道(dao)(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)是中國民間音樂(le)(le)(le)的(de)組(zu)成部分(fen)。嶗(lao)山(shan)是中華道(dao)(dao)(dao)教勝(sheng)地，其道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)有(you)獨(du)特(te)之處。嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)經曲(qu)，多由上古時期(qi)民歌和(he)民間號子演(yan)變而成，具有(you)強烈的(de)東夷文化(hua)氣息。后來，風(feng)行(xing)全國的(de)"十方(fang)經韻"傳(chuan)入，融入了嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)。金代(dai)，全真道(dao)(dao)(dao)北七(qi)真來嶗(lao)山(shan)傳(chuan)真布道(dao)(dao)(dao)，特(te)別(bie)是丘處機三次(ci)(ci)來嶗(lao)山(shan)，把嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)和(he)十方(fang)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)進(jin)行(xing)了廣泛交(jiao)流，逐漸形成了風(feng)格獨(du)特(te)和(he)檔次(ci)(ci)齊備的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)體系(xi)。嗣后，嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)分(fen)為"內山(shan)派(pai)"和(he)"外(wai)山(shan)派(pai)"，特(te)別(bie)是外(wai)山(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)使(shi)用管弦伴奏(zou)，而且又直接參與(yu)各種(zhong)民俗(su)活(huo)動(dong)，促進(jin)了嶗(lao)山(shan)地區傳(chuan)統(tong)吹(chui)奏(zou)樂(le)(le)(le)的(de)蓬勃發展。
嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)道教音樂(le)分為韻(yun)(yun)(yun)腔與曲(qu)牌兩大(da)類(lei)，從(cong)風格上(shang)看(kan)，“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)韻(yun)(yun)(yun)”整(zheng)體上(shang)仍(reng)具有“十方韻(yun)(yun)(yun)”的音樂(le)特色，但以“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)”命名的“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)韻(yun)(yun)(yun)”，如(ru)“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)吊掛”、“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)步虛”等經(jing)韻(yun)(yun)(yun)，就顯露出地方特色。多數經(jing)韻(yun)(yun)(yun)雖未以“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)”標名，但於演唱(chang)風格、旋法(fa)特徵及結構(gou)特徵上(shang)，具有山(shan)(shan)東(dong)地方特色。
發展概況
金代，全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)北(bei)七真(zhen)來嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)傳真(zhen)布道(dao)(dao)(dao)(dao)，特別(bie)是丘處(chu)機三次(ci)來嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，把嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)和(he)(he)十方道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)進行了廣泛交流，逐漸形成了風格獨(du)特和(he)(he)檔次(ci)齊(qi)備的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)體系(xi)。嗣后(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)分為"內山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)"和(he)(he)"外(wai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)"，特別(bie)是外(wai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)使(shi)用(yong)管弦伴奏(zou)，而且又(you)直接參與各種民俗(su)活動(dong)，促進了嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地區民間吹(chui)奏(zou)樂(le)(le)的(de)蓬勃發(fa)展。許(xu)多民間老藝人多師承嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)，許(xu)多道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)名曲在民間流傳至今。2008年6月，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)正式入選成為國(guo)家級非物質文化(hua)遺產(chan)項目。
道士(shi)念的(de)經(jing)(jing)是(shi)道家專用的(de)一(yi)種經(jing)(jing)歌(ge)，有文有韻，文即詞(ci)，韻即曲(qu)，是(shi)中國民間音樂(le)的(de)一(yi)個重(zhong)要組成部(bu)分(fen)(fen)。嶗山道教音樂(le)分(fen)(fen)功課經(jing)(jing)韻、應風經(jing)(jing)韻及琴曲(qu)道歌(ge)樂(le)三部(bu)分(fen)(fen)。
嶗山是(shi)中國(guo)最大(da)的(de)道(dao)場(chang)所在地之一，其(qi)宗派(pai)多而(er)復雜。各教派(pai)用(yong)的(de)經(jing)文大(da)部分相同，但(dan)韻曲(qu)各有(you)差異，或(huo)根本不同。嶗山歷代的(de)隱逸方(fang)士(shi)甚多，他們帶(dai)進嶗山的(de)各地民歌(ge)雅曲(qu)，特別是(shi)琴曲(qu)，對嶗山的(de)道(dao)樂經(jing)韻有(you)極(ji)大(da)的(de)影響，故嶗山的(de)道(dao)經(jing)韻曲(qu)既有(you)獨特的(de)嶗山經(jing)韻，也有(you)全國(guo)通用(yong)的(de)十方(fang)經(jing)韻。
《后(hou)漢(han)(han)書》載，著名經學(xue)家(jia)鄭(zheng)玄(xuan)，字康成，北(bei)海(hai)(hai)（今高密）人(ren)，官至(zhi)(zhi)北(bei)海(hai)(hai)太(tai)守。黃巾起義(yi)時(shi)，北(bei)海(hai)(hai)城破，為避兵(bing)亂，他(ta)于中(zhong)平五(wu)年戊(wu)辰（公元188年），與(yu)門(men)人(ren)至(zhi)(zhi)嶗山(shan)(shan)不其(qi)山(shan)(shan)下（今惜(xi)福鎮(zhen)鐵騎山(shan)(shan)東麓）避難，自費構筑房屋，開設書院(yuan)，閉門(men)不出，頭埋著述，努(nu)力(li)課徒(tu)，傳(chuan)(chuan)授(shou)五(wu)經，謂(wei)之(zhi)“康成書院(yuan)”。此外，鄭(zheng)玄(xuan)在這里領(ling)門(men)人(ren)和(he)徒(tu)弟禮(li)(li)拜孔子(zi)，演習周禮(li)(li)，傳(chuan)(chuan)授(shou)玄(xuan)學(xue)。周禮(li)(li)儀(yi)式多(duo)用(yong)音樂(le)同時(shi)踏(ta)唱(chang)，所以在傳(chuan)(chuan)授(shou)一(yi)(yi)些禮(li)(li)儀(yi)時(shi)，也附(fu)帶傳(chuan)(chuan)授(shou)了周漢(han)(han)的(de)一(yi)(yi)些宮廷音樂(le)。這些音樂(le)素(su)材(cai)與(yu)牌子(zi)，后(hou)來多(duo)被(bei)嶗山(shan)(shan)道(dao)士所采用(yong)，創(chuang)編成道(dao)教經韻(yun)曲(qu)(qu)牌，這就是(shi)嶗山(shan)(shan)經韻(yun)曲(qu)(qu)牌形(xing)成的(de)初期。《迎神歌》、《拜北(bei)斗》，在嶗山(shan)(shan)各(ge)廟(miao)和(he)民間(jian)均流傳(chuan)(chuan)至(zhi)(zhi)今，道(dao)士們言為鄭(zheng)祖經曲(qu)(qu)。故此而言，鄭(zheng)玄(xuan)乃為嶗山(shan)(shan)道(dao)樂(le)最(zui)早(zao)的(de)始(shi)祖之(zhi)一(yi)(yi)。到東漢(han)(han)末(mo)年，五(wu)斗米道(dao)首張道(dao)陵的(de)經韻(yun)曲(qu)(qu)牌，有些傳(chuan)(chuan)至(zhi)(zhi)嶗山(shan)(shan)一(yi)(yi)些外山(shan)(shan)廟(miao)觀，然而多(duo)用(yong)于民俗(su)的(de)應風活(huo)動中(zhong)。
郭璞的《葬(zang)經(jing)(jing)》于西晉時(shi)期傳至(zhi)嶗山，這部經(jing)(jing)的韻牌(pai)，對后(hou)世嶗山外山廟庵(an)宮觀的應風派道士(shi)的“度(du)亡靈”之(zhi)類(lei)(lei)(lei)的韻牌(pai)，起到(dao)了(le)奠(dian)基作用。東(dong)晉隆安(an)三年（公元(yuan)399年），名僧法顯去獅子國(guo)(guo)（今印度(du)一(yi)帶諸國(guo)(guo)）學法取經(jing)(jing)，歸國(guo)(guo)時(shi)，至(zhi)臺灣巴士(shi)海(hai)峽遇到(dao)臺風，被(bei)飄泊至(zhi)嶗山栲(kao)栳島著陸后(hou)，在嶗山和青(qing)州(zhou)等地(di)留住期間，在傳經(jing)(jing)說法之(zhi)時(shi)，他把從印度(du)帶回來的佛(fo)(fo)教贊(zan)(zan)偈(jie)梵唄經(jing)(jing)曲(qu)傳給了(le)嶗山的許(xu)多山廟，此時(shi)，嶗山有(you)好(hao)多廟是僧道合一(yi)，故佛(fo)(fo)道兩教的經(jing)(jing)韻曲(qu)牌(pai)互有(you)影響，如(ru)嶗山的《大贊(zan)(zan)》、《六句(ju)贊(zan)(zan)》等一(yi)些(xie)樂(le)句(ju)、音樂(le)動(dong)機和佛(fo)(fo)教的《贊(zan)(zan)佛(fo)(fo)偈(jie)》類(lei)(lei)(lei)同處很多，而(er)佛(fo)(fo)教經(jing)(jing)曲(qu)《爐香贊(zan)(zan)》有(you)好(hao)些(xie)地(di)方類(lei)(lei)(lei)同于嶗山十(shi)方韻曲(qu)《三清(qing)誥》的音樂(le)動(dong)機。
南北朝時
嶗(lao)山各廟(miao)的(de)經韻曲(qu)牌已(yi)居(ju)正統之列，其(qi)內容也十分豐富，在(zai)節日的(de)詠頌上界(jie)或師祖時(shi)不單純(chun)用功課經的(de)各種贊和(he)誥，如太(tai)清(qing)宮這樣大的(de)廟(miao)宮，用正統的(de)安世歌。這類韻曲(qu)雖也采用拜誥式的(de)曲(qu)式，但調(diao)性(xing)有(you)所突破，已(yi)經脫(tuo)離了陳舊的(de)羽(yu)調(diao)，而采用了羽(yu)宮或商(shang)宮等調(diao)，其(qi)經文也從(cong)原(yuan)先刻板式的(de)單一七言和(he)四言句，進展(zhan)到有(you)變格(ge)的(de)詞牌形式。
唐朝時期
政(zheng)治(zhi)經濟頗為強大繁榮，朝廷又偏愛道(dao)教，在中(zhong)唐時，宮廷演奏的樂(le)(le)曲(qu)啟用(yong)道(dao)教音樂(le)(le)，于(yu)是，道(dao)樂(le)(le)地位也隨(sui)之(zhi)提高(gao)，同樣，嶗(lao)山的道(dao)教音樂(le)(le)也空前興旺。
唐(tang)王朝右府大(da)(da)將軍尉遲(chi)敬德（即尉遲(chi)恭）于武(wu)德乙(yi)酉（公元265年）奉命至嶗(lao)(lao)山(shan)敕(chi)建(jian)東(dong)華(hua)宮(gong)(gong)（后更(geng)名鐵瓦殿）與莊子庵（明代更(geng)名修真(zhen)庵）、海云(yun)庵（在(zai)仰口(kou)西(xi)，后廢棄(qi)），同時安營(ying)扎寨，以(yi)駐防(fang)討伐(fa)時來嶗(lao)(lao)山(shan)海岸騷擾(rao)的倭寇，尉遲(chi)恭的部隊大(da)(da)本(ben)營(ying)分別設在(zai)海云(yun)庵、鐵瓦殿與莊子庵。在(zai)此(ci)期間，唐(tang)宮(gong)(gong)廷的音(yin)樂(le)大(da)(da)量地帶到(dao)嶗(lao)(lao)山(shan)這些(xie)廟庵中。清代太(tai)清宮(gong)(gong)道(dao)士們彈的琴曲(qu)(qu)(qu)(qu)《英(ying)(ying)雄》與《黃(huang)驄(cong)》及《廣平太(tai)一》等，道(dao)士們在(zai)釋其源時有(you)兩種記述，一為“魏曲(qu)(qu)(qu)(qu)”，二(er)為“尉曲(qu)(qu)(qu)(qu)”。據《新唐(tang)書(shu)·禮樂(le)志》載：“虞世南制英(ying)(ying)雄樂(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)。帝(di)之破竇建(jian)德也，乘馬(ma)名黃(huang)驃(piao)……命樂(le)工制黃(huang)驄(cong)疊曲(qu)(qu)(qu)(qu)……”因馬(ma)死于道(dao)，騎者頗哀(ai)，故(gu)制曲(qu)(qu)(qu)(qu)以(yi)紀念。這就證實了《英(ying)(ying)雄》和《黃(huang)驄(cong)》應為尉曲(qu)(qu)(qu)(qu)，則“魏曲(qu)(qu)(qu)(qu)”實為誤傳。雖(sui)說唐(tang)將軍駐營(ying)嶗(lao)(lao)山(shan)，敕(chi)建(jian)廟宮(gong)(gong)，鎮守海防(fang)是(shi)大(da)(da)舉，然而同時對嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)教音(yin)樂(le)的發展也起(qi)到(dao)了推動作(zuo)用。
天寶年間
大(da)詩人李(li)白(bai)(bai)與道(dao)(dao)士吳筠(yun)及“竹(zhu)溪六逸”孔巢父、韓準、裴政(zheng)、張叔明(ming)(ming)、陶(tao)沔等一(yi)(yi)齊由徂徠山(shan)(shan)(shan)東行游瑯琊之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，乘船(chuan)至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)太(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)等處。在太(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)北(bei)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陽蟠桃峰(feng)下有(you)一(yi)(yi)塊(kuai)巍峨形奇的大(da)石頭，傳(chuan)說(shuo)這(zhe)塊(kuai)石頭是當年的太(tai)白(bai)(bai)星上一(yi)(yi)塊(kuai)小石塊(kuai)隕落于(yu)(yu)此，故名(ming)太(tai)白(bai)(bai)石。李(li)白(bai)(bai)至(zhi)此地，得知這(zhe)塊(kuai)石頭的名(ming)字(zi)與自己的名(ming)字(zi)相同(tong)，大(da)喜。便和(he)(he)朋友們提著酒登上太(tai)白(bai)(bai)石頂狂飲唱(chang)和(he)(he)，并言他與嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)有(you)緣，又見其峰(feng)頂王(wang)母瑤(yao)池巍峨神奇，于(yu)(yu)是趁酒興之(zhi)(zhi)(zhi)機，與吳筠(yun)席地即興，作歌一(yi)(yi)首，名(ming)曰《清平(ping)(ping)調·詠王(wang)母蟠桃峰(feng)》，隨之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)給太(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)士。此曲(qu)從(cong)宋代(dai)以后(hou)成為白(bai)(bai)云洞、太(tai)平(ping)(ping)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、斗(dou)母宮(gong)(gong)(gong)(gong)和(he)(he)明(ming)(ming)道(dao)(dao)觀等內山(shan)(shan)(shan)廟(miao)沿用(yong)至(zhi)今(jin)的《步虛》——嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)殿壇經(jing)韻(yun)曲(qu)牌。此舉太(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)曾(ceng)有(you)碑(bei)記(ji)，后(hou)毀(hui)于(yu)(yu)明(ming)(ming)代(dai)佛道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)爭(zheng)。李(li)白(bai)(bai)和(he)(he)吳筠(yun)這(zhe)次至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)，是以一(yi)(yi)個(ge)虔誠的信道(dao)(dao)者前來(lai)參(can)訪的。李(li)白(bai)(bai)和(he)(he)吳筠(yun)等受(shou)(shou)到(dao)太(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)長(chang)(chang)的盛情款待，李(li)白(bai)(bai)與吳筠(yun)深受(shou)(shou)感動，便將(jiang)南派大(da)型經(jing)韻(yun)曲(qu)牌《三涂五苦頌(song)》傳(chuan)給了(le)太(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)長(chang)(chang)詹(zhan)兆升。此后(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)的百姓和(he)(he)諸廟(miao)道(dao)(dao)士們便將(jiang)李(li)白(bai)(bai)飲酒于(yu)(yu)太(tai)白(bai)(bai)石傳(chuan)為佳話。
唐(tang)代(dai)(dai)中期，白(bai)云洞(dong)勝地已有為(wei)數(shu)不(bu)(bu)少(shao)的(de)道(dao)(dao)(dao)士(shi)集居(ju)此處，借(jie)著數(shu)個大而(er)神奇的(de)自(zi)然(ran)石洞(dong)為(wei)神殿，誦經進(jin)香，道(dao)(dao)(dao)廟已初具規(gui)模(mo)。隨之(zhi)，也有不(bu)(bu)少(shao)十方名賢居(ju)士(shi)前來棲(qi)居(ju)。這里依(yi)山(shan)(shan)面海，居(ju)高臨下(xia)，旁(pang)邊是深壑密林，實(shi)為(wei)練功靜修之(zhi)地。當時的(de)古琴高手任新(xin)庭，祖居(ju)濟(ji)南府，詩(shi)書門第(di)，自(zi)幼(you)愛(ai)撫琴與音律，官(guan)至七(qi)品，因與當時惡吏沖突，便棄職還鄉，與隨從抱琴攜書，東至嶗山(shan)(shan)白(bai)云洞(dong)出家為(wei)道(dao)(dao)(dao)，在此山(shan)(shan)居(ju)三十余載，誦經煉氣，編曲彈琴。據歷代(dai)(dai)嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)士(shi)述(shu)，宋元明清(qing)時代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)士(shi)們(men)彈的(de)古琴曲《秋山(shan)(shan)行旅》和(he)《鵲(que)華(hua)春山(shan)(shan)》，便是任道(dao)(dao)(dao)士(shi)之(zhi)作，此二(er)曲典(dian)雅(ya)抒情，纏綿不(bu)(bu)俗，結(jie)構嚴謹，轉化(hua)復(fu)雜，很富(fu)有唐(tang)代(dai)(dai)宮廷樂舞特色，是嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂琴曲精華(hua)之(zhi)一(yi)。
五代時期
太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)(dao)長李(li)守(shou)中乃嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)拳術(shu)和古(gu)琴(qin)高手，其(qi)弟子(zi)近百(bai)名(ming)。太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)后(hou)(hou)(hou)(hou)來所流傳(chuan)的(de)(de)《晉(jin)濟三界》，即為李(li)道(dao)(dao)(dao)士(shi)所創(chuang)，此(ci)曲的(de)(de)宗教(jiao)色彩十分濃厚(hou)。后(hou)(hou)(hou)(hou)唐同光二年(nian)(nian)(nian)(nian)甲申(shen)（公元(yuan)924年(nian)(nian)(nian)(nian)），道(dao)(dao)(dao)士(shi)劉若(ruo)拙(zhuo)自(zi)(zi)蜀(shu)來嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)訪李(li)守(shou)中，兩人相談契合(he)，遂留住焉。劉道(dao)(dao)(dao)士(shi)是當(dang)時(shi)四方有(you)(you)名(ming)之輩(bei)，自(zi)(zi)幼善(shan)琴(qin)棋(qi)與武術(shu)，他(ta)聞嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)李(li)公守(shou)中比自(zi)(zi)己(ji)高強，故跋涉千(qian)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬水，東(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)訪師，并(bing)在(zai)太(tai)(tai)(tai)(tai)清官之南依山(shan)(shan)(shan)(shan)面(mian)海(hai)處(chu)自(zi)(zi)修(xiu)一茅庵曰(yue)“驅虎庵”居之，常年(nian)(nian)(nian)(nian)過著晝撫琴(qin)夜(ye)驅虎的(de)(de)生(sheng)活(huo)。雖然(ran)他(ta)沒(mei)有(you)(you)留下什么創(chuang)作的(de)(de)琴(qin)曲，然(ran)而(er)他(ta)與李(li)守(shou)中同為五代至(zhi)(zhi)(zhi)宋初的(de)(de)重要道(dao)(dao)(dao)樂(le)活(huo)動家(jia)。劉若(ruo)拙(zhuo)后(hou)(hou)(hou)(hou)居于宋初敕建的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)國院（后(hou)(hou)(hou)(hou)更名(ming)太(tai)(tai)(tai)(tai)平宮(gong)(gong)(gong)(gong)），這(zhe)里(li)的(de)(de)交(jiao)通比嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)南麓方便，故這(zhe)個時(shi)期(qi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)北隅的(de)(de)古(gu)琴(qin)樂(le)及(ji)其(qi)他(ta)的(de)(de)廟事(shi)活(huo)動均比嶗(lao)(lao)(lao)南的(de)(de)興(xing)(xing)盛(sheng)。據《東(dong)坡仁里(li)》碑刻(ke)記(ji)載，北宋熙寧八(ba)(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)，蘇(su)軾由(you)杭州至(zhi)(zhi)(zhi)密州任太(tai)(tai)(tai)(tai)守(shou)。屆時(shi)，嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)隸屬密州，蘇(su)軾于熙寧九年(nian)(nian)(nian)(nian)秋日攜隨從由(you)膠州灣西岸搭船至(zhi)(zhi)(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)巡視邊防，遨游各廟觀(guan)。此(ci)時(shi)，正是蘇(su)軾對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)興(xing)(xing)趣最濃的(de)(de)時(shi)期(qi)，他(ta)在(zai)太(tai)(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)國院結(jie)識(shi)了嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)名(ming)道(dao)(dao)(dao)喬(qiao)緒然(ran)。喬(qiao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)原為長廣郡侍(shi)管(guan)，因訟(song)事(shi)受株(zhu)連，故棄(qi)職入道(dao)(dao)(dao)。他(ta)自(zi)(zi)小好詩文善(shan)古(gu)琴(qin)，出(chu)家(jia)太(tai)(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)國院后(hou)(hou)(hou)(hou)，專心廟事(shi)與琴(qin)法。當(dang)蘇(su)軾在(zai)黃州結(jie)束(shu)了謫(zhe)居生(sheng)活(huo)之后(hou)(hou)(hou)(hou)，起知登(deng)州任太(tai)(tai)(tai)(tai)守(shou)，在(zai)北上時(shi)，乘(cheng)船路過嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，二次至(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)國院和修(xiu)真庵等(deng)廟，是年(nian)(nian)(nian)(nian)為宋元(yuan)豐乙丑（公元(yuan)1085年(nian)(nian)(nian)(nian)）。這(zhe)次他(ta)把在(zai)黃州謫(zhe)居期(qi)間所創(chuang)編的(de)(de)《歸(gui)去來辭》歌傳(chuan)給老友(you)喬(qiao)緒然(ran)。這(zhe)支富有(you)(you)江南風味、長達八(ba)(ba)十六小節(jie)的(de)(de)大(da)型道(dao)(dao)(dao)歌，以昂揚慷慨(kai)和抑郁低沉(chen)的(de)(de)兩種氣氛(fen)而(er)起伏出(chu)現，從節(jie)奏型與調性變(bian)化(hua)的(de)(de)處(chu)理來講，也富多樣化(hua)。嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)士(shi)在(zai)宋以后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)四個歷史時(shi)期(qi)中，以此(ci)歌為主旋律，改(gai)編成各種器(qi)樂(le)曲來演奏，如古(gu)琴(qin)、簫、管(guan)子(zi)，笙等(deng)。無論是什么形式，什么器(qi)樂(le)的(de)(de)演奏，它在(zai)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)中，一直(zhi)占著主導(dao)地位。
金代，龍門派(pai)祖師邱(qiu)處機，前半生曾進出嶗山數次(ci)。他自幼善文學好音樂，是(shi)一(yi)個善于改革(ge)和(he)創(chuang)新(xin)的(de)道士。他到(dao)嶗山各道場(chang)講道傳玄，傳播(bo)十方經(jing)韻曲牌。他于金泰(tai)和(he)八年戊辰（公元1208年）接受嶗山上清宮與太清宮等(deng)廟諸(zhu)道長的(de)邀請(qing)，去講道傳玄。此次(ci)，他把唐代和(he)宋代《三涂五苦頌》八首進行(xing)了改編，把每一(yi)首中的(de)精華摘出來合(he)成一(yi)首，更名《三涂頌》，成為宋金以后嶗山道樂曲牌中的(de)殿壇經(jing)曲之精華。這是(shi)嶗山道經(jing)韻曲在發展過程(cheng)中的(de)一(yi)個大(da)飛躍(yue)大(da)轉折。
與邱處(chu)機(ji)同代的(de)(de)(de)隨(sui)山派祖師劉(liu)長生(sheng)——太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)長，居(ju)嶗(lao)(lao)山時間最(zui)長。也可以說他對(dui)金代嶗(lao)(lao)山道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)(de)發展起的(de)(de)(de)作(zuo)用最(zui)大，他并沒有因為他的(de)(de)(de)散派而改變太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)原有的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)經韻。劉(liu)長生(sheng)把(ba)嶗(lao)(lao)山真大道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士們(men)歸宗以后，對(dui)太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)經曲內容(rong)進行了(le)較大的(de)(de)(de)充實和(he)改革，特別對(dui)圣誥(gao)(gao)類韻曲作(zuo)了(le)系統(tong)的(de)(de)(de)規定(ding)與調(diao)整。嶗(lao)(lao)山其他廟觀的(de)(de)(de)功課經曲很少(shao)編設夜(ye)壇(tan)經韻，劉(liu)長生(sheng)把(ba)太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)功課經曲增編了(le)夜(ye)壇(tan)（半(ban)夜(ye)）經韻曲牌(pai)《青華(hua)誥(gao)(gao)》。韻曲悠(you)揚(yang)靜謐，雖是一首經韻曲牌(pai)，但也是一首獨(du)立而優美的(de)(de)(de)夜(ye)歌：“志(zhi)心皈(gui)命禮，青華(hua)常樂(le)(le)界，東極(ji)妙嚴(yan)宮(gong)(gong)(gong)(gong)。七寶(bao)芳騫林，九色(se)蓮花(hua)座……。”其宗教(jiao)神話色(se)彩特別濃厚。另外，由(you)于真大道(dao)(dao)(dao)教(jiao)在(zai)嶗(lao)(lao)山延(yan)續了(le)近半(ban)個世紀，它的(de)(de)(de)經韻曲牌(pai)也在(zai)各廟中流傳(chuan)沿用，太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)也在(zai)其中。真大道(dao)(dao)(dao)教(jiao)始祖劉(liu)德仁那帶(dai)著濃重(zhong)魯西北和(he)直隸風味(wei)的(de)(de)(de)經韻在(zai)太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)，東華(hua)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、太(tai)(tai)平宮(gong)(gong)(gong)(gong)、白云(yun)洞、石障庵、驅虎庵，上清宮(gong)(gong)(gong)(gong)、明(ming)霞(xia)洞等廟逐漸消失。
金季女道(dao)士(shi)孫不(bu)二，與真(zhen)大道(dao)教(jiao)劉德仁(ren)來嶗(lao)(lao)山(shan)前后只差(cha)兩(liang)年。她是七真(zhen)之一馬鈺的(de)妻(qi)子(zi)，清(qing)凈派創始人。精(jing)工書，善琴(qin)棋(qi)、醫藥。她于(yu)金泰和年間潛居明道(dao)觀和白云庵，精(jing)心研究醫藥和經曲(qu)琴(qin)技(ji)，寫出了極有(you)清(qing)冷感(gan)的(de)詩(shi)《子(zi)午(wu)鐘》：“四面(mian)青山(shan)八面(mian)屏，萬類(lei)寂(ji)然靜無(wu)聲；冬盡(jin)春來無(wu)歷日，聽候心弦子(zi)午(wu)鐘……”，她自己又為此詩(shi)譜(pu)(pu)上(shang)了曲(qu)子(zi)彈唱，在她還沒有(you)離開嶗(lao)(lao)山(shan)時，此歌(ge)已在各廟(miao)廣為流行。這支歌(ge)的(de)曲(qu)譜(pu)(pu)后來被明代的(de)金山(shan)派道(dao)士(shi)定為《嶗(lao)(lao)山(shan)吊掛》之經韻，并一直沿傳到今(jin)天。嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)士(shi)稱孫不(bu)二留(liu)下的(de)經韻曲(qu)牌、道(dao)歌(ge)及琴(qin)曲(qu)為《孫譜(pu)(pu)》。
南宋亡后
衛王昺的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)太后(hou)謝(xie)(xie)(xie)(xie)麗與(yu)謝(xie)(xie)(xie)(xie)安（姊妹(mei)倆），由浙江(jiang)臨安（今杭州(zhou)）至嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)塘子觀(guan)隱居修道(dao)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)在宮廷時(shi)(shi)(shi)(shi)原為(wei)兩(liang)樂(le)女(nv)，后(hou)選為(wei)妃(fei)。二人(ren)(ren)均(jun)精通琴(qin)(qin)法(fa)音(yin)律(lv)，能演奏古琴(qin)(qin)和笙管笛簫多種(zhong)樂(le)器。到(dao)(dao)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)后(hou)專(zhuan)心研究道(dao)樂(le)與(yu)玄學。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)來嶗(lao)之前，“接(jie)大(da)駕(jia)”和“祭三(san)清”的(de)(de)(de)(de)(de)儀式，除去用(yong)《大(da)贊》外，就(jiu)是用(yong)邱(qiu)處機改(gai)編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)涂頌(song)》。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)至塘子觀(guan)后(hou)，主要以敬天養心誦經(jing)(jing)撫琴(qin)(qin)為(wei)常業，二人(ren)(ren)把邱(qiu)處機的(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)涂頌(song)》之首(shou)段韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)進行改(gai)編(bian)，再加進一(yi)些江(jiang)南絲竹樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)旋(xuan)律(lv)音(yin)型，原詞不變，更名《三(san)清號》。起(qi)(qi)初，此(ci)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌用(yong)于(yu)初一(yi)、十五及(ji)年(nian)節時(shi)(shi)(shi)(shi)日，直(zhi)至元(yuan)(yuan)大(da)德(de)年(nian)間(jian)。嗣后(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)家(jia)覺得此(ci)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌高雅正統，便(bian)規定《三(san)清號》只能用(yong)在“接(jie)大(da)駕(jia)”時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式中，平時(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)律(lv)不準使用(yong)。這(zhe)(zhe)樣，把該(gai)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌的(de)(de)(de)(de)(de)地位又提高了一(yi)步。對(dui)《玉(yu)皇號》、《大(da)洞(dong)清》的(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)也(ye)進行了藝(yi)術(shu)修飾。同時(shi)(shi)(shi)(shi)，還(huan)創編(bian)了《望海(hai)(hai)》、《觀(guan)潮》和《聽(ting)濤(tao)》等(deng)(deng)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)大(da)部分以海(hai)(hai)為(wei)題材而創編(bian)，這(zhe)(zhe)或許是因為(wei)她們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子昺帝被陸秀夫背著在廣(guang)東新會的(de)(de)(de)(de)(de)崖山(shan)(shan)(shan)投海(hai)(hai)自殺(sha)后(hou)，母親每(mei)看(kan)到(dao)(dao)海(hai)(hai)聽(ting)到(dao)(dao)海(hai)(hai)時(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)觸(chu)景生情而念(nian)起(qi)(qi)兒子吧(ba)！兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)所創《望海(hai)(hai)》等(deng)(deng)三(san)首(shou)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，均(jun)抑郁悲凄，充滿綿綿的(de)(de)(de)(de)(de)思情。她們(men)才華超眾，在元(yuan)(yuan)初的(de)(de)(de)(de)(de)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)場中很富聲望。她倆除去對(dui)殿壇(tan)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革，創編(bian)古琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)外還(huan)積極開辟應風(feng)道(dao)樂(le)，她們(men)主張經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)可(ke)用(yong)絲竹伴奏，也(ye)可(ke)清念(nian)。當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)修真(zhen)庵(an)、太平宮、百(bai)福庵(an)、凝(ning)真(zhen)觀(guan)，塘子觀(guan)、大(da)妙山(shan)(shan)(shan)、馬(ma)山(shan)(shan)(shan)等(deng)(deng)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)外圍道(dao)廟，均(jun)開展起(qi)(qi)絲竹應風(feng)樂(le)來。嶗(lao)西(xi)當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)流(liu)傳(chuan)著這(zhe)(zhe)樣一(yi)首(shou)民(min)謠：“百(bai)福庵(an)的(de)(de)(de)(de)(de)笛子，大(da)妙山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)笙，馬(ma)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)管子萬(wan)般通。”這(zhe)(zhe)足以說明當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)開展的(de)(de)(de)(de)(de)程度之廣(guang)泛和普及(ji)。這(zhe)(zhe)也(ye)是白(bai)云洞(dong)、明道(dao)觀(guan)、明霞洞(dong)、上(shang)清官、太清官、蔚竹庵(an)等(deng)(deng)內山(shan)(shan)(shan)廟的(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)能發展起(qi)(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)原因之一(yi)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)卒后(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)士們(men)為(wei)紀念(nian)這(zhe)(zhe)兩(liang)位皇妃(fei)出(chu)身的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)姑之功德(de)，將她們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)等(deng)(deng)均(jun)稱之為(wei)《謝(xie)(xie)(xie)(xie)譜》。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)遺體葬于(yu)雙(shuang)臺，后(hou)稱為(wei)雙(shuang)妃(fei)墳。
元朝時期
元(yuan)初葉對嶗(lao)山(shan)(shan)道教(jiao)音樂(le)文化起著重要作(zuo)用的(de)(de)，還有一(yi)位(wei)南宋皇(huang)室的(de)(de)后裔，即號(hao)稱“松雪(xue)道人”的(de)(de)趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫(fu)，他博學(xue)多才，并(bing)精琴(qin)棋音律(lv)，又(you)旁通佛老(lao)之(zhi)旨。至(zhi)元(yuan)二十(shi)九年(nian)（公(gong)元(yuan)1292年(nian)），他至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)塘(tang)子(zi)觀探望皇(huang)親謝麗(li)(li)與(yu)謝安二皇(huang)妃。當(dang)趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫(fu)聽完(wan)謝麗(li)(li)誦唱《三(san)清號(hao)》后，感慨萬分。于是(shi)，他根據唱《三(san)清號(hao)》那如泣如訴而(er)又(you)虔(qian)誠的(de)(de)道樂(le)旋(xuan)律(lv)，創編了(le)琴(qin)曲《相見(jian)歡》，說是(shi)歡，實(shi)為(wei)(wei)反其意而(er)作(zuo)。曲子(zi)旋(xuan)律(lv)悲愁凄涼，吟訴了(le)兩(liang)謝想(xiang)念兒子(zi)和(he)人生的(de)(de)悲劇，同時(shi)也表(biao)達出(chu)趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫(fu)自己為(wei)(wei)新(xin)王朝當(dang)差的(de)(de)復(fu)雜心情。樂(le)曲對答明顯，是(shi)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)的(de)(de)優秀琴(qin)曲。趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫(fu)在塘(tang)子(zi)觀和(he)太平宮旅居期(qi)間(jian)(jian)，完(wan)成了(le)他的(de)(de)《琴(qin)源》與(yu)《樂(le)源》兩(liang)書。同時(shi)，為(wei)(wei)太平宮道士撰寫了(le)《道德經》。至(zhi)今在猶龍洞旁的(de)(de)石壁上仍(reng)留有紀(ji)念趙(zhao)(zhao)氏大德年(nian)間(jian)(jian)至(zhi)太平宮為(wei)(wei)之(zhi)書寫《道德經》的(de)(de)鐫刻紀(ji)念。這(zhe)位(wei)松雪(xue)道人對元(yuan)代嶗(lao)山(shan)(shan)道教(jiao)音樂(le)文化的(de)(de)貢獻是(shi)極大的(de)(de)，至(zhi)今嶗(lao)山(shan)(shan)道士們尊稱趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫(fu)為(wei)(wei)趙(zhao)(zhao)祖。
元朝末(mo)年(nian)，由(you)于(yu)暴雨山石滑坡，太清宮(gong)的好多房舍殿(dian)堂(tang)被毀，加(jia)之(zhi)兵亂(luan)，連同太平宮(gong)等廟(miao)的經卷與樂(le)器均受到嚴重的損失(shi)，廟(miao)事活動和(he)道樂(le)開展趨(qu)于(yu)冷落。
洪武之后
降諭旨開展(zhan)“祭(ji)(ji)孔(kong)”和(he)(he)(he)“祭(ji)(ji)岳”，規定這(zhe)兩項(xiang)活動作為(wei)(wei)(wei)(wei)國禮(li)活動。在祭(ji)(ji)悼(dao)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必須由道(dao)(dao)士誦(song)經(jing)唱(chang)(chang)合。為(wei)(wei)(wei)(wei)適(shi)應(ying)(ying)皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，州府統(tong)一(yi)督辦，外山(shan)(shan)各廟的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)士根據岳飛(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)《滿江紅》一(yi)詞(ci)編(bian)成(cheng)了(le)(le)同(tong)名歌樂(le)。同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，又創編(bian)了(le)(le)《賓鴻淚》與《天邊(bian)月》等大(da)(da)型祭(ji)(ji)悼(dao)岳飛(fei)專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)牌，這(zhe)些曲(qu)子(zi)，既有樂(le)隊演奏，又有道(dao)(dao)士唱(chang)(chang)合。繼之(zhi)，祭(ji)(ji)孔(kong)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)獻》，也在嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)外山(shan)(shan)廟觀(guan)中(zhong)產生，其(qi)中(zhong)心為(wei)(wei)(wei)(wei)百福(fu)庵、大(da)(da)妙山(shan)(shan)，馬山(shan)(shan)、修真(zhen)(zhen)庵、凝真(zhen)(zhen)觀(guan)、遇真(zhen)(zhen)庵等。這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)韻(yun)(yun)曲(qu)牌的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)應(ying)(ying)風樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)歌。之(zhi)后，朝廷命各地(di)道(dao)(dao)場，要(yao)銳(rui)志雅樂(le)，并在嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)地(di)區令(ling)專(zhuan)人(ren)創編(bian)祭(ji)(ji)祀迎(ying)神的(de)(de)(de)(de)(de)仙樂(le)道(dao)(dao)歌。明初(chu)(chu)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)白云洞(dong)、太清(qing)宮、上清(qing)宮、太平(ping)宮等廟的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)士們迎(ying)神時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歌為(wei)(wei)(wei)(wei)《太和(he)(he)(he)》。祭(ji)(ji)孔(kong)則用(yong)(yong)(yong)(yong)詹同(tong)與樂(le)韶風所創編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)(yong)經(jing)曲(qu)《安(an)和(he)(he)(he)》、《景和(he)(he)(he)》、《咸和(he)(he)(he)》，這(zhe)是(shi)(shi)祭(ji)(ji)孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)套(tao)專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)(yong)曲(qu)牌，稱(cheng)之(zhi)“三和(he)(he)(he)”。同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)(wei)應(ying)(ying)合當時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)民俗國情，道(dao)(dao)士們又編(bian)出了(le)(le)每逢年(nian)節時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)神、送(song)(song)神、奉(feng)獻等經(jing)樂(le)道(dao)(dao)歌。初(chu)(chu)期(qi)，多采用(yong)(yong)(yong)(yong)四字(zi)格(ge)式(shi)，其(qi)韻(yun)(yun)曲(qu)也多用(yong)(yong)(yong)(yong)“步虛(xu)”與“小贊”等套(tao)上詞(ci)文而誦(song)唱(chang)(chang)。如(ru)當時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)神用(yong)(yong)(yong)(yong)《中(zhong)和(he)(he)(he)》為(wei)(wei)(wei)(wei)：“坤德博厚，物(wu)資以生。承天時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行，光大(da)(da)且。寧(ning)……來御方丘，嚴恭(gong)奉(feng)迎(ying)。”送(song)(song)神的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歌是(shi)(shi)《安(an)和(he)(he)(he)》：“神化(hua)無(wu)方，妙用(yong)(yong)(yong)(yong)難量。其(qi)功顯融，其(qi)祀攸(you)長(chang)……拜(bai)送(song)(song)稽首，矚禮(li)余光。”奉(feng)獻經(jing)曲(qu)則十(shi)分(fen)繁(fan)多，明代(dai)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)有十(shi)二種之(zhi)多，一(yi)般分(fen)初(chu)(chu)獻、亞獻、終獻。每一(yi)獻又分(fen)多種，通常初(chu)(chu)獻為(wei)(wei)(wei)(wei)《壽和(he)(he)(he)》，亞獻則為(wei)(wei)(wei)(wei)《豫和(he)(he)(he)》，終獻則多用(yong)(yong)(yong)(yong)《熙和(he)(he)(he)》。到洪(hong)武十(shi)二年(nian)后，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)各廟的(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)神曲(qu)又有所發展(zhan)，經(jing)文從字(zi)數和(he)(he)(he)配曲(qu)上都較洪(hong)武初(chu)(chu)年(nian)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進了(le)(le)一(yi)步，不(bu)但用(yong)(yong)(yong)(yong)步虛(xu)韻(yun)(yun)曲(qu)，有的(de)(de)(de)(de)(de)采用(yong)(yong)(yong)(yong)大(da)(da)贊韻(yun)(yun)曲(qu)，甚至套(tao)用(yong)(yong)(yong)(yong)圣誥韻(yun)(yun)曲(qu)，如(ru)白云洞(dong)當時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)《合祀天地(di)唱(chang)(chang)中(zhong)和(he)(he)(he)》的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文詞(ci)牌是(shi)(shi)采用(yong)(yong)(yong)(yong)八九(jiu)不(bu)對稱(cheng)式(shi)，例如(ru)：“荷蒙天地(di)兮君主(zhu)華夷(yi)，歐奉(feng)踴躍兮備筵而祭(ji)(ji)……”至嘉靖年(nian)間，在送(song)(song)神經(jing)曲(qu)中(zhong)又加入了(le)(le)兩項(xiang)，即“撤”與“還”。
永樂戊子
（公元1408年），名道張三(san)豐第三(san)次來(lai)嶗山(shan)(shan)，潛(qian)居明(ming)霞洞及石(shi)障庵與(yu)太清宮(gong)等廟。張三(san)豐在明(ming)霞洞撰(zhuan)寫了道家座右(you)銘《訓(xun)世文(wen)》，并授予金山(shan)(shan)宗派道首(shou)孫玄清。由(you)于張三(san)豐的《訓(xun)世文(wen)》有著(zhu)很強的哲理性，故明(ming)末及清與(yu)民國年間嶗山(shan)(shan)各道廟的老道士們多以(yi)此歌來(lai)教化道童。所以(yi)，不論是(shi)明(ming)代還是(shi)在嶗山(shan)(shan)道教文(wen)化史上，這支道歌起的作用最(zui)大，意(yi)義最(zui)深，這也是(shi)嶗山(shan)(shan)諸(zhu)道家尊崇(chong)張三(san)豐的重要原因。
嘉靖癸已
（公元1533年(nian)），即墨文(wen)豪藍田(tian)，官(guan)至朝中文(wen)化學(xue)士，出資興學(xue)，遍濟(ji)平(ping)(ping)民(min)(min)百(bai)姓(xing)。他(ta)先在嶗(lao)山北九水之太和(he)觀(guan)與(yu)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)道(dao)(dao)長畢(bi)玄云一同創辦(ban)“即墨書院”，又稱“九水書院”。各(ge)地的(de)(de)(de)文(wen)生與(yu)當(dang)(dang)地的(de)(de)(de)百(bai)姓(xing)，欲(yu)求(qiu)學(xue)者，均歡迎入學(xue)。于(yu)是(shi)，有百(bai)余人紛(fen)紛(fen)云集(ji)太和(he)觀(guan)求(qiu)學(xue)。同時，就近的(de)(de)(de)尉竹庵(an)，大(da)嶗(lao)觀(guan)、神清宮(gong)、華樓宮(gong)、塘子觀(guan)、龍(long)泉觀(guan)等(deng)廟(miao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)童們(men)也踵(zhong)至求(qiu)學(xue)。該書院的(de)(de)(de)董事(shi)是(shi)藍田(tian)，其主(zhu)教(jiao)便是(shi)畢(bi)道(dao)(dao)士。他(ta)向(xiang)學(xue)生們(men)傳(chuan)授四(si)書五經及音(yin)律。當(dang)(dang)時有些愛琴(qin)(qin)者，便向(xiang)畢(bi)道(dao)(dao)士學(xue)習琴(qin)(qin)法，學(xue)琴(qin)(qin)者多(duo)為各(ge)廟(miao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)童。畢(bi)道(dao)(dao)士平(ping)(ping)日(ri)創作的(de)(de)(de)琴(qin)(qin)曲描寫大(da)自然的(de)(de)(de)為多(duo)，《清溪(xi)鳴琴(qin)(qin)》與(yu)《秋山》，便是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)佳作，此二(er)曲直到民(min)(min)國(guo)年(nian)間尉竹庵(an)華山宗(zong)派道(dao)(dao)長唐宗(zong)煜仍(reng)時常彈奏。藍田(tian)與(yu)畢(bi)玄云的(de)(de)(de)書院堅(jian)持辦(ban)了近十五年(nian)之久，為嶗(lao)山的(de)(de)(de)民(min)(min)眾傳(chuan)授了文(wen)化知識(shi)，為道(dao)(dao)家(jia)培育了不(bu)少(shao)琴(qin)(qin)手(shou)，當(dang)(dang)太清宮(gong)的(de)(de)(de)劉(liu)真(zhen)湖等(deng)前來向(xiang)他(ta)求(qiu)教(jiao)時，畢(bi)道(dao)(dao)士已(yi)年(nian)過(guo)七旬。他(ta)卒于(yu)萬歷初年(nian)，他(ta)和(he)藍田(tian)對嶗(lao)山的(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂及民(min)(min)眾的(de)(de)(de)文(wen)化事(shi)業，有著永不(bu)磨滅的(de)(de)(de)功績(ji)。
天啟年間
隨著膠州灣(wan)口岸村鎮和人口的(de)(de)(de)增加，嶗(lao)山(shan)太(tai)清宮的(de)(de)(de)下院天(tian)(tian)后宮（今太(tai)平路處(chu)），一(yi)(yi)時成為(wei)嶗(lao)山(shan)外山(shan)各廟觀的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)應(ying)風樂(le)(le)中(zhong)心(xin)之(zhi)一(yi)(yi)。在道(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)(de)開展、道(dao)(dao)歌道(dao)(dao)曲的(de)(de)(de)創編(bian)上，一(yi)(yi)躍成為(wei)中(zhong)國北方(fang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)道(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)(le)活動中(zhong)心(xin)。在慶(qing)祝建筑物(wu)的(de)(de)(de)落成時，除去用(yong)《大贊》等(deng)之(zhi)外，還用(yong)民間大曲牌《朝天(tian)(tian)子》與《千秋歲》等(deng)。有(you)官(guan)方(fang)的(de)(de)(de)文武官(guan)員們(men)到宮中(zhong)參訪或宿夜時，道(dao)(dao)士(shi)們(men)用(yong)樂(le)(le)隊伴奏，為(wei)之(zhi)唱(chang)合《乾(qian)坤泰》和《喜秋風》等(deng)雅曲，往往會(hui)得到官(guan)方(fang)的(de)(de)(de)厚賜。至崇禎中(zhong)期，整個(ge)(ge)嶗(lao)山(shan)外山(shan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)活動又趨下降，這是因為(wei)動蕩的(de)(de)(de)戰亂之(zhi)故。
綜上(shang)(shang)(shang)所述，明代(dai)初期和后期是嶗山道(dao)教(jiao)音樂史上(shang)(shang)(shang)的兩次發展高潮，隨(sui)著各(ge)教(jiao)派的興起及廟觀(guan)數目的增加，明代(dai)是嶗山道(dao)教(jiao)音樂史上(shang)(shang)(shang)的一個黃(huang)金(jin)時代(dai)。
清代是嶗(lao)山道教史上一(yi)(yi)個(ge)較(jiao)為(wei)平(ping)靜(jing)的(de)(de)時期，以太(tai)清宮為(wei)中心(xin)的(de)(de)各廟(miao)觀道士，多以習武傳玄(xuan)，鼓(gu)琴書(shu)寫(xie)，以及(ji)朝拜星斗為(wei)常業。但這一(yi)(yi)時期，各方的(de)(de)文人雅(ya)士及(ji)一(yi)(yi)些琴曲專家來嶗(lao)山參訪的(de)(de)很多，故對(dui)嶗(lao)山道樂(le)的(de)(de)交流、發展，也起到了一(yi)(yi)定的(de)(de)推動(dong)作用。
當(dang)時，鶴山遇真庵(an)(an)、太(tai)清宮(gong)、白云洞為三個內山道樂中(zhong)心，除繼(ji)承了明代各先師所傳的(de)功課經(jing)曲外，大興古琴樂。而外山的(de)百福庵(an)(an)、天后宮(gong)、玉清宮(gong)、馬山、靈山等廟，則是應風樂的(de)活動中(zhong)心。
據(ju)修真庵(an)腳廟(miao)《塘子觀志(zhi)》記(ji)載，及百(bai)(bai)福庵(an)道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)唐志(zhi)同和道(dao)(dao)(dao)(dao)士孫志(zhi)素，現化庵(an)道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)(ming)等述，明(ming)(ming)滅亡后(hou)，宮(gong)廷(ting)(ting)(ting)兩(liang)(liang)妃子養(yang)(yang)艷姬與藺(lin)(lin)婉玉(yu)在(zai)其叔父藺(lin)(lin)卿(qing)的(de)(de)(de)保護(hu)帶領下，到嶗山(shan)(shan)(shan)修真庵(an)出家(jia)(jia)為道(dao)(dao)(dao)(dao)，養(yang)(yang)、藺(lin)(lin)二人在(zai)宮(gong)廷(ting)(ting)(ting)時，就精通(tong)音律(lv)琴(qin)法，并能演(yan)奏笙(sheng)、管、笛(di)、古(gu)琴(qin)等樂器。入百(bai)(bai)福庵(an)后(hou)，除演(yan)奏道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)傳(chuan)統的(de)(de)(de)樂曲(qu)(qu)(qu)外(wai)，還創(chuang)編了(le)好(hao)多有(you)(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)應風(feng)樂曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)。清順(shun)治(zhi)三(san)年(nian)（1646年(nian)），他們(men)三(san)人一同回(hui)北京(jing)祭(ji)皇靈(ling)(ling)，當得知(zhi)崇(chong)禎在(zai)煤山(shan)(shan)(shan)上吊自(zi)殺(sha)的(de)(de)(de)詳細經(jing)過后(hou)，痛(tong)不欲生(sheng)，感慨萬分；返回(hui)嶗山(shan)(shan)(shan)后(hou)，養(yang)(yang)艷姬和藺(lin)(lin)婉玉(yu)把(ba)在(zai)京(jing)的(de)(de)(de)悲(bei)哀心(xin)情寫成(cheng)一首歌詞(ci)，并譜(pu)了(le)曲(qu)(qu)(qu)，名曰(yue)《離恨(hen)天》，情緒抑郁(yu)而(er)悲(bei)哀，曲(qu)(qu)(qu)子重疊復雜(za)，富有(you)(you)她們(men)家(jia)(jia)鄉晉(jin)陽地方(fang)戲曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)特點。順(shun)治(zhi)四年(nian)（1647年(nian)）三(san)月十九日，崇(chong)禎殉難三(san)周年(nian)大祭(ji)時，養(yang)(yang)、藺(lin)(lin)組織了(le)百(bai)(bai)福庵(an)、童(tong)真宮(gong)、馬山(shan)(shan)(shan)、靈(ling)(ling)山(shan)(shan)(shan)、現化庵(an)、臥(wo)云庵(an)、天后(hou)宮(gong)等外(wai)山(shan)(shan)(shan)廟(miao)觀的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士樂手，演(yan)奏演(yan)唱了(le)這(zhe)支大悲(bei)曲(qu)(qu)(qu)。從此，《離恨(hen)天》便成(cheng)了(le)嶗山(shan)(shan)(shan)外(wai)山(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)應風(feng)樂的(de)(de)(de)主(zhu)要祭(ji)悼(dao)曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)。同時，內山(shan)(shan)(shan)各廟(miao)也(ye)有(you)(you)好(hao)多道(dao)(dao)(dao)(dao)士琴(qin)曲(qu)(qu)(qu)家(jia)(jia)把(ba)這(zhe)支曲(qu)(qu)(qu)子改編成(cheng)古(gu)琴(qin)曲(qu)(qu)(qu)演(yan)奏。此外(wai)，這(zhe)兩(liang)(liang)位(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)姑還將好(hao)多宮(gong)廷(ting)(ting)(ting)及京(jing)晉(jin)地方(fang)戲曲(qu)(qu)(qu)曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)和道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)一些傳(chuan)統應風(feng)樂曲(qu)(qu)(qu)傳(chuan)授給附近的(de)(de)(de)院(yuan)(yuan)后(hou)，吳賈、書(shu)院(yuan)(yuan)、彭臺、丹山(shan)(shan)(shan)等村的(de)(de)(de)民(min)間藝人。她們(men)兩(liang)(liang)人留下的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)音樂作品(pin)，在(zai)嶗山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂史上占著極重要的(de)(de)(de)地位(wei)(wei)，
康熙年(nian)間，文學家(jia)、俚曲音樂家(jia)蒲松齡(ling)兩次到(dao)嶗(lao)山百福(fu)(fu)庵(an)、玉清(qing)宮(gong)(gong)(gong)、聚仙宮(gong)(gong)(gong)、太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)、白云洞(dong)等廟(miao)游山訪友。他(ta)第一(yi)次來太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)時，和(he)老友王(wang)士禎在廟(miao)里相遇(yu)，相談愜(qie)意(yi)。他(ta)除客(ke)居太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)寫聊齋(zhai)故事(shi)中的(de)一(yi)些(xie)篇章外，還和(he)當時太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)、百福(fu)(fu)庵(an)等廟(miao)的(de)道士們一(yi)同研究(jiu)琴法(fa)和(he)音律，傳給各廟(miao)的(de)道士們好多俚曲音樂和(he)魯南弦子(zi)戲中的(de)一(yi)些(xie)曲牌。
順治年(nian)間的(de)(de)(de)蔣(jiang)(jiang)清山(shan)(shan)(shan)（又名蔣(jiang)(jiang)迪南），對異族統治不(bu)滿(man)(man)，棄去在河南祥符（今(jin)開封(feng)）的(de)(de)(de)官職，到(dao)嶗山(shan)(shan)(shan)百(bai)福(fu)庵潛居(ju)為道(dao)。蒲(pu)(pu)(pu)松齡到(dao)百(bai)福(fu)庵時，蔣(jiang)(jiang)道(dao)士(shi)已年(nian)過七(qi)十，兩人一見如故(gu)，相談契(qi)合。蔣(jiang)(jiang)、蒲(pu)(pu)(pu)二人均(jun)善彈古(gu)琴(qin)(qin)，結伴到(dao)三標山(shan)(shan)(shan)下邋遢石旁拜掃(sao)了(le)張三豐的(de)(de)(de)墳墓(mu)后，見滿(man)(man)山(shan)(shan)(shan)磊(lei)石巍(wei)峨，古(gu)松蒼(cang)翠，山(shan)(shan)(shan)泉淙淙，遂借山(shan)(shan)(shan)景抒發(fa)了(le)他們內心的(de)(de)(de)郁郁之(zhi)情。蒲(pu)(pu)(pu)氏(shi)名有(you)“松”字，蔣(jiang)(jiang)氏(shi)字云(yun)(yun)石，于是，二人席地創(chuang)編了(le)一首琴(qin)(qin)曲叫《云(yun)(yun)石風(feng)松》，傾吐了(le)對漢土(tu)大好(hao)河山(shan)(shan)(shan)之(zhi)愛和對當時朝(chao)政的(de)(de)(de)不(bu)滿(man)(man)。（這(zhe)支曲子(zi)直到(dao)民國(guo)年(nian)間，該庵道(dao)士(shi)唐志同(tong)還演奏過。）嗣后，太清宮和百(bai)福(fu)庵等廟的(de)(de)(de)一些圣(sheng)號音樂(le)(le)及應風(feng)樂(le)(le)曲牌，有(you)好(hao)些吸收了(le)蒲(pu)(pu)(pu)氏(shi)所傳的(de)(de)(de)一些俚(li)曲牌子(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)片斷。蒲(pu)(pu)(pu)松齡來嶗山(shan)(shan)(shan)，對清代(dai)嶗山(shan)(shan)(shan)道(dao)樂(le)(le)的(de)(de)(de)發(fa)雇有(you)極大的(de)(de)(de)推動(dong)作用(yong)。
順治年間
百福庵一直是嶗山(shan)西(xi)北(bei)隅(yu)的(de)應(ying)風(feng)樂(le)(le)中心，東起塘子(zi)觀、修真庵、北(bei)至即墨(mo)靈(ling)山(shan)，西(xi)北(bei)至馬(ma)山(shan)及膠縣以東的(de)各廟，多為(wei)龍門教派(pai)，這(zhe)(zhe)些廟觀均地處(chu)村鎮附近(jin)，廣大(da)民(min)(min)眾的(de)應(ying)風(feng)活(huo)(huo)動(dong)特別多，如“求(qiu)雨”、“葬禮”、“慶(qing)壽(shou)”等，都需道士念(nian)經奏樂(le)(le)，道士們為(wei)應(ying)酬這(zhe)(zhe)些活(huo)(huo)動(dong)，對傳(chuan)統(tong)的(de)曲目(mu)和時(shi)令(ling)的(de)創作曲子(zi)均十分重視。他(ta)們為(wei)演奏由養艷姬(ji)和藺婉(wan)玉所(suo)傳(chuan)的(de)《青楊》、《游湖》、《泰(tai)山(shan)景》，《吊周(zhou)瑜(yu)》》、，《贊(zan)貂蟬》、《將軍令(ling)》、《三六板》等為(wei)多，同(tong)時(shi)也演奏一些嶗山(shan)民(min)(min)歌。至今彭(peng)臺(tai)的(de)民(min)(min)樂(le)(le)隊還(huan)在完(wan)整地演奏著這(zhe)(zhe)些曲子(zi)，這(zhe)(zhe)個(ge)民(min)(min)樂(le)(le)隊是嶗山(shan)道家(jia)外山(shan)派(pai)應(ying)風(feng)樂(le)(le)的(de)完(wan)整繼(ji)承者(zhe)。
康熙年間
太清(qing)宮道士(shi)褚守恃，字振運，是明末(mo)清(qing)初該宮演奏古(gu)琴(qin)的(de)諸道士(shi)中(zhong)(zhong)技藝高超(chao)者之一，代(dai)表作有《觀海》和《月下修竹》等(deng)。他在太清(qing)宮任(ren)道長達五十年(nian)之久，除(chu)去勤儉經營廟業外，還培養了不(bu)少古(gu)琴(qin)門生(sheng)，其中(zhong)(zhong)較突出的(de)有康熙(xi)四十年(nian)代(dai)的(de)溫高恒，和康熙(xi)五十年(nian)代(dai)的(de)葉泰(tai)恩，這兩位道士(shi)是古(gu)琴(qin)傳人中(zhong)(zhong)的(de)佼佼者。
《太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)志》載，康(kang)熙(xi)初年，嶗(lao)山(shan)東(dong)(dong)北(bei)隅鶴(he)山(shan)遇(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)日漸敗落，殿堂垣倒壁塌，鶴(he)山(shan)派道(dao)(dao)人(ren)移至(zhi)南九(jiu)水(shui)外之漢河(he)玉清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)。康(kang)熙(xi)五(wu)十六年（1717年），太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)長褚守恃出資(zi)重修(xiu)遇(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)，并派徒弟、原太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)住持(chi)葉(xie)泰恩任該廟(miao)(miao)道(dao)(dao)長。從此，這(zhe)里成(cheng)了(le)(le)隨山(shan)教派太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下院，隨之眾(zhong)道(dao)(dao)云(yun)集，廟(miao)(miao)業興(xing)隆。葉(xie)道(dao)(dao)士(shi)(shi)精醫(yi)卜、善鼓琴。此時(shi)(shi)，他(ta)已是(shi)嶗(lao)山(shan)地區有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴演奏家(jia)。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)授導下，好多(duo)小(xiao)道(dao)(dao)士(shi)(shi)能(neng)彈琴唱(chang)合，遇(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)成(cheng)了(le)(le)嶗(lao)山(shan)北(bei)隅一(yi)個頗負盛名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)音樂(le)(le)中(zhong)心。葉(xie)泰恩把一(yi)些(xie)功課經韻改編(bian)(bian)成(cheng)古(gu)(gu)琴曲(qu)(qu)牌，如(ru)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)《東(dong)(dong)海吟》就是(shi)用(yong)龍門派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《海底沉》改編(bian)(bian)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)支(zhi)曲(qu)(qu)子一(yi)直流傳(chuan)(chuan)在(zai)嶗(lao)山(shan)和(he)(he)膠東(dong)(dong)一(yi)帶(dai)，是(shi)清(qing)(qing)代道(dao)(dao)家(jia)一(yi)支(zhi)很(hen)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴曲(qu)(qu)。同時(shi)(shi)，他(ta)又是(shi)明末(mo)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)古(gu)(gu)琴演奏高(gao)手劉(liu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)湖《三涂五(wu)苦頌》和(he)(he)《紫薇送仙曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)傳(chuan)(chuan)人(ren)。此外，他(ta)又把百福庵(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《離恨天》改編(bian)(bian)成(cheng)古(gu)(gu)琴曲(qu)(qu)演奏，使其成(cheng)為嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)中(zhong)一(yi)個經典作(zuo)品和(he)(he)世代相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保留(liu)演奏曲(qu)(qu)目。當時(shi)(shi)稱鶴(he)山(shan)廟(miao)(miao)為小(xiao)太(tai)(tai)清(qing)(qing)，一(yi)是(shi)因這(zhe)里地理環境幽雅(ya)別致(zhi)，二是(shi)因為這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)活動較興(xing)旺，能(neng)與太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴樂(le)(le)相媲美。此后，遇(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)對(dui)白云(yun)洞、太(tai)(tai)平宮(gong)(gong)(gong)、關(guan)帝廟(miao)(miao)、塘子觀(guan)、修(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)、凝真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)觀(guan)及(ji)即墨東(dong)(dong)南鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)廟(miao)(miao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)發(fa)展，起到了(le)(le)統帥作(zuo)用(yong)，這(zhe)些(xie)廟(miao)(miao)庵(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)們多(duo)到此求(qiu)學琴藝。一(yi)九(jiu)二九(jiu)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)長姜茂(mao)阿和(he)(he)徒弟于(yu)惟新是(shi)葉(xie)道(dao)(dao)士(shi)(shi)古(gu)(gu)琴樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后沿傳(chuan)(chuan)者。姜、于(yu)二道(dao)(dao)士(shi)(shi)，經常騎驢到塘子觀(guan)，和(he)(he)隱居(ju)在(zai)玄都洞中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)末(mo)文生王(wang)悟禪，交(jiao)流琴藝、研究書法，這(zhe)對(dui)當時(shi)(shi)塘子觀(guan)道(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開展有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動作(zuo)用(yong)。
嘉慶年間
嶗山各廟各道派的(de)(de)(de)道士，風興(xing)坐石鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)，靜修(xiu)養氣，不聞世俗的(de)(de)(de)做作。當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)代表(biao)者(zhe)是葉泰恩(en)的(de)(de)(de)徒弟之(zhi)一(yi)，太(tai)清官的(de)(de)(de)道長(chang)、古(gu)琴(qin)(qin)(qin)家(jia)薛一(yi)了。他為了通過彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)(qin)達(da)到(dao)練氣功(gong)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，盤坐石上，鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)吟(yin)詩，晝夜不歸，常有游山者(zhe)和(he)來訪者(zhe)圍觀聽之(zhi)。薛道士經常在今太(tai)清宮東(dong)(dong)南海邊稱之(zhi)“釣(diao)魚臺(tai)”處(chu)的(de)(de)(de)石崖上坐石鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)，有的(de)(de)(de)山村老人常到(dao)他坐石鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)旁邊，一(yi)面垂釣(diao)，一(yi)面聽琴(qin)(qin)(qin)，就是熱日當(dang)(dang)空，也(ye)披著蓑衣不離去。薛道士在太(tai)清宮期(qi)(qi)間(jian)的(de)(de)(de)演奏時(shi)間(jian)達(da)半個多世紀(ji)，他以演奏宋代的(de)(de)(de)《廣(guang)陵散四(si)十(shi)大(da)曲》和(he)《憶王孫》、《寒山緣》為主，另外(wai)，還有葉泰恩(en)的(de)(de)(de)《東(dong)(dong)海吟(yin)》、《離恨(hen)天》等(deng)。當(dang)(dang)時(shi)，太(tai)清宮有古(gu)琴(qin)(qin)(qin)六十(shi)多張(zhang)，薛道士彈(dan)(dan)的(de)(de)(de)那(nei)張(zhang)，便是明萬歷帝敕(chi)賜的(de)(de)(de)其中之(zhi)一(yi)。這一(yi)時(shi)期(qi)(qi)，太(tai)清官的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)樂頗負聲(sheng)望(wang)，是山東(dong)(dong)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)樂的(de)(de)(de)中心(xin)，來自各方向(xiang)薛一(yi)了求教的(de)(de)(de)弟子曾達(da)四(si)十(shi)余人。
同治年間
薛一(yi)了(le)(le)(le)的(de)徒弟、古(gu)琴(qin)家韓謙讓，字太初，性情淑和(he)(he)，薄己厚人，深悟琴(qin)理，并精(jing)研音律。他(ta)沿承了(le)(le)(le)薛一(yi)了(le)(le)(le)的(de)演(yan)奏風格和(he)(he)琴(qin)法，沿用了(le)(le)(le)薛道士生前(qian)所用的(de)那張明萬歷帝敕賜(si)的(de)古(gu)琴(qin)。他(ta)在(zai)太清官任道長(chang)(chang)三十(shi)余(yu)年(nian)，致力經營廟業，精(jing)心彈奏古(gu)琴(qin)。他(ta)為人謙和(he)(he)，品(pin)性高潔，琴(qin)法絕倫。四方(fang)人士聞風而跋涉相訪者接踵而至。友人和(he)(he)徒眾均曰(yue)，韓道長(chang)(chang)是(shi)(shi)“道洽琴(qin)心”。韓謙讓除繼承了(le)(le)(le)師父薛一(yi)了(le)(le)(le)所創(chuang)琴(qin)曲外，又以孫不二的(de)《拜誥》為主題，創(chuang)編了(le)(le)(le)大(da)型琴(qin)曲《雪地紅花》，誦(song)詠了(le)(le)(le)太清宮院內的(de)耐(nai)冬花，不畏嚴冬冰(bing)霜而傲(ao)然開放，是(shi)(shi)一(yi)首極有藝(yi)術價值的(de)琴(qin)曲。
光緒宣統
白(bai)云(yun)(yun)洞(dong)的(de)(de)(de)古琴(qin)(qin)(qin)仍未(wei)衰落，由朱坐(zuo)云(yun)(yun)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)徒弟(di)(di)劉(liu)(liu)自、劉(liu)(liu)旭（胞弟(di)(di)兄(xiong)倆）兩(liang)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)沿(yan)承。之后(hou)，又有(you)劉(liu)(liu)氏(shi)兄(xiong)弟(di)(di)兩(liang)人(ren)的(de)(de)(de)徒弟(di)(di)牟然行和(he)姜(jiang)然宏（墓志銘至今猶存可見）。宣(xuan)統三年的(de)(de)(de)李是(shi)慶為(wei)(wei)白(bai)云(yun)(yun)洞(dong)清(qing)末(mo)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，演奏技法高超絕倫。他(ta)在(zai)任道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)期間，他(ta)把(ba)(ba)建于(yu)峭(qiao)壁之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)迎客室(shi)重新修繕和(he)美化(hua)，平時(shi)專供道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)們(men)練琴(qin)(qin)(qin)用，并(bing)題(ti)一(yi)(yi)匾額(e)“琴(qin)(qin)(qin)功(gong)房(fang)”掛(gua)于(yu)門上(shang)(shang)。相傳(chuan)(chuan)，李是(shi)慶把(ba)(ba)當年蒲松齡(ling)遨(ao)游(you)白(bai)云(yun)(yun)洞(dong)時(shi)即興寫的(de)(de)(de)一(yi)(yi)首詩《白(bai)云(yun)(yun)洞(dong)自詠》譜上(shang)(shang)曲(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)，經(jing)常和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)童們(men)在(zai)這個(ge)雅(ya)室(shi)撫(fu)琴(qin)(qin)(qin)唱合。詩曰(yue)：“古洞(dong)深藏碧山(shan)(shan)頭(tou)，羽(yu)土已(yi)去白(bai)云(yun)(yun)留。愿(yuan)叩柴扉訪逸老，不(bu)(bu)登朱門拜(bai)公侯。硯(yan)水(shui)蕩清(qing)海底垢，筆尖點(dian)消九天愁(chou)。不(bu)(bu)為(wei)(wei)人(ren)間爭名利，愿(yuan)做滄(cang)桑一(yi)(yi)嘹鷗(ou)。”曲(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)采用了夜壇(tan)功(gong)課經(jing)《救苦誥》的(de)(de)(de)高雅(ya)莊重，如泣如訴的(de)(de)(de)優(you)美旋律，它是(shi)嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)顆珍珠(zhu)。李是(shi)慶將(jiang)琴(qin)(qin)(qin)藝傳(chuan)(chuan)給(gei)了閻(yan)全德(de)，閻(yan)為(wei)(wei)清(qing)末(mo)民初(chu)嶗(lao)山(shan)(shan)金(jin)(jin)(jin)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂沿(yan)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)重要接續人(ren)之一(yi)(yi)。清(qing)至民國(guo)初(chu)年，白(bai)云(yun)(yun)洞(dong)系(xi)嶗(lao)山(shan)(shan)金(jin)(jin)(jin)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)廟(miao)(miao)中最大的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)場，故經(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)改革(ge)和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂活動也(ye)是(shi)金(jin)(jin)(jin)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)廟(miao)(miao)觀的(de)(de)(de)中心。同時(shi)，金(jin)(jin)(jin)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)各廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)殿(dian)壇(tan)功(gong)課經(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，以(yi)白(bai)云(yun)(yun)洞(dong)為(wei)(wei)中心，已(yi)完(wan)全確立和(he)統一(yi)(yi)，如《大贊》、《小贊》、《小澄(cheng)清(qing)》等曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌(pai)是(shi)該教派(pai)(pai)(pai)獨有(you)的(de)(de)(de)嶗(lao)山(shan)(shan)韻曲(qu)(qu)(qu)(qu)。早壇(tan)《步虛(xu)》的(de)(de)(de)韻曲(qu)(qu)(qu)(qu)，是(shi)沿(yan)用唐代(dai)李白(bai)與(yu)吳(wu)筠道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)來嶗(lao)山(shan)(shan)時(shi)所創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)經(jing)歌(ge)，早壇(tan)《吊掛(gua)》是(shi)沿(yan)用了金(jin)(jin)(jin)代(dai)孫(sun)不(bu)(bu)二在(zai)明道(dao)(dao)(dao)(dao)觀所創(chuang)(chuang)編(bian)的(de)(de)(de)雅(ya)曲(qu)(qu)(qu)(qu)《子(zi)午(wu)鐘》及《拜(bai)誥》（后(hou)來人(ren)們(men)稱《孫(sun)譜》）。1930年至1936年，白(bai)云(yun)(yun)洞(dong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)閻(yan)全德(de)，對經(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)和(he)古琴(qin)(qin)(qin)樂的(de)(de)(de)研究造(zao)詣很(hen)深，他(ta)把(ba)(ba)金(jin)(jin)(jin)山(shan)(shan)宗派(pai)(pai)(pai)先師們(men)傳(chuan)(chuan)下來的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)經(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，諸(zhu)如宋末(mo)皇帝衛王(wang)趙昺的(de)(de)(de)先皇太妃(fei)謝(xie)麗在(zai)塘子(zi)觀出家(jia)時(shi)所創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)大型《圣號(hao)》曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌(pai)（稱《謝(xie)譜》），以(yi)及他(ta)熟(shu)悉的(de)(de)(de)其他(ta)教派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)功(gong)課經(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，較完(wan)整地傳(chuan)(chuan)給(gei)了他(ta)的(de)(de)(de)愛徒孫(sun)真淳、匡常修及明道(dao)(dao)(dao)(dao)觀的(de)(de)(de)朱士(shi)(shi)鴻、吳(wu)嘉會、李相周(zhou)和(he)明霞(xia)洞(dong)的(de)(de)(de)張世淳、朱真傳(chuan)(chuan)。
相關閱讀推薦：
海爾
青島啤酒
海信
澳柯瑪
英派斯
雙星
青島一木
即墨老酒
嶗山礦泉
長生
