道(dao)教音樂(le)(le)(le)是(shi)中國(guo)民(min)(min)間(jian)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)組成(cheng)(cheng)部(bu)分。嶗(lao)山(shan)是(shi)中華(hua)道(dao)教勝地，其道(dao)樂(le)(le)(le)有獨(du)特之處(chu)。嶗(lao)山(shan)道(dao)樂(le)(le)(le)經曲，多由(you)上古時期民(min)(min)歌和(he)民(min)(min)間(jian)號(hao)子演變而成(cheng)(cheng)，具有強烈的(de)(de)東夷文(wen)化(hua)氣息(xi)。后來(lai)，風(feng)行全(quan)國(guo)的(de)(de)"十(shi)方(fang)經韻"傳(chuan)入，融入了嶗(lao)山(shan)道(dao)樂(le)(le)(le)。金代，全(quan)真(zhen)道(dao)北七真(zhen)來(lai)嶗(lao)山(shan)傳(chuan)真(zhen)布道(dao)，特別(bie)是(shi)丘處(chu)機三次(ci)來(lai)嶗(lao)山(shan)，把(ba)嶗(lao)山(shan)道(dao)樂(le)(le)(le)和(he)十(shi)方(fang)道(dao)樂(le)(le)(le)進行了廣(guang)泛交流，逐漸形成(cheng)(cheng)了風(feng)格獨(du)特和(he)檔次(ci)齊備的(de)(de)道(dao)樂(le)(le)(le)體系。嗣后，嶗(lao)山(shan)道(dao)樂(le)(le)(le)分為(wei)"內山(shan)派(pai)"和(he)"外山(shan)派(pai)"，特別(bie)是(shi)外山(shan)派(pai)道(dao)樂(le)(le)(le)使用(yong)管弦伴奏，而且又直接參(can)與各種民(min)(min)俗活動，促進了嶗(lao)山(shan)地區傳(chuan)統吹奏樂(le)(le)(le)的(de)(de)蓬勃發展。
嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)教音(yin)樂分為韻(yun)(yun)腔與曲牌兩(liang)大類，從風(feng)格上看，“嶗(lao)(lao)山(shan)韻(yun)(yun)”整體上仍具有“十方(fang)韻(yun)(yun)”的(de)音(yin)樂特(te)(te)色，但以“嶗(lao)(lao)山(shan)”命名的(de)“嶗(lao)(lao)山(shan)韻(yun)(yun)”，如(ru)“嶗(lao)(lao)山(shan)吊掛”、“嶗(lao)(lao)山(shan)步虛”等經韻(yun)(yun)，就顯露(lu)出地方(fang)特(te)(te)色。多(duo)數經韻(yun)(yun)雖(sui)未以“嶗(lao)(lao)山(shan)”標名，但於演唱風(feng)格、旋法特(te)(te)徵(zhi)及結構特(te)(te)徵(zhi)上，具有山(shan)東地方(fang)特(te)(te)色。
發展概況
金(jin)代(dai)，全真道(dao)北七真來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)傳(chuan)真布道(dao)，特(te)別是丘處機三次來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)，把嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)樂(le)(le)和十方道(dao)樂(le)(le)進行了廣泛交流(liu)，逐漸形成了風格獨特(te)和檔次齊備的道(dao)樂(le)(le)體(ti)系。嗣后，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)樂(le)(le)分(fen)為"內山(shan)(shan)派(pai)"和"外山(shan)(shan)派(pai)"，特(te)別是外山(shan)(shan)派(pai)道(dao)樂(le)(le)使用管(guan)弦(xian)伴奏，而且又(you)直接參與各種民(min)俗活動(dong)，促進了嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)地區民(min)間(jian)吹(chui)奏樂(le)(le)的蓬勃發展。許(xu)(xu)多民(min)間(jian)老藝人多師(shi)承嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)樂(le)(le)，許(xu)(xu)多道(dao)樂(le)(le)名曲在民(min)間(jian)流(liu)傳(chuan)至今。2008年6月，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)教音樂(le)(le)正式入(ru)選成為國家級非物質(zhi)文化遺(yi)產項目。
道(dao)(dao)士念的(de)(de)經是道(dao)(dao)家(jia)專用的(de)(de)一(yi)種經歌(ge)，有文有韻，文即詞(ci)，韻即曲，是中(zhong)國民間音樂(le)的(de)(de)一(yi)個重要組成(cheng)部分。嶗山道(dao)(dao)教音樂(le)分功(gong)課經韻、應(ying)風經韻及琴曲道(dao)(dao)歌(ge)樂(le)三(san)部分。
嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)是中(zhong)國最(zui)大的(de)(de)道(dao)場(chang)所在地之一，其宗(zong)派多(duo)而(er)復雜。各(ge)教派用的(de)(de)經(jing)(jing)文大部分相同，但(dan)韻曲(qu)各(ge)有(you)差異，或根(gen)本不同。嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)歷代的(de)(de)隱逸(yi)方士甚多(duo)，他們(men)帶(dai)進(jin)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)各(ge)地民歌雅曲(qu)，特別是琴曲(qu)，對(dui)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)道(dao)樂經(jing)(jing)韻有(you)極大的(de)(de)影響(xiang)，故嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)道(dao)經(jing)(jing)韻曲(qu)既有(you)獨(du)特的(de)(de)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)韻，也有(you)全國通用的(de)(de)十方經(jing)(jing)韻。
《后漢書(shu)》載(zai)，著名經(jing)學(xue)(xue)家鄭(zheng)玄，字康(kang)成(cheng)，北海(hai)（今高密）人(ren)，官至(zhi)(zhi)(zhi)北海(hai)太守(shou)。黃巾起義時，北海(hai)城破，為(wei)避兵亂，他于(yu)中平五(wu)年(nian)戊辰（公元188年(nian)），與(yu)(yu)門(men)人(ren)至(zhi)(zhi)(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)不其(qi)山(shan)(shan)下(xia)（今惜(xi)福鎮鐵騎山(shan)(shan)東麓）避難，自費構筑(zhu)房(fang)屋，開設書(shu)院，閉門(men)不出，頭埋著述，努力(li)課徒，傳授五(wu)經(jing)，謂(wei)之(zhi)“康(kang)成(cheng)書(shu)院”。此外，鄭(zheng)玄在(zai)這里領門(men)人(ren)和徒弟禮拜孔子，演習周(zhou)禮，傳授玄學(xue)(xue)。周(zhou)禮儀(yi)式多用音(yin)樂(le)(le)同時踏唱，所以在(zai)傳授一(yi)些禮儀(yi)時，也附帶傳授了周(zhou)漢的(de)一(yi)些宮廷音(yin)樂(le)(le)。這些音(yin)樂(le)(le)素材與(yu)(yu)牌子，后來多被嶗(lao)山(shan)(shan)道士所采(cai)用，創編成(cheng)道教經(jing)韻曲(qu)牌，這就是嶗(lao)山(shan)(shan)經(jing)韻曲(qu)牌形成(cheng)的(de)初期。《迎神歌》、《拜北斗(dou)》，在(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)各廟和民間(jian)均流傳至(zhi)(zhi)(zhi)今，道士們言為(wei)鄭(zheng)祖經(jing)曲(qu)。故(gu)此而言，鄭(zheng)玄乃為(wei)嶗(lao)山(shan)(shan)道樂(le)(le)最早(zao)的(de)始祖之(zhi)一(yi)。到東漢末(mo)年(nian)，五(wu)斗(dou)米道首張道陵的(de)經(jing)韻曲(qu)牌，有些傳至(zhi)(zhi)(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)一(yi)些外山(shan)(shan)廟觀(guan)，然而多用于(yu)民俗的(de)應(ying)風活動中。
郭璞的(de)《葬經(jing)(jing)》于西晉(jin)時期傳(chuan)至(zhi)嶗山(shan)(shan)(shan)，這部經(jing)(jing)的(de)韻牌(pai)，對后世嶗山(shan)(shan)(shan)外山(shan)(shan)(shan)廟(miao)庵宮觀(guan)的(de)應風派道士的(de)“度亡靈(ling)”之類(lei)的(de)韻牌(pai)，起到(dao)了奠基(ji)作用。東(dong)晉(jin)隆安三(san)年(nian)（公元399年(nian)），名僧法(fa)顯去獅(shi)子(zi)國(guo)（今印度一(yi)帶諸(zhu)國(guo)）學法(fa)取經(jing)(jing)，歸國(guo)時，至(zhi)臺(tai)(tai)灣巴士海峽(xia)遇到(dao)臺(tai)(tai)風，被飄(piao)泊(bo)至(zhi)嶗山(shan)(shan)(shan)栲栳島(dao)著(zhu)陸(lu)后，在嶗山(shan)(shan)(shan)和青州等(deng)地留住期間，在傳(chuan)經(jing)(jing)說法(fa)之時，他(ta)把(ba)從(cong)印度帶回(hui)來(lai)的(de)佛(fo)教(jiao)贊(zan)偈(jie)(jie)梵唄經(jing)(jing)曲(qu)傳(chuan)給了嶗山(shan)(shan)(shan)的(de)許多山(shan)(shan)(shan)廟(miao)，此(ci)時，嶗山(shan)(shan)(shan)有好多廟(miao)是僧道合(he)一(yi)，故佛(fo)道兩教(jiao)的(de)經(jing)(jing)韻曲(qu)牌(pai)互有影響，如嶗山(shan)(shan)(shan)的(de)《大贊(zan)》、《六句(ju)贊(zan)》等(deng)一(yi)些樂(le)句(ju)、音樂(le)動機(ji)和佛(fo)教(jiao)的(de)《贊(zan)佛(fo)偈(jie)(jie)》類(lei)同處很(hen)多，而佛(fo)教(jiao)經(jing)(jing)曲(qu)《爐香(xiang)贊(zan)》有好些地方類(lei)同于嶗山(shan)(shan)(shan)十方韻曲(qu)《三(san)清(qing)誥》的(de)音樂(le)動機(ji)。
南北朝時
嶗山(shan)各(ge)廟(miao)的(de)(de)經韻(yun)曲(qu)牌已(yi)居正統之列，其內容也(ye)十分豐(feng)富，在(zai)節日的(de)(de)詠頌上界或師祖(zu)時不單(dan)純用功課經的(de)(de)各(ge)種贊和誥，如太(tai)清宮(gong)這樣(yang)大的(de)(de)廟(miao)宮(gong)，用正統的(de)(de)安世(shi)歌(ge)。這類(lei)韻(yun)曲(qu)雖也(ye)采(cai)用拜誥式(shi)(shi)的(de)(de)曲(qu)式(shi)(shi)，但調(diao)性(xing)有所(suo)突破，已(yi)經脫離了(le)陳舊(jiu)的(de)(de)羽調(diao)，而采(cai)用了(le)羽宮(gong)或商宮(gong)等調(diao)，其經文也(ye)從原先刻(ke)板式(shi)(shi)的(de)(de)單(dan)一(yi)七言(yan)和四言(yan)句，進展(zhan)到有變(bian)格的(de)(de)詞牌形式(shi)(shi)。
唐朝時期
政治(zhi)經濟(ji)頗為強大繁榮，朝廷又偏愛道(dao)教，在中唐時(shi)，宮廷演奏的樂(le)曲啟用道(dao)教音(yin)樂(le)，于是(shi)，道(dao)樂(le)地位(wei)也隨之提高，同樣，嶗山的道(dao)教音(yin)樂(le)也空前興(xing)旺(wang)。
唐(tang)王朝右府大(da)將軍尉遲(chi)敬(jing)德（即尉遲(chi)恭）于武德乙(yi)酉（公(gong)元265年）奉命(ming)至嶗(lao)山(shan)敕建(jian)東華宮(gong)（后更名(ming)鐵(tie)瓦殿）與(yu)莊子庵(an)(an)(an)(an)(an)（明代更名(ming)修(xiu)真庵(an)(an)(an)(an)(an)）、海(hai)云庵(an)(an)(an)(an)(an)（在仰口(kou)西(xi)，后廢棄），同時(shi)安營扎寨(zhai)，以駐防(fang)討(tao)伐時(shi)來嶗(lao)山(shan)海(hai)岸騷擾(rao)的(de)倭(wo)寇，尉遲(chi)恭的(de)部隊大(da)本營分別設在海(hai)云庵(an)(an)(an)(an)(an)、鐵(tie)瓦殿與(yu)莊子庵(an)(an)(an)(an)(an)。在此(ci)期(qi)間(jian)，唐(tang)宮(gong)廷(ting)的(de)音樂大(da)量地帶到(dao)嶗(lao)山(shan)這些(xie)廟庵(an)(an)(an)(an)(an)中。清代太(tai)清宮(gong)道士們(men)彈的(de)琴曲《英(ying)(ying)雄》與(yu)《黃驄》及《廣平太(tai)一》等，道士們(men)在釋其源(yuan)時(shi)有兩(liang)種記述，一為(wei)(wei)“魏(wei)曲”，二為(wei)(wei)“尉曲”。據《新(xin)唐(tang)書·禮樂志》載：“虞世南制(zhi)英(ying)(ying)雄樂曲。帝之破竇建(jian)德也(ye)，乘馬名(ming)黃驃……命(ming)樂工(gong)制(zhi)黃驄疊曲……”因馬死于道，騎者頗哀，故制(zhi)曲以紀念。這就(jiu)證實了(le)(le)《英(ying)(ying)雄》和(he)《黃驄》應為(wei)(wei)尉曲，則“魏(wei)曲”實為(wei)(wei)誤傳。雖說(shuo)唐(tang)將軍駐營嶗(lao)山(shan)，敕建(jian)廟宮(gong)，鎮守海(hai)防(fang)是大(da)舉，然(ran)而同時(shi)對嶗(lao)山(shan)道教音樂的(de)發(fa)展也(ye)起(qi)到(dao)了(le)(le)推動作用。
天寶年間
大詩(shi)人李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)與(yu)(yu)(yu)道士(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)筠及“竹溪六逸”孔(kong)巢(chao)父、韓準(zhun)、裴政(zheng)、張叔明(ming)、陶沔(mian)等(deng)(deng)一(yi)齊由徂(cu)徠山(shan)東行游(you)瑯琊之(zhi)(zhi)后(hou)，乘船至(zhi)(zhi)嶗(lao)山(shan)太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)等(deng)(deng)處。在太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)北山(shan)之(zhi)(zhi)陽蟠(pan)桃(tao)峰(feng)下(xia)有(you)一(yi)塊巍峨(e)形奇的(de)(de)大石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)，傳(chuan)(chuan)說這塊石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)是(shi)(shi)當年的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)白(bai)(bai)(bai)星上(shang)(shang)一(yi)塊小石(shi)(shi)(shi)(shi)塊隕落于(yu)(yu)(yu)此(ci)，故名(ming)(ming)太(tai)(tai)(tai)白(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)。李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)至(zhi)(zhi)此(ci)地，得知這塊石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)的(de)(de)名(ming)(ming)字與(yu)(yu)(yu)自己(ji)的(de)(de)名(ming)(ming)字相同，大喜。便和(he)(he)朋友們(men)提著酒登上(shang)(shang)太(tai)(tai)(tai)白(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)頂狂飲唱和(he)(he)，并言他(ta)與(yu)(yu)(yu)嶗(lao)山(shan)有(you)緣，又見其峰(feng)頂王(wang)母瑤池巍峨(e)神(shen)奇，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)趁酒興(xing)之(zhi)(zhi)機(ji)，與(yu)(yu)(yu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)筠席地即興(xing)，作歌一(yi)首，名(ming)(ming)曰(yue)《清平調·詠王(wang)母蟠(pan)桃(tao)峰(feng)》，隨之(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)給太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)道士(shi)(shi)。此(ci)曲(qu)從宋代(dai)以(yi)后(hou)成為白(bai)(bai)(bai)云洞、太(tai)(tai)(tai)平宮(gong)(gong)、斗母宮(gong)(gong)和(he)(he)明(ming)道觀(guan)等(deng)(deng)內(nei)山(shan)廟沿用至(zhi)(zhi)今的(de)(de)《步虛(xu)》——嶗(lao)山(shan)韻殿壇經韻曲(qu)牌。此(ci)舉太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)曾有(you)碑記(ji)，后(hou)毀(hui)于(yu)(yu)(yu)明(ming)代(dai)佛道之(zhi)(zhi)爭。李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)和(he)(he)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)筠這次至(zhi)(zhi)嶗(lao)山(shan)，是(shi)(shi)以(yi)一(yi)個虔誠的(de)(de)信(xin)道者前(qian)來參訪的(de)(de)。李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)和(he)(he)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)筠等(deng)(deng)受到太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)道長的(de)(de)盛情款待(dai)，李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)與(yu)(yu)(yu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)筠深受感動，便將南(nan)派大型經韻曲(qu)牌《三(san)涂(tu)五(wu)苦頌》傳(chuan)(chuan)給了太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)道長詹兆升。此(ci)后(hou)，嶗(lao)山(shan)的(de)(de)百姓和(he)(he)諸廟道士(shi)(shi)們(men)便將李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)飲酒于(yu)(yu)(yu)太(tai)(tai)(tai)白(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)為佳話(hua)。
唐(tang)代中期，白云洞(dong)勝地(di)已(yi)有(you)(you)為數(shu)不少(shao)的道(dao)士(shi)集居(ju)此處，借著數(shu)個(ge)大而神奇的自然石洞(dong)為神殿，誦經(jing)進香，道(dao)廟(miao)已(yi)初具規模。隨之(zhi)，也有(you)(you)不少(shao)十方名賢居(ju)士(shi)前來棲居(ju)。這里依山(shan)面海，居(ju)高臨下，旁邊是深(shen)壑密林，實為練(lian)功靜(jing)修之(zhi)地(di)。當時(shi)(shi)的古(gu)琴(qin)(qin)高手任新庭，祖(zu)居(ju)濟南(nan)府，詩(shi)書門第，自幼愛撫琴(qin)(qin)與(yu)(yu)音律，官至七品，因與(yu)(yu)當時(shi)(shi)惡(e)吏沖突，便棄職還(huan)鄉，與(yu)(yu)隨從抱琴(qin)(qin)攜書，東至嶗(lao)(lao)山(shan)白云洞(dong)出家為道(dao)，在(zai)此山(shan)居(ju)三十余載，誦經(jing)煉(lian)氣(qi)，編(bian)曲(qu)彈(dan)琴(qin)(qin)。據(ju)歷代嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)士(shi)述，宋元明清時(shi)(shi)代道(dao)士(shi)們彈(dan)的古(gu)琴(qin)(qin)曲(qu)《秋山(shan)行旅》和(he)《鵲華春(chun)山(shan)》，便是任道(dao)士(shi)之(zhi)作，此二曲(qu)典雅抒情，纏綿不俗(su)，結構嚴謹，轉化復雜(za)，很富(fu)有(you)(you)唐(tang)代宮廷樂(le)舞特色(se)，是嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)樂(le)琴(qin)(qin)曲(qu)精(jing)華之(zhi)一。
五代時期
太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)道(dao)(dao)(dao)長李(li)守(shou)中(zhong)乃嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)拳術(shu)和(he)古琴(qin)(qin)(qin)高(gao)(gao)手，其(qi)弟子近百名。太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)后(hou)來所流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《晉(jin)濟三界》，即為(wei)李(li)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)所創(chuang)(chuang)，此(ci)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教色(se)彩(cai)十分濃厚(hou)。后(hou)唐同光二(er)年(nian)甲(jia)申（公元924年(nian)），道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)劉(liu)若拙自蜀來嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)訪李(li)守(shou)中(zhong)，兩人(ren)相(xiang)談契合，遂留住焉。劉(liu)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)當時四方有(you)名之輩，自幼善琴(qin)(qin)(qin)棋與(yu)(yu)(yu)武(wu)術(shu)，他(ta)(ta)聞嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李(li)公守(shou)中(zhong)比(bi)(bi)自己高(gao)(gao)強，故(gu)跋涉千(qian)山(shan)萬(wan)水(shui)，東至嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)訪師，并在(zai)太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)官之南(nan)依山(shan)面海(hai)處自修(xiu)一(yi)茅(mao)庵曰(yue)“驅虎庵”居(ju)之，常年(nian)過著(zhu)晝撫(fu)琴(qin)(qin)(qin)夜驅虎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。雖然(ran)他(ta)(ta)沒有(you)留下什(shen)(shen)么創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)曲，然(ran)而(er)(er)他(ta)(ta)與(yu)(yu)(yu)李(li)守(shou)中(zhong)同為(wei)五(wu)代至宋(song)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要道(dao)(dao)(dao)樂活動家。劉(liu)若拙后(hou)居(ju)于宋(song)初敕(chi)建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)(xing)國院（后(hou)更名太(tai)(tai)(tai)平宮(gong)），這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交通比(bi)(bi)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)南(nan)麓方便，故(gu)這(zhe)(zhe)(zhe)個時期嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)東北隅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古琴(qin)(qin)(qin)樂及其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟事(shi)活動均比(bi)(bi)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)盛。據《東坡(po)仁里》碑刻記載，北宋(song)熙(xi)寧(ning)(ning)八年(nian)，蘇軾由杭(hang)州(zhou)至密州(zhou)任(ren)(ren)太(tai)(tai)(tai)守(shou)。屆(jie)時，嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)隸屬(shu)密州(zhou)，蘇軾于熙(xi)寧(ning)(ning)九年(nian)秋日攜隨從由膠州(zhou)灣(wan)西岸搭船至嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)巡(xun)視(shi)邊防，遨游(you)各廟觀。此(ci)時，正是(shi)(shi)蘇軾對(dui)道(dao)(dao)(dao)教興(xing)(xing)(xing)趣最濃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期，他(ta)(ta)在(zai)太(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)(xing)國院結(jie)識了(le)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)名道(dao)(dao)(dao)喬(qiao)緒(xu)然(ran)。喬(qiao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)原為(wei)長廣(guang)郡侍管，因訟(song)事(shi)受株連，故(gu)棄職入道(dao)(dao)(dao)。他(ta)(ta)自小好詩文善古琴(qin)(qin)(qin)，出家太(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)(xing)國院后(hou)，專心廟事(shi)與(yu)(yu)(yu)琴(qin)(qin)(qin)法。當蘇軾在(zai)黃州(zhou)結(jie)束了(le)謫(zhe)(zhe)居(ju)生(sheng)活之后(hou)，起知登州(zhou)任(ren)(ren)太(tai)(tai)(tai)守(shou)，在(zai)北上(shang)時，乘船路過嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)，二(er)次至太(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)(xing)國院和(he)修(xiu)真(zhen)庵等(deng)廟，是(shi)(shi)年(nian)為(wei)宋(song)元豐(feng)乙丑(chou)（公元1085年(nian)）。這(zhe)(zhe)(zhe)次他(ta)(ta)把在(zai)黃州(zhou)謫(zhe)(zhe)居(ju)期間所創(chuang)(chuang)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歸去來辭(ci)》歌傳給(gei)老友喬(qiao)緒(xu)然(ran)。這(zhe)(zhe)(zhe)支(zhi)富有(you)江南(nan)風味、長達八十六小節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型(xing)道(dao)(dao)(dao)歌，以(yi)昂揚慷慨和(he)抑郁低沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種氣氛(fen)而(er)(er)起伏出現，從節奏型(xing)與(yu)(yu)(yu)調性變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理來講，也富多樣(yang)化。嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)在(zai)宋(song)以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個歷史時期中(zhong)，以(yi)此(ci)歌為(wei)主旋律(lv)，改編成(cheng)各種器樂曲來演奏，如古琴(qin)(qin)(qin)、簫、管子，笙等(deng)。無(wu)論(lun)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么形(xing)式，什(shen)(shen)么器樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏，它(ta)在(zai)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)教音樂中(zhong)，一(yi)直占著(zhu)主導地(di)位。
金代(dai)，龍門派(pai)祖師邱處機，前半生曾(ceng)進(jin)出(chu)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)數次。他自幼善文學(xue)好音樂(le)，是一(yi)個善于改革和(he)(he)創新(xin)的(de)道(dao)士。他到嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)各道(dao)場(chang)講道(dao)傳玄，傳播十(shi)方(fang)經(jing)韻曲牌(pai)。他于金泰和(he)(he)八(ba)年戊辰（公(gong)元1208年）接(jie)受(shou)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)上清宮與(yu)太清宮等廟諸道(dao)長的(de)邀請，去講道(dao)傳玄。此(ci)次，他把唐代(dai)和(he)(he)宋代(dai)《三涂(tu)五苦(ku)頌(song)》八(ba)首(shou)進(jin)行了改編，把每(mei)一(yi)首(shou)中(zhong)的(de)精(jing)華摘出(chu)來(lai)合成(cheng)一(yi)首(shou)，更名《三涂(tu)頌(song)》，成(cheng)為宋金以后嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)樂(le)曲牌(pai)中(zhong)的(de)殿壇經(jing)曲之精(jing)華。這是嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)經(jing)韻曲在發展(zhan)過程中(zhong)的(de)一(yi)個大(da)飛(fei)躍大(da)轉折。
與邱處機同代的(de)隨(sui)山(shan)派(pai)祖師劉(liu)長生(sheng)——太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)的(de)道長，居嶗(lao)山(shan)時間最(zui)長。也可以(yi)說他(ta)對(dui)金代嶗(lao)山(shan)道樂的(de)發展起的(de)作用最(zui)大(da)(da)，他(ta)并沒(mei)有因為他(ta)的(de)散派(pai)而改變太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)原有的(de)傳統經(jing)韻。劉(liu)長生(sheng)把嶗(lao)山(shan)真大(da)(da)道教(jiao)(jiao)的(de)道士們(men)歸宗(zong)以(yi)后，對(dui)太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)的(de)經(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)內容進(jin)行了較大(da)(da)的(de)充實(shi)和(he)改革，特(te)別對(dui)圣誥(gao)類韻曲(qu)(qu)(qu)(qu)作了系統的(de)規定與調整。嶗(lao)山(shan)其他(ta)廟觀(guan)的(de)功(gong)課(ke)經(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)很少編設夜壇經(jing)韻，劉(liu)長生(sheng)把太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)的(de)功(gong)課(ke)經(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)增(zeng)編了夜壇（半(ban)夜）經(jing)韻曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌《青華(hua)誥(gao)》。韻曲(qu)(qu)(qu)(qu)悠揚靜謐，雖是一首經(jing)韻曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌，但(dan)也是一首獨立而優美的(de)夜歌：“志心皈(gui)命禮，青華(hua)常樂界，東極妙嚴宮(gong)。七寶(bao)芳騫林，九色蓮花(hua)座……。”其宗(zong)教(jiao)(jiao)神話色彩特(te)別濃厚。另外，由于真大(da)(da)道教(jiao)(jiao)在嶗(lao)山(shan)延續了近半(ban)個世(shi)紀，它(ta)的(de)經(jing)韻曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌也在各廟中(zhong)(zhong)流傳沿(yan)用，太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)也在其中(zhong)(zhong)。真大(da)(da)道教(jiao)(jiao)始祖劉(liu)德仁那帶(dai)著濃重魯西(xi)北和(he)直(zhi)隸風味(wei)的(de)經(jing)韻在太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)，東華(hua)宮(gong)、太(tai)(tai)(tai)平(ping)宮(gong)、白云洞(dong)、石障庵(an)、驅虎庵(an)，上清(qing)(qing)(qing)宮(gong)、明霞(xia)洞(dong)等廟逐漸消失。
金(jin)季女道(dao)士(shi)孫不(bu)二，與真大道(dao)教劉德仁(ren)來嶗(lao)(lao)山(shan)前后只差兩年(nian)。她(ta)是(shi)七真之一馬鈺的妻子(zi)，清(qing)凈(jing)派(pai)(pai)創始(shi)人。精(jing)工(gong)書，善(shan)琴(qin)棋(qi)、醫(yi)藥。她(ta)于(yu)金(jin)泰和(he)(he)年(nian)間(jian)潛居明(ming)道(dao)觀和(he)(he)白云庵，精(jing)心研究(jiu)醫(yi)藥和(he)(he)經曲琴(qin)技，寫出了(le)(le)極有(you)清(qing)冷感的詩《子(zi)午鐘》：“四面青山(shan)八面屏，萬類寂然靜無聲；冬盡春來無歷日，聽候心弦子(zi)午鐘……”，她(ta)自(zi)己又為此詩譜(pu)上了(le)(le)曲子(zi)彈(dan)唱，在(zai)她(ta)還沒(mei)有(you)離開嶗(lao)(lao)山(shan)時，此歌(ge)(ge)(ge)已在(zai)各廟廣為流行。這支歌(ge)(ge)(ge)的曲譜(pu)后來被明(ming)代的金(jin)山(shan)派(pai)(pai)道(dao)士(shi)定為《嶗(lao)(lao)山(shan)吊掛》之經韻，并一直沿傳到今天。嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)士(shi)稱孫不(bu)二留下的經韻曲牌(pai)、道(dao)歌(ge)(ge)(ge)及琴(qin)曲為《孫譜(pu)》。
南宋亡后
衛王昺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩太(tai)后(hou)(hou)謝(xie)麗與謝(xie)安(an)（姊妹(mei)倆），由浙江臨安(an)（今杭州）至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)塘子(zi)觀(guan)(guan)隱居修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)。兩謝(xie)在宮廷時(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)為(wei)(wei)(wei)兩樂(le)女，后(hou)(hou)選(xuan)為(wei)(wei)(wei)妃。二人均(jun)精(jing)通(tong)琴法音(yin)律(lv)，能演(yan)奏古(gu)琴和(he)笙(sheng)管笛(di)簫多種樂(le)器。到嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)專心研究道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)與玄學。兩謝(xie)來(lai)(lai)嶗(lao)(lao)之前，“接(jie)大(da)駕”和(he)“祭三(san)清”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式，除去用(yong)(yong)《大(da)贊》外，就是用(yong)(yong)邱處機改編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)涂頌》。兩謝(xie)至塘子(zi)觀(guan)(guan)后(hou)(hou)，主要以敬天養心誦經撫琴為(wei)(wei)(wei)常業，二人把邱處機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)涂頌》之首段韻曲(qu)進(jin)(jin)行(xing)改編(bian)，再加(jia)進(jin)(jin)一(yi)(yi)些江南(nan)絲竹(zhu)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋(xuan)律(lv)音(yin)型，原(yuan)(yuan)詞不變，更(geng)名《三(san)清號(hao)》。起(qi)初(chu)，此曲(qu)牌用(yong)(yong)于初(chu)一(yi)(yi)、十五及年節時(shi)(shi)(shi)日，直(zhi)至元(yuan)大(da)德年間。嗣后(hou)(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)家覺得此曲(qu)牌高雅正統，便規定(ding)《三(san)清號(hao)》只能用(yong)(yong)在“接(jie)大(da)駕”時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式中，平(ping)時(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)律(lv)不準使用(yong)(yong)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，把該曲(qu)牌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)又提高了(le)一(yi)(yi)步。對(dui)《玉皇(huang)號(hao)》、《大(da)洞清》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻曲(qu)也進(jin)(jin)行(xing)了(le)藝術修(xiu)飾。同時(shi)(shi)(shi)，還創編(bian)了(le)《望海(hai)》、《觀(guan)(guan)潮》和(he)《聽(ting)(ting)濤(tao)》等(deng)(deng)琴曲(qu)。兩謝(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴曲(qu)大(da)部分以海(hai)為(wei)(wei)(wei)題(ti)材而創編(bian)，這(zhe)(zhe)或許是因為(wei)(wei)(wei)她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)昺帝被陸秀夫背著(zhu)在廣東新會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崖(ya)山(shan)(shan)(shan)投(tou)海(hai)自(zi)殺后(hou)(hou)，母親(qin)每(mei)看到海(hai)聽(ting)(ting)到海(hai)時(shi)(shi)(shi)，就觸景生情而念(nian)起(qi)兒子(zi)吧！兩謝(xie)所(suo)創《望海(hai)》等(deng)(deng)三(san)首琴曲(qu)，均(jun)抑郁悲凄(qi)，充滿綿綿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情。她(ta)們(men)才華超眾，在元(yuan)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)場(chang)中很(hen)富聲望。她(ta)倆除去對(dui)殿壇經曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改革，創編(bian)古(gu)琴曲(qu)外還積極開辟應風(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)，她(ta)們(men)主張經曲(qu)可(ke)用(yong)(yong)絲竹(zhu)伴奏，也可(ke)清念(nian)。當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)真庵(an)、太(tai)平(ping)宮、百福(fu)庵(an)、凝真觀(guan)(guan)，塘子(zi)觀(guan)(guan)、大(da)妙山(shan)(shan)(shan)、馬山(shan)(shan)(shan)等(deng)(deng)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)外圍(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)廟，均(jun)開展起(qi)絲竹(zhu)應風(feng)樂(le)來(lai)(lai)。嶗(lao)(lao)西(xi)當(dang)時(shi)(shi)(shi)流傳(chuan)著(zhu)這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)首民(min)謠(yao)：“百福(fu)庵(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笛(di)子(zi)，大(da)妙山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笙(sheng)，馬山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管子(zi)萬般(ban)通(tong)。”這(zhe)(zhe)足以說明(ming)當(dang)時(shi)(shi)(shi)開展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)之廣泛和(he)普(pu)及。這(zhe)(zhe)也是白(bai)云洞、明(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)、明(ming)霞(xia)洞、上清官、太(tai)清官、蔚竹(zhu)庵(an)等(deng)(deng)內(nei)山(shan)(shan)(shan)廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴曲(qu)能發展起(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因之一(yi)(yi)。兩謝(xie)卒后(hou)(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)士們(men)為(wei)(wei)(wei)紀念(nian)這(zhe)(zhe)兩位(wei)皇(huang)妃出身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)姑之功(gong)德，將她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經曲(qu)等(deng)(deng)均(jun)稱之為(wei)(wei)(wei)《謝(xie)譜》。兩謝(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺體葬于雙臺，后(hou)(hou)稱為(wei)(wei)(wei)雙妃墳。
元朝時期
元(yuan)(yuan)初(chu)葉對嶗(lao)(lao)山道(dao)教音(yin)樂文(wen)化起(qi)著重要作(zuo)用的(de)(de)(de)，還有(you)一(yi)位南宋(song)皇室的(de)(de)(de)后(hou)裔，即號(hao)稱(cheng)“松雪(xue)道(dao)人”的(de)(de)(de)趙(zhao)(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)，他博學多才，并精琴棋音(yin)律，又(you)旁通佛老之(zhi)旨(zhi)。至元(yuan)(yuan)二十九年（公元(yuan)(yuan)1292年），他至嶗(lao)(lao)山塘(tang)子觀探望皇親謝(xie)麗(li)與(yu)謝(xie)安二皇妃。當(dang)趙(zhao)(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)聽完謝(xie)麗(li)誦唱《三(san)清(qing)號(hao)》后(hou)，感慨萬(wan)分。于是(shi)，他根據唱《三(san)清(qing)號(hao)》那如(ru)泣(qi)如(ru)訴而(er)又(you)虔誠的(de)(de)(de)道(dao)樂旋律，創編了(le)琴曲(qu)(qu)《相見(jian)歡(huan)》，說是(shi)歡(huan)，實為反(fan)其意而(er)作(zuo)。曲(qu)(qu)子旋律悲愁(chou)凄涼，吟訴了(le)兩謝(xie)想念(nian)兒子和人生的(de)(de)(de)悲劇，同時也表(biao)達出趙(zhao)(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)自己為新(xin)王朝當(dang)差的(de)(de)(de)復雜心情。樂曲(qu)(qu)對答明顯，是(shi)這(zhe)一(yi)時期的(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)琴曲(qu)(qu)。趙(zhao)(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)在塘(tang)子觀和太(tai)平(ping)宮(gong)旅居期間，完成(cheng)了(le)他的(de)(de)(de)《琴源》與(yu)《樂源》兩書(shu)。同時，為太(tai)平(ping)宮(gong)道(dao)士(shi)撰寫了(le)《道(dao)德經(jing)》。至今在猶龍洞旁的(de)(de)(de)石(shi)壁上仍留(liu)有(you)紀(ji)念(nian)趙(zhao)(zhao)(zhao)氏大(da)德年間至太(tai)平(ping)宮(gong)為之(zhi)書(shu)寫《道(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)鐫刻(ke)紀(ji)念(nian)。這(zhe)位松雪(xue)道(dao)人對元(yuan)(yuan)代(dai)嶗(lao)(lao)山道(dao)教音(yin)樂文(wen)化的(de)(de)(de)貢獻是(shi)極大(da)的(de)(de)(de)，至今嶗(lao)(lao)山道(dao)士(shi)們尊(zun)稱(cheng)趙(zhao)(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)為趙(zhao)(zhao)(zhao)祖(zu)。
元朝末年，由于(yu)暴雨(yu)山石滑坡(po)，太清宮的好多房舍殿堂被毀，加之(zhi)兵亂，連同(tong)太平(ping)宮等廟的經卷與(yu)樂器均受到嚴重的損失，廟事活(huo)動和道(dao)樂開展(zhan)趨于(yu)冷落。
洪武之后
降諭旨(zhi)開展(zhan)(zhan)“祭孔(kong)”和(he)(he)(he)“祭岳(yue)(yue)”，規定這(zhe)(zhe)兩項活(huo)動(dong)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)國禮活(huo)動(dong)。在(zai)祭悼時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)須(xu)由道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)誦經(jing)(jing)(jing)唱合(he)。為(wei)(wei)(wei)(wei)適應(ying)皇帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，州府統一督辦(ban)，外山(shan)各(ge)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)根據岳(yue)(yue)飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《滿江(jiang)紅》一詞編(bian)(bian)成了(le)同名歌(ge)樂(le)。同時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，又(you)(you)創(chuang)編(bian)(bian)了(le)《賓鴻(hong)淚》與(yu)《天(tian)(tian)(tian)邊月》等(deng)大型祭悼岳(yue)(yue)飛專用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌(pai)，這(zhe)(zhe)些(xie)曲(qu)(qu)(qu)(qu)子，既有(you)(you)樂(le)隊(dui)演奏，又(you)(you)有(you)(you)道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)唱合(he)。繼之，祭孔(kong)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《十獻(xian)》，也在(zai)嶗(lao)山(shan)外山(shan)廟(miao)(miao)觀中(zhong)(zhong)產生，其中(zhong)(zhong)心為(wei)(wei)(wei)(wei)百福庵、大妙山(shan)，馬山(shan)、修真(zhen)庵、凝真(zhen)觀、遇真(zhen)庵等(deng)。這(zhe)(zhe)一時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)期，嶗(lao)山(shan)道(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，主要是(shi)(shi)應(ying)風樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)歌(ge)。之后，朝廷命各(ge)地道(dao)場，要銳志雅樂(le)，并在(zai)嶗(lao)山(shan)地區令專人創(chuang)編(bian)(bian)祭祀迎(ying)(ying)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙樂(le)道(dao)歌(ge)。明初，嶗(lao)山(shan)白(bai)云洞(dong)、太清(qing)宮、上(shang)清(qing)宮、太平宮等(deng)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)們迎(ying)(ying)神(shen)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歌(ge)為(wei)(wei)(wei)(wei)《太和(he)(he)(he)》。祭孔(kong)則(ze)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)詹同與(yu)樂(le)韶風所創(chuang)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)《安和(he)(he)(he)》、《景和(he)(he)(he)》、《咸和(he)(he)(he)》，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)祭孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一套(tao)專用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌(pai)，稱(cheng)之“三和(he)(he)(he)”。同時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)(wei)應(ying)合(he)當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗國情，道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)們又(you)(you)編(bian)(bian)出了(le)每(mei)逢年(nian)(nian)節時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神(shen)、送神(shen)、奉(feng)獻(xian)等(deng)經(jing)(jing)(jing)樂(le)道(dao)歌(ge)。初期，多(duo)(duo)(duo)(duo)采用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)四字格式，其韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)也多(duo)(duo)(duo)(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)“步虛”與(yu)“小贊”等(deng)套(tao)上(shang)詞文(wen)(wen)而誦唱。如當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神(shen)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)《中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)》為(wei)(wei)(wei)(wei)：“坤(kun)德博(bo)厚，物資以生。承天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行，光大且。寧……來御(yu)方丘(qiu)，嚴恭(gong)奉(feng)迎(ying)(ying)。”送神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歌(ge)是(shi)(shi)《安和(he)(he)(he)》：“神(shen)化無方，妙用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)難(nan)量。其功(gong)顯(xian)融，其祀攸長(chang)……拜(bai)送稽首(shou)，矚(zhu)禮余光。”奉(feng)獻(xian)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)則(ze)十分繁(fan)多(duo)(duo)(duo)(duo)，明代，嶗(lao)山(shan)有(you)(you)十二種(zhong)(zhong)之多(duo)(duo)(duo)(duo)，一般(ban)分初獻(xian)、亞獻(xian)、終獻(xian)。每(mei)一獻(xian)又(you)(you)分多(duo)(duo)(duo)(duo)種(zhong)(zhong)，通(tong)常初獻(xian)為(wei)(wei)(wei)(wei)《壽和(he)(he)(he)》，亞獻(xian)則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)《豫和(he)(he)(he)》，終獻(xian)則(ze)多(duo)(duo)(duo)(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)《熙和(he)(he)(he)》。到洪(hong)武十二年(nian)(nian)后，嶗(lao)山(shan)各(ge)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神(shen)曲(qu)(qu)(qu)(qu)又(you)(you)有(you)(you)所發(fa)展(zhan)(zhan)，經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)從字數(shu)和(he)(he)(he)配曲(qu)(qu)(qu)(qu)上(shang)都較洪(hong)武初年(nian)(nian)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進了(le)一步，不(bu)但用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)步虛韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)采用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)大贊韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，甚至套(tao)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)圣誥韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，如白(bai)云洞(dong)當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《合(he)祀天(tian)(tian)(tian)地唱中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)詞牌(pai)是(shi)(shi)采用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)八(ba)九不(bu)對稱(cheng)式，例(li)如：“荷蒙天(tian)(tian)(tian)地兮(xi)君主華夷，歐奉(feng)踴躍兮(xi)備筵而祭……”至嘉靖年(nian)(nian)間，在(zai)送神(shen)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)中(zhong)(zhong)又(you)(you)加入了(le)兩項，即(ji)“撤(che)”與(yu)“還(huan)”。
永樂戊子
（公元1408年），名道(dao)(dao)張三(san)(san)豐第三(san)(san)次來嶗山(shan)，潛(qian)居明(ming)霞洞及(ji)石障庵與(yu)太清宮等廟(miao)。張三(san)(san)豐在明(ming)霞洞撰寫(xie)了道(dao)(dao)家(jia)座右銘(ming)《訓世(shi)文(wen)》，并授予金(jin)山(shan)宗派道(dao)(dao)首孫(sun)玄清。由于張三(san)(san)豐的(de)《訓世(shi)文(wen)》有著很強的(de)哲理性(xing)，故明(ming)末及(ji)清與(yu)民國年間嶗山(shan)各道(dao)(dao)廟(miao)的(de)老道(dao)(dao)士們多以(yi)(yi)此歌來教(jiao)化(hua)道(dao)(dao)童。所以(yi)(yi)，不論是明(ming)代還是在嶗山(shan)道(dao)(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)史(shi)上，這(zhe)(zhe)支道(dao)(dao)歌起的(de)作(zuo)用最大，意義(yi)最深(shen)，這(zhe)(zhe)也是嶗山(shan)諸道(dao)(dao)家(jia)尊崇張三(san)(san)豐的(de)重要原因。
嘉靖癸已
（公元(yuan)1533年(nian)(nian)），即(ji)墨(mo)文(wen)豪藍田，官至朝中文(wen)化(hua)學(xue)(xue)(xue)士(shi)(shi)，出資興學(xue)(xue)(xue)，遍濟平(ping)民(min)(min)百(bai)(bai)姓。他(ta)先在嶗(lao)山(shan)北(bei)九水之太(tai)和(he)觀(guan)與(yu)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)長(chang)畢(bi)玄云一同(tong)創(chuang)辦“即(ji)墨(mo)書(shu)(shu)(shu)院”，又稱(cheng)“九水書(shu)(shu)(shu)院”。各地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)生(sheng)與(yu)當(dang)(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)(bai)姓，欲求(qiu)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，均歡(huan)迎入學(xue)(xue)(xue)。于是，有(you)百(bai)(bai)余人(ren)紛紛云集太(tai)和(he)觀(guan)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)。同(tong)時，就(jiu)近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)尉竹庵，大嶗(lao)觀(guan)、神清宮、華樓(lou)宮、塘子觀(guan)、龍泉觀(guan)等(deng)廟的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)童們也踵至求(qiu)學(xue)(xue)(xue)。該書(shu)(shu)(shu)院的(de)(de)(de)(de)(de)董事是藍田，其(qi)主(zhu)教(jiao)(jiao)便(bian)是畢(bi)道(dao)士(shi)(shi)。他(ta)向學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們傳(chuan)授(shou)四(si)書(shu)(shu)(shu)五經(jing)及音律。當(dang)(dang)時有(you)些愛琴者(zhe)，便(bian)向畢(bi)道(dao)士(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習琴法(fa)，學(xue)(xue)(xue)琴者(zhe)多為(wei)(wei)各廟的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)童。畢(bi)道(dao)士(shi)(shi)平(ping)日創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)琴曲(qu)描寫大自然的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)多，《清溪鳴(ming)琴》與(yu)《秋(qiu)山(shan)》，便(bian)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)佳作(zuo)，此二(er)曲(qu)直到民(min)(min)國年(nian)(nian)間尉竹庵華山(shan)宗派(pai)道(dao)長(chang)唐宗煜(yu)仍時常彈奏。藍田與(yu)畢(bi)玄云的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)院堅(jian)持辦了(le)近(jin)十(shi)五年(nian)(nian)之久，為(wei)(wei)嶗(lao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)眾傳(chuan)授(shou)了(le)文(wen)化(hua)知識(shi)，為(wei)(wei)道(dao)家培育了(le)不少琴手，當(dang)(dang)太(tai)清宮的(de)(de)(de)(de)(de)劉真湖等(deng)前來向他(ta)求(qiu)教(jiao)(jiao)時，畢(bi)道(dao)士(shi)(shi)已年(nian)(nian)過七旬。他(ta)卒于萬歷初年(nian)(nian)，他(ta)和(he)藍田對嶗(lao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)樂及民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)事業，有(you)著(zhu)永不磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)功績。
天啟年間
隨著膠州灣口(kou)岸村鎮和(he)人口(kou)的(de)(de)(de)(de)增加，嶗山(shan)太清宮的(de)(de)(de)(de)下院天后宮（今太平路(lu)處），一(yi)(yi)時(shi)成(cheng)為嶗山(shan)外山(shan)各廟觀的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)應風樂(le)中(zhong)心(xin)之(zhi)一(yi)(yi)。在道樂(le)的(de)(de)(de)(de)開展(zhan)、道歌道曲的(de)(de)(de)(de)創編上，一(yi)(yi)躍成(cheng)為中(zhong)國北方的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)道教音樂(le)活(huo)動中(zhong)心(xin)。在慶祝建筑物的(de)(de)(de)(de)落成(cheng)時(shi)，除(chu)去用(yong)《大(da)贊》等(deng)(deng)之(zhi)外，還用(yong)民(min)間大(da)曲牌《朝天子》與(yu)《千秋歲》等(deng)(deng)。有官方的(de)(de)(de)(de)文(wen)武官員們到宮中(zhong)參訪或宿夜時(shi)，道士們用(yong)樂(le)隊伴奏，為之(zhi)唱合《乾坤(kun)泰》和(he)《喜秋風》等(deng)(deng)雅曲，往往會得(de)到官方的(de)(de)(de)(de)厚(hou)賜(si)。至崇禎中(zhong)期，整個(ge)嶗山(shan)外山(shan)的(de)(de)(de)(de)道樂(le)活(huo)動又趨下降，這(zhe)是因為動蕩的(de)(de)(de)(de)戰亂之(zhi)故(gu)。
綜上所述，明代(dai)初(chu)期(qi)和(he)后期(qi)是嶗山(shan)道(dao)教音(yin)樂(le)史(shi)上的兩(liang)次發(fa)展高潮(chao)，隨著各教派的興起及廟觀數目的增加(jia)，明代(dai)是嶗山(shan)道(dao)教音(yin)樂(le)史(shi)上的一個黃金時代(dai)。
清(qing)代(dai)是嶗(lao)(lao)(lao)山道教史上一個較為平靜的(de)時期，以(yi)太清(qing)宮為中心的(de)各廟觀(guan)道士(shi)，多(duo)以(yi)習武(wu)傳玄，鼓琴書寫(xie)，以(yi)及朝拜星斗為常業(ye)。但(dan)這一時期，各方的(de)文人雅士(shi)及一些琴曲(qu)專(zhuan)家來嶗(lao)(lao)(lao)山參訪(fang)的(de)很多(duo)，故(gu)對嶗(lao)(lao)(lao)山道樂的(de)交流(liu)、發展，也起到了一定的(de)推(tui)動作用(yong)。
當時，鶴山(shan)(shan)(shan)遇(yu)真庵(an)、太清宮(gong)、白云洞為三個(ge)內(nei)山(shan)(shan)(shan)道樂(le)中(zhong)心(xin)(xin)，除繼承了(le)明代各先師所傳的(de)功課經曲(qu)外，大興古琴(qin)樂(le)。而(er)外山(shan)(shan)(shan)的(de)百(bai)福(fu)庵(an)、天(tian)后(hou)宮(gong)、玉清宮(gong)、馬山(shan)(shan)(shan)、靈山(shan)(shan)(shan)等廟(miao)，則是應風樂(le)的(de)活動中(zhong)心(xin)(xin)。
據修(xiu)(xiu)真庵(an)(an)(an)腳廟(miao)《塘子(zi)(zi)觀(guan)志》記載，及百福庵(an)(an)(an)道(dao)(dao)(dao)長唐志同(tong)(tong)和道(dao)(dao)(dao)士(shi)孫志素，現(xian)化庵(an)(an)(an)道(dao)(dao)(dao)長李(li)道(dao)(dao)(dao)明等(deng)(deng)述，明滅(mie)亡后(hou)(hou)，宮(gong)廷(ting)兩(liang)妃子(zi)(zi)養艷姬與(yu)藺(lin)婉(wan)(wan)玉在(zai)其叔父(fu)藺(lin)卿的(de)(de)保(bao)護帶領下，到嶗(lao)山(shan)(shan)修(xiu)(xiu)真庵(an)(an)(an)出家(jia)(jia)(jia)為道(dao)(dao)(dao)，養、藺(lin)二人在(zai)宮(gong)廷(ting)時，就精通音(yin)(yin)律琴(qin)(qin)法(fa)，并(bing)能演(yan)(yan)奏(zou)笙、管、笛、古琴(qin)(qin)等(deng)(deng)樂(le)(le)器(qi)。入百福庵(an)(an)(an)后(hou)(hou)，除演(yan)(yan)奏(zou)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)傳(chuan)統的(de)(de)樂(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)外，還創(chuang)編了(le)好多(duo)有(you)(you)(you)價值的(de)(de)應風(feng)樂(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌。清順治三年(nian)（1646年(nian)），他們(men)(men)三人一同(tong)(tong)回北(bei)京(jing)祭(ji)(ji)皇靈，當(dang)得知崇禎在(zai)煤山(shan)(shan)上吊(diao)自(zi)殺的(de)(de)詳細經過后(hou)(hou)，痛不欲生，感慨萬分；返回嶗(lao)山(shan)(shan)后(hou)(hou)，養艷姬和藺(lin)婉(wan)(wan)玉把(ba)在(zai)京(jing)的(de)(de)悲哀心情(qing)寫成(cheng)一首歌詞，并(bing)譜了(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，名曰(yue)《離(li)恨天(tian)(tian)》，情(qing)緒抑郁而悲哀，曲(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)重疊復雜，富有(you)(you)(you)她們(men)(men)家(jia)(jia)(jia)鄉晉陽地方(fang)戲曲(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)特點。順治四年(nian)（1647年(nian)）三月(yue)十(shi)九(jiu)日(ri)，崇禎殉難(nan)三周年(nian)大(da)(da)祭(ji)(ji)時，養、藺(lin)組織(zhi)了(le)百福庵(an)(an)(an)、童(tong)真宮(gong)、馬(ma)山(shan)(shan)、靈山(shan)(shan)、現(xian)化庵(an)(an)(an)、臥(wo)云庵(an)(an)(an)、天(tian)(tian)后(hou)(hou)宮(gong)等(deng)(deng)外山(shan)(shan)廟(miao)觀(guan)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士(shi)樂(le)(le)手，演(yan)(yan)奏(zou)演(yan)(yan)唱了(le)這支(zhi)大(da)(da)悲曲(qu)(qu)(qu)(qu)。從此(ci)，《離(li)恨天(tian)(tian)》便成(cheng)了(le)嶗(lao)山(shan)(shan)外山(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)應風(feng)樂(le)(le)的(de)(de)主要祭(ji)(ji)悼(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌。同(tong)(tong)時，內山(shan)(shan)各(ge)廟(miao)也有(you)(you)(you)好多(duo)道(dao)(dao)(dao)士(shi)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)家(jia)(jia)(jia)把(ba)這支(zhi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)改編成(cheng)古琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)演(yan)(yan)奏(zou)。此(ci)外，這兩(liang)位(wei)道(dao)(dao)(dao)姑還將好多(duo)宮(gong)廷(ting)及京(jing)晉地方(fang)戲曲(qu)(qu)(qu)(qu)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌和道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)一些傳(chuan)統應風(feng)樂(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)傳(chuan)授給附(fu)近的(de)(de)院(yuan)后(hou)(hou)，吳(wu)賈、書院(yuan)、彭臺、丹山(shan)(shan)等(deng)(deng)村的(de)(de)民間藝人。她們(men)(men)兩(liang)人留下的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)音(yin)(yin)樂(le)(le)作品，在(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)史上占著極(ji)重要的(de)(de)地位(wei)，
康熙年間(jian)，文(wen)學(xue)家、俚(li)曲音樂家蒲松(song)齡(ling)兩次(ci)到嶗山百福庵、玉清宮、聚仙宮、太(tai)(tai)清宮、白云洞(dong)等(deng)廟游山訪友(you)。他第一次(ci)來太(tai)(tai)清宮時，和老友(you)王士(shi)禎在廟里相遇，相談愜意。他除客(ke)居(ju)太(tai)(tai)清宮寫聊齋故(gu)事中的(de)一些(xie)篇章(zhang)外，還和當時太(tai)(tai)清宮、百福庵等(deng)廟的(de)道(dao)士(shi)們一同(tong)研究琴法和音律，傳給各廟的(de)道(dao)士(shi)們好(hao)多俚(li)曲音樂和魯南弦(xian)子戲中的(de)一些(xie)曲牌。
順治年間的蔣(jiang)清(qing)山(shan)（又名(ming)蔣(jiang)迪(di)南），對異族統治不滿，棄去在河(he)南祥符（今開封）的官(guan)職，到(dao)嶗(lao)山(shan)百福庵(an)潛居為(wei)道(dao)(dao)。蒲(pu)(pu)松(song)(song)齡到(dao)百福庵(an)時，蔣(jiang)道(dao)(dao)士已年過七十，兩人一見(jian)如故，相談契合。蔣(jiang)、蒲(pu)(pu)二(er)人均善彈古琴，結伴到(dao)三標山(shan)下邋遢石旁拜(bai)掃了張(zhang)三豐(feng)的墳墓后，見(jian)滿山(shan)磊石巍峨，古松(song)(song)蒼翠，山(shan)泉淙(cong)淙(cong)，遂借山(shan)景(jing)抒(shu)發(fa)了他們內心的郁郁之情。蒲(pu)(pu)氏名(ming)有“松(song)(song)”字，蔣(jiang)氏字云石，于是(shi)，二(er)人席地創(chuang)編了一首琴曲(qu)叫《云石風松(song)(song)》，傾吐了對漢土大(da)好河(he)山(shan)之愛和(he)對當時朝政的不滿。（這支曲(qu)子直到(dao)民國年間，該庵(an)道(dao)(dao)士唐志同還演奏過。）嗣后，太清(qing)宮和(he)百福庵(an)等廟的一些(xie)圣號音(yin)樂及(ji)應風樂曲(qu)牌，有好些(xie)吸收(shou)了蒲(pu)(pu)氏所傳的一些(xie)俚曲(qu)牌子中的片斷。蒲(pu)(pu)松(song)(song)齡來嶗(lao)山(shan)，對清(qing)代嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)樂的發(fa)雇有極大(da)的推(tui)動作(zuo)用(yong)。
順治年間
百福(fu)庵一(yi)直是(shi)嶗山(shan)西北隅的(de)(de)應風樂中心，東(dong)起塘子(zi)觀、修真庵、北至(zhi)即墨靈山(shan)，西北至(zhi)馬山(shan)及(ji)膠(jiao)縣以東(dong)的(de)(de)各廟，多為(wei)龍(long)門(men)教派(pai)，這(zhe)些廟觀均(jun)地(di)處村(cun)鎮附(fu)近，廣大(da)民(min)眾的(de)(de)應風活動特別多，如(ru)“求雨(yu)”、“葬禮”、“慶壽”等，都需道(dao)(dao)士(shi)念經奏(zou)樂，道(dao)(dao)士(shi)們為(wei)應酬這(zhe)些活動，對傳(chuan)統的(de)(de)曲目和時令的(de)(de)創(chuang)作(zuo)曲子(zi)均(jun)十分(fen)重視。他(ta)們為(wei)演(yan)奏(zou)由養艷姬和藺婉玉所(suo)傳(chuan)的(de)(de)《青楊(yang)》、《游湖》、《泰山(shan)景》，《吊周瑜》》、，《贊(zan)貂蟬》、《將(jiang)軍令》、《三六板》等為(wei)多，同時也演(yan)奏(zou)一(yi)些嶗山(shan)民(min)歌。至(zhi)今彭臺的(de)(de)民(min)樂隊還(huan)在完(wan)整地(di)演(yan)奏(zou)著這(zhe)些曲子(zi)，這(zhe)個民(min)樂隊是(shi)嶗山(shan)道(dao)(dao)家外(wai)山(shan)派(pai)應風樂的(de)(de)完(wan)整繼承(cheng)者。
康熙年間
太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)道士褚守恃，字振運，是(shi)明末(mo)清(qing)(qing)初(chu)該宮(gong)演奏古(gu)琴的(de)諸道士中(zhong)技藝高超者之一(yi)，代(dai)表(biao)作有(you)《觀海(hai)》和(he)(he)《月下修(xiu)竹》等。他(ta)在太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)任道長(chang)達五十(shi)年(nian)之久，除去勤(qin)儉(jian)經營廟業外，還培養(yang)了不少古(gu)琴門生，其中(zhong)較突出的(de)有(you)康熙四十(shi)年(nian)代(dai)的(de)溫高恒，和(he)(he)康熙五十(shi)年(nian)代(dai)的(de)葉泰(tai)恩，這(zhe)兩位道士是(shi)古(gu)琴傳人中(zhong)的(de)佼佼者。
《太清(qing)宮(gong)志(zhi)》載，康(kang)熙初(chu)年，嶗山(shan)(shan)(shan)東北隅(yu)鶴(he)山(shan)(shan)(shan)遇(yu)真(zhen)(zhen)庵(an)日漸敗落，殿堂垣倒壁(bi)塌，鶴(he)山(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)人移至(zhi)南(nan)九水外之漢河玉清(qing)宮(gong)。康(kang)熙五十六(liu)年（1717年），太清(qing)宮(gong)道(dao)(dao)(dao)長褚(chu)守恃出資重(zhong)修遇(yu)真(zhen)(zhen)庵(an)，并派徒弟、原太清(qing)宮(gong)住持(chi)葉(xie)泰恩(en)任該廟道(dao)(dao)(dao)長。從此，這(zhe)(zhe)里(li)成(cheng)(cheng)了(le)隨山(shan)(shan)(shan)教派太清(qing)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)下院，隨之眾道(dao)(dao)(dao)云集(ji)，廟業興隆。葉(xie)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)精醫卜、善鼓琴(qin)(qin)。此時(shi)(shi)(shi)，他(ta)已是嶗山(shan)(shan)(shan)地區有(you)(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)演(yan)(yan)奏(zou)家。在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)授導(dao)下，好多小(xiao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)能彈(dan)琴(qin)(qin)唱(chang)合，遇(yu)真(zhen)(zhen)庵(an)成(cheng)(cheng)了(le)嶗山(shan)(shan)(shan)北隅(yu)一(yi)個頗負盛(sheng)名(ming)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家音樂中(zhong)(zhong)心。葉(xie)泰恩(en)把(ba)一(yi)些(xie)功課(ke)經韻(yun)改(gai)編成(cheng)(cheng)古(gu)琴(qin)(qin)曲牌，如(ru)他(ta)的(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)《東海吟(yin)》就是用龍(long)門派的(de)(de)(de)(de)《海底(di)沉》改(gai)編而(er)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)支曲子一(yi)直(zhi)流傳(chuan)在(zai)(zai)嶗山(shan)(shan)(shan)和(he)膠(jiao)東一(yi)帶，是清(qing)代道(dao)(dao)(dao)家一(yi)支很(hen)有(you)(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)曲。同時(shi)(shi)(shi)，他(ta)又(you)是明末太清(qing)宮(gong)古(gu)琴(qin)(qin)演(yan)(yan)奏(zou)高手劉真(zhen)(zhen)湖(hu)《三涂五苦頌(song)》和(he)《紫薇送仙曲》的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)傳(chuan)人。此外，他(ta)又(you)把(ba)百福庵(an)的(de)(de)(de)(de)《離恨天(tian)》改(gai)編成(cheng)(cheng)古(gu)琴(qin)(qin)曲演(yan)(yan)奏(zou)，使其成(cheng)(cheng)為嶗山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂中(zhong)(zhong)一(yi)個經典(dian)作(zuo)品和(he)世代相(xiang)(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)保留演(yan)(yan)奏(zou)曲目。當時(shi)(shi)(shi)稱鶴(he)山(shan)(shan)(shan)廟為小(xiao)太清(qing)，一(yi)是因這(zhe)(zhe)里(li)地理環境幽雅別致，二(er)是因為這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)樂活動(dong)較興旺，能與太清(qing)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)樂相(xiang)(xiang)媲美。此后(hou)，遇(yu)真(zhen)(zhen)庵(an)對白云洞(dong)、太平宮(gong)、關(guan)帝廟、塘(tang)子觀(guan)(guan)(guan)、修真(zhen)(zhen)庵(an)、凝真(zhen)(zhen)觀(guan)(guan)(guan)及即(ji)墨東南(nan)鄉的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)廟觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)樂發展(zhan)，起到了(le)統帥作(zuo)用，這(zhe)(zhe)些(xie)廟庵(an)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)們(men)多到此求學琴(qin)(qin)藝(yi)。一(yi)九二(er)九年的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)長姜茂(mao)阿和(he)徒弟于惟新是葉(xie)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)古(gu)琴(qin)(qin)樂的(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)沿傳(chuan)者。姜、于二(er)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)，經常騎驢(lv)到塘(tang)子觀(guan)(guan)(guan)，和(he)隱居在(zai)(zai)玄(xuan)都洞(dong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)清(qing)末文(wen)生王悟禪(chan)，交流琴(qin)(qin)藝(yi)、研究書(shu)法，這(zhe)(zhe)對當時(shi)(shi)(shi)塘(tang)子觀(guan)(guan)(guan)道(dao)(dao)(dao)樂的(de)(de)(de)(de)開(kai)展(zhan)有(you)(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)推動(dong)作(zuo)用。
嘉慶年間
嶗山(shan)各廟各道派的(de)(de)(de)道士，風興坐石鼓(gu)琴，靜修養氣(qi)，不(bu)(bu)聞(wen)世俗(su)的(de)(de)(de)做(zuo)作。當時的(de)(de)(de)代表者(zhe)(zhe)是葉泰(tai)恩(en)的(de)(de)(de)徒弟之(zhi)(zhi)一，太(tai)(tai)清(qing)官的(de)(de)(de)道長、古(gu)琴家薛(xue)一了。他(ta)為(wei)了通(tong)過(guo)彈琴達到(dao)練氣(qi)功的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，盤坐石上，鼓(gu)琴吟(yin)詩，晝夜不(bu)(bu)歸，常有(you)游山(shan)者(zhe)(zhe)和(he)來訪者(zhe)(zhe)圍(wei)觀聽之(zhi)(zhi)。薛(xue)道士經常在今太(tai)(tai)清(qing)宮東南(nan)海(hai)邊稱之(zhi)(zhi)“釣魚臺”處(chu)的(de)(de)(de)石崖上坐石鼓(gu)琴，有(you)的(de)(de)(de)山(shan)村老人常到(dao)他(ta)坐石鼓(gu)琴的(de)(de)(de)旁邊，一面垂釣，一面聽琴，就是熱日當空，也披著蓑衣不(bu)(bu)離(li)去。薛(xue)道士在太(tai)(tai)清(qing)宮期間的(de)(de)(de)演奏(zou)時間達半個多世紀，他(ta)以演奏(zou)宋代的(de)(de)(de)《廣陵(ling)散四十大曲》和(he)《憶王孫》、《寒山(shan)緣》為(wei)主，另(ling)外，還有(you)葉泰(tai)恩(en)的(de)(de)(de)《東海(hai)吟(yin)》、《離(li)恨天》等。當時，太(tai)(tai)清(qing)宮有(you)古(gu)琴六十多張(zhang)(zhang)，薛(xue)道士彈的(de)(de)(de)那(nei)張(zhang)(zhang)，便是明萬歷(li)帝敕賜的(de)(de)(de)其中之(zhi)(zhi)一。這一時期，太(tai)(tai)清(qing)官的(de)(de)(de)古(gu)琴樂頗負(fu)聲望，是山(shan)東古(gu)琴樂的(de)(de)(de)中心，來自(zi)各方向薛(xue)一了求教(jiao)的(de)(de)(de)弟子曾(ceng)達四十余人。
同治年間
薛一(yi)了的(de)徒弟、古(gu)琴(qin)(qin)家韓(han)謙(qian)讓(rang)，字太初，性情淑(shu)和，薄己厚(hou)人(ren)(ren)，深悟(wu)琴(qin)(qin)理，并精研音律(lv)。他(ta)(ta)沿(yan)(yan)承了薛一(yi)了的(de)演奏(zou)風(feng)格和琴(qin)(qin)法，沿(yan)(yan)用(yong)了薛道(dao)士(shi)生前所用(yong)的(de)那張明萬歷帝敕賜的(de)古(gu)琴(qin)(qin)。他(ta)(ta)在太清官任道(dao)長三(san)十余年，致力經營(ying)廟業，精心彈(dan)奏(zou)古(gu)琴(qin)(qin)。他(ta)(ta)為人(ren)(ren)謙(qian)和，品性高(gao)潔，琴(qin)(qin)法絕倫(lun)。四方人(ren)(ren)士(shi)聞風(feng)而(er)跋涉(she)相訪者接踵(zhong)而(er)至。友人(ren)(ren)和徒眾(zhong)均曰(yue)，韓(han)道(dao)長是(shi)“道(dao)洽(qia)琴(qin)(qin)心”。韓(han)謙(qian)讓(rang)除繼(ji)承了師父薛一(yi)了所創(chuang)琴(qin)(qin)曲(qu)外，又以(yi)孫不二的(de)《拜(bai)誥》為主題(ti)，創(chuang)編(bian)了大型琴(qin)(qin)曲(qu)《雪地紅花(hua)》，誦詠了太清宮院內的(de)耐(nai)冬(dong)花(hua)，不畏嚴冬(dong)冰霜而(er)傲然開放，是(shi)一(yi)首(shou)極(ji)有藝術(shu)價值的(de)琴(qin)(qin)曲(qu)。
光緒宣統
白云(yun)(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)古琴(qin)仍未衰(shuai)落，由朱(zhu)(zhu)坐云(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個徒(tu)弟(di)劉自(zi)、劉旭（胞弟(di)兄(xiong)倆）兩道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士沿承(cheng)。之后(hou)，又(you)有(you)劉氏(shi)兄(xiong)弟(di)兩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)牟然行和姜然宏（墓(mu)志銘(ming)至(zhi)今猶存可(ke)見）。宣統三年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)是(shi)慶(qing)為白云(yun)(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)清末的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士，演奏技(ji)法高超絕倫。他在(zai)任(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)期間，他把(ba)建于峭壁之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)客室重新修繕和美化，平時(shi)專供道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士們練琴(qin)用(yong)(yong)(yong)，并題一(yi)(yi)(yi)匾額“琴(qin)功房”掛于門上(shang)。相傳(chuan)，李(li)是(shi)慶(qing)把(ba)當年(nian)(nian)蒲松齡遨游白云(yun)(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)時(shi)即(ji)興寫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)首詩《白云(yun)(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)自(zi)詠》譜上(shang)曲(qu)(qu)子(zi)，經(jing)(jing)(jing)常和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)童(tong)們在(zai)這個雅(ya)室撫琴(qin)唱(chang)合。詩曰：“古洞(dong)(dong)深藏碧山(shan)頭，羽土已(yi)(yi)去白云(yun)(yun)(yun)(yun)留。愿(yuan)叩柴扉訪逸老，不(bu)登朱(zhu)(zhu)門拜(bai)公侯。硯水蕩清海(hai)底垢，筆尖點消(xiao)九天愁。不(bu)為人(ren)間爭名利，愿(yuan)做(zuo)滄桑(sang)一(yi)(yi)(yi)嘹鷗。”曲(qu)(qu)子(zi)采用(yong)(yong)(yong)了夜壇功課(ke)經(jing)(jing)(jing)《救苦(ku)誥(gao)》的(de)(de)(de)(de)(de)高雅(ya)莊重，如(ru)泣如(ru)訴的(de)(de)(de)(de)(de)優美旋律，它是(shi)嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)顆珍(zhen)珠。李(li)是(shi)慶(qing)將(jiang)琴(qin)藝傳(chuan)給(gei)(gei)了閻(yan)全(quan)德，閻(yan)為清末民(min)初嶗(lao)山(shan)金山(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂沿傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)接續人(ren)之一(yi)(yi)(yi)。清至(zhi)民(min)國初年(nian)(nian)，白云(yun)(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)系嶗(lao)山(shan)金山(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)廟(miao)中最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)場，故經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)改革和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂活動也是(shi)金山(shan)派(pai)廟(miao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)中心。同時(shi)，金山(shan)派(pai)各廟(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)殿壇功課(ke)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)，以白云(yun)(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)為中心，已(yi)(yi)完全(quan)確立和統一(yi)(yi)(yi)，如(ru)《大(da)(da)贊》、《小贊》、《小澄清》等曲(qu)(qu)牌是(shi)該教(jiao)派(pai)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)嶗(lao)山(shan)韻曲(qu)(qu)。早(zao)壇《步虛》的(de)(de)(de)(de)(de)韻曲(qu)(qu)，是(shi)沿用(yong)(yong)(yong)唐代李(li)白與吳筠(yun)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士來(lai)(lai)嶗(lao)山(shan)時(shi)所(suo)創的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歌，早(zao)壇《吊掛》是(shi)沿用(yong)(yong)(yong)了金代孫(sun)(sun)不(bu)二(er)在(zai)明道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)所(suo)創編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)曲(qu)(qu)《子(zi)午(wu)鐘》及《拜(bai)誥(gao)》（后(hou)來(lai)(lai)人(ren)們稱《孫(sun)(sun)譜》）。1930年(nian)(nian)至(zhi)1936年(nian)(nian)，白云(yun)(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)閻(yan)全(quan)德，對經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)和古琴(qin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)研究造詣很深，他把(ba)金山(shan)宗派(pai)先(xian)師們傳(chuan)下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)，諸如(ru)宋末皇帝衛王趙昺的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)皇太妃(fei)謝麗在(zai)塘子(zi)觀(guan)出家(jia)時(shi)所(suo)創的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些大(da)(da)型《圣號》曲(qu)(qu)牌（稱《謝譜》），以及他熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)其他教(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)功課(ke)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)，較完整地傳(chuan)給(gei)(gei)了他的(de)(de)(de)(de)(de)愛徒(tu)孫(sun)(sun)真淳、匡常修及明道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)士鴻、吳嘉會(hui)、李(li)相周(zhou)和明霞洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)張世淳、朱(zhu)(zhu)真傳(chuan)。
相關閱讀推薦：
海爾
青島啤酒
海信
澳柯瑪
英派斯
雙星
青島一木
即墨老酒
嶗山礦泉
長生
