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一.民俗風格

北武當廟(miao)(miao)寺廟(miao)(miao)音(yin)樂(le)由于民歌、小調的(de)融入，宮廷(ting)音(yin)樂(le)的(de)潤色(se)(se)，南北佛家的(de)唱腔互(hu)滲，形成濃(nong)郁的(de)音(yin)樂(le)特色(se)(se)。武當廟(miao)(miao)寺廟(miao)(miao)音(yin)樂(le)的(de)文樂(le)唱譜是(shi)用我國(guo)古(gu)代(dai)“工尺譜”的(de)記(ji)譜方法記(ji)錄下來的(de)；而(er)武樂(le)，也是(shi)用我國(guo)一種古(gu)代(dai)對打擊(ji)樂(le)器豎(shu)行式的(de)記(ji)譜方法記(ji)錄下來的(de)，又(you)名“渣(zha)渣(zha)子”，是(shi)北武當廟(miao)(miao)佛教音(yin)樂(le)最具價值的(de)部分。

經(jing)明(ming)末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的(de)(de)寂念高僧、續早老法師等歷(li)代僧人唱念演奏(zou)傳承至今，以(yi)口(kou)傳心授的(de)(de)方式延續下來，流(liu)傳于寧夏全(quan)境，內(nei)蒙古磴口(kou)、甘肅平涼、陜北西部(bu)等地(di)區。北武(wu)當廟壽佛寺原(yuan)留存佛教(jiao)音樂工(gong)尺譜八百多首，“渣(zha)渣(zha)子(zi)”譜三百余(yu)首，現(xian)僅(jin)存有(you)師弟子(zi)相傳的(de)(de)常用曲譜幾十首，平羅縣佛教(jiao)協會徐建業會長是“渣(zha)渣(zha)子(zi)”現(xian)今為數不多的(de)(de)傳承人之一。“渣(zha)渣(zha)子(zi)”已(yi)瀕臨(lin)滅絕，若不予搶救與保護(hu)，將會隨知者(zhe)的(de)(de)故(gu)去(qu)而滅失。

二.有關歷史

“渣(zha)渣(zha)子”是(shi)我國古代的(de)(de)(de)“工(gong)尺譜(pu)”之外的(de)(de)(de)一種記(ji)譜(pu)方(fang)(fang)式(shi)，是(shi)用(yong)(yong)來記(ji)錄(lu)樂(le)曲的(de)(de)(de)節奏(zou)、音(yin)符、所(suo)示法(fa)器的(de)(de)(de)種類(lei)的(de)(de)(de)一種特殊(shu)的(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)方(fang)(fang)法(fa)，與簡譜(pu)、五線譜(pu)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)是(shi)它(ta)采用(yong)(yong)豎行記(ji)譜(pu)方(fang)(fang)式(shi)，用(yong)(yong)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)符號(hao)代表(biao)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)法(fa)器。以符號(hao)的(de)(de)(de)距離遠近表(biao)示時(shi)值的(de)(de)(de)長短。“渣(zha)渣(zha)子”與工(gong)尺譜(pu)結合起來，音(yin)階(jie)，又有了音(yin)符，便可構(gou)成基本的(de)(de)(de)樂(le)譜(pu)。演(yan)(yan)奏(zou)時(shi)一般是(shi)一人(ren)一件法(fa)器，與唱(chang)念(nian)、笛笙等樂(le)器合起來，眾僧共(gong)同(tong)(tong)演(yan)(yan)奏(zou)、唱(chang)念(nian)。主要用(yong)(yong)于(yu)祝(zhu)圣法(fa)事、大型集(ji)會（如迎大法(fa)師、貴賓等）活動。

佛(fo)教音樂(le)“渣(zha)渣(zha)子”的幸(xing)存，證(zheng)明了中國古老的佛(fo)教音樂(le)（打擊樂(le)）的記譜(pu)方法(fa)還(huan)沒有(you)消失。它以其獨特的自成體系的記譜(pu)方式，證(zheng)明和(he)記錄了北(bei)武(wu)當(dang)廟壽佛(fo)寺佛(fo)教音樂(le)，對(dui)研究佛(fo)教音樂(le)具有(you)很高(gao)的學術研究價值(zhi)和(he)歷史文化價值(zhi)。

渣(zha)渣(zha)子(zi)的(de)(de)重要價值在(zai)于：它和工尺記譜(pu)法(fa)結合起來，讓我們(men)在(zai)沒有簡譜(pu)和五線譜(pu)的(de)(de)情況(kuang)下(xia)，使(shi)從(cong)事音樂曲譜(pu)創作成為可能。和簡譜(pu)、五線譜(pu)不(bu)同(tong)的(de)(de)是(shi)，渣(zha)渣(zha)子(zi)采用豎(shu)行(xing)記譜(pu)的(de)(de)方式，用不(bu)同(tong)的(de)(de)符(fu)號(hao)代表不(bu)同(tong)的(de)(de)法(fa)器(qi)，以符(fu)號(hao)的(de)(de)距離遠(yuan)近(jin)表示時(shi)值的(de)(de)長短。渣(zha)渣(zha)子(zi)演奏時(shi)，一(yi)(yi)般是(shi)一(yi)(yi)人一(yi)(yi)件(jian)法(fa)器(qi)，與(yu)唱念、笛笙等(deng)樂器(qi)合奏，眾僧共同(tong)唱念，主(zhu)要用于祝圣迎(ying)佛、大型集會等(deng)法(fa)事。

“渣(zha)渣(zha)子”音樂與原屬(shu)平羅縣的北(bei)武(wu)(wu)當(dang)廟(miao)，也就是今(jin)天的壽(shou)佛寺(si)有密切聯系。武(wu)(wu)當(dang)山壽(shou)佛寺(si)興(xing)建于明朝，鼎盛(sheng)于清(qing)代，因供(gong)奉真(zhen)武(wu)(wu)大帝(di)石像，故稱為(wei)武(wu)(wu)當(dang)廟(miao)，為(wei)區別于湖北(bei)武(wu)(wu)當(dang)廟(miao)遂稱為(wei)北(bei)武(wu)(wu)當(dang)廟(miao)。北(bei)武(wu)(wu)當(dang)廟(miao)壽(shou)佛寺(si)僧人屬(shu)臨濟宗岔岔派，是寧夏最(zui)大的子孫常住寺(si)院。

明(ming)末高僧理義法師(shi)宣弘(hong)佛(fo)法，道場大興，清(qing)初，因清(qing)廷王室(shi)信佛(fo)，遂使(shi)壽佛(fo)寺道場頻繁。在佛(fo)教供(gong)佛(fo)儀規中(zhong)，均有“樂供(gong)養”，即(ji)以(yi)音(yin)樂作為(wei)一種供(gong)養的(de)(de)形式(shi)，以(yi)示對(dui)佛(fo)的(de)(de)恭(gong)敬和虔(qian)誠，用詩歌、詞牌的(de)(de)歌詠配以(yi)打(da)(da)擊(ji)樂器(qi)：鐘、磬、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴、鐸、木魚、韻(yun)漏、鼓等(deng)法器(qi)及(ji)笙、簫(xiao)、笛、管、箏(zheng)、箜篌、古琴等(deng)樂器(qi)，以(yi)打(da)(da)擊(ji)樂為(wei)主，每日四堂功課，隨(sui)著頻繁的(de)(de)佛(fo)事活(huo)動，佛(fo)教音(yin)樂隨(sui)之發展，記(ji)錄(lu)這(zhe)種打(da)(da)擊(ji)樂的(de)(de)“渣渣子”也隨(sui)之產(chan)生了。

渣渣子(zi)與(yu)工尺記(ji)譜(pu)法的(de)(de)(de)結合，與(yu)我們現在(zai)的(de)(de)(de)簡譜(pu)或五線譜(pu)非(fei)常接近，既有音(yin)階，又有音(yin)符，雖然于簡譜(pu)、五線譜(pu)的(de)(de)(de)記(ji)譜(pu)方式比(bi)較起來略顯笨拙，但有異曲同工之(zhi)妙，也可以(yi)構成完(wan)整的(de)(de)(de)音(yin)樂曲譜(pu)，不(bu)能不(bu)說(shuo)這(zhe)是佛教文化對(dui)中國古典藝術(shu)的(de)(de)(de)一(yi)大貢獻。

北武當(dang)廟壽佛寺留存的(de)(de)佛教(jiao)音(yin)(yin)樂原有(you)工尺(chi)(chi)譜800多首(shou)，“渣渣子”譜300多首(shou)，但在(zai)“文革”中(zhong)遭到嚴(yan)重破(po)壞(huai)，現在(zai)僅(jin)存的(de)(de)只有(you)僧(seng)人師徒口傳心(xin)授的(de)(de)常用(yong)曲譜幾十(shi)首(shou)，即(ji)使(shi)在(zai)《中(zhong)國民族音(yin)(yin)樂集(ji)成》寧(ning)夏(xia)卷中(zhong)，也少有(you)記錄。工尺(chi)(chi)譜與(yu)渣渣子相結(jie)合，相當(dang)于現在(zai)的(de)(de)簡譜。渣渣子管時間長短，工尺(chi)(chi)譜管音(yin)(yin)階(jie)和音(yin)(yin)譜。隨(sui)(sui)著簡譜、五線(xian)譜的(de)(de)普及應用(yong)，渣渣子已逐漸被淘(tao)汰(tai)和遺棄，瀕臨滅絕。徐建業呼吁：對于渣渣子，若不盡快給予搶救、保護，必將隨(sui)(sui)知者的(de)(de)故去而滅失。

據介紹，佛教音(yin)樂(le)“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”之所(suo)以能夠在平羅流傳至今，和曾經在壽佛寺參禪(chan)修行過的(de)歷代高僧極有(you)淵源，因為他們都是佛教音(yin)樂(le)“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”的(de)念唱、演奏高僧。他們用口傳心授的(de)方式，讓這項佛門音(yin)樂(le)傳承至今，流傳于寧夏全境，內蒙古磴(deng)口、甘肅平涼(liang)、陜北西部等地區。

徐建(jian)業(ye)介紹：武(wu)當廟里集中(zhong)(zhong)了(le)藏傳(chuan)佛教音(yin)樂、蒙(meng)古族佛教音(yin)樂、漢族佛教音(yin)樂，以北(bei)方(fang)(fang)(fang)漢族佛教音(yin)樂最(zui)為(wei)流(liu)(liu)行，漸漸融合(he)在一起。而(er)佛教音(yin)樂分為(wei)南方(fang)(fang)(fang)韻(yun)與(yu)(yu)北(bei)方(fang)(fang)(fang)韻(yun)。如(ru)今，世上流(liu)(liu)傳(chuan)的佛教音(yin)樂中(zhong)(zhong)南方(fang)(fang)(fang)韻(yun)很(hen)多，而(er)北(bei)方(fang)(fang)(fang)韻(yun)已(yi)是(shi)鳳毛麟角，因此也是(shi)瀕(bin)危(wei)的品種。徐建(jian)業(ye)為(wei)記者分別(bie)演唱(chang)了(le)北(bei)方(fang)(fang)(fang)韻(yun)與(yu)(yu)南方(fang)(fang)(fang)韻(yun)。

北(bei)(bei)(bei)(bei)武(wu)當廟的(de)佛教音(yin)樂(le)(le)沿襲的(de)北(bei)(bei)(bei)(bei)方韻(yun)，是(shi)以流(liu)傳于北(bei)(bei)(bei)(bei)京(jing)一帶的(de)佛教音(yin)樂(le)(le)為主。據說，清代(dai)的(de)皇宮里經(jing)常有(you)(you)八(ba)大(da)剎念經(jing)。八(ba)國聯軍打進北(bei)(bei)(bei)(bei)京(jing)后，慈禧太(tai)后逃往西(xi)安時，文武(wu)大(da)臣都自身難保(bao)，更何況出家的(de)僧人(ren)了。在逃往西(xi)安的(de)僧人(ren)中，有(you)(you)一個(ge)人(ren)是(shi)八(ba)大(da)剎的(de)維(wei)那師(shi)（負責主持音(yin)韻(yun)高低快(kuai)慢(man)）。當他走到寧(ning)夏(xia)(xia)時就留(liu)在了這(zhe)里，沒有(you)(you)跟隨慈禧太(tai)后返回北(bei)(bei)(bei)(bei)京(jing)。留(liu)在寧(ning)夏(xia)(xia)的(de)維(wei)那師(shi)改名(ming)昌瑞法師(shi)，他對吹(chui)打寫念無所不通，可以說，是(shi)昌瑞法師(shi)把北(bei)(bei)(bei)(bei)京(jing)當時流(liu)行(xing)的(de)佛教音(yin)樂(le)(le)即北(bei)(bei)(bei)(bei)方韻(yun)帶到了寧(ning)夏(xia)(xia)。

留在(zai)(zai)寧夏的昌瑞和(he)(he)尚曾在(zai)(zai)銀川普濟寺(si)擔任(ren)過(guo)輔導，還在(zai)(zai)武當(dang)廟輔導過(guo)。武當(dang)廟里(li)的廣(guang)煜和(he)(he)尚也(ye)曾和(he)(he)北(bei)京八(ba)大剎結下過(guo)不解之緣，對于推廣(guang)北(bei)方(fang)韻，傳承渣(zha)渣(zha)子也(ye)做出過(guo)貢獻。據說廣(guang)煜和(he)(he)尚在(zai)(zai)北(bei)京受戒時，跟隨檀柘(zhe)寺(si)方(fang)丈(zhang)念(nian)過(guo)孔(kong)雀冥亡(wang)經。那時，慈禧太后指名要聽孔(kong)雀經，但(dan)當(dang)時她身(shen)邊已(yi)經沒有人會念(nian)了。廣(guang)煜和(he)(he)尚自告奮勇(yong)要試(shi)試(shi)。他念(nian)完孔(kong)雀經后，慈禧太后非常高興(xing)，要把(ba)他留在(zai)(zai)檀柘(zhe)寺(si)。但(dan)廣(guang)煜不愿意留下來，最終(zhong)還是回到(dao)了武當(dang)廟。

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