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一.民俗風格

北(bei)武(wu)當廟(miao)寺廟(miao)音(yin)樂由于民歌、小調的(de)(de)融入，宮廷音(yin)樂的(de)(de)潤色，南(nan)北(bei)佛家的(de)(de)唱腔互滲，形成(cheng)濃郁的(de)(de)音(yin)樂特色。武(wu)當廟(miao)寺廟(miao)音(yin)樂的(de)(de)文樂唱譜是(shi)用我國古(gu)代“工尺(chi)譜”的(de)(de)記(ji)譜方法記(ji)錄下來的(de)(de)；而武(wu)樂，也是(shi)用我國一種古(gu)代對打擊樂器(qi)豎(shu)行式的(de)(de)記(ji)譜方法記(ji)錄下來的(de)(de)，又(you)名“渣(zha)渣(zha)子”，是(shi)北(bei)武(wu)當廟(miao)佛教音(yin)樂最具價(jia)值(zhi)的(de)(de)部分。

經明(ming)末清初理義大(da)法(fa)師，清康熙年間(jian)心禧老(lao)和(he)尚、清末的寂念高僧、續早老(lao)法(fa)師等歷代僧人唱(chang)念演奏傳(chuan)(chuan)承(cheng)至今，以(yi)口傳(chuan)(chuan)心授的方(fang)式延續下來，流傳(chuan)(chuan)于寧夏全境，內蒙古磴口、甘肅平涼(liang)、陜北西部等地區。北武當廟壽佛(fo)(fo)寺原留存(cun)(cun)佛(fo)(fo)教(jiao)音樂工尺譜(pu)八百多(duo)首(shou)，“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”譜(pu)三百余首(shou)，現(xian)僅存(cun)(cun)有師弟子相傳(chuan)(chuan)的常(chang)用曲譜(pu)幾十首(shou)，平羅縣佛(fo)(fo)教(jiao)協會徐建業會長是“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”現(xian)今為數不多(duo)的傳(chuan)(chuan)承(cheng)人之一。“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”已(yi)瀕臨滅(mie)絕，若不予搶救與保護，將會隨(sui)知者的故去而滅(mie)失。

二.有關歷史

“渣(zha)渣(zha)子”是我國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“工尺(chi)譜(pu)(pu)”之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種記(ji)譜(pu)(pu)方(fang)(fang)式，是用(yong)來(lai)(lai)記(ji)錄(lu)樂曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏、音(yin)(yin)符(fu)(fu)、所示(shi)法(fa)(fa)(fa)器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，與(yu)簡譜(pu)(pu)、五線譜(pu)(pu)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是它采用(yong)豎(shu)行記(ji)譜(pu)(pu)方(fang)(fang)式，用(yong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)號代表不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)器(qi)(qi)。以符(fu)(fu)號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離遠近表示(shi)時(shi)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長短。“渣(zha)渣(zha)子”與(yu)工尺(chi)譜(pu)(pu)結合起來(lai)(lai)，音(yin)(yin)階，又有了(le)音(yin)(yin)符(fu)(fu)，便可構成基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂譜(pu)(pu)。演奏時(shi)一(yi)般是一(yi)人一(yi)件法(fa)(fa)(fa)器(qi)(qi)，與(yu)唱念、笛(di)笙等(deng)樂器(qi)(qi)合起來(lai)(lai)，眾僧(seng)共同(tong)演奏、唱念。主要用(yong)于(yu)祝圣法(fa)(fa)(fa)事、大型(xing)集(ji)會（如(ru)迎大法(fa)(fa)(fa)師、貴賓等(deng)）活動。

佛(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)“渣(zha)渣(zha)子”的(de)幸(xing)存，證明(ming)了中國古老的(de)佛(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)（打擊樂(le)(le)(le)）的(de)記譜方法還沒(mei)有(you)(you)消(xiao)失。它以(yi)其(qi)獨特的(de)自成體系的(de)記譜方式，證明(ming)和記錄了北武(wu)當(dang)廟壽(shou)佛(fo)寺佛(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)，對(dui)研究佛(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)具有(you)(you)很(hen)高的(de)學(xue)術(shu)研究價值(zhi)和歷史文化價值(zhi)。

渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子的(de)(de)重要(yao)價值(zhi)在于：它和(he)工(gong)尺記譜(pu)(pu)法(fa)結合起來，讓我(wo)們在沒有簡譜(pu)(pu)和(he)五線譜(pu)(pu)的(de)(de)情況下，使從事(shi)音(yin)樂曲譜(pu)(pu)創作成為可能。和(he)簡譜(pu)(pu)、五線譜(pu)(pu)不(bu)同的(de)(de)是(shi)，渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子采(cai)用豎(shu)行(xing)記譜(pu)(pu)的(de)(de)方(fang)式，用不(bu)同的(de)(de)符號代(dai)表不(bu)同的(de)(de)法(fa)器，以(yi)符號的(de)(de)距(ju)離遠近表示(shi)時(shi)值(zhi)的(de)(de)長短。渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子演奏時(shi)，一般是(shi)一人一件法(fa)器，與唱念、笛笙等樂器合奏，眾僧共同唱念，主要(yao)用于祝圣迎佛(fo)、大型集會等法(fa)事(shi)。

“渣渣子(zi)”音樂與原屬平羅(luo)縣(xian)的(de)北武(wu)當(dang)(dang)廟，也就是今(jin)天的(de)壽(shou)佛(fo)寺(si)(si)有密切聯(lian)系。武(wu)當(dang)(dang)山壽(shou)佛(fo)寺(si)(si)興建于(yu)明朝，鼎盛(sheng)于(yu)清代，因(yin)供(gong)奉真(zhen)武(wu)大(da)帝石像，故稱為武(wu)當(dang)(dang)廟，為區別于(yu)湖北武(wu)當(dang)(dang)廟遂稱為北武(wu)當(dang)(dang)廟。北武(wu)當(dang)(dang)廟壽(shou)佛(fo)寺(si)(si)僧人(ren)屬臨濟宗(zong)岔(cha)岔(cha)派，是寧夏最大(da)的(de)子(zi)孫常住寺(si)(si)院(yuan)。

明末高僧理義法師宣(xuan)弘佛法，道(dao)場大興，清(qing)初，因清(qing)廷王室信佛，遂使壽佛寺道(dao)場頻(pin)繁(fan)。在(zai)佛教(jiao)供佛儀規中，均有“樂(le)(le)(le)(le)供養”，即以(yi)音樂(le)(le)(le)(le)作為(wei)一種供養的形式，以(yi)示對(dui)佛的恭敬和虔誠(cheng)，用詩歌(ge)、詞(ci)牌(pai)的歌(ge)詠配以(yi)打擊(ji)樂(le)(le)(le)(le)器：鐘、磬(qing)、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴、鐸、木魚、韻漏、鼓等(deng)(deng)法器及笙(sheng)、簫、笛、管(guan)、箏、箜篌、古(gu)琴(qin)等(deng)(deng)樂(le)(le)(le)(le)器，以(yi)打擊(ji)樂(le)(le)(le)(le)為(wei)主(zhu)，每日(ri)四堂(tang)功課，隨著頻(pin)繁(fan)的佛事活動，佛教(jiao)音樂(le)(le)(le)(le)隨之發展，記錄這種打擊(ji)樂(le)(le)(le)(le)的“渣渣子(zi)”也隨之產(chan)生了。

渣(zha)渣(zha)子與(yu)工尺記(ji)譜(pu)(pu)(pu)法的(de)(de)結合，與(yu)我們現在(zai)的(de)(de)簡(jian)譜(pu)(pu)(pu)或五(wu)線譜(pu)(pu)(pu)非常(chang)接近，既有音階，又有音符，雖然于簡(jian)譜(pu)(pu)(pu)、五(wu)線譜(pu)(pu)(pu)的(de)(de)記(ji)譜(pu)(pu)(pu)方式比(bi)較起(qi)來略顯笨拙，但有異(yi)曲同工之妙，也可以構成完整的(de)(de)音樂曲譜(pu)(pu)(pu)，不能不說這是佛教文化對中國古(gu)典藝術的(de)(de)一大貢獻(xian)。

北武當(dang)廟壽佛寺留(liu)存的(de)(de)佛教(jiao)音(yin)樂(le)原有(you)工(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)(pu)800多(duo)首(shou)，“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”譜(pu)(pu)(pu)300多(duo)首(shou)，但在(zai)“文革”中遭到嚴重破壞，現(xian)在(zai)僅存的(de)(de)只有(you)僧人師(shi)徒口傳心授(shou)的(de)(de)常用曲譜(pu)(pu)(pu)幾十首(shou)，即使在(zai)《中國民族音(yin)樂(le)集成》寧夏卷中，也(ye)少有(you)記(ji)錄。工(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)(pu)與渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子相結合(he)，相當(dang)于(yu)現(xian)在(zai)的(de)(de)簡(jian)譜(pu)(pu)(pu)。渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子管時間(jian)長短(duan)，工(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)(pu)管音(yin)階和音(yin)譜(pu)(pu)(pu)。隨(sui)著簡(jian)譜(pu)(pu)(pu)、五線譜(pu)(pu)(pu)的(de)(de)普及應用，渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子已逐漸(jian)被淘汰和遺(yi)棄(qi)，瀕臨滅絕。徐建(jian)業呼吁：對于(yu)渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子，若不盡快給予搶救、保護，必(bi)將隨(sui)知(zhi)者的(de)(de)故(gu)去而(er)滅失。

據介紹，佛教音(yin)樂“渣渣子(zi)”之所以能夠(gou)在平(ping)羅流(liu)傳(chuan)至今(jin)，和曾經在壽佛寺參禪修行過的(de)歷代高僧極有淵(yuan)源(yuan)，因為(wei)他(ta)們都是佛教音(yin)樂“渣渣子(zi)”的(de)念唱、演奏高僧。他(ta)們用口傳(chuan)心授的(de)方式，讓這項佛門(men)音(yin)樂傳(chuan)承(cheng)至今(jin)，流(liu)傳(chuan)于寧(ning)夏(xia)全(quan)境，內蒙(meng)古磴口、甘肅平(ping)涼、陜北西部等地(di)區。

徐(xu)(xu)建(jian)業介紹：武當廟(miao)里集中了(le)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)、蒙古族(zu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)、漢族(zu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)，以北(bei)(bei)方(fang)漢族(zu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)最為流行，漸(jian)漸(jian)融合在一起。而佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)分為南方(fang)韻與北(bei)(bei)方(fang)韻。如今，世上流傳(chuan)的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)中南方(fang)韻很(hen)多，而北(bei)(bei)方(fang)韻已是(shi)鳳毛麟角(jiao)，因此(ci)也是(shi)瀕危的品種。徐(xu)(xu)建(jian)業為記者分別演唱了(le)北(bei)(bei)方(fang)韻與南方(fang)韻。

北(bei)武當(dang)廟的(de)(de)(de)佛教音(yin)樂(le)沿襲的(de)(de)(de)北(bei)方(fang)韻，是(shi)(shi)以(yi)流傳于(yu)北(bei)京一(yi)帶的(de)(de)(de)佛教音(yin)樂(le)為主(zhu)。據說，清代的(de)(de)(de)皇宮里經常有(you)八(ba)大(da)剎念經。八(ba)國聯軍打進(jin)北(bei)京后(hou)，慈禧太(tai)后(hou)逃往西安時，文武大(da)臣(chen)都自身難保，更何況出(chu)家的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)了。在(zai)逃往西安的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)中，有(you)一(yi)個人(ren)是(shi)(shi)八(ba)大(da)剎的(de)(de)(de)維(wei)那師（負(fu)責主(zhu)持音(yin)韻高低快慢(man)）。當(dang)他(ta)走到寧(ning)夏時就留(liu)在(zai)了這里，沒有(you)跟隨慈禧太(tai)后(hou)返回北(bei)京。留(liu)在(zai)寧(ning)夏的(de)(de)(de)維(wei)那師改(gai)名昌瑞法師，他(ta)對(dui)吹打寫念無所(suo)不(bu)通，可以(yi)說，是(shi)(shi)昌瑞法師把北(bei)京當(dang)時流行的(de)(de)(de)佛教音(yin)樂(le)即北(bei)方(fang)韻帶到了寧(ning)夏。

留在寧夏的(de)昌瑞和(he)尚(shang)曾(ceng)在銀川普(pu)濟寺(si)擔任(ren)過(guo)輔(fu)導，還在武當(dang)廟(miao)輔(fu)導過(guo)。武當(dang)廟(miao)里的(de)廣(guang)(guang)煜(yu)和(he)尚(shang)也曾(ceng)和(he)北(bei)京八大剎結下過(guo)不(bu)解之緣(yuan)，對(dui)于推(tui)廣(guang)(guang)北(bei)方韻，傳(chuan)承(cheng)渣渣子也做出(chu)過(guo)貢獻。據說廣(guang)(guang)煜(yu)和(he)尚(shang)在北(bei)京受戒時(shi)，跟隨(sui)檀(tan)柘寺(si)方丈念(nian)過(guo)孔雀冥亡經。那時(shi)，慈禧太后指(zhi)名要(yao)聽(ting)孔雀經，但(dan)當(dang)時(shi)她(ta)身邊已經沒有人會念(nian)了(le)。廣(guang)(guang)煜(yu)和(he)尚(shang)自告奮勇要(yao)試試。他念(nian)完(wan)孔雀經后，慈禧太后非常高興，要(yao)把(ba)他留在檀(tan)柘寺(si)。但(dan)廣(guang)(guang)煜(yu)不(bu)愿意留下來，最(zui)終(zhong)還是(shi)回到(dao)了(le)武當(dang)廟(miao)。

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