隨即北(bei)上，沿途停留，至太清二年（548）八月(yue)才到建業(ye)，武帝深(shen)加敬禮，使住寶云殿。方(fang)將(jiang)從事翻譯，即發生侯景之亂，不果所愿(yuan)，乃(nai)(nai)往(wang)東行。

太清四年(nian)他到(dao)了富(fu)春(chun)（今浙江省富(fu)陽縣(xian)），縣(xian)令陸(lu)元哲(zhe)迎住私宅，為招集(ji)沙門(men)寶瓊等(deng)二十(shi)(shi)(shi)余人，布置譯(yi)場，請(qing)他翻譯(yi)。是年(nian)十(shi)(shi)(shi)月起(qi)，始譯(yi)《十(shi)(shi)(shi)七(qi)地論(lun)》、《中論(lun)》等(deng)，不久(jiu)因世(shi)亂中止(zhi)。

大寶三年（552），他應侯(hou)景之請(qing)回(hui)到建業(ye)(ye)，住(zhu)于臺城，不久(jiu)侯(hou)景兵敗(bai)東(dong)遁，梁(liang)元(yuan)帝即位，改(gai)元(yuan)承圣(sheng)，建業(ye)(ye)地(di)方秩(zhi)序逐漸恢復(fu)，他遷住(zhu)正(zheng)觀寺，和愿禪師等二十余人，翻譯《金光明(ming)經》。

其后，從(cong)承圣三年(nian)到敬帝紹泰三年(nian)（554—557），他歷住豫章（今(jin)(jin)江西(xi)省(sheng)(sheng)南(nan)昌）寶田寺，新吳（今(jin)(jin)江西(xi)省(sheng)(sheng)奉新縣）美業寺，始興(xing)（今(jin)(jin)廣東(dong)省(sheng)(sheng)曲江縣）建(jian)興(xing)寺，還到過南(nan)康（今(jin)(jin)江西(xi)省(sheng)(sheng)贛縣區西(xi)南(nan)）。

陳(chen)武帝(di)永定(ding)二(er)年（558），他再到豫章，住(zhu)棲隱寺，又轉往晉安（今福建(jian)省(sheng)晉江縣(xian)）住(zhu)佛力寺。在這(zhe)一時(shi)期(qi)內，他轉徙各地，生活(huo)極不安定(ding)，但仍隨(sui)方(fang)翻譯講習(xi)，未(wei)嘗中(zhong)止(zhi)。雖年已六(liu)十，仍與(yu)前梁(liang)法(fa)侶僧宗、法(fa)準、法(fa)忍等重新(xin)核定(ding)所(suo)翻諸經論。

逾二載(zai)，于文(wen)帝(di)天嘉二年（561），從晉安搭乘小舶(bo)到了梁(liang)安郡（今廣(guang)東省惠(hui)陽一帶），住建造(zao)寺譯講《解(jie)節經》等(deng)。

三(san)年（562）九月(yue)，譯事(shi)事(shi)一段落(luo)，遂泛海西(xi)行，擬還本國，不料(liao)風(feng)向轉變，十二月(yue)間又飄回廣州。刺史歐陽頠請他為菩(pu)薩戒師，迎住制旨寺。

天嘉四(si)年（563），他(ta)應慧愷、歐陽頠等之請，譯(yi)講《大乘(cheng)唯識論》（即《唯識二十(shi)論》）和(he)《攝(she)大乘(cheng)論》等。五年，又(you)譯(yi)講《俱舍(she)論》。

天(tian)康元(yuan)年（566）二月，他應慧愷、僧忍之(zhi)請，于顯明(ming)寺重治《俱舍論》譯文，再(zai)一次闡(chan)講論義(yi)。

光大元年（567），重治《俱舍論》完畢，又為(wei)僧(seng)宗、法準(zhun)等再講(jiang)《攝(she)大乘論》一遍。

二(er)(er)年（568），在南海郡應法泰(tai)之(zhi)請，譯(yi)講(jiang)(jiang)《律二(er)(er)十二(er)(er)明了(le)論(lun)(lun)(lun)》。是時，慧(hui)(hui)愷在智(zhi)慧(hui)(hui)寺，代(dai)真(zhen)(zhen)諦(di)為僧宗、道尼、智(zhi)敫等(deng)同門二(er)(er)十余(yu)人(ren)及(ji)其他學(xue)士七十余(yu)人(ren)講(jiang)(jiang)《俱舍論(lun)(lun)(lun)》。六月(yue)間，真(zhen)(zhen)諦(di)有厭世之(zhi)意，往南海北山將欲自盡，慧(hui)(hui)愷追至挽(wan)留，道俗和刺史歐陽頠(wei)等(deng)跟著都來勸阻(zu)，他還居王園寺。八月(yue)，慧(hui)(hui)愷講(jiang)(jiang)《俱舍》未及(ji)半部而病卒(zu)，真(zhen)(zhen)諦(di)為之(zhi)大慟，惟恐《攝論(lun)(lun)(lun)》和《俱舍》從此(ci)無(wu)人(ren)弘傳(chuan)，特(te)地邀集道尼、智(zhi)敫等(deng)十二(er)(er)人(ren)，勉(mian)勵他們誓弘二(er)(er)論(lun)(lun)(lun)，勿令斷絕(jue)。他并(bing)接著講(jiang)(jiang)《俱舍論(lun)(lun)(lun)》，講(jiang)(jiang)到第五(wu)《惑品》，亦因(yin)病中(zhong)止。

宣帝太建元(yuan)年(nian)（569）正月十一日(ri)入寂，弟(di)子法海收集他的文(wen)稿編為部軸。

真諦(di)平時生活(huo)嚴肅，在(zai)廣州時常別居水洲，衣食之奉，節儉知足。弟子(zi)等受他的熏(xun)陶，也都(dou)勤(qin)奮稟學，晨夕不懈，形(xing)成(cheng)一種刻苦(ku)篤實(shi)的學風。及真諦(di)歿后，弟子(zi)們分歸(gui)各地，弘(hong)傳其學，因(yin)而形(xing)成(cheng)攝論師(shi)學派。

真諦(di)在華期間，雖(sui)因世(shi)亂不(bu)遑(huang)寧處，但他隨方譯出(chu)經典部卷(juan)之多(duo)仍為(wei)同時諸譯師所(suo)不(bu)及(ji)。他所(suo)譯經論及(ji)講(jiang)述疏記(ji)，據《歷(li)代(dai)三寶記(ji)》所(suo)載共(gong)四十(shi)(shi)八部、二(er)百(bai)三十(shi)(shi)二(er)卷(juan)，《開元錄》刊定(ding)其譯籍為(wei)三十(shi)(shi)八部、一百(bai)一十(shi)(shi)八卷(juan)。

中國佛教史(shi)上(shang)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)名家輩出(chu)，而其中譯(yi)(yi)(yi)經(jing)多、影響大之四位譯(yi)(yi)(yi)經(jing)高(gao)僧，被世人尊為(wei)四大譯(yi)(yi)(yi)經(jing)家。四大譯(yi)(yi)(yi)經(jing)家有二(er)說，一為(wei)鳩(jiu)摩羅(luo)(luo)什、真(zhen)(zhen)諦、玄奘、不空，二(er)為(wei)鳩(jiu)摩羅(luo)(luo)什、真(zhen)(zhen)諦、玄奘、義凈，無(wu)論哪種說法，真(zhen)(zhen)諦皆為(wei)其中之一。

貢獻影響

真(zhen)(zhen)諦始達建(jian)康(kang)，受到(dao)(dao)朝(chao)廷熱情歡(huan)迎，梁(liang)武帝(di)親加(jia)頂禮，并把他安置在(zai)(zai)(zai)華(hua)林(lin)園寶(bao)(bao)云殿供(gong)養(yang)，準備譯(yi)經。但就在(zai)(zai)(zai)這年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)八月(yue)(yue)，發生了侯景叛亂(luan)(luan)事件(jian)。十月(yue)(yue)，京(jing)城(cheng)陷(xian)落(luo)，武帝(di)被囚，士庶奔逃，真(zhen)(zhen)諦只(zhi)得(de)離京(jing)避難(nan)，朝(chao)著(zhu)東南方向，輾(zhan)轉來到(dao)(dao)東揚州富春縣（今(jin)浙(zhe)江(jiang)(jiang)富陽(yang)縣），受到(dao)(dao)縣令陸元(yuan)哲的(de)招待(dai)，安排義(yi)學名(ming)僧寶(bao)(bao)瓊等(deng)20余人(ren)協(xie)助他在(zai)(zai)(zai)自己(ji)家中翻(fan)(fan)譯(yi)《十七地(di)論》。由于(yu)戰亂(luan)(luan)擴大，只(zhi)譯(yi)出5卷就被迫中止。至(zhi)承(cheng)圣元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（552年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），侯景已(yi)在(zai)(zai)(zai)建(jian)康(kang)稱帝(di)，把真(zhen)(zhen)諦請還(huan)京(jing)城(cheng)，在(zai)(zai)(zai)臺供(gong)養(yang)。而此年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)三月(yue)(yue)侯景兵敗東逃，京(jing)城(cheng)一帶漸(jian)漸(jian)安定下(xia)來，真(zhen)(zhen)諦住進了金陵正觀寺(si)。此寺(si)原(yuan)為(wei)梁(liang)武帝(di)天監(jian)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)間的(de)譯(yi)經場所，真(zhen)(zhen)諦利用(yong)舊(jiu)有譯(yi)經條件(jian)，抓緊時(shi)機，與(yu)原(yuan)禪師等(deng)20余人(ren)，翻(fan)(fan)譯(yi)《金光(guang)明(ming)經》；次(ci)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)轉至(zhi)建(jian)康(kang)縣（今(jin)江(jiang)(jiang)蘇江(jiang)(jiang)寧縣南）長凡里一位(wei)檀(tan)越家中，繼續譯(yi)《金光(guang)明(ming)經》，共得(de)7卷。其時(shi)侯景之亂(luan)(luan)雖已(yi)平(ping)息，梁(liang)室的(de)內(nei)爭卻方興未艾(ai)，戰火仍在(zai)(zai)(zai)蔓(man)延，江(jiang)(jiang)淮一帶兵荒(huang)馬(ma)亂(luan)(luan)，餓殍(piao)遍地(di)。真(zhen)(zhen)諦在(zai)(zai)(zai)京(jing)畿呆不下(xia)去，只(zhi)得(de)于(yu)承(cheng)圣三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（554年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）南下(xia)，二月(yue)(yue)抵達豫章（今(jin)江(jiang)(jiang)西南昌)，住寶(bao)(bao)田寺(si)，接著(zhu)又到(dao)(dao)新吳(wu)（今(jin)江(jiang)(jiang)西奉新縣西），在(zai)(zai)(zai)艱(jian)難(nan)的(de)條件(jian)下(xia)，仍堅持翻(fan)(fan)譯(yi)，一年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)中譯(yi)出《彌勒下(xia)生經》1卷、《仁王般若經》1卷及《疏》6卷、《中論疏》2卷、《九(jiu)識(shi)義(yi)記》2卷、《新金光(guang)明(ming)經》、《唯識(shi)論》及《涅盤(pan)中百句長解脫十四音》等(deng)經論。

承圣四年(nian)(nian)（555年(nian)(nian)），真諦(di)來(lai)到嶺(ling)南的始興(xing)郡(jun)（今(jin)廣(guang)東韶關市一帶），又因太保蕭勃(bo)之請，于次年(nian)(nian)回到嶺(ling)北(bei)的南康郡(jun)（今(jin)江(jiang)西贛州市一帶），連年(nian)(nian)顛沛(pei)流(liu)離，不(bu)(bu)遑寧處，仍隨方(fang)翻譯和講說(shuo)。后(hou)來(lai)蕭勃(bo)被殺，真諦(di)再度返回豫章(zhang)，不(bu)(bu)久取道臨川郡(jun)（治今(jin)江(jiang)西南城縣東南），前往荒(huang)陬海隅的晉安郡(jun)（治今(jin)福建晉江(jiang))，寄寓(yu)于佛力寺。在這段流(liu)徙過程中，先后(hou)譯出(chu)《大空論》3卷，《中邊(bian)分別論》3卷并《疏(shu)》3卷，《正論釋義》5卷。

當時的(de)(de)(de)晉(jin)(jin)安(an)郡，還是一(yi)個(ge)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)落(luo)后、文化荒(huang)涼的(de)(de)(de)地(di)區。但因(yin)為真(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)到來，一(yi)些(xie)義學僧(seng)(seng)如智文、僧(seng)(seng)宗、法準、僧(seng)(seng)忍等陸續來到晉(jin)(jin)安(an)，追隨真(zhen)諦(di)受業(ye)。真(zhen)諦(di)在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)僧(seng)(seng)人的(de)(de)(de)幫(bang)助下一(yi)邊(bian)譯(yi)經(jing)(jing)(jing)，一(yi)邊(bian)講(jiang)解(jie)，使得(de)晉(jin)(jin)安(an)郡一(yi)度出(chu)現“講(jiang)譯(yi)都會，交映法門(men)”的(de)(de)(de)興旺景象。陳永定三年（559年），真(zhen)諦(di)已是61歲(sui)的(de)(de)(de)老(lao)人，僻(pi)處在(zai)(zai)寂寞蕭(xiao)條的(de)(de)(de)晉(jin)(jin)安(an)，雖(sui)然并未(wei)終(zhong)止(zhi)傳譯(yi)經(jing)(jing)(jing)論(lun)的(de)(de)(de)事業(ye)，總感(gan)到周圍的(de)(de)(de)環境，比自(zi)己原先(xian)設想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)相差(cha)太遠，自(zi)己弘揚大乘經(jing)(jing)(jing)論(lun)的(de)(de)(de)壯志難酬，萌發了離(li)開中(zhong)國(guo)，另求理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)弘化之(zhi)地(di)的(de)(de)(de)念頭。只是因(yin)為道俗的(de)(de)(de)苦苦挽留(liu)，他(ta)才在(zai)(zai)晉(jin)(jin)安(an)又呆了一(yi)段時間(jian)，并與僧(seng)(seng)宗、法準、僧(seng)(seng)忍等一(yi)批(pi)知名于梁代的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人重新審訂舊譯(yi)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典。

逾二載，于文帝天嘉(jia)二年（561）離開(kai)晉安，乘船至梁安郡（恐系梁化郡之(zhi)誤，梁化郡約當(dang)今廣(guang)東惠(hui)州(zhou)市一帶），天嘉(jia)三年（562）九月(yue)，譯(yi)事告(gao)一段落(luo)，裝備了(le)一艘大船，欲返(fan)家鄉(xiang)，不料風向轉變(bian)，十二月(yue)間(jian)又漂回(hui)廣(guang)州(zhou)，受到廣(guang)州(zhou)刺(ci)史歐(ou)陽頠的(de)供養，迎住制旨寺，奉請(qing)為菩薩戒師，盡弟子禮甚(shen)恭(gong)。真(zhen)諦自(zi)來中(zhong)國，飄(piao)泊(bo)了(le)16年，至此才(cai)有了(le)一個(ge)比較(jiao)(jiao)安定(ding)的(de)環境，開(kai)始了(le)一段比較(jiao)(jiao)專心的(de)譯(yi)經生涯。

在(zai)廣(guang)州跟從(cong)真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)受(shou)(shou)業，并助譯經(jing)論的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)，有(you)(you)僧(seng)宗(zong)、法(fa)準、僧(seng)忍、慧愷、法(fa)泰、智(zhi)敫(jiao)、道(dao)尼等(deng)僧(seng)人(ren)，還有(you)(you)曹毗等(deng)在(zai)俗弟(di)子。他(ta)們(men)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)從(cong)晉安追隨真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)來(lai)(lai)(lai)到廣(guang)州的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)特地從(cong)都城渡嶺前來(lai)(lai)(lai)廣(guang)州相從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)，還有(you)(you)一些是(shi)從(cong)廣(guang)州附近州縣就近前來(lai)(lai)(lai)問(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)們(men)中(zhong)不少(shao)人(ren)已(yi)經(jing)是(shi)很有(you)(you)成就、享有(you)(you)盛譽(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)學宗(zong)匠(jiang)，慕(mu)真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德學問(wen)，不憚艱辛，遠來(lai)(lai)(lai)相尋(xun)。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)(lai)(lai)，給予真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)很大的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)安慰，對真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)譯經(jing)事業有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)促進作(zuo)用。他(ta)們(men)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)擔當(dang)真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)譯經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)筆受(shou)(shou)職責，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)記錄真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)講義(yi)，整(zheng)理(li)成義(yi)疏(shu)、注記、本記、文義(yi)等(deng)行世(shi)。所以真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)在(zai)廣(guang)州的(de)(de)(de)(de)(de)7年時間(jian)，譯出的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)論及義(yi)疏(shu)等(deng)，在(zai)數量和(he)質量上都大大超過(guo)了前16年。這(zhe)一時期譯出的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)論，內(nei)容雖(sui)然很廣(guang)泛，卻以《攝大乘(cheng)論》為中(zhong)心(xin)，大多屬于(yu)印度佛學大師無著、世(shi)親(qin)傳下的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)識(shi)法(fa)相學系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)。《攝大乘(cheng)論》正是(shi)真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)專長，也是(shi)他(ta)遠來(lai)(lai)(lai)中(zhong)國(guo)弘化的(de)(de)(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)(de)(de)。所以他(ta)在(zai)中(zhong)國(guo)最后幾年的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷(li)，雖(sui)不能說是(shi)稱心(xin)如意，卻也可(ke)說是(shi)略申(shen)懷(huai)抱了。

真諦(di)譯經(jing)的(de)(de)(de)態度極(ji)其嚴(yan)肅認真，特(te)別注重準確表達經(jing)典的(de)(de)(de)原義。他(ta)采取(qu)隨出隨書的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，一(yi)章一(yi)句都要認真推(tui)敲，反復核實，把意(yi)義吃(chi)透了(le)，才(cai)動筆(bi)成(cheng)文(wen)(wen)(wen)。為了(le)保持文(wen)(wen)(wen)義的(de)(de)(de)準確無誤(wu)，有(you)時(shi)不得不犧牲文(wen)(wen)(wen)辭的(de)(de)(de)通暢優美，所以他(ta)的(de)(de)(de)譯文(wen)(wen)(wen)，具有(you)文(wen)(wen)(wen)質相半的(de)(de)(de)特(te)點(dian)，有(you)的(de)(de)(de)地方(fang)甚至難免有(you)晦澀難解的(de)(de)(de)缺點(dian)。

真諦又(you)堅持一邊翻譯、一邊講解的做法(fa)，譯經的助手(shou)同時又(you)是他(ta)(ta)的學生。這些學生在他(ta)(ta)的培養下(xia)都成(cheng)了《攝(she)論(lun)(lun)》名家。來聽(ting)他(ta)(ta)的講座(zuo)的還有廣州的其他(ta)(ta)僧、俗多(duo)人(ren)，經他(ta)(ta)的教導(dao)、熏陶，對(dui)《攝(she)論(lun)(lun)》也都有了甚深的修養。

天嘉四年（563），他(ta)(ta)應慧愷、歐陽頠等之(zhi)請，譯(yi)(yi)(yi)講(jiang)《大乘唯(wei)識(shi)論(lun)(lun)》（即《唯(wei)識(shi)二十論(lun)(lun)》）和《攝大乘論(lun)(lun)》等，五年（564）又譯(yi)(yi)(yi)講(jiang)《俱(ju)舍論(lun)(lun)》。在譯(yi)(yi)(yi)經(jing)弘道(dao)的共同事業(ye)中，真諦(di)與(yu)助(zhu)手兼學生(sheng)們建立(li)起真摯深厚(hou)的感(gan)情。例如專程從京城趕(gan)到(dao)廣州投于(yu)真諦(di)門下的慧愷，先(xian)后(hou)與(yu)真諦(di)同譯(yi)(yi)(yi)《攝論(lun)(lun)》和《俱(ju)舍論(lun)(lun)》，真諦(di)對(dui)他(ta)(ta)有相見(jian)恨(hen)晚之(zhi)慨(kai)，曾對(dui)他(ta)(ta)說：如果我能更早得到(dao)你的幫助(zhu)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)論(lun)(lun)，那么我的翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)成績就不(bu)致(zhi)于(yu)缺少。盡管如此(ci)，譯(yi)(yi)(yi)出(chu)兩(liang)論(lun)(lun)（指(zhi)《攝論(lun)(lun)》和《俱(ju)舍論(lun)(lun)》），詞、理圓(yuan)備，我也死(si)而無(wu)憾了！

天康(kang)元(yuan)年(nian)（566）二(er)(er)月他應慧愷、僧(seng)(seng)忍之請，于顯明(ming)(ming)寺(si)重治(zhi)《俱(ju)舍(she)論(lun)》譯(yi)文，再一(yi)次闡(chan)講論(lun)義。光大(da)(da)元(yuan)年(nian)（567），重治(zhi)《俱(ju)舍(she)論(lun)》完畢，又(you)為僧(seng)(seng)宗、法準(zhun)等再講《攝大(da)(da)乘論(lun)》一(yi)遍。二(er)(er)年(nian)（568），在(zai)南海(hai)郡應法泰之請，譯(yi)講《律(lv)二(er)(er)十二(er)(er)明(ming)(ming)了論(lun)》。

是時(shi)慧(hui)(hui)(hui)愷(kai)在智慧(hui)(hui)(hui)寺不(bu)但幫助(zhu)真(zhen)諦(di)譯經(jing)，還幫助(zhu)真(zhen)諦(di)講(jiang)經(jing)。光大(da)二年（568年），慧(hui)(hui)(hui)愷(kai)代(dai)真(zhen)諦(di)為僧宗、法(fa)準、惠忍(ren)等僧人(ren)(ren)及成名學士70多人(ren)(ren)講(jiang)《俱舍(she)論(lun)》。六月(yue)(yue)間，真(zhen)諦(di)有厭世之意，往南海北山將欲(yu)自(zi)盡，慧(hui)(hui)(hui)愷(kai)追至(zhi)挽留，道俗(su)和刺史歐陽頠等跟著都來(lai)勸阻，他還居王園寺。八月(yue)(yue)，慧(hui)(hui)(hui)愷(kai)講(jiang)《俱舍(she)》未及半部講(jiang)說未完(wan)(wan)，而得(de)病逝世。真(zhen)諦(di)非常感傷(shang)，撫膺哀(ai)痛。他覺得(de)慧(hui)(hui)(hui)愷(kai)一死(si)，自(zi)己如失(shi)(shi)左膀(bang)右臂，惟(wei)恐《攝(she)論(lun)》和《俱舍(she)》從此無人(ren)(ren)弘(hong)傳，對實現自(zi)己的(de)(de)志愿是極(ji)大(da)的(de)(de)損失(shi)(shi)。為了(le)悼念慧(hui)(hui)(hui)愷(kai)，也為了(le)激勵其余弟子，他召集道尼(ni)、智敫等弟子12人(ren)(ren)，到(dao)法(fa)準房中，共傳香火，令弘(hong)《攝(she)》、《舍(she)》二論(lun)，誓無斷絕。事后真(zhen)諦(di)續(xu)講(jiang)慧(hui)(hui)(hui)愷(kai)未講(jiang)完(wan)(wan)的(de)(de)內容(rong)，講(jiang)到(dao)第五《惑品》，終因(yin)哀(ai)傷(shang)過度(du)，發病停講(jiang)，至(zhi)第二年宣帝太(tai)建元年（569）正月(yue)(yue)十(shi)一日（農歷）入寂，終年71歲(sui)。

弟子(zi)法(fa)海收集(ji)他(ta)的(de)(de)文稿，編(bian)為部軸。真諦平時(shi)生(sheng)活嚴(yan)肅，在廣(guang)州時(shi)常別(bie)居水(shui)洲，衣食之奉，節(jie)儉知足。弟子(zi)等受他(ta)的(de)(de)熏陶，也都勤奮稟學(xue)(xue)，晨(chen)夕(xi)不(bu)懈(xie)，形成一種(zhong)刻苦(ku)篤實的(de)(de)學(xue)(xue)風。及真諦歿(mo)后(hou)，弟子(zi)們分歸各地(di)，弘(hong)傳其學(xue)(xue)，因而(er)形成攝(she)論師學(xue)(xue)派。

真(zhen)諦在(zai)華期間，雖因世(shi)亂，不(bu)遑寧處，但(dan)他(ta)隨方譯(yi)出經(jing)(jing)(jing)典部卷(juan)之多(duo)，仍為(wei)同時(shi)諸譯(yi)師(shi)所不(bu)及。他(ta)所譯(yi)經(jing)(jing)(jing)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)及講(jiang)述疏(shu)記，據《歷代三寶記》所載共(gong)四十(shi)(shi)(shi)八部、二百三十(shi)(shi)(shi)二卷(juan)（內有(you)重(zhong)出和(he)(he)他(ta)家混(hun)入(ru)的(de)），《開元錄(lu)》刊(kan)定(ding)其(qi)(qi)譯(yi)籍為(wei)三十(shi)(shi)(shi)八部、一百一十(shi)(shi)(shi)八卷(juan)。其(qi)(qi)中主要有(you)《十(shi)(shi)(shi)七地論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《金光明經(jing)(jing)(jing)》、《無上依經(jing)(jing)(jing)》、《仁王般若經(jing)(jing)(jing)》、《廣義法(fa)門經(jing)(jing)(jing)》、《唯識論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《攝(she)大(da)乘論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《攝(she)大(da)乘論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)釋》、《律二十(shi)(shi)(shi)二明了論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》等。真(zhen)諦的(de)翻(fan)譯(yi)，由于譯(yi)處不(bu)定(ding)，所以譯(yi)文不(bu)很統(tong)一。但(dan)在(zai)廣州所譯(yi)的(de)《攝(she)大(da)乘論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《俱(ju)舍論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》等，因有(you)僧宗(zong)、慧(hui)愷、法(fa)太等人(ren)(ren)助(zhu)譯(yi)，又(you)一再經(jing)(jing)(jing)過校對(dui)(dui)，故質量較高(gao)。而(er)真(zhen)諦本人(ren)(ren)對(dui)(dui)《攝(she)大(da)乘論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》和(he)(he)《俱(ju)舍論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》也(ye)十(shi)(shi)(shi)分重(zhong)視，曾在(zai)其(qi)(qi)弟子慧(hui)愷病逝后，特地邀集道(dao)尼、智敫等十(shi)(shi)(shi)二人(ren)(ren)，勉勵他(ta)們誓弘二論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，勿(wu)令斷絕。后來《攝(she)大(da)乘論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》經(jing)(jing)(jing)過其(qi)(qi)門人(ren)(ren)幾代的(de)弘傳，影(ying)響擴大(da)，終(zhong)于形成了攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)派(pai)(攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)師(shi)），而(er)《攝(she)大(da)乘論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》則成為(wei)攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)派(pai)的(de)主要理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)根據和(he)(he)根本典籍。

從真諦所(suo)(suo)譯(yi)(yi)(yi)經論(lun)的(de)(de)內(nei)容來(lai)看，他(ta)所(suo)(suo)弘(hong)揚的(de)(de)主(zhu)要(yao)是(shi)瑜(yu)伽(jia)學系(xi)(xi)無(wu)著(zhu)、世(shi)親(qin)之學。象《決定藏論(lun)》，即是(shi)《瑜(yu)伽(jia)師地論(lun)·抉(jue)擇(ze)分》的(de)(de)一部分，《三(san)無(wu)性論(lun)》相(xiang)當(dang)于《顯揚圣教(jiao)論(lun)》的(de)(de)《成無(wu)性品(pin)》，《解節經》勘同《解深密經》的(de)(de)序(xu)和(he)(he)《勝義諦相(xiang)》二(er)品(pin)，《轉識論(lun)》相(xiang)當(dang)于《唯識三(san)十(shi)論(lun)》，《唯識論(lun)》（唐譯(yi)(yi)(yi)作《唯識二(er)十(shi)論(lun)》）、《中邊分別(bie)論(lun)》、《攝大乘論(lun)》等一系(xi)(xi)列的(de)(de)瑜(yu)伽(jia)學系(xi)(xi)主(zhu)要(yao)經論(lun)，他(ta)都(dou)已(yi)譯(yi)(yi)(yi)出。中土(tu)瑜(yu)伽(jia)學系(xi)(xi)的(de)(de)規模，可以說(shuo)是(shi)由他(ta)開(kai)創的(de)(de)。他(ta)學說(shuo)所(suo)(suo)宗，特(te)別(bie)重(zhong)(zhong)視《攝大乘》和(he)(he)《阿毗(pi)達磨(mo)俱舍(she)》二(er)論(lun)。他(ta)譯(yi)(yi)(yi)講這二(er)部論(lun)時，已(yi)年近(jin)七十(shi)，而(er)(er)且是(shi)他(ta)覺得(de)在中土(tu)道(dao)缺情(qing)離，不(bu)副所(suo)(suo)懷，一再決心西歸(gui)都(dou)未得(de)遂之后，才應道(dao)俗懇請而(er)(er)翻出的(de)(de)；他(ta)又仔細(xi)地治定譯(yi)(yi)(yi)文(wen)，反復(fu)講解，并(bing)特(te)囑弟子道(dao)尼等立誓弘(hong)傳，可見(jian)他(ta)的(de)(de)懇摯之忱和(he)(he)鄭(zheng)重(zhong)(zhong)其(qi)事的(de)(de)態(tai)度。這兩(liang)部論(lun)在印度佛(fo)學史上，都(dou)是(shi)劃時代的(de)(de)名著(zhu)，組織(zhi)嚴密，義理(li)豐(feng)富，可以說(shuo)是(shi)其(qi)以前大小乘各種學說(shuo)的(de)(de)總結。他(ta)重(zhong)(zhong)視兩(liang)書，顯示(shi)他(ta)對于整個佛(fo)學體系(xi)(xi)的(de)(de)理(li)解和(he)(he)弘(hong)法重(zhong)(zhong)點之所(suo)(suo)在。

真(zhen)(zhen)諦(di)(di)生于(yu)西印(yin)優(you)禪尼(ni)國，和西印(yin)著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)義(yi)學中(zhong)心地(di)伐(fa)臘毗(pi)(pi)相(xiang)近(jin)，伐(fa)臘毗(pi)(pi)是當時(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)量部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據地(di)，由(you)此可(ke)以推想(xiang)他(ta)初期(qi)承學的(de)(de)(de)(de)(de)當與正(zheng)(zheng)(zheng)量部(bu)(bu)(bu)有關(guan)。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)籍中(zhong)，后所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《律二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)明(ming)(ming)了(le)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，就(jiu)是以二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)個提綱頌(song)文(wen)來(lai)解釋正(zheng)(zheng)(zheng)量部(bu)(bu)(bu)律相(xiang)要義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)書(shu)。如以《明(ming)(ming)了(le)論(lun)(lun)(lun)(lun)》和東晉孝武帝太元(yuan)(yuan)六(liu)年（381）來(lai)華的(de)(de)(de)(de)(de)竺曇無(wu)蘭所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《離(li)欲優(you)婆塞(sai)夷具行二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)戒文(wen)》，以及劉宋(song)文(wen)帝元(yuan)(yuan)嘉八年（431）由(you)南海阇(du)婆（今南洋爪哇）來(lai)華的(de)(de)(de)(de)(de)求那(nei)跋(ba)摩所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《優(you)婆塞(sai)二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)戒》一起考察，可(ke)以見(jian)到正(zheng)(zheng)(zheng)量部(bu)(bu)(bu)和其他(ta)教(jiao)團不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐條規在(zai)各(ge)處擴充教(jiao)勢的(de)(de)(de)(de)(de)一斑。又在(zai)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《部(bu)(bu)(bu)執異論(lun)(lun)(lun)(lun)》上，也見(jian)到正(zheng)(zheng)(zheng)量部(bu)(bu)(bu)見(jian)解的(de)(de)(de)(de)(de)混入，如《論(lun)(lun)(lun)(lun)》中(zhong)述可(ke)住子部(bu)(bu)(bu)（即(ji)犢(du)子部(bu)(bu)(bu)，正(zheng)(zheng)(zheng)量部(bu)(bu)(bu)從(cong)此派(pai)生）根(gen)本(ben)教(jiao)義(yi)處，就(jiu)有不(bu)見(jian)于(yu)其他(ta)漢、藏譯(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)“三種假”、“一切眾生有二(er)(er)(er)種失”等十(shi)余(yu)條執義(yi)。從(cong)這(zhe)些地(di)方，都(dou)(dou)看出真(zhen)(zhen)諦(di)(di)曾受過正(zheng)(zheng)(zheng)量部(bu)(bu)(bu)教(jiao)養的(de)(de)(de)(de)(de)色彩。此外，他(ta)還(huan)譯(yi)出《婆藪盤豆傳》一卷，《翻外國語》（一名(ming)(ming)《雜事》，已佚）七卷，僧（佉）外道《金七十(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)》二(er)(er)(er)卷，對于(yu)當時(shi)佛(fo)學界，都(dou)(dou)是很有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)介紹。至(zhi)于(yu)舊傳真(zhen)(zhen)諦(di)(di)曾譯(yi)《大乘起信(xin)論(lun)(lun)(lun)(lun)》二(er)(er)(er)卷，此蓋出于(yu)后人的(de)(de)(de)(de)(de)偽托(tuo)。在(zai)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)歿后僅僅二(er)(er)(er)十(shi)五(wu)年撰成的(de)(de)(de)(de)(de)隋法經等《眾經目錄》，即(ji)說“勘《真(zhen)(zhen)諦(di)(di)錄》無(wu)此論(lun)(lun)(lun)(lun)”，而列之于(yu)疑惑部(bu)(bu)(bu)。此書(shu)不(bu)但文(wen)獻無(wu)征，而且所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)體系，亦與真(zhen)(zhen)諦(di)(di)學說厘然有別，故不(bu)能(neng)作為(wei)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)譯(yi)籍看待(dai)。

真(zhen)諦的(de)翻(fan)譯，大都(dou)保(bao)存(cun)了(le)原本的(de)面目。文(wen)字雖然有(you)(you)些艱澀，或(huo)雜入他(ta)自己的(de)解釋，但(dan)從其師(shi)承來說，大體是(shi)正確的(de)。后(hou)來玄奘門下對其譯文(wen)批(pi)判未免有(you)(you)過(guo)分之處(chu)。又真(zhen)諦傳(chuan)譯主要經(jing)論(lun)大都(dou)經(jing)過(guo)講解。弟子們記述(shu)師(shi)義，通稱(cheng)疏、釋，亦稱(cheng)注記或(huo)本記。綜計屬于撰述(shu)者(zhe)達二十余部，可見(jian)他(ta)不僅是(shi)著名(ming)的(de)翻(fan)譯家，而且是(shi)極淵博的(de)義學大師(shi)。這(zhe)些疏記上保(bao)留了(le)大量(liang)印(yin)度解釋經(jing)論(lun)的(de)傳(chuan)統學說及(ji)有(you)(you)關文(wen)獻，是(shi)有(you)(you)價值的(de)研究資料，可惜都(dou)散失不傳(chuan)，僅可于后(hou)人著述(shu)稱(cheng)引文(wen)中略見(jian)一斑而已。此外，真(zhen)諦還撰有(you)(you)《佛(fo)性義》三卷、《禪定義》一卷、《眾經(jing)通序》二卷，大都(dou)同樣由(you)弟子們輯述(shu)而成。

參加真諦譯場的人，最初有沙(sha)門寶瓊、愿禪師(shi)等(deng)，繼有沙(sha)門慧寶擔任傳(chuan)(chuan)語，居士蕭(xiao)桀擔任筆受。六十(shi)歲以后，真諦已(yi)漸善解華言(yan)，不(bu)須傳(chuan)(chuan)譯，當時擔任筆受的有僧宗、法虔、慧愷和法泰。至于他晚年的譯事，則和慧愷合作(zuo)密切(qie)。相傳(chuan)(chuan)真諦所(suo)帶(dai)梵本(ben)(ben)達(da)二百四(si)十(shi)夾，其中(zhong)《華嚴》、《涅盤》、《金光明》三經存于建業，其余(yu)梵本(ben)(ben)都(dou)在廣州(zhou)制旨、王園二寺。譯出經論(lun)僅占其中(zhong)一(yi)小部分，而部卷已(yi)甚(shen)可(ke)觀。他遭時多難(nan)，又缺乏(fa)得力(li)的助手，以致未獲大(da)量譯本(ben)(ben)。

真(zhen)(zhen)諦(di)門(men)下(xia)，以(yi)僧宗、法(fa)準、慧愷、慧曠、法(fa)泰(tai)、道尼、智敫及居士曹毗等為(wei)著(zhu)名。特別是(shi)慧愷助師譯《攝(she)大(da)(da)乘(cheng)》、《俱舍(she)》二(er)論，建議重(zhong)治《俱舍(she)》譯文，并記錄(lu)口義，著(zhu)功績。真(zhen)(zhen)諦(di)嘗有相見恨晚之嘆。現存(cun)他所撰(zhuan)《攝(she)大(da)(da)乘(cheng)論釋(shi)序(xu)》、《俱舍(she)釋(shi)論序(xu)》、《唯識論后記》及《律二(er)十二(er)明了論》的(de)《后記》四篇，為(wei)僅(jin)存(cun)的(de)成于真(zhen)(zhen)諦(di)生(sheng)前(qian)的(de)可靠史(shi)料。

真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)所傳(chuan)之學，在梁、陳二代并不顯著，因(yin)其歿之前(qian)，僧(seng)宗、慧愷等真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)弟子輩，想(xiang)(xiang)請真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)回(hui)建康(kang)。但都城(cheng)的(de)(de)上(shang)層僧(seng)侶(lv)，害怕真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)回(hui)來，會奪走(zou)他們已得的(de)(de)榮譽，便向(xiang)皇(huang)(huang)帝(di)進讒言，說真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)弘傳(chuan)的(de)(de)無塵唯識學說，有害于皇(huang)(huang)家統治和(he)社會風(feng)化。建議不準讓(rang)真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)前(qian)來華夏(xia)腹地(di)，應該讓(rang)他留(liu)在嶺(ling)(ling)外蠻荒之地(di)。陳朝皇(huang)(huang)帝(di)偏愛《般若(ruo)》學，尤其推崇《三論》，對于《攝論》不感興(xing)趣。聽了京城(cheng)高僧(seng)大德的(de)(de)煽(shan)動(dong)，把(ba)真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)視(shi)為異端，加以(yi)排(pai)斥。所以(yi)弟子們想(xiang)(xiang)讓(rang)真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)回(hui)京的(de)(de)愿(yuan)望(wang)無法實(shi)現(xian)，真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)(di)(di)在南海譯(yi)介的(de)(de)無塵唯識新學說，在陳代也就只能局限于嶺(ling)(ling)南一隅，得不到廣泛流(liu)傳(chuan)。

但是，任何有生命力的(de)(de)新(xin)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)新(xin)思想，決非少數(shu)權勢(shi)者(zhe)(zhe)所(suo)能長期禁(jin)錮壓抑。真諦(di)死后(hou)，他的(de)(de)弟(di)(di)子們散布于(yu)嶺南、九江、湘郢、建康、江都(dou)(dou)(今江蘇(su)揚州）、彭(peng)城(cheng)(今江蘇(su)徐(xu)州)，長安(an)(an)，不(bu)屈不(bu)撓地(di)(di)(di)(di)為弘闡(chan)《攝(she)(she)(she)論(lun)》而奮斗，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)漸眾，宗(zong)奉者(zhe)(zhe)漸多。后(hou)來(lai)當時北(bei)方(fang)著(zhu)名僧(seng)人，地(di)(di)(di)(di)論(lun)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)曇遷(qian)南下，獲(huo)讀(du)新(xin)譯《攝(she)(she)(she)論(lun)》，接受(shou)(shou)(shou)了《攝(she)(she)(she)論(lun)》學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，認(ren)為可(ke)以補北(bei)方(fang)《地(di)(di)(di)(di)論(lun)》學(xue)(xue)(xue)說(shuo)之不(bu)足，因而備極推(tui)崇，及應召入長安(an)(an)，剏(chuan)講(jiang)《攝(she)(she)(she)論(lun)》，請(qing)從受(shou)(shou)(shou)業(ye)者(zhe)(zhe)竟達千數(shu)。先(xian)后(hou)在彭(peng)城(cheng)、江都(dou)(dou)、長安(an)(an)大(da)加弘闡(chan)，奠定了《攝(she)(she)(she)論(lun)》在北(bei)方(fang)傳播(bo)的(de)(de)基(ji)礎。名僧(seng)慧休（玄(xuan)奘曾(ceng)從受(shou)(shou)(shou)學(xue)(xue)(xue)），以及北(bei)地(di)(di)(di)(di)《攝(she)(she)(she)論(lun)》學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)道英、道哲(zhe)、靜(jing)琳、玄(xuan)琬等(deng)，都(dou)(dou)出其(qi)(qi)門(men)下。當時長安(an)(an)名德(de)慧遠，亦敬(jing)禮聽受(shou)(shou)(shou)，其(qi)(qi)弟(di)(di)子凈(jing)辯(bian)、凈(jing)業(ye)、辨相(xiang)等(deng)都(dou)(dou)相(xiang)從研(yan)習《攝(she)(she)(she)論(lun)》。而靖嵩的(de)(de)弟(di)(di)子智凝，講(jiang)《攝(she)(she)(she)論(lun)》于(yu)蜀地(di)(di)(di)(di)，傳播(bo)的(de)(de)區域益見擴大(da)，瑜(yu)伽(jia)系(xi)無(wu)著(zhu)、世親的(de)(de)《攝(she)(she)(she)論(lun)》之學(xue)(xue)(xue)，至是遂遍及各(ge)地(di)(di)(di)(di)。它和流行北(bei)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)地(di)(di)(di)(di)論(lun)師學(xue)(xue)(xue)系(xi)并傳，各(ge)尊所(suo)聞(wen)，莫(mo)衷一是。終于(yu)導致后(hou)來(lai)唐玄(xuan)奘法(fa)師服膺《攝(she)(she)(she)論(lun)》，西游(you)取經、回(hui)國后(hou)開創了法(fa)相(xiang)宗(zong)，終使瑜(yu)伽(jia)師的(de)(de)唯識(shi)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)遍于(yu)中國，其(qi)(qi)影響可(ke)謂深(shen)遠了。

而(er)(er)真諦本(ben)人，也因其卓絕的精神和(he)豐(feng)富(fu)的譯(yi)業（關于他譯(yi)經(jing)的數量(liang)，諸書記載不同(tong)，或說共(gong)譯(yi)48部232卷(juan)(juan)，或說38部117卷(juan)(juan)，要(yao)之(zhi)都遠(yuan)比同(tong)時代的譯(yi)人豐(feng)富(fu)）而(er)(er)受到后人的尊敬和(he)紀(ji)念(nian)。在(zai)中國佛教(jiao)史上，他與鳩摩羅(luo)什( 344 ~ 413 )、玄奘（602～664）、義凈（635—713）（另(ling)有一說為不空（705—774）），并稱為四大譯(yi)師而(er)(er)名垂不朽。

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恰逢(feng)梁(liang)武帝(di)派官員(yuan)張(zhang)汜送扶(fu)南(nan)朝獻使返國，順便求請名(ming)僧和各種大(da)乘(cheng)經(jing)(jing)、論，扶(fu)南(nan)國便與真諦(di)商量(liang)，請他應(ying)命攜帶經(jing)(jing)、論入梁(liang)。真諦(di)素(su)聞(wen)梁(liang)武帝(di)崇奉佛教，中(zhong)國名(ming)僧濟濟，可以行(xing)化(hua)，欣然答應(ying)了扶(fu)南(nan)國的要(yao)求，隨張(zhang)汜揚帆渡(du)海(hai)，于梁(liang)中(zhong)大(da)同元年(546年)八月十(shi)五日到(dao)達南(nan)海(hai)郡（治今(jin)廣州)。又由南(nan)海(hai)郡陸行(xing)北上，翻山越(yue)嶺，走走停停，共經(jing)(jing)2年，于太清二年（548年）閏七月抵(di)京(jing)城(cheng)建康，此時真諦(di)虛(xu)齡已經(jing)(jing)50歲。