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主要經歷

早年生活

劉禹(yu)(yu)錫(xi)，自稱祖(zu)(zu)先為(wei)漢(han)景(jing)帝(di)賈夫人之(zhi)子中(zhong)山(shan)靖王劉勝；七代祖(zu)(zu)劉亮，北魏(wei)冀(ji)州(zhou)刺史(shi)(shi)、散騎(qi)常(chang)侍(shi)，隨(sui)北魏(wei)孝文帝(di)遷都(dou)洛陽。父親劉緒，為(wei)避安(an)史(shi)(shi)之(zhi)亂，遷居蘇州(zhou)。劉禹(yu)(yu)錫(xi)生于大(da)歷七年(nian)（772年(nian)），其(qi)父、祖(zu)(zu)均(jun)為(wei)小官僚，父劉緒曾在(zai)江南為(wei)官，劉禹(yu)(yu)錫(xi)并在(zai)那里度過了青少年(nian)時期。他很小就開始學習儒家經典和吟詩(shi)作(zuo)賦，既(ji)聰明又勤奮，在(zai)做詩(shi)方面，曾得(de)當時著名(ming)詩(shi)僧皎(jiao)然(ran)、靈(ling)澈的(de)熏陶指點。

貞元六年（790年）十九歲前后，劉禹錫游學洛陽、長安，在士林中獲得很(hen)高聲(sheng)譽。

貞(zhen)元九年(nian)（793年(nian)），與柳宗元同榜(bang)進(jin)士及第，同年(nian)登(deng)博(bo)學鴻詞科(ke)。兩年(nian)后(hou)再登(deng)吏(li)部取士科(ke)，釋(shi)褐為太子校(xiao)書(shu)，不久丁憂居(ju)(ju)家。貞(zhen)元十六年(nian)（800年(nian)），杜佑(you)以(yi)淮南節(jie)度(du)使兼任徐泗濠節(jie)度(du)，辟劉禹(yu)錫為掌書(shu)記。后(hou)隨杜佑(you)回揚州，居(ju)(ju)幕期間(jian)代杜佑(you)撰表狀甚(shen)多。

貞元(yuan)(yuan)十八(ba)年（802年），調任(ren)京兆府(fu)渭(wei)南縣主(zhu)簿，不久(jiu)遷監察御史(shi)。當時，韓(han)愈、柳宗(zong)元(yuan)(yuan)均(jun)在(zai)御史(shi)臺任(ren)職，三(san)人(ren)結(jie)為(wei)好友，過從(cong)甚密。

貶謫生涯

貞元二十一(yi)(yi)年(nian)（805年(nian)）正月，唐(tang)德宗駕(jia)崩后，李誦即(ji)位，是為(wei)唐(tang)順宗。原太子侍(shi)讀王(wang)叔(shu)文(wen)、王(wang)伾(pi)素有改革弊政(zheng)(zheng)之(zhi)志，這時受到唐(tang)順宗信(xin)任進入中樞(shu)。劉(liu)禹錫與王(wang)叔(shu)文(wen)相善，其(qi)才華志向尤受叔(shu)文(wen)器重，遂(sui)被任為(wei)屯(tun)田員外郎、判度(du)支鹽鐵(tie)案(an)，參與對(dui)國家(jia)財(cai)政(zheng)(zheng)的管理。這段時間(jian)里，劉(liu)禹錫政(zheng)(zheng)治(zhi)熱情極為(wei)高漲，和(he)柳宗元一(yi)(yi)道成為(wei)革新集團的核(he)心(xin)人物。

“二王(wang)(wang)劉柳(liu)(liu)”集團在(zai)(zai)短短的(de)(de)(de)(de)執政期(qi)間(jian)采取了(le)(le)不(bu)少具有進步(bu)意義的(de)(de)(de)(de)措(cuo)施(shi)，但由于(yu)改(gai)革觸(chu)犯了(le)(le)藩鎮、宦官和大(da)(da)官僚們(men)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)，在(zai)(zai)保守勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)聯合反(fan)撲下，很快宣(xuan)告失(shi)敗。唐順宗(zong)被(bei)(bei)迫讓(rang)位于(yu)太(tai)子李純(chun)，王(wang)(wang)叔文(wen)賜死，王(wang)(wang)丕被(bei)(bei)貶后(hou)病亡，劉禹錫(xi)與(yu)柳(liu)(liu)宗(zong)元等八(ba)(ba)人(ren)先被(bei)(bei)貶為(wei)(wei)遠州刺史(shi)，隨即加貶為(wei)(wei)遠州司馬。這(zhe)就(jiu)是歷史(shi)上(shang)著名的(de)(de)(de)(de)“八(ba)(ba)司馬事件”（同(tong)時(shi)貶為(wei)(wei)遠州司馬的(de)(de)(de)(de)共(gong)八(ba)(ba)人(ren)，史(shi)稱“八(ba)(ba)司馬”）。此后(hou)，劉禹錫(xi)在(zai)(zai)朗州近(jin)十年。期(qi)間(jian)，劉禹錫(xi)創作(zuo)了(le)(le)大(da)(da)量寓言詩，表(biao)達了(le)(le)對當朝權貴的(de)(de)(de)(de)極大(da)(da)不(bu)滿，又寫了(le)(le)許多賦來表(biao)達自己(ji)不(bu)甘沉淪的(de)(de)(de)(de)雄心。由于(yu)接(jie)觸(chu)當地民間(jian)歌(ge)(ge)謠(yao)，從中吸取了(le)(le)營養，他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)(ge)創作(zuo)表(biao)現出一些新的(de)(de)(de)(de)特點。同(tong)時(shi)，他(ta)還寫了(le)(le)多篇哲學論文(wen)，最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)便是與(yu)柳(liu)(liu)宗(zong)元《天說(shuo)》相呼(hu)應的(de)(de)(de)(de)《天論》三(san)篇。

元和九年(nian)十二月（815年(nian)2月），劉(liu)(liu)禹(yu)錫與柳宗元等人(ren)一起奉召(zhao)回京。次年(nian)三月（816年(nian)），劉(liu)(liu)禹(yu)錫創作了《元和十年(nian)自朗州(zhou)(zhou)召(zhao)至(zhi)京戲贈看花(hua)諸(zhu)君子》一詩(shi)，得罪執政(zheng)，被貶謫到(dao)更(geng)遠的播州(zhou)(zhou)去(qu)當刺史(shi)，幸有裴度、柳宗元諸(zhu)人(ren)幫助，改(gai)為連州(zhou)(zhou)（今(jin)廣(guang)東連州(zhou)(zhou)市）刺史(shi)。此(ci)后，劉(liu)(liu)禹(yu)錫在(zai)連州(zhou)(zhou)近五年(nian)。

元和十(shi)四(si)年（819年），劉禹錫(xi)(xi)因母喪才得以離開連州(zhou)。長慶元年（821年）冬(dong)，劉禹錫(xi)(xi)被任為夔州(zhou)（今重(zhong)慶奉(feng)節縣）刺(ci)史。長慶四(si)年（824年）夏，調任和州(zhou)（今安(an)徽和縣）刺(ci)史。

寶歷二年（826年），劉禹錫(xi)奉(feng)調回洛(luo)陽。827年，任職于(yu)東都尚書省。從初次被貶到此時，前后共(gong)歷二十三年。

晚年生活

大和元年，劉禹(yu)錫任東(dong)都尚書。次年回朝任主客郎中寫了《再游玄都觀絕(jue)句》，表現了屢遭打擊而始終不(bu)屈的(de)意(yi)志(zhi)。以(yi)后歷官蘇(su)州、汝州、同州刺史(shi)。從開成(cheng)元年（836年）開始，改任太子賓客、秘(mi)書監，分司東(dong)都的(de)閑職(zhi)。

會昌元年（841年），加(jia)檢校禮部尚書銜，世稱(cheng)劉賓(bin)客(ke)、劉尚書。劉禹(yu)錫晚(wan)年到(dao)洛(luo)陽，與朋(peng)友白(bai)居(ju)易、裴(pei)度等交(jiao)游賦(fu)詩，唱(chang)和(he)對吟，生活閑適(shi)，和(he)白(bai)居(ju)易留(liu)有《劉白(bai)唱(chang)和(he)集(ji)》《劉白(bai)吳洛(luo)寄和(he)卷(juan)》，與白(bai)居(ju)易，裴(pei)度留(liu)有《汝(ru)洛(luo)集(ji)》等對吟唱(chang)和(he)佳(jia)作。此(ci)后，他(ta)歷任集(ji)賢(xian)殿學士(shi)、禮部郎中、蘇州(zhou)刺史、汝(ru)州(zhou)刺史、同州(zhou)刺史，最后以太子賓(bin)客(ke)、分(fen)司東都(dou)。

會昌二年(nian)(nian)（842年(nian)(nian)），劉(liu)禹錫病卒于洛(luo)陽(yang)，享年(nian)(nian)七十一歲，追贈為戶部(bu)尚書，葬(zang)在河南滎陽(yang)（今鄭(zheng)州滎陽(yang)）。

主要作品

劉(liu)禹(yu)錫在(zai)元和(he)十(shi)三年(nian)（818年(nian)）曾自編其著述(shu)為(wei)“四十(shi)通”，又刪取四分之一(yi)為(wei)“集略”。這是(shi)最早的劉(liu)禹(yu)錫集和(he)選本(ben)，今都不(bu)傳。載(zai)《劉(liu)禹(yu)錫集》40卷(juan)。宋初亡佚10卷(juan)，僅剩余30卷(juan)。而后(hou)宋敏求搜集遺佚，輯(ji)為(wei)《外集》100卷(juan)，但仍(reng)有遺漏。《劉(liu)禹(yu)錫集》三十(shi)卷(juan)，《外集》十(shi)卷(juan)，集中(zhong)卷(juan)二(er)十(shi)六(liu)，二(er)十(shi)七收樂府兩卷(juan)。

現存劉(liu)禹錫集(ji)古本主要有三種：

①清(qing)代避(bi)暑山莊舊藏宋(song)紹(shao)興八年(nian)（1138年(nian)）董(dong)(dong)刻本(ben)(ben)，題為《劉賓(bin)客文集》，屬(shu)小字本(ben)(ben)，今有徐鴻寶影印本(ben)(ben)。又于淳熙十三年(nian)（1186年(nian)）陸游據董(dong)(dong)本(ben)(ben)重刻，稱“浙本(ben)(ben)”。明(ming)清(qing)以來通行的(de)刻本(ben)(ben)，基本(ben)(ben)上屬(shu)于這個(ge)系統。

②日本(ben)平安(an)福(fu)井氏崇(chong)蘭館所藏宋刻本(ben)，題為《劉夢得文集》，屬蜀(shu)大字本(ben)，今有董康影印(yin)本(ben)、商務印(yin)書(shu)館縮印(yin)本(ben)。

③北京圖書館(guan)所(suo)藏宋刻殘(can)本《劉(liu)(liu)(liu)夢(meng)得文集(ji)》一至四卷，建安坊(fang)刻本。明、清兩代的毛晉(jin)、惠棟、何(he)焯(zhuo)、馮浩、黃丕烈等人(ren)曾對(dui)劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)集(ji)作過初步的校勘工作，但多數是抄本，流傳不廣。現通行劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)集(ji)版(ban)本：《四部(bu)叢刊》本《劉(liu)(liu)(liu)夢(meng)得文集(ji)》，《四部(bu)備要》本《劉(liu)(liu)(liu)賓(bin)客文集(ji)》，《叢書集(ji)成(cheng)》本《劉(liu)(liu)(liu)賓(bin)客文集(ji)》。此外，尚有(you)校點本《劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)集(ji)》。今人(ren)卞孝萱著有(you)《劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)年(nian)譜(pu)》，對(dui)劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)的生平和(he)各種史料多有(you)考訂(ding)。

此外(wai)，劉(liu)禹錫還寫(xie)了(le)一本醫書，名叫《傳信方》。

貢獻影響

文學成就

詩歌

詩歌內容

劉禹(yu)錫的山水詩(shi)，改(gai)變了大歷、貞元詩(shi)人(ren)襟幅狹(xia)小、氣(qi)象蕭瑟的風格(ge)，而常常是(shi)寫一種超出空間(jian)實(shi)距的、半(ban)虛(xu)半(ban)實(shi)的開闊景象，如(ru)“水底遠山云似雪，橋(qiao)邊(bian)平(ping)岸草如(ru)煙”（《和牛相公游(you)南莊醉后寓(yu)言戲贈樂天(tian)(tian)兼見示(shi)》），“野草芳菲紅錦地，游(you)絲繚(liao)亂碧羅(luo)天(tian)(tian)”（《春(chun)日(ri)書懷寄(ji)東洛(luo)白(bai)二(er)十二(er)楊八(ba)二(er)庶子》）。再如(ru)《望洞(dong)庭》；在(zai)這(zhe)靜(jing)謐空靈(ling)的山光水色中(zhong)(zhong)(zhong)融入了詩(shi)人(ren)的主觀情感(gan)，構成(cheng)了一種恬靜(jing)平(ping)和的氛圍。不過(guo)，雖然劉禹(yu)錫說過(guo)“能離欲則方寸地虛(xu)”，但是(shi)他積極(ji)參(can)與永貞革新(xin)，其實(shi)還是(shi)要在(zai)社會中(zhong)(zhong)(zhong)實(shi)現人(ren)生(sheng)理想；他的性格(ge)也比(bi)較倔強，受道家影響(xiang)，詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)倒是(shi)常常表現出高揚(yang)開朗的精神(shen)。如(ru)《秋(qiu)詞》二(er)首(shou)之(zhi)一、《同樂天(tian)(tian)登棲靈(ling)寺(si)塔》，都有一種高揚(yang)的力量。

由(you)于有了含蓄深沉的(de)內涵、開闊疏朗的(de)境界和高揚向上的(de)情感，劉(liu)禹錫的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)便顯得既清(qing)(qing)峻又明朗。劉(liu)禹錫又多次貶官南方(fang)(fang)，這也是(shi)民(min)歌(ge)(ge)(ge)盛行(xing)的(de)地(di)方(fang)(fang)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)劉(liu)禹錫常常收集民(min)間(jian)歌(ge)(ge)(ge)謠，學習(xi)它的(de)格調進行(xing)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創作，如《白鷺兒(er)》詩(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)隱喻方(fang)(fang)式寫自己(ji)孤高的(de)情懷(huai)(huai)，但用(yong)的(de)是(shi)輕快的(de)民(min)歌(ge)(ge)(ge)體。還有一(yi)些(xie)完全仿照(zhao)民(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)作品，如《竹枝詞(ci)》《楊柳枝詞(ci)》《堤(di)上行(xing)》《蹋歌(ge)(ge)(ge)詞(ci)》《浪淘(tao)沙詞(ci)》《西(xi)塞山(shan)懷(huai)(huai)古(gu)》等，都很樸素自然、清(qing)(qing)新可(ke)愛，散發著民(min)歌(ge)(ge)(ge)那樣濃郁的(de)生活氣(qi)息，以(yi)(yi)(yi)下兩(liang)首(shou)(shou)尤為傳神：《堤(di)上行(xing)》三首(shou)(shou)之二、《竹枝詞(ci)》二首(shou)(shou)之一(yi)。

作品風格

劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他(ta)性格剛(gang)毅，饒有豪猛之氣(qi)，在憂(you)患相仍的(de)(de)謫居(ju)年(nian)月(yue)里(li)，感到了沉重(zhong)的(de)(de)心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的(de)(de)哀唱。但他(ta)始終不曾(ceng)絕望，有著(zhu)一個斗士(shi)的(de)(de)靈魂；寫下《元和十(shi)年(nian)自朗州承召至京戲贈看花諸君(jun)子》《重(zhong)游(you)玄都觀絕句》以及《百舌吟》《聚(ju)蚊(wen)謠》《飛鳶操》《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊(ji)政敵，由此(ci)導致(zhi)一次(ci)次(ci)的(de)(de)政治壓抑和打(da)擊(ji)，但這壓抑打(da)擊(ji)卻(que)激起(qi)他(ta)更(geng)為強(qiang)烈的(de)(de)憤懣和反抗(kang)，并(bing)從不同方(fang)面強(qiang)化(hua)著(zhu)他(ta)的(de)(de)詩人(ren)氣(qi)質。他(ta)說(shuo)：“我本山東人(ren)，平生多感慨”（《謁柱山會禪師(shi)》）。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興(xing)，常(chang)去吳(wu)興(xing)拜訪作(zuo)為江(jiang)南著名禪僧(seng)兼詩僧(seng)的(de)皎然和靈澈(che)(che)，據其(qi)《澈(che)(che)上人文(wen)集紀》自述，當時他“方以兩髦執筆硯，陪其(qi)吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經歷(li)對(dui)其(qi)后來的(de)詩歌創作(zuo)影響很深。

劉禹錫(xi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，無論短(duan)章長篇，大都簡潔明(ming)快，風情俊爽，有一(yi)種(zhong)哲人(ren)的(de)(de)(de)(de)睿智和(he)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)摯情滲透其中，極(ji)富藝術張力(li)和(he)雄直氣(qi)勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動(dong)鷙禽。……不(bu)因(yin)感衰節，安能(neng)激壯心”（《學阮公(gong)體三(san)首(shou)》其二）、“馬思邊(bian)草(cao)拳(quan)毛(mao)動(dong)，雕(diao)眄青(qing)云(yun)睡眼開。天地肅清堪四(si)望(wang)，為君(jun)扶病上高臺”（《始(shi)(shi)聞秋風》）這(zhe)類(lei)詩(shi)(shi)句，寫(xie)得昂(ang)揚高舉，格調(diao)激越，具有一(yi)種(zhong)振(zhen)衰起(qi)廢、催人(ren)向上的(de)(de)(de)(de)力(li)量。至(zhi)于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫(mo)道讒(chan)言如浪深，莫(mo)言遷客似沙(sha)沉。千(qian)淘(tao)萬漉(lu)雖辛苦，吹(chui)盡(jin)狂沙(sha)始(shi)(shi)到金。”（《浪淘(tao)沙(sha)詞九首(shou)》其八）“塞北梅花(hua)羌笛吹(chui)，淮(huai)南桂樹小山詞。請君(jun)莫(mo)奏前朝曲(qu)，聽唱新翻《楊柳枝(zhi)》。”（《楊柳枝(zhi)詞九首(shou)》其一(yi)）就詩(shi)(shi)意看，這(zhe)兩(liang)篇作品均簡練爽利，曉暢(chang)易解，但透過一(yi)層看，便(bian)會領悟到一(yi)種(zhong)傲視憂患、獨立不(bu)移(yi)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)概和(he)迎(ying)接苦難(nan)、超越苦難(nan)的(de)(de)(de)(de)情懷，一(yi)種(zhong)奔騰(teng)流走的(de)(de)(de)(de)生命活(huo)力(li)和(he)棄舊圖新面向未來的(de)(de)(de)(de)樂觀(guan)精神，一(yi)種(zhong)堅(jian)毅(yi)高潔的(de)(de)(de)(de)人(ren)格內蘊。再如他那(nei)首(shou)有名的(de)(de)(de)(de)《秋詞》，全詩(shi)(shi)一(yi)反(fan)傳統的(de)(de)(de)(de)悲秋觀(guan)，頌秋贊秋，賦予秋一(yi)種(zhong)導引生命的(de)(de)(de)(de)力(li)量，表現了詩(shi)(shi)人(ren)對(dui)自由境界的(de)(de)(de)(de)無限向往之情。胸次特高，骨力(li)甚健。

劉(liu)禹錫深信道教(jiao)，在很多(duo)年(nian)以(yi)(yi)(yi)后他還說，寫詩(shi)的(de)人應該(gai)“片言可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)明百意(yi)，坐馳可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)役萬(wan)景”（《董氏武(wu)陵集紀》），前句即指語言的(de)簡(jian)練(lian)與(yu)(yu)含蓄，后句即指主(zhu)體的(de)觀(guan)照(zhao)與(yu)(yu)冥想(xiang)。所以(yi)(yi)(yi)他一方面(mian)重視通過錘煉與(yu)(yu)潤(run)飾使詩(shi)歌(ge)的(de)語言既精(jing)巧(qiao)又自然，而(er)(er)反對多(duo)用生僻(pi)字(zi)眼，提出“為詩(shi)用僻(pi)字(zi)，須有來處……后輩(bei)業詩(shi)，即須有據，不可(ke)(ke)率爾道也”（《劉(liu)賓(bin)客(ke)嘉話錄(lu)》）；另一方面(mian)，他又極(ji)重視主(zhu)體的(de)觀(guan)照(zhao)與(yu)(yu)冥想(xiang)，在《秋(qiu)日過鴻舉(ju)法師寺院便(bian)送歸(gui)江陵詩(shi)引(yin)》中他曾說：“能離欲則(ze)方寸地虛，虛而(er)(er)萬(wan)景入(ru)；入(ru)必有所泄，乃形(xing)于詞(ci)。因定而(er)(er)得境(jing)，故(gu)翛(shu)然以(yi)(yi)(yi)清；由(you)慧而(er)(er)遣詞(ci)，故(gu)粹(cui)然以(yi)(yi)(yi)麗(li)。”

劉禹錫(xi)的(de)(de)詩大多自然流(liu)(liu)暢、簡練爽利，同時具有(you)一種空曠開闊的(de)(de)時間感和空間感。像他的(de)(de)名句如“芳林(lin)新葉催陳葉，流(liu)(liu)水前(qian)波讓后波”（《樂天(tian)見(jian)示(shi)傷微之(zhi)敦詩晦叔三君(jun)子(zi)皆有(you)深分因成是詩以寄》），越(yue)中(zhong)藹藹繁華地，秦望峰前(qian)禹穴西(xi)。《酬浙東李侍郎越(yue)州春晚即事長句》“沉(chen)舟側(ce)畔千帆過，病樹前(qian)頭萬木(mu)春”（《酬樂天(tian)揚州初逢(feng)席上(shang)見(jian)贈》），都是他對歷史、人生進行沉(chen)思之(zhi)后的(de)(de)一種感悟(wu)。這種感悟(wu)以形象出(chu)現(xian)在詩里(li)，不僅有(you)開闊的(de)(de)視界，而且(qie)有(you)一種超時距的(de)(de)跨度，顯示(shi)出(chu)歷史、現(xian)實、未(wei)來(lai)在這里(li)的(de)(de)交融。

劉(liu)禹錫的(de)(de)(de)詠(yong)史詩十(shi)分為人稱道。這些詩以簡潔的(de)(de)(de)文字、精(jing)選的(de)(de)(de)意(yi)象，表現(xian)他(ta)閱(yue)盡滄桑變化之(zhi)后的(de)(de)(de)沉思，其中蘊(yun)涵了很深的(de)(de)(de)感慨(kai)，如《酬浙東李侍郎越州(zhou)春晚即(ji)事長句》《西塞山(shan)懷古》《烏衣巷》《石(shi)頭城(cheng)》《蜀(shu)先主廟》等都是(shi)名(ming)篇。

辭賦

除(chu)詩歌(ge)與(yu)論說文(wen)外劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)創作(zuo)在(zai)(zai)唐(tang)代辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)史中(zhong)(zhong)，乃至整個(ge)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)史中(zhong)(zhong)也是(shi)重要的不可忽視的環節(jie)，其(qi)(qi)存(cun)賦(fu)十一(yi)篇，與(yu)唐(tang)代各家所存(cun)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)數(shu)目相(xiang)較，也不算少了。馬積高在(zai)(zai)其(qi)(qi)著作(zuo)《賦(fu)史》中(zhong)(zhong)評價中(zhong)(zhong)唐(tang)時期的辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)家，列柳宗(zong)元為(wei)首位(wei)，韓愈、劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)并列其(qi)(qi)次，又將柳宗(zong)元之辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)同屈原相(xiang)提并論，即可見一(yi)斑(ban)。而(er)(er)實際上，劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)本人也是(shi)對自己的文(wen)章水平頗(po)有自信(xin)的，在(zai)(zai)其(qi)(qi)《子(zi)劉(liu)子(zi)自傳》中(zhong)(zhong)他說：“天與(yu)所長，不使施兮。”這(zhe)里的“所長”指的即是(shi)自己的長于(yu)文(wen)詞，而(er)(er)在(zai)(zai)這(zhe)“文(wen)詞”之中(zhong)(zhong)當然也包括辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)在(zai)(zai)內。在(zai)(zai)劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的十一(yi)篇辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)作(zuo)品當中(zhong)(zhong)以《秋聲賦(fu)》最受(shou)后(hou)人推崇。

由于劉禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)多(duo)(duo)數創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)于貶謫時(shi)期(qi)，因(yin)此(ci)逐(zhu)臣之(zhi)悲與懷才不遇便(bian)(bian)成了其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要主(zhu)題，騷(sao)怨情懷是(shi)其(qi)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)寄托，同時(shi)儒家兼濟天下的(de)(de)(de)(de)(de)思想也貫(guan)穿始終(zhong)。此(ci)外，除了反映貶謫愁思的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)還有應試科舉所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)律賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)——《平權衡賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，懷古傷今的(de)(de)(de)(de)(de)《山陽城賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，悼亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)《傷往賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，描(miao)寫(xie)景物風俗的(de)(de)(de)(de)(de)《楚望賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》。作(zuo)(zuo)為(wei)唐代(dai)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)文學家與哲(zhe)學家，劉禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌成就較(jiao)高，是(shi)唐詩(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要領域，而(er)詩(shi)(shi)(shi)文又為(wei)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文學主(zhu)流(liu)，故(gu)劉禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)必然要受到其(qi)詩(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)影響的(de)(de)(de)(de)(de)。例如劉禹(yu)錫詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題便(bian)(bian)影響著他辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題，許多(duo)(duo)在其(qi)詩(shi)(shi)(shi)歌中描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景畫面、表達的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)內容，同樣也出現在他的(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)作(zuo)(zuo)品(pin)中，因(yin)此(ci)研(yan)究(jiu)(jiu)其(qi)詩(shi)(shi)(shi)文與辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)互動關系是(shi)其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)有利環節。

論說文

劉禹(yu)錫的文章以論(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)文成就為最大。一是專題性的論(lun)(lun)(lun)(lun)文，論(lun)(lun)(lun)(lun)述范圍包括(kuo)哲學(xue)、政治、醫學(xue)、書(shu)(shu)法(fa)、書(shu)(shu)儀等方面(mian)。哲學(xue)論(lun)(lun)(lun)(lun)文如(ru)《天論(lun)(lun)(lun)(lun)》三(san)篇，論(lun)(lun)(lun)(lun)述了天的物(wu)質性,指出天人“交(jiao)相(xiang)勝(sheng)”、“還(huan)相(xiang)用(yong)”的觀點，并在(zai)當時的科學(xue)水(shui)平上(shang)分析了“天命論(lun)(lun)(lun)(lun)”產生的社會根源(yuan)，在(zai)唯(wei)物(wu)主義思想(xiang)發展史上(shang)有一定的地位。其他方面(mian)的論(lun)(lun)(lun)(lun)文如(ru)《答(da)饒州(zhou)元使(shi)君書(shu)(shu)》《論(lun)(lun)(lun)(lun)書(shu)(shu)》《答(da)道州(zhou)薛郎中論(lun)(lun)(lun)(lun)方書(shu)(shu)書(shu)(shu)》《答(da)道州(zhou)薛郎中論(lun)(lun)(lun)(lun)書(shu)(shu)儀書(shu)(shu)》，都征引豐富,推理縝密(mi)，巧麗淵(yuan)博，雄(xiong)健曉暢。二是雜(za)文。

一(yi)般因事立題(ti)，有(you)(you)感而(er)(er)發，如《因論(lun)》七(qi)篇(pian)；也有(you)(you)的(de)是“讀書有(you)(you)所感，輒立評議”，如《華(hua)佗論(lun)》《辯跡(ji)論(lun)》《明贄(zhi)論(lun)》等。這(zhe)些作品，短小精悍，隱微深切。或(huo)借題(ti)發揮(hui)，針砭現(xian)實；或(huo)托古諷今(jin)，抨擊弊政，都具有(you)(you)一(yi)定的(de)現(xian)實性(xing)。劉(liu)(liu)禹錫(xi)認為自(zi)己(ji)所長在(zai)“論(lun)”，韓(han)愈所長在(zai)“筆”（《祭(ji)韓(han)吏部文(wen)》），反映了他對自(zi)己(ji)的(de)論(lun)文(wen)的(de)重視。劉(liu)(liu)禹錫(xi)的(de)散文(wen)，與他的(de)詩歌一(yi)樣，辭藻美麗，題(ti)旨隱微。柳宗(zong)元說他“文(wen)雋而(er)(er)膏，味無窮而(er)(er)炙愈出”（劉(liu)(liu)禹錫(xi)《猶子(zi)蔚適越戒》引），為深中(zhong)肯綮的(de)評價。

哲學成就

唯物主義傾向

劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)哲學(xue)思(si)想(xiang)具(ju)有(you)鮮明的(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)傾向。主(zhu)(zhu)要著(zhu)作是《天(tian)論(lun)》三篇。在(zai)宇宙論(lun)方面，他的(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思(si)想(xiang)比(bi)柳宗元更進步。關于自(zi)然與人(ren)(ren)的(de)(de)關系(xi)，劉(liu)禹(yu)錫提出(chu)了天(tian)與人(ren)(ren)“交相(xiang)勝，還相(xiang)用(yong)”的(de)(de)觀點，具(ju)有(you)積極的(de)(de)進取精神。他認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)之所以產(chan)(chan)生(sheng)唯心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思(si)想(xiang)，是與社會(hui)現實(shi)有(you)密(mi)切關系(xi)的(de)(de)。“法大行”的(de)(de)時(shi)候，社會(hui)上(shang)“是為(wei)(wei)公是，非為(wei)(wei)公非”，人(ren)(ren)們就不(bu)會(hui)產(chan)(chan)生(sheng)禍福來(lai)自(zi)天(tian)命(ming)的(de)(de)思(si)想(xiang)；“法大弛”的(de)(de)時(shi)候，社會(hui)上(shang)是非顛倒，人(ren)(ren)不(bu)能勝天(tian)，天(tian)命(ming)論(lun)就在(zai)人(ren)(ren)間(jian)得到(dao)了宣(xuan)揚的(de)(de)條(tiao)件；“法小弛”的(de)(de)時(shi)候，社會(hui)上(shang)是非不(bu)清，人(ren)(ren)們就會(hui)對天(tian)命(ming)將(jiang)信將(jiang)疑。

劉(liu)禹(yu)錫用社會(hui)(hui)實(shi)踐解釋天(tian)(tian)命論(lun)產生的(de)(de)根源(yuan)，是(shi)在(zai)(zai)(zai)認識論(lun)方(fang)面的(de)(de)一(yi)個重大(da)(da)貢(gong)獻。這也是(shi)劉(liu)禹(yu)錫對有(you)神論(lun)社會(hui)(hui)根源(yuan)的(de)(de)看法。他認為，在(zai)(zai)(zai)法大(da)(da)行的(de)(de)社會(hui)(hui)里，是(shi)為公是(shi)，非為公非，蹈(dao)道必賞，違善(shan)必罰，人(ren)們就會(hui)(hui)說，禍福決定于人(ren)的(de)(de)行為，與(yu)天(tian)(tian)沒有(you)關(guan)系。在(zai)(zai)(zai)法大(da)(da)弛(chi)的(de)(de)社會(hui)(hui)里，是(shi)非顛倒過(guo)來，賞恒在(zai)(zai)(zai)佞，罰恒在(zai)(zai)(zai)直(zhi)，人(ren)們對不(bu)(bu)合理的(de)(de)現象找不(bu)(bu)到解釋，就不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)把一(yi)切歸之(zhi)于天(tian)(tian)。他又(you)認為，當“理明”時，人(ren)們就不(bu)(bu)會(hui)(hui)講(jiang)“天(tian)(tian)命”；當“理昧”時，就不(bu)(bu)會(hui)(hui)不(bu)(bu)講(jiang)天(tian)(tian)命。劉(liu)禹(yu)錫從法弛(chi)和理昧來解釋有(you)神論(lun)產生的(de)(de)根源(yuan)，可謂(wei)見解獨到，他指出神是(shi)人(ren)在(zai)(zai)(zai)一(yi)定條件下(xia)創造(zao)出來的(de)(de)，是(shi)具有(you)積(ji)極意義的(de)(de)。他在(zai)(zai)(zai)所寫(xie)的(de)(de)《天(tian)(tian)論(lun)》三(san)篇中(zhong)，力求(qiu)把柳(liu)宗元與(yu)韓愈的(de)(de)論(lun)戰深入下(xia)去，進一(yi)步探索天(tian)(tian)人(ren)關(guan)系問題。他認為，“大(da)(da)凡入形器者，皆有(you)能(neng)(neng)有(you)不(bu)(bu)能(neng)(neng)。天(tian)(tian)（自(zi)然(ran)），有(you)形之(zhi)大(da)(da)者也；人(ren)，動物之(zhi)尤者也。天(tian)(tian)之(zhi)能(neng)(neng)，人(ren)固不(bu)(bu)能(neng)(neng)也；人(ren)之(zhi)能(neng)(neng)，天(tian)(tian)亦有(you)所不(bu)(bu)能(neng)(neng)也”。天(tian)(tian)與(yu)人(ren)各(ge)有(you)其自(zi)身(shen)的(de)(de)自(zi)然(ran)特點，“交相勝(sheng)”，“還相用”。人(ren)雖不(bu)(bu)能(neng)(neng)干預(yu)自(zi)然(ran)界的(de)(de)職能(neng)(neng)和規律(lv)，但(dan)卻可以利用和改造(zao)自(zi)然(ran)。

尊重自然規律

劉禹錫以自然(ran)科學(xue)為(wei)(wei)根(gen)據，補充了(le)柳宗元的(de)(de)(de)自然(ran)觀。在對自然(ran)界的(de)(de)(de)認識方(fang)面，劉禹錫認為(wei)(wei)整個自然(ran)界充滿了(le)有形的(de)(de)(de)物質(zhi)實體(ti)，天地之內不存在無形的(de)(de)(de)東西。他(ta)批(pi)駁了(le)魏晉(jin)玄學(xue)和佛教、道(dao)教關(guan)于“空”、“無”是(shi)宇宙本原(yuan)的(de)(de)(de)理論，認為(wei)(wei)“空”是(shi)一種特殊(shu)的(de)(de)(de)物質(zhi)形態(tai)，“空”不能超越物質(zhi)形體(ti)而獨立(li)存在。這是(shi)對中國古代(dai)唯物主(zhu)義自然(ran)觀的(de)(de)(de)重大發展。在關(guan)于宇宙萬物的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成和發展方(fang)面，他(ta)認為(wei)(wei)萬物的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)長、發展是(shi)一種自然(ran)過程，動植物和人類是(shi)天地陰(yin)陽之氣交互作用產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。

他還認為客觀(guan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)發展變化有(you)一定(ding)規(gui)律(lv)，宇宙萬(wan)物是在互相(xiang)矛盾和(he)互相(xiang)依存中無窮地運(yun)動發展著的(de)(de)(de)(de)(de)。他據此建立了天(tian)人(ren)關系學說，指(zhi)出天(tian)地萬(wan)物各有(you)其不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)能和(he)作用。自然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)能在于生(sheng)(sheng)長繁殖萬(wan)物，萬(wan)物在生(sheng)(sheng)殺、壯健、衰老的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)發展過(guo)程中，遵(zun)循(xun)強勝弱敗的(de)(de)(de)(de)(de)競爭規(gui)律(lv)；人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)能在于利(li)用自然(ran)(ran)規(gui)律(lv)和(he)自然(ran)(ran)界所提供的(de)(de)(de)(de)(de)物質資(zi)料，進行各種生(sheng)(sheng)產(chan)活動，向自然(ran)(ran)界謀(mou)取人(ren)們生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)需用品(pin)。劉禹錫提出：“天(tian)之所能者(zhe)，生(sheng)(sheng)萬(wan)物也(ye)；人(ren)之所能者(zhe)，治(zhi)萬(wan)物也(ye)。”（《天(tian)論(lun)(lun)》上）他認為天(tian)不能干預(yu)人(ren)類社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)“治(zhi)”或“亂”，人(ren)也(ye)不能改變自然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動規(gui)律(lv)。他還以科學知識為根據，宣傳無神(shen)論(lun)(lun)，批判有(you)神(shen)論(lun)(lun)。

人物評價

著作評價

《新唐書(shu)》：禹錫恃才而廢，褊心不能無怨(yuan)望，年(nian)益晏，偃蹇寡所合(he)，乃(nai)以(yi)(yi)文章自適。素善詩(shi)(shi)(shi)，晚節尤精，與白居(ju)易(yi)酬(chou)復頗(po)多。居(ju)易(yi)以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)自名者(zhe)，嘗推為“詩(shi)(shi)(shi)豪”，又言(yan)：“其詩(shi)(shi)(shi)在(zai)處，應有神物護持(chi)。叔文實工言(yan)治道，能以(yi)(yi)口辯移(yi)人，既得用(yong)(yong)，所施為人不以(yi)(yi)為當。太(tai)上久疾，宰臣及(ji)用(yong)(yong)事者(zhe)不得對(dui)，宮掖事秘，建桓(huan)立順，功歸(gui)貴臣，由是及(ji)貶。”

《歲寒堂詩話》：李義山(shan)、劉夢得、杜牧之三人(ren)，筆力不(bu)(bu)能(neng)(neng)相(xiang)上下(xia)，大(da)抵工(gong)律詩而不(bu)(bu)工(gong)古詩，七言(yan)(yan)尤工(gong)，五言(yan)(yan)微弱，雖有佳句，然不(bu)(bu)能(neng)(neng)如韋、柳、王、孟之高(gao)致也，義山(shan)多(duo)奇趣，夢得有高(gao)韻(yun)，牧之專事華藻，此其優劣耳。

《滄浪詩話》：大(da)歷后，劉(liu)夢(meng)得之絕(jue)句(ju)，張(zhang)籍(ji)、王建(jian)之樂府，我所深取耳。

名人評價

黃庭堅："大(da)概(gai)劉夢得樂府小章優于大(da)篇,詩優于它文(wen)耳”。

翁(weng)方綱：“夢得(de)樂府小章優于大篇”極為確(que)論。

蔡(cai)百衲：劉夢得詩，典(dian)則既高(gao)，滋味亦厚。但正(zheng)若(ruo)巧匠矜能，不見少拙。