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人物簡介

真(zhen)諦（公元499~569年）（實際出生(sheng)日期不明(ming) 后人根據年俞五十(shi)推算(suan)為公元499年 也有(you)其他說法），印度優禪尼國(guo)人，精通大(da)乘佛教(jiao)(jiao)。在(zai)南北朝(chao)梁武(wu)帝(di)時(shi)，真(zhen)諦攜帶大(da)量梵文經典，乘船(chuan)來到梁都建康，在(zai)準備開(kai)始譯(yi)經之時(shi)，爆(bao)發了(le)“侯景之亂(luan)”，于是他輾轉到富(fu)春，才開(kai)始譯(yi)經。之后，真(zhen)諦又多次(ci)遷(qian)移(yi)，雖在(zai)兵荒馬亂(luan)年代，但始終堅持譯(yi)經，與鳩摩羅什、玄奘、不空并稱為中(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)四(si)大(da)譯(yi)經師。

真諦及其弟子共譯出佛典48部232卷，著名的有《無上依經》、《十七(qi)地論(lun)(lun)》、《攝(she)大乘論(lun)(lun)》、《俱舍釋論(lun)(lun)》等。

主要經歷

真諦（499～569，梵名(ming)波羅(luo)木陀），西印度優禪尼婆羅(luo)門族(zu)，原名(ming)拘那羅(luo)陀（華言親依）。少時博訪(fang)眾師，學通(tong)內外(wai)，尤(you)精于大乘(cheng)之說(shuo)。他(ta)以弘道為(wei)懷，泛海南游，止于扶南國。

梁武帝大同年(nian)間，派直后（官名）張汜送扶南國(guo)的使(shi)者返(fan)國(guo)，訪(fang)求名德和大乘諸論、《雜華》等經。彼國(guo)乃請真諦來(lai)華，諦欣(xin)然同意，帶著經論梵(fan)本二(er)百四十夾，于中大同元年(nian)八(ba)(ba)月到(dao)達(da)南海郡（今廣東省南部），當時他已(yi)年(nian)垂五十了。隨即北上(shang)，沿(yan)途停(ting)留，至太清二(er)年(nian)（548）八(ba)(ba)月才到(dao)建業，武帝深加敬禮(li)，使(shi)住寶云殿。方將從(cong)事翻譯，即發(fa)生侯景(jing)之亂，不果所愿，乃往(wang)東行。

太清(qing)四年他到了富(fu)春(chun)（今浙江省富(fu)陽縣(xian)），縣(xian)令陸元(yuan)哲(zhe)迎住私宅，為招(zhao)集沙門寶瓊等二十余人，布置(zhi)譯場，請(qing)他翻譯。是年十月起，始(shi)譯《十七(qi)地論》、《中(zhong)論》等，不久因(yin)世亂(luan)中(zhong)止(zhi)。

大寶三年(nian)（552），他應(ying)侯(hou)景(jing)之請(qing)回到建業(ye)，住(zhu)于臺城，不久侯(hou)景(jing)兵(bing)敗東遁，梁元帝(di)即位，改元承圣，建業(ye)地方秩序(xu)逐(zhu)漸恢復，他遷住(zhu)正觀寺，和(he)愿禪師等二十余人，翻譯《金(jin)光(guang)明經(jing)》。

其后，從(cong)承圣三(san)年到敬帝紹泰(tai)三(san)年（554—557），他歷(li)住豫(yu)章（今(jin)江(jiang)西省南(nan)(nan)昌(chang)）寶田寺(si)，新吳（今(jin)江(jiang)西省奉新縣）美業寺(si)，始興（今(jin)廣東省曲江(jiang)縣）建興寺(si)，還到過南(nan)(nan)康（今(jin)江(jiang)西省贛縣區西南(nan)(nan)）。

陳武(wu)帝永(yong)定二(er)年（558），他再到豫章，住棲隱寺，又(you)轉(zhuan)往晉(jin)安（今福建(jian)省晉(jin)江縣）住佛力(li)寺。在(zai)這一時期內(nei)，他轉(zhuan)徙各地，生(sheng)活(huo)極不安定，但仍隨方(fang)翻譯講習(xi)，未嘗中止。雖年已(yi)六(liu)十，仍與前梁(liang)法侶(lv)僧宗(zong)、法準、法忍等(deng)重新核(he)定所翻諸經論(lun)。

逾二(er)載，于文帝天(tian)嘉二(er)年（561），從晉安搭(da)乘小(xiao)舶到了梁安郡（今廣東省惠(hui)陽一帶），住(zhu)建造寺譯講《解節經》等。

三年（562）九(jiu)月(yue)(yue)，譯事(shi)(shi)事(shi)(shi)一段落，遂泛海(hai)西行，擬還本國，不料風向轉變，十二(er)月(yue)(yue)間(jian)又飄回廣州。刺史歐(ou)陽頠請他為菩(pu)薩(sa)戒師(shi)，迎住制旨寺。

天嘉(jia)四年(nian)（563），他應慧愷、歐陽(yang)頠等之請(qing)，譯(yi)講《大(da)乘(cheng)唯(wei)(wei)識論(lun)》（即(ji)《唯(wei)(wei)識二(er)十論(lun)》）和《攝大(da)乘(cheng)論(lun)》等。五年(nian)，又譯(yi)講《俱舍論(lun)》。

天康元(yuan)年（566）二(er)月，他應慧愷、僧(seng)忍之(zhi)請，于顯明寺重治《俱舍論(lun)(lun)》譯文，再一(yi)次闡講論(lun)(lun)義(yi)。

光大元年(nian)（567），重(zhong)治(zhi)《俱(ju)舍論》完畢，又(you)為(wei)僧宗、法準(zhun)等再講《攝(she)大乘論》一遍。

二(er)(er)年(nian)（568），在(zai)南海(hai)郡應(ying)法泰之(zhi)請，譯講(jiang)《律二(er)(er)十(shi)二(er)(er)明了論》。是時，慧愷(kai)在(zai)智慧寺(si)，代(dai)真諦為(wei)僧宗、道尼、智敫等同(tong)門二(er)(er)十(shi)余人及其他(ta)(ta)(ta)學(xue)士七十(shi)余人講(jiang)《俱舍論》。六月間(jian)，真諦有厭(yan)世之(zhi)意(yi)，往南海(hai)北山將欲自盡，慧愷(kai)追至挽留，道俗和(he)刺史歐陽頠等跟(gen)著都來(lai)勸阻(zu)，他(ta)(ta)(ta)還(huan)居王園寺(si)。八(ba)月，慧愷(kai)講(jiang)《俱舍》未及半部而病卒，真諦為(wei)之(zhi)大慟，惟恐《攝論》和(he)《俱舍》從此無人弘傳，特(te)地邀集道尼、智敫等十(shi)二(er)(er)人，勉勵他(ta)(ta)(ta)們誓(shi)弘二(er)(er)論，勿令斷絕(jue)。他(ta)(ta)(ta)并接(jie)著講(jiang)《俱舍論》，講(jiang)到(dao)第五《惑品》，亦因(yin)病中止(zhi)。

宣帝太(tai)建元年(nian)（569）正月(yue)十一日入寂，弟(di)子法海收集他的文稿編為部(bu)軸。

真諦(di)平時生活嚴肅，在(zai)廣州時常別(bie)居水洲(zhou)，衣食之奉，節(jie)儉知足。弟(di)子(zi)等(deng)受(shou)他的熏(xun)陶(tao)，也都勤奮稟學，晨(chen)夕不懈，形(xing)成(cheng)一種刻(ke)苦篤實的學風。及真諦(di)歿后(hou)，弟(di)子(zi)們分歸各(ge)地，弘傳其學，因而形(xing)成(cheng)攝論師學派。

真諦(di)在華期(qi)間，雖因世亂(luan)不遑寧處，但他隨方譯(yi)(yi)(yi)出經典部(bu)卷(juan)之多(duo)仍為同(tong)時諸譯(yi)(yi)(yi)師所不及(ji)。他所譯(yi)(yi)(yi)經論及(ji)講述疏記(ji)，據《歷(li)代三(san)寶記(ji)》所載共四(si)十(shi)八(ba)部(bu)、二(er)百三(san)十(shi)二(er)卷(juan)，《開元錄》刊定其譯(yi)(yi)(yi)籍為三(san)十(shi)八(ba)部(bu)、一(yi)百一(yi)十(shi)八(ba)卷(juan)。

中國佛(fo)教史上譯經(jing)名家輩出(chu)，而其中譯經(jing)多、影(ying)響大之四位譯經(jing)高僧，被世人尊為四大譯經(jing)家。四大譯經(jing)家有二說，一為鳩(jiu)摩羅什、真諦、玄(xuan)奘、不空，二為鳩(jiu)摩羅什、真諦、玄(xuan)奘、義凈，無論(lun)哪種說法，真諦皆為其中之一。

貢獻影響

真(zhen)諦(di)(di)始達(da)建康(kang)(kang)，受(shou)到朝(chao)廷熱情歡(huan)迎，梁(liang)武帝(di)親加頂禮，并(bing)把他安置在(zai)(zai)華林園寶云殿供養，準備(bei)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)。但就在(zai)(zai)這年(nian)(nian)(nian)八月，發生了(le)侯景(jing)叛亂事(shi)件(jian)。十月，京(jing)城陷落，武帝(di)被(bei)囚，士庶奔逃(tao)，真(zhen)諦(di)(di)只得離(li)京(jing)避難(nan)，朝(chao)著(zhu)(zhu)東(dong)南(nan)方向，輾轉(zhuan)來到東(dong)揚州(zhou)富春(chun)縣(xian)（今(jin)(jin)浙江(jiang)富陽縣(xian)），受(shou)到縣(xian)令陸(lu)元(yuan)哲的(de)(de)招待(dai)，安排義學名僧寶瓊等(deng)20余(yu)人協助他在(zai)(zai)自己(ji)家中(zhong)翻(fan)譯(yi)(yi)《十七地論(lun)》。由(you)于戰亂擴大，只譯(yi)(yi)出(chu)5卷(juan)(juan)就被(bei)迫中(zhong)止。至承圣元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（552年(nian)(nian)(nian)），侯景(jing)已(yi)在(zai)(zai)建康(kang)(kang)稱(cheng)帝(di)，把真(zhen)諦(di)(di)請還京(jing)城，在(zai)(zai)臺供養。而此年(nian)(nian)(nian)三月侯景(jing)兵(bing)敗(bai)東(dong)逃(tao)，京(jing)城一(yi)帶漸漸安定(ding)下(xia)(xia)(xia)來，真(zhen)諦(di)(di)住進了(le)金陵正觀寺(si)。此寺(si)原為梁(liang)武帝(di)天監年(nian)(nian)(nian)間的(de)(de)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)場(chang)所(suo)，真(zhen)諦(di)(di)利用(yong)舊有譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)條件(jian)，抓(zhua)緊時機，與原禪師等(deng)20余(yu)人，翻(fan)譯(yi)(yi)《金光明經(jing)(jing)(jing)》；次年(nian)(nian)(nian)轉(zhuan)至建康(kang)(kang)縣(xian)（今(jin)(jin)江(jiang)蘇江(jiang)寧縣(xian)南(nan)）長凡里一(yi)位檀越家中(zhong)，繼續譯(yi)(yi)《金光明經(jing)(jing)(jing)》，共得7卷(juan)(juan)。其時侯景(jing)之亂雖已(yi)平息，梁(liang)室的(de)(de)內爭卻方興未(wei)艾，戰火(huo)仍在(zai)(zai)蔓(man)延，江(jiang)淮一(yi)帶兵(bing)荒馬亂，餓殍遍(bian)地。真(zhen)諦(di)(di)在(zai)(zai)京(jing)畿呆不(bu)下(xia)(xia)(xia)去，只得于承圣三年(nian)(nian)(nian)（554年(nian)(nian)(nian)）南(nan)下(xia)(xia)(xia)，二(er)月抵達(da)豫章（今(jin)(jin)江(jiang)西(xi)南(nan)昌)，住寶田寺(si)，接著(zhu)(zhu)又到新吳（今(jin)(jin)江(jiang)西(xi)奉新縣(xian)西(xi)），在(zai)(zai)艱難(nan)的(de)(de)條件(jian)下(xia)(xia)(xia)，仍堅持翻(fan)譯(yi)(yi)，一(yi)年(nian)(nian)(nian)中(zhong)譯(yi)(yi)出(chu)《彌勒(le)下(xia)(xia)(xia)生經(jing)(jing)(jing)》1卷(juan)(juan)、《仁(ren)王般若經(jing)(jing)(jing)》1卷(juan)(juan)及《疏》6卷(juan)(juan)、《中(zhong)論(lun)疏》2卷(juan)(juan)、《九識義記(ji)》2卷(juan)(juan)、《新金光明經(jing)(jing)(jing)》、《唯識論(lun)》及《涅盤中(zhong)百句(ju)長解(jie)脫十四音》等(deng)經(jing)(jing)(jing)論(lun)。

承(cheng)圣(sheng)四年(nian)（555年(nian)），真諦來(lai)到(dao)嶺南的(de)始(shi)興郡(jun)（今廣東韶關市一帶(dai)），又因(yin)太保蕭勃之請(qing)，于次年(nian)回(hui)到(dao)嶺北的(de)南康郡(jun)（今江西贛州市一帶(dai)），連年(nian)顛沛流離(li)，不(bu)遑寧處，仍隨方翻譯(yi)和講說(shuo)。后來(lai)蕭勃被殺，真諦再度返回(hui)豫章，不(bu)久取道(dao)臨川郡(jun)（治(zhi)今江西南城(cheng)縣東南），前往(wang)荒陬海隅(yu)的(de)晉(jin)安郡(jun)（治(zhi)今福建(jian)晉(jin)江)，寄寓(yu)于佛(fo)力寺。在這段流徙過(guo)程中(zhong)，先后譯(yi)出(chu)《大空論》3卷(juan)，《中(zhong)邊分別論》3卷(juan)并《疏》3卷(juan)，《正論釋義》5卷(juan)。

當時(shi)的(de)(de)晉(jin)(jin)安(an)(an)郡，還是一(yi)(yi)個經(jing)(jing)濟落后、文化荒涼(liang)的(de)(de)地區。但(dan)因(yin)為(wei)真(zhen)諦(di)的(de)(de)到(dao)來，一(yi)(yi)些義學僧如(ru)智(zhi)文、僧宗、法準、僧忍等陸續來到(dao)晉(jin)(jin)安(an)(an)，追隨(sui)真(zhen)諦(di)受業。真(zhen)諦(di)在這些僧人(ren)的(de)(de)幫助下一(yi)(yi)邊譯(yi)(yi)經(jing)(jing)，一(yi)(yi)邊講(jiang)解，使得(de)晉(jin)(jin)安(an)(an)郡一(yi)(yi)度出現(xian)“講(jiang)譯(yi)(yi)都(dou)會，交(jiao)映法門”的(de)(de)興(xing)旺(wang)景象。陳永定三年(nian)（559年(nian)），真(zhen)諦(di)已是61歲的(de)(de)老人(ren)，僻處(chu)在寂寞蕭條的(de)(de)晉(jin)(jin)安(an)(an)，雖然并(bing)未終止傳譯(yi)(yi)經(jing)(jing)論的(de)(de)事(shi)業，總(zong)感到(dao)周(zhou)圍的(de)(de)環境，比(bi)自己原先設(she)想的(de)(de)相(xiang)差太遠，自己弘揚大(da)乘經(jing)(jing)論的(de)(de)壯(zhuang)志難(nan)酬，萌發了(le)離開中國，另求理想的(de)(de)弘化之地的(de)(de)念(nian)頭。只是因(yin)為(wei)道(dao)俗的(de)(de)苦苦挽留，他(ta)才在晉(jin)(jin)安(an)(an)又(you)呆了(le)一(yi)(yi)段時(shi)間，并(bing)與僧宗、法準、僧忍等一(yi)(yi)批知名于梁代(dai)的(de)(de)僧人(ren)重新審訂舊(jiu)譯(yi)(yi)的(de)(de)經(jing)(jing)典。

逾二(er)載，于文帝天(tian)嘉二(er)年（561）離(li)開晉安(an)，乘船(chuan)至梁安(an)郡(jun)（恐(kong)系梁化郡(jun)之(zhi)誤，梁化郡(jun)約當(dang)今(jin)廣(guang)東惠州市(shi)一(yi)(yi)帶），天(tian)嘉三年（562）九月，譯(yi)事告(gao)一(yi)(yi)段(duan)落，裝備了一(yi)(yi)艘大船(chuan)，欲返家鄉(xiang)，不料風向轉變，十(shi)二(er)月間又漂(piao)回廣(guang)州，受(shou)到廣(guang)州刺(ci)史歐陽(yang)頠的供養，迎住(zhu)制(zhi)旨寺(si)，奉請為菩薩戒(jie)師，盡弟(di)子禮甚(shen)恭。真諦自(zi)來中國(guo)，飄泊了16年，至此才有了一(yi)(yi)個比(bi)較安(an)定的環境，開始了一(yi)(yi)段(duan)比(bi)較專心的譯(yi)經生涯。

在廣(guang)州(zhou)跟從(cong)真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)受業(ye)(ye)，并助(zhu)譯經(jing)(jing)(jing)(jing)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人，有(you)(you)(you)僧(seng)宗、法(fa)準(zhun)、僧(seng)忍、慧(hui)愷、法(fa)泰、智敫、道(dao)尼等(deng)僧(seng)人，還有(you)(you)(you)曹(cao)毗等(deng)在俗弟子。他(ta)們(men)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)從(cong)晉安(an)追(zhui)隨真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)來(lai)(lai)(lai)到(dao)廣(guang)州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)特地從(cong)都(dou)城渡嶺前來(lai)(lai)(lai)廣(guang)州(zhou)相從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)些是(shi)從(cong)廣(guang)州(zhou)附近州(zhou)縣就(jiu)近前來(lai)(lai)(lai)問學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)們(men)中(zhong)不少人已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)很(hen)有(you)(you)(you)成(cheng)就(jiu)、享有(you)(you)(you)盛譽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義學宗匠(jiang)，慕真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)學問，不憚(dan)艱(jian)辛，遠來(lai)(lai)(lai)相尋。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來(lai)(lai)(lai)，給予(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神安(an)慰(wei)，對真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯經(jing)(jing)(jing)(jing)事業(ye)(ye)有(you)(you)(you)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)促(cu)進作(zuo)用。他(ta)們(men)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔(dan)當真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)譯經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)受職責，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講義，整理成(cheng)義疏(shu)、注記(ji)、本記(ji)、文義等(deng)行世(shi)。所(suo)以(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)在廣(guang)州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)7年時間(jian)，譯出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)論及義疏(shu)等(deng)，在數量和(he)質量上都(dou)大(da)(da)大(da)(da)超過(guo)了(le)前16年。這一(yi)(yi)時期譯出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)論，內容(rong)雖(sui)然(ran)很(hen)廣(guang)泛，卻以(yi)《攝大(da)(da)乘論》為中(zhong)心(xin)，大(da)(da)多(duo)屬于(yu)印度佛學大(da)(da)師無著、世(shi)親傳下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯識法(fa)相學系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)。《攝大(da)(da)乘論》正是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專長，也(ye)是(shi)他(ta)遠來(lai)(lai)(lai)中(zhong)國弘化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)他(ta)在中(zhong)國最后幾年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)歷，雖(sui)不能說(shuo)是(shi)稱心(xin)如意，卻也(ye)可說(shuo)是(shi)略申懷抱了(le)。

真諦譯經的(de)態度極其嚴肅認(ren)真，特別(bie)注重準(zhun)確(que)表達經典的(de)原義。他(ta)采取隨出隨書的(de)方法，一(yi)章一(yi)句都要(yao)認(ren)真推敲，反復核實，把意義吃透了(le)，才動(dong)筆成文(wen)。為了(le)保持(chi)文(wen)義的(de)準(zhun)確(que)無誤，有(you)(you)時(shi)不得(de)不犧牲文(wen)辭的(de)通暢(chang)優美(mei)，所以他(ta)的(de)譯文(wen)，具有(you)(you)文(wen)質相(xiang)半的(de)特點(dian)，有(you)(you)的(de)地方甚至難免有(you)(you)晦澀難解的(de)缺點(dian)。

真諦又堅持一邊(bian)翻譯、一邊(bian)講解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法，譯經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)手同時(shi)又是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生。這些學(xue)生在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養下都成(cheng)了(le)《攝論(lun)》名家。來聽(ting)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講座的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有廣州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)(ta)僧、俗多人，經他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教導(dao)、熏陶(tao)，對《攝論(lun)》也都有了(le)甚深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養。

天(tian)嘉四年（563），他(ta)應慧(hui)愷、歐陽(yang)頠等之請，譯(yi)講(jiang)《大(da)乘(cheng)唯識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)》（即《唯識(shi)(shi)二十論(lun)(lun)(lun)》）和(he)《攝大(da)乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)》等，五年（564）又譯(yi)講(jiang)《俱舍論(lun)(lun)(lun)》。在譯(yi)經弘道的(de)共同(tong)事業中，真(zhen)諦與助(zhu)手兼學生(sheng)們建立起(qi)真(zhen)摯深厚的(de)感情。例如專程從京(jing)城趕到(dao)廣州投于真(zhen)諦門下的(de)慧(hui)愷，先后與真(zhen)諦同(tong)譯(yi)《攝論(lun)(lun)(lun)》和(he)《俱舍論(lun)(lun)(lun)》，真(zhen)諦對他(ta)有相見恨(hen)晚之慨(kai)，曾對他(ta)說：如果(guo)我(wo)能更早得到(dao)你(ni)的(de)幫助(zhu)翻譯(yi)經論(lun)(lun)(lun)，那么(me)我(wo)的(de)翻譯(yi)成績(ji)就不致于缺少。盡管(guan)如此，譯(yi)出兩論(lun)(lun)(lun)（指(zhi)《攝論(lun)(lun)(lun)》和(he)《俱舍論(lun)(lun)(lun)》），詞、理圓備，我(wo)也死而無憾了！

天(tian)康元年（566）二(er)(er)月他應慧愷、僧忍(ren)之請，于顯明(ming)寺重治(zhi)《俱(ju)舍論》譯文，再一次闡講論義。光大元年（567），重治(zhi)《俱(ju)舍論》完畢(bi)，又為僧宗、法準等再講《攝大乘論》一遍。二(er)(er)年（568），在南海郡應法泰之請，譯講《律二(er)(er)十二(er)(er)明(ming)了論》。

是時(shi)慧(hui)(hui)愷(kai)在智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)寺(si)不但(dan)幫助真諦(di)譯經，還幫助真諦(di)講(jiang)(jiang)(jiang)經。光(guang)大二年(nian)(nian)（568年(nian)(nian)），慧(hui)(hui)愷(kai)代真諦(di)為(wei)僧宗、法準、惠忍等僧人及(ji)成名學(xue)士70多人講(jiang)(jiang)(jiang)《俱舍論(lun)》。六月間(jian)，真諦(di)有厭(yan)世之意，往南(nan)海北山將欲(yu)自(zi)盡，慧(hui)(hui)愷(kai)追(zhui)至(zhi)挽留，道俗和刺史歐陽頠等跟著都來勸阻(zu)，他還居王(wang)園寺(si)。八月，慧(hui)(hui)愷(kai)講(jiang)(jiang)(jiang)《俱舍》未(wei)(wei)及(ji)半部講(jiang)(jiang)(jiang)說(shuo)未(wei)(wei)完(wan)，而得病逝(shi)世。真諦(di)非常感(gan)傷，撫膺哀痛(tong)。他覺(jue)得慧(hui)(hui)愷(kai)一死，自(zi)己如失(shi)左膀右臂，惟恐《攝論(lun)》和《俱舍》從此無人弘傳(chuan)，對實現自(zi)己的(de)志愿是極大的(de)損失(shi)。為(wei)了悼念慧(hui)(hui)愷(kai)，也為(wei)了激勵其余弟子(zi)，他召集道尼、智(zhi)(zhi)敫等弟子(zi)12人，到法準房(fang)中，共傳(chuan)香火，令弘《攝》、《舍》二論(lun)，誓無斷絕。事后(hou)真諦(di)續(xu)講(jiang)(jiang)(jiang)慧(hui)(hui)愷(kai)未(wei)(wei)講(jiang)(jiang)(jiang)完(wan)的(de)內容，講(jiang)(jiang)(jiang)到第五《惑品》，終(zhong)因哀傷過度(du)，發病停講(jiang)(jiang)(jiang)，至(zhi)第二年(nian)(nian)宣帝太(tai)建元年(nian)(nian)（569）正(zheng)月十(shi)一日（農歷）入寂，終(zhong)年(nian)(nian)71歲(sui)。

弟子(zi)法(fa)海收集他的(de)文稿，編為(wei)部軸。真諦平時(shi)生活嚴肅，在廣州時(shi)常別居水洲，衣食之奉，節儉知(zhi)足(zu)。弟子(zi)等受他的(de)熏陶(tao)，也都勤奮稟學，晨夕不(bu)懈，形成一種刻苦篤(du)實(shi)的(de)學風。及真諦歿后，弟子(zi)們分(fen)歸各地，弘傳其(qi)學，因(yin)而形成攝論師學派。

真諦在華期間，雖因世亂(luan)，不遑寧處(chu)，但他(ta)隨方(fang)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)經(jing)典部卷(juan)之多，仍為(wei)同時(shi)諸譯(yi)(yi)(yi)師所(suo)(suo)不及(ji)(ji)。他(ta)所(suo)(suo)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)論(lun)(lun)(lun)及(ji)(ji)講述疏(shu)記(ji)，據《歷代三寶記(ji)》所(suo)(suo)載共四十(shi)(shi)八部、二(er)百(bai)三十(shi)(shi)二(er)卷(juan)（內有(you)重(zhong)出(chu)和他(ta)家(jia)混入(ru)的），《開元錄》刊(kan)定(ding)其譯(yi)(yi)(yi)籍為(wei)三十(shi)(shi)八部、一(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)十(shi)(shi)八卷(juan)。其中(zhong)主要有(you)《十(shi)(shi)七地論(lun)(lun)(lun)》、《金光明經(jing)》、《無上依經(jing)》、《仁(ren)王般若經(jing)》、《廣(guang)義法門(men)經(jing)》、《唯(wei)識論(lun)(lun)(lun)》、《攝(she)大(da)(da)乘論(lun)(lun)(lun)》、《攝(she)大(da)(da)乘論(lun)(lun)(lun)釋》、《律二(er)十(shi)(shi)二(er)明了論(lun)(lun)(lun)》等(deng)。真諦的翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)，由于(yu)譯(yi)(yi)(yi)處(chu)不定(ding)，所(suo)(suo)以譯(yi)(yi)(yi)文不很統一(yi)(yi)。但在廣(guang)州所(suo)(suo)譯(yi)(yi)(yi)的《攝(she)大(da)(da)乘論(lun)(lun)(lun)》、《俱(ju)舍(she)論(lun)(lun)(lun)》等(deng)，因有(you)僧宗、慧愷、法太等(deng)人(ren)(ren)助譯(yi)(yi)(yi)，又一(yi)(yi)再經(jing)過校對(dui)，故質量較高(gao)。而(er)真諦本(ben)人(ren)(ren)對(dui)《攝(she)大(da)(da)乘論(lun)(lun)(lun)》和《俱(ju)舍(she)論(lun)(lun)(lun)》也十(shi)(shi)分重(zhong)視，曾在其弟子慧愷病逝后，特地邀(yao)集道尼、智敫等(deng)十(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)，勉勵他(ta)們(men)誓弘二(er)論(lun)(lun)(lun)，勿令斷絕(jue)。后來《攝(she)大(da)(da)乘論(lun)(lun)(lun)》經(jing)過其門(men)人(ren)(ren)幾(ji)代的弘傳，影響擴(kuo)大(da)(da)，終于(yu)形成了攝(she)論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)派(攝(she)論(lun)(lun)(lun)師），而(er)《攝(she)大(da)(da)乘論(lun)(lun)(lun)》則(ze)成為(wei)攝(she)論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)派的主要理論(lun)(lun)(lun)根(gen)據和根(gen)本(ben)典籍。

從真諦所譯(yi)經論的(de)(de)(de)內容來(lai)看，他(ta)(ta)(ta)所弘揚的(de)(de)(de)主要是(shi)(shi)(shi)瑜伽(jia)學(xue)系(xi)無(wu)著、世親之學(xue)。象(xiang)《決定藏論》，即是(shi)(shi)(shi)《瑜伽(jia)師地論·抉擇(ze)分》的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，《三無(wu)性論》相當于《顯揚圣教論》的(de)(de)(de)《成無(wu)性品》，《解(jie)節經》勘同《解(jie)深密經》的(de)(de)(de)序和(he)(he)《勝義諦相》二(er)(er)品，《轉識論》相當于《唯(wei)識三十論》，《唯(wei)識論》（唐譯(yi)作(zuo)《唯(wei)識二(er)(er)十論》）、《中(zhong)邊(bian)分別論》、《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論》等一(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)瑜伽(jia)學(xue)系(xi)主要經論，他(ta)(ta)(ta)都已譯(yi)出。中(zhong)土瑜伽(jia)學(xue)系(xi)的(de)(de)(de)規(gui)模，可以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)由他(ta)(ta)(ta)開創的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)學(xue)說(shuo)(shuo)所宗，特別重視《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)》和(he)(he)《阿毗達磨俱舍(she)》二(er)(er)論。他(ta)(ta)(ta)譯(yi)講這二(er)(er)部(bu)論時，已年近七十，而且是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)覺得(de)在中(zhong)土道(dao)缺情(qing)離(li)，不副所懷(huai)，一(yi)再(zai)決心西歸都未得(de)遂之后，才應道(dao)俗懇請而翻出的(de)(de)(de)；他(ta)(ta)(ta)又仔細地治定譯(yi)文，反復講解(jie)，并特囑(zhu)弟子道(dao)尼等立誓弘傳，可見他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)懇摯之忱和(he)(he)鄭重其事的(de)(de)(de)態(tai)度。這兩(liang)部(bu)論在印度佛學(xue)史上(shang)，都是(shi)(shi)(shi)劃時代的(de)(de)(de)名著，組織嚴密，義理(li)豐富，可以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)其以(yi)前大(da)小(xiao)乘(cheng)(cheng)各(ge)種學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)總結。他(ta)(ta)(ta)重視兩(liang)書，顯示他(ta)(ta)(ta)對于整(zheng)個佛學(xue)體系(xi)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)和(he)(he)弘法重點(dian)之所在。

真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)生于西印優(you)禪(chan)尼(ni)國，和西印著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)義學中心地(di)伐臘毗相近，伐臘毗是當(dang)時正(zheng)(zheng)量(liang)(liang)部(bu)的(de)(de)根(gen)據地(di)，由此可以(yi)(yi)(yi)推想他(ta)(ta)初期承學的(de)(de)當(dang)與(yu)正(zheng)(zheng)量(liang)(liang)部(bu)有(you)關。在他(ta)(ta)的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)籍中，后所(suo)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《律二(er)(er)十二(er)(er)明(ming)了(le)(le)論》，就是以(yi)(yi)(yi)二(er)(er)十二(er)(er)個提綱頌文(wen)來(lai)(lai)解釋正(zheng)(zheng)量(liang)(liang)部(bu)律相要義的(de)(de)論書。如以(yi)(yi)(yi)《明(ming)了(le)(le)論》和東晉孝(xiao)武帝(di)太元六(liu)年(nian)（381）來(lai)(lai)華(hua)的(de)(de)竺曇無蘭所(suo)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《離欲優(you)婆塞夷具行二(er)(er)十二(er)(er)戒文(wen)》，以(yi)(yi)(yi)及劉宋(song)文(wen)帝(di)元嘉八年(nian)（431）由南海(hai)阇婆（今南洋爪哇）來(lai)(lai)華(hua)的(de)(de)求那跋摩所(suo)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《優(you)婆塞二(er)(er)十二(er)(er)戒》一(yi)起(qi)考察，可以(yi)(yi)(yi)見到(dao)正(zheng)(zheng)量(liang)(liang)部(bu)和其他(ta)(ta)教(jiao)(jiao)團不(bu)同的(de)(de)新的(de)(de)實踐條(tiao)規在各處(chu)擴充教(jiao)(jiao)勢的(de)(de)一(yi)斑(ban)。又(you)在真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)所(suo)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《部(bu)執異論》上，也見到(dao)正(zheng)(zheng)量(liang)(liang)部(bu)見解的(de)(de)混入(ru)，如《論》中述可住子部(bu)（即犢子部(bu)，正(zheng)(zheng)量(liang)(liang)部(bu)從此派生）根(gen)本教(jiao)(jiao)義處(chu)，就有(you)不(bu)見于其他(ta)(ta)漢、藏譯(yi)(yi)(yi)本的(de)(de)“三種(zhong)假”、“一(yi)切眾(zhong)生有(you)二(er)(er)種(zhong)失(shi)”等十余條(tiao)執義。從這些地(di)方，都(dou)看出真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)曾受過正(zheng)(zheng)量(liang)(liang)部(bu)教(jiao)(jiao)養的(de)(de)色彩。此外(wai)，他(ta)(ta)還譯(yi)(yi)(yi)出《婆藪盤豆傳(chuan)》一(yi)卷(juan)，《翻(fan)外(wai)國語》（一(yi)名(ming)(ming)《雜事》，已佚(yi)）七卷(juan)，僧(seng)（佉）外(wai)道《金(jin)七十論》二(er)(er)卷(juan)，對于當(dang)時佛(fo)學界，都(dou)是很有(you)意義的(de)(de)介(jie)紹。至于舊傳(chuan)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)曾譯(yi)(yi)(yi)《大乘起(qi)信論》二(er)(er)卷(juan)，此蓋出于后人的(de)(de)偽托。在真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)歿后僅僅二(er)(er)十五年(nian)撰成的(de)(de)隋法經(jing)等《眾(zhong)經(jing)目錄》，即說“勘《真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)錄》無此論”，而(er)列之于疑惑部(bu)。此書不(bu)但文(wen)獻無征，而(er)且所(suo)表現的(de)(de)思想體系，亦與(yu)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)學說厘(li)然有(you)別，故不(bu)能(neng)作為(wei)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)譯(yi)(yi)(yi)籍看待。

真諦的(de)翻譯，大(da)(da)(da)都保(bao)存(cun)了(le)原本的(de)面(mian)目。文字(zi)雖(sui)然有(you)些(xie)艱澀，或雜入他(ta)自己的(de)解釋，但從其師承來(lai)說，大(da)(da)(da)體是(shi)正確的(de)。后來(lai)玄奘門(men)下對其譯文批判未免有(you)過分之處。又真諦傳譯主(zhu)要經論(lun)大(da)(da)(da)都經過講解。弟(di)子(zi)們(men)(men)記述(shu)師義，通稱疏、釋，亦稱注(zhu)記或本記。綜計屬于撰述(shu)者(zhe)達二十余部，可(ke)見(jian)(jian)他(ta)不僅是(shi)著名的(de)翻譯家，而且是(shi)極(ji)淵博的(de)義學大(da)(da)(da)師。這些(xie)疏記上保(bao)留了(le)大(da)(da)(da)量印度解釋經論(lun)的(de)傳統學說及有(you)關文獻(xian)，是(shi)有(you)價值的(de)研究資料，可(ke)惜都散失不傳，僅可(ke)于后人(ren)著述(shu)稱引(yin)文中略見(jian)(jian)一斑而已。此外，真諦還撰有(you)《佛性義》三卷(juan)(juan)、《禪定(ding)義》一卷(juan)(juan)、《眾經通序》二卷(juan)(juan)，大(da)(da)(da)都同樣(yang)由弟(di)子(zi)們(men)(men)輯述(shu)而成。

參加真諦(di)譯(yi)場(chang)的(de)人(ren)，最(zui)初有(you)沙(sha)門寶瓊、愿禪(chan)師等，繼有(you)沙(sha)門慧(hui)寶擔(dan)任(ren)傳(chuan)語(yu)，居士(shi)蕭桀擔(dan)任(ren)筆受。六十(shi)歲以(yi)后，真諦(di)已漸善解華(hua)言(yan)，不須傳(chuan)譯(yi)，當時擔(dan)任(ren)筆受的(de)有(you)僧(seng)宗(zong)、法(fa)(fa)虔、慧(hui)愷和(he)法(fa)(fa)泰(tai)。至于他晚年的(de)譯(yi)事(shi)，則和(he)慧(hui)愷合作密切。相傳(chuan)真諦(di)所帶梵本達二(er)百四十(shi)夾，其(qi)中《華(hua)嚴(yan)》、《涅盤(pan)》、《金光明》三經存于建業，其(qi)余梵本都在廣州制旨、王(wang)園二(er)寺。譯(yi)出經論(lun)僅(jin)占(zhan)其(qi)中一小部分，而部卷已甚可觀。他遭時多難，又缺乏(fa)得力(li)的(de)助手，以(yi)致未獲大量(liang)譯(yi)本。

真諦門下(xia)，以僧宗、法(fa)準(zhun)、慧愷(kai)(kai)、慧曠、法(fa)泰、道尼、智敫及(ji)居士曹毗等(deng)為著名(ming)。特別是慧愷(kai)(kai)助師譯《攝(she)大乘》、《俱(ju)舍(she)(she)》二(er)論，建議重治《俱(ju)舍(she)(she)》譯文，并記(ji)錄口義，著功績。真諦嘗(chang)有(you)相見恨晚之嘆。現存他所撰《攝(she)大乘論釋(shi)序》、《俱(ju)舍(she)(she)釋(shi)論序》、《唯識論后記(ji)》及(ji)《律二(er)十二(er)明了論》的《后記(ji)》四篇，為僅存的成于真諦生前的可靠史(shi)料。

真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)所傳(chuan)(chuan)之學(xue)(xue)，在梁、陳二代并不顯(xian)著，因其(qi)歿之前，僧(seng)宗、慧愷等(deng)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)的(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)輩(bei)，想請(qing)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)回(hui)建康(kang)。但(dan)都城(cheng)的(de)(de)(de)上層僧(seng)侶，害怕真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)回(hui)來，會奪走他(ta)們已得(de)的(de)(de)(de)榮譽，便向皇帝進讒言，說真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)弘傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)塵唯識學(xue)(xue)說，有(you)害于皇家統(tong)治和社會風化(hua)。建議不準讓真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)前來華夏腹地(di)，應該讓他(ta)留在嶺(ling)外蠻(man)荒之地(di)。陳朝皇帝偏愛《般若(ruo)》學(xue)(xue)，尤其(qi)推(tui)崇《三(san)論》，對于《攝論》不感興趣。聽了(le)京城(cheng)高僧(seng)大德的(de)(de)(de)煽動，把真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)視為異(yi)端，加以排斥。所以弟子(zi)(zi)們想讓真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)回(hui)京的(de)(de)(de)愿(yuan)望無(wu)(wu)法實現，真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)在南海譯介的(de)(de)(de)無(wu)(wu)塵唯識新學(xue)(xue)說，在陳代也就只能局限于嶺(ling)南一(yi)隅(yu)，得(de)不到廣泛流傳(chuan)(chuan)。

但是(shi)，任何有生命力的(de)(de)新學(xue)(xue)(xue)說新思(si)想，決非少(shao)數權勢者(zhe)(zhe)(zhe)所能長期禁錮壓抑(yi)。真(zhen)諦死后，他的(de)(de)弟(di)子們散(san)布于(yu)嶺南、九江(jiang)、湘郢(ying)、建康(kang)、江(jiang)都(今江(jiang)蘇揚州）、彭城(今江(jiang)蘇徐州)，長安，不(bu)屈(qu)不(bu)撓地(di)(di)為弘闡《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》而(er)奮(fen)斗(dou)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)漸(jian)眾，宗奉者(zhe)(zhe)(zhe)漸(jian)多。后來當時北方著(zhu)名(ming)僧人(ren)，地(di)(di)論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)曇遷(qian)南下，獲讀新譯《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》，接受了(le)《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》學(xue)(xue)(xue)說，認為可以(yi)補北方《地(di)(di)論(lun)(lun)(lun)》學(xue)(xue)(xue)說之(zhi)不(bu)足，因而(er)備極(ji)推崇(chong)，及(ji)應召入長安，剏(chuan)講《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》，請從(cong)受業者(zhe)(zhe)(zhe)竟達千(qian)數。先后在(zai)彭城、江(jiang)都、長安大(da)加弘闡，奠定了(le)《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》在(zai)北方傳播(bo)的(de)(de)基礎。名(ming)僧慧(hui)休(xiu)（玄奘曾從(cong)受學(xue)(xue)(xue)），以(yi)及(ji)北地(di)(di)《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)道英、道哲、靜琳(lin)、玄琬等，都出其門下。當時長安名(ming)德慧(hui)遠，亦敬禮聽(ting)受，其弟(di)子凈(jing)辯、凈(jing)業、辨相等都相從(cong)研習《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》。而(er)靖嵩的(de)(de)弟(di)子智凝，講《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》于(yu)蜀地(di)(di)，傳播(bo)的(de)(de)區域(yu)益見擴大(da)，瑜伽(jia)系(xi)無著(zhu)、世親的(de)(de)《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，至是(shi)遂遍(bian)及(ji)各(ge)地(di)(di)。它和流行北地(di)(di)的(de)(de)地(di)(di)論(lun)(lun)(lun)師(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)系(xi)并傳，各(ge)尊(zun)所聞(wen)，莫(mo)衷一是(shi)。終(zhong)于(yu)導(dao)致后來唐玄奘法師(shi)(shi)服膺《攝(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》，西游取(qu)經、回(hui)國后開(kai)創(chuang)了(le)法相宗，終(zhong)使瑜伽(jia)師(shi)(shi)的(de)(de)唯(wei)識(shi)學(xue)(xue)(xue)說遍(bian)于(yu)中國，其影響可謂深遠了(le)。

而(er)真(zhen)諦本人，也因其(qi)卓(zhuo)絕的精神(shen)和豐富(fu)的譯業（關于他譯經的數量，諸書(shu)記載不(bu)同(tong)，或說(shuo)共譯48部232卷，或說(shuo)38部117卷，要(yao)之都遠比同(tong)時代(dai)的譯人豐富(fu)）而(er)受到后人的尊敬和紀念(nian)。在中國佛教史上，他與鳩摩羅什( 344 ~ 413 )、玄奘（602～664）、義(yi)凈（635—713）（另有一說(shuo)為(wei)不(bu)空（705—774）），并(bing)稱為(wei)四(si)大譯師而(er)名垂不(bu)朽。

社會活動

恰逢梁(liang)武(wu)帝(di)派官(guan)員張汜送扶(fu)南(nan)朝獻使返國(guo)，順便求請名僧和各種大(da)乘經(jing)、論，扶(fu)南(nan)國(guo)便與(yu)真諦(di)商量，請他應命攜帶經(jing)、論入(ru)梁(liang)。真諦(di)素(su)聞梁(liang)武(wu)帝(di)崇奉佛教，中國(guo)名僧濟濟，可以行(xing)化(hua)，欣然(ran)答應了扶(fu)南(nan)國(guo)的(de)要求，隨張汜揚帆渡海，于梁(liang)中大(da)同(tong)元年(nian)(nian)(546年(nian)(nian))八月(yue)十五日到達南(nan)海郡（治今(jin)廣(guang)州)。又由南(nan)海郡陸行(xing)北上，翻山越嶺，走走停(ting)停(ting)，共(gong)經(jing)2年(nian)(nian)，于太清二年(nian)(nian)（548年(nian)(nian)）閏七月(yue)抵京城建(jian)康，此時(shi)真諦(di)虛(xu)齡已(yi)經(jing)50歲。