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一.民俗風格

北武(wu)(wu)當(dang)廟寺(si)廟音(yin)樂(le)(le)由(you)于民歌、小調的(de)融入，宮廷音(yin)樂(le)(le)的(de)潤色，南北佛家的(de)唱腔互滲，形(xing)成濃郁(yu)的(de)音(yin)樂(le)(le)特色。武(wu)(wu)當(dang)廟寺(si)廟音(yin)樂(le)(le)的(de)文樂(le)(le)唱譜(pu)(pu)是(shi)用我國古(gu)代“工尺譜(pu)(pu)”的(de)記譜(pu)(pu)方法記錄下(xia)來的(de)；而(er)武(wu)(wu)樂(le)(le)，也是(shi)用我國一種古(gu)代對打擊樂(le)(le)器(qi)豎行(xing)式的(de)記譜(pu)(pu)方法記錄下(xia)來的(de)，又名“渣渣子”，是(shi)北武(wu)(wu)當(dang)廟佛教(jiao)音(yin)樂(le)(le)最具價值(zhi)的(de)部分。

經明(ming)末清(qing)初(chu)理(li)義大法師，清(qing)康熙(xi)年(nian)間心(xin)(xin)禧(xi)老和(he)尚(shang)、清(qing)末的(de)寂念(nian)(nian)高僧(seng)、續早(zao)老法師等(deng)歷代僧(seng)人(ren)唱念(nian)(nian)演奏(zou)傳(chuan)承至今，以(yi)口(kou)(kou)傳(chuan)心(xin)(xin)授的(de)方式延續下來，流(liu)傳(chuan)于寧夏全(quan)境，內(nei)蒙古磴口(kou)(kou)、甘肅平(ping)涼、陜北(bei)西(xi)部等(deng)地區(qu)。北(bei)武當廟壽佛寺原留存(cun)佛教(jiao)音樂工尺譜八百多首，“渣(zha)渣(zha)子(zi)”譜三(san)百余首，現(xian)僅存(cun)有(you)師弟子(zi)相傳(chuan)的(de)常用曲譜幾十首，平(ping)羅縣佛教(jiao)協會徐(xu)建業會長是“渣(zha)渣(zha)子(zi)”現(xian)今為數不(bu)多的(de)傳(chuan)承人(ren)之一。“渣(zha)渣(zha)子(zi)”已瀕臨(lin)滅(mie)(mie)絕，若不(bu)予搶救與保護(hu)，將會隨知者的(de)故去而滅(mie)(mie)失。

二.有關歷史

“渣渣子(zi)”是(shi)(shi)我國古代(dai)的(de)(de)(de)“工(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)”之外(wai)的(de)(de)(de)一(yi)種記(ji)譜(pu)(pu)方(fang)式(shi)，是(shi)(shi)用來記(ji)錄樂(le)曲的(de)(de)(de)節(jie)奏、音(yin)(yin)符、所示法器的(de)(de)(de)種類的(de)(de)(de)一(yi)種特(te)殊的(de)(de)(de)記(ji)錄方(fang)法，與(yu)簡譜(pu)(pu)、五(wu)線譜(pu)(pu)不同的(de)(de)(de)是(shi)(shi)它采(cai)用豎行記(ji)譜(pu)(pu)方(fang)式(shi)，用不同的(de)(de)(de)符號(hao)代(dai)表(biao)不同的(de)(de)(de)法器。以符號(hao)的(de)(de)(de)距離遠近表(biao)示時值的(de)(de)(de)長短。“渣渣子(zi)”與(yu)工(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)結合(he)起(qi)來，音(yin)(yin)階，又(you)有了音(yin)(yin)符，便可(ke)構成(cheng)基本的(de)(de)(de)樂(le)譜(pu)(pu)。演(yan)奏時一(yi)般是(shi)(shi)一(yi)人一(yi)件法器，與(yu)唱(chang)念、笛笙等樂(le)器合(he)起(qi)來，眾僧共(gong)同演(yan)奏、唱(chang)念。主要用于祝圣法事、大型集會（如迎(ying)大法師、貴賓等）活動。

佛教音樂“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”的(de)(de)(de)(de)幸存，證(zheng)(zheng)明了中國古老的(de)(de)(de)(de)佛教音樂（打擊樂）的(de)(de)(de)(de)記譜(pu)方法(fa)還沒有消失(shi)。它以其(qi)獨特的(de)(de)(de)(de)自成體系的(de)(de)(de)(de)記譜(pu)方式，證(zheng)(zheng)明和記錄了北武當廟(miao)壽(shou)佛寺佛教音樂，對研究(jiu)佛教音樂具有很高的(de)(de)(de)(de)學術研究(jiu)價(jia)值(zhi)和歷史文化價(jia)值(zhi)。

渣渣子(zi)的重要價值在(zai)于(yu)：它和工尺記(ji)譜(pu)(pu)(pu)法(fa)(fa)(fa)結合起(qi)來，讓我們(men)在(zai)沒有簡(jian)譜(pu)(pu)(pu)和五線譜(pu)(pu)(pu)的情(qing)況下，使從事音樂曲譜(pu)(pu)(pu)創作(zuo)成為可能。和簡(jian)譜(pu)(pu)(pu)、五線譜(pu)(pu)(pu)不(bu)同(tong)(tong)的是，渣渣子(zi)采用豎行記(ji)譜(pu)(pu)(pu)的方(fang)式，用不(bu)同(tong)(tong)的符號代表不(bu)同(tong)(tong)的法(fa)(fa)(fa)器(qi)，以符號的距離遠(yuan)近表示時值的長(chang)短(duan)。渣渣子(zi)演(yan)奏(zou)(zou)時，一(yi)般是一(yi)人一(yi)件法(fa)(fa)(fa)器(qi)，與(yu)唱念、笛笙等(deng)樂器(qi)合奏(zou)(zou)，眾僧共(gong)同(tong)(tong)唱念，主要用于(yu)祝圣迎佛、大型集會等(deng)法(fa)(fa)(fa)事。

“渣渣子”音樂與原屬平(ping)羅縣(xian)的(de)北武(wu)(wu)當(dang)廟，也就是今天的(de)壽佛(fo)寺有(you)密(mi)切聯系。武(wu)(wu)當(dang)山壽佛(fo)寺興建于(yu)明(ming)朝，鼎盛于(yu)清代，因供奉真武(wu)(wu)大帝石像，故稱為武(wu)(wu)當(dang)廟，為區別于(yu)湖北武(wu)(wu)當(dang)廟遂稱為北武(wu)(wu)當(dang)廟。北武(wu)(wu)當(dang)廟壽佛(fo)寺僧人屬臨濟宗岔(cha)岔(cha)派，是寧夏最大的(de)子孫常(chang)住寺院(yuan)。

明末高僧理義法(fa)師宣弘佛(fo)(fo)法(fa)，道(dao)場大興，清初，因清廷王室信佛(fo)(fo)，遂使(shi)壽佛(fo)(fo)寺(si)道(dao)場頻繁。在(zai)佛(fo)(fo)教供佛(fo)(fo)儀規(gui)中，均有“樂供養”，即以(yi)音(yin)樂作為一種供養的(de)形式(shi)，以(yi)示對佛(fo)(fo)的(de)恭敬和虔誠，用(yong)詩歌、詞牌的(de)歌詠配(pei)以(yi)打擊(ji)(ji)樂器：鐘、磬(qing)、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴、鐸(duo)、木魚(yu)、韻(yun)漏、鼓等(deng)法(fa)器及笙、簫(xiao)、笛、管、箏、箜篌、古琴(qin)等(deng)樂器，以(yi)打擊(ji)(ji)樂為主，每日四堂功課，隨(sui)(sui)著頻繁的(de)佛(fo)(fo)事活(huo)動，佛(fo)(fo)教音(yin)樂隨(sui)(sui)之發展，記錄(lu)這(zhe)種打擊(ji)(ji)樂的(de)“渣(zha)渣(zha)子”也隨(sui)(sui)之產生了。

渣渣子與工尺記譜(pu)(pu)法(fa)的(de)(de)結合(he)，與我們現在的(de)(de)簡譜(pu)(pu)或五線譜(pu)(pu)非常(chang)接(jie)近(jin)，既有(you)音(yin)階，又有(you)音(yin)符，雖然于簡譜(pu)(pu)、五線譜(pu)(pu)的(de)(de)記譜(pu)(pu)方式比較起來(lai)略(lve)顯笨(ben)拙，但有(you)異曲同工之妙，也(ye)可以構成完整的(de)(de)音(yin)樂(le)曲譜(pu)(pu)，不(bu)能不(bu)說這是佛教文化對中(zhong)國古(gu)典藝術的(de)(de)一大貢獻。

北武當廟壽佛寺留存的(de)佛教(jiao)音樂原有工尺譜800多首，“渣渣子”譜300多首，但在“文革”中(zhong)遭到嚴重(zhong)破壞，現在僅存的(de)只有僧人師徒口(kou)傳心授的(de)常用曲譜幾十首，即使在《中(zhong)國民族音樂集成》寧夏卷中(zhong)，也少有記(ji)錄。工尺譜與渣渣子相(xiang)結合，相(xiang)當于(yu)現在的(de)簡譜。渣渣子管(guan)時間(jian)長(chang)短，工尺譜管(guan)音階和音譜。隨(sui)著簡譜、五(wu)線譜的(de)普及應用，渣渣子已(yi)逐漸被淘汰和遺棄，瀕(bin)臨滅絕。徐建業呼吁(yu)：對于(yu)渣渣子，若不(bu)盡快給予搶救、保(bao)護，必將隨(sui)知者(zhe)的(de)故去而(er)滅失。

據介紹，佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)“渣(zha)渣(zha)子”之所以能(neng)夠在(zai)平(ping)羅流(liu)傳(chuan)至今，和曾經在(zai)壽佛(fo)寺參禪(chan)修行過的歷代(dai)高(gao)僧極有淵(yuan)源，因(yin)為他(ta)們(men)都(dou)是佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)“渣(zha)渣(zha)子”的念唱、演奏高(gao)僧。他(ta)們(men)用口傳(chuan)心授的方式，讓這項佛(fo)門音(yin)樂(le)(le)傳(chuan)承至今，流(liu)傳(chuan)于寧夏全境(jing)，內蒙古磴(deng)口、甘肅平(ping)涼、陜(shan)北西部等(deng)地區。

徐建業介紹：武當廟里集中(zhong)了(le)(le)藏傳(chuan)佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)、蒙古族(zu)佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)、漢族(zu)佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)，以北方(fang)漢族(zu)佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)最為流(liu)行，漸(jian)漸(jian)融合(he)在一起。而(er)(er)佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)分為南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)與北方(fang)韻(yun)(yun)(yun)。如今，世上流(liu)傳(chuan)的(de)佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)中(zhong)南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)很(hen)多，而(er)(er)北方(fang)韻(yun)(yun)(yun)已是鳳毛麟(lin)角，因此也(ye)是瀕危的(de)品種(zhong)。徐建業為記者分別(bie)演唱了(le)(le)北方(fang)韻(yun)(yun)(yun)與南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)。

北(bei)(bei)武當(dang)(dang)廟的(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)音樂(le)沿襲的(de)(de)(de)北(bei)(bei)方(fang)韻(yun)，是以流傳于北(bei)(bei)京(jing)(jing)一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)音樂(le)為主。據說，清代的(de)(de)(de)皇(huang)宮里經常(chang)有(you)(you)(you)八(ba)大(da)剎念經。八(ba)國聯軍打進北(bei)(bei)京(jing)(jing)后(hou)，慈(ci)(ci)禧(xi)太后(hou)逃往西(xi)安時，文武大(da)臣都(dou)自身難(nan)保(bao)，更何況出家的(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)了(le)。在(zai)逃往西(xi)安的(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)中，有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)是八(ba)大(da)剎的(de)(de)(de)維(wei)那師（負(fu)責主持音韻(yun)高低快慢）。當(dang)(dang)他(ta)走到(dao)寧(ning)夏時就留在(zai)了(le)這里，沒有(you)(you)(you)跟隨慈(ci)(ci)禧(xi)太后(hou)返回北(bei)(bei)京(jing)(jing)。留在(zai)寧(ning)夏的(de)(de)(de)維(wei)那師改名(ming)昌瑞(rui)法師，他(ta)對吹打寫念無所(suo)不通，可以說，是昌瑞(rui)法師把(ba)北(bei)(bei)京(jing)(jing)當(dang)(dang)時流行的(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)音樂(le)即(ji)北(bei)(bei)方(fang)韻(yun)帶(dai)到(dao)了(le)寧(ning)夏。

留在寧夏的(de)昌瑞和(he)尚(shang)(shang)曾在銀川普濟(ji)寺擔任過輔(fu)導，還(huan)在武(wu)當廟輔(fu)導過。武(wu)當廟里的(de)廣煜(yu)和(he)尚(shang)(shang)也(ye)(ye)曾和(he)北(bei)京八大(da)剎結下(xia)過不解(jie)之(zhi)緣，對(dui)于推廣北(bei)方韻，傳承(cheng)渣渣子也(ye)(ye)做出(chu)過貢獻(xian)。據(ju)說廣煜(yu)和(he)尚(shang)(shang)在北(bei)京受戒(jie)時，跟隨(sui)檀(tan)(tan)柘寺方丈念過孔雀(que)(que)冥亡經。那時，慈禧太后指名要聽孔雀(que)(que)經，但當時她身(shen)邊已經沒有人會念了。廣煜(yu)和(he)尚(shang)(shang)自告奮(fen)勇要試(shi)試(shi)。他(ta)念完孔雀(que)(que)經后，慈禧太后非(fei)常高(gao)興，要把他(ta)留在檀(tan)(tan)柘寺。但廣煜(yu)不愿意留下(xia)來，最終還(huan)是(shi)回到了武(wu)當廟。

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