道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)是中國(guo)民(min)間音(yin)樂(le)(le)的(de)組成(cheng)部(bu)分。嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)是中華道(dao)(dao)(dao)教(jiao)勝(sheng)地，其道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)有(you)(you)獨特之(zhi)處。嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)經曲(qu)，多由(you)上古時(shi)期民(min)歌和民(min)間號子演(yan)變而成(cheng)，具有(you)(you)強(qiang)烈(lie)的(de)東夷(yi)文化氣息。后(hou)(hou)來(lai)，風行全國(guo)的(de)"十(shi)方經韻"傳入(ru)，融入(ru)了嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)。金(jin)代，全真道(dao)(dao)(dao)北七真來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)傳真布道(dao)(dao)(dao)，特別是丘處機(ji)三次(ci)來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，把嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)和十(shi)方道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)進(jin)行了廣泛(fan)交(jiao)流，逐漸形成(cheng)了風格(ge)獨特和檔次(ci)齊備的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)體系。嗣后(hou)(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)分為"內(nei)山(shan)(shan)(shan)(shan)派"和"外山(shan)(shan)(shan)(shan)派"，特別是外山(shan)(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)使(shi)用管弦伴奏，而且又(you)直接參與各(ge)種民(min)俗(su)活動，促進(jin)了嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)地區傳統吹奏樂(le)(le)的(de)蓬勃發展。
嶗(lao)(lao)山(shan)道教音(yin)樂(le)分為(wei)韻(yun)(yun)腔與曲牌兩大類，從風(feng)格上(shang)看，“嶗(lao)(lao)山(shan)韻(yun)(yun)”整體(ti)上(shang)仍具有(you)“十方韻(yun)(yun)”的(de)音(yin)樂(le)特色(se)，但以“嶗(lao)(lao)山(shan)”命名的(de)“嶗(lao)(lao)山(shan)韻(yun)(yun)”，如“嶗(lao)(lao)山(shan)吊掛”、“嶗(lao)(lao)山(shan)步虛(xu)”等經(jing)韻(yun)(yun)，就顯(xian)露出地方特色(se)。多數經(jing)韻(yun)(yun)雖未以“嶗(lao)(lao)山(shan)”標(biao)名，但於(wu)演唱(chang)風(feng)格、旋(xuan)法特徵(zhi)及結構特徵(zhi)上(shang)，具有(you)山(shan)東地方特色(se)。
發展概況
金代，全真(zhen)道(dao)(dao)北七真(zhen)來(lai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)傳真(zhen)布道(dao)(dao)，特別是丘(qiu)處機三次來(lai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)，把嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)和十方(fang)道(dao)(dao)樂(le)(le)進(jin)行了廣泛交流，逐漸形成了風格(ge)獨特和檔(dang)次齊備的道(dao)(dao)樂(le)(le)體系。嗣(si)后，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)分為"內(nei)山(shan)(shan)派(pai)"和"外山(shan)(shan)派(pai)"，特別是外山(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)樂(le)(le)使用管(guan)弦伴奏，而且(qie)又直接參與(yu)各種民(min)(min)俗活(huo)動(dong)，促進(jin)了嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)地區民(min)(min)間(jian)吹(chui)奏樂(le)(le)的蓬(peng)勃發展。許多民(min)(min)間(jian)老藝人多師承嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)，許多道(dao)(dao)樂(le)(le)名曲在民(min)(min)間(jian)流傳至今。2008年(nian)6月，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教音樂(le)(le)正式入選成為國家級非物質(zhi)文化遺(yi)產項目。
道士念的經(jing)是(shi)道家專用的一種經(jing)歌，有(you)(you)文有(you)(you)韻(yun)，文即詞，韻(yun)即曲，是(shi)中(zhong)國民間音樂(le)的一個重要組成部分(fen)(fen)(fen)。嶗山道教音樂(le)分(fen)(fen)(fen)功課經(jing)韻(yun)、應風經(jing)韻(yun)及琴(qin)曲道歌樂(le)三部分(fen)(fen)(fen)。
嶗(lao)山是中國(guo)最大(da)(da)的道(dao)場所(suo)在地之一，其宗(zong)派多而復雜。各(ge)教派用的經(jing)文大(da)(da)部分相同(tong)，但韻(yun)(yun)(yun)(yun)曲(qu)各(ge)有(you)差異(yi)，或(huo)根本(ben)不(bu)同(tong)。嶗(lao)山歷(li)代的隱逸方士甚多，他(ta)們帶(dai)進(jin)嶗(lao)山的各(ge)地民(min)歌雅曲(qu)，特別是琴曲(qu)，對嶗(lao)山的道(dao)樂經(jing)韻(yun)(yun)(yun)(yun)有(you)極(ji)大(da)(da)的影響，故嶗(lao)山的道(dao)經(jing)韻(yun)(yun)(yun)(yun)曲(qu)既有(you)獨特的嶗(lao)山經(jing)韻(yun)(yun)(yun)(yun)，也有(you)全國(guo)通(tong)用的十(shi)方經(jing)韻(yun)(yun)(yun)(yun)。
《后(hou)漢(han)書》載，著名(ming)經學家(jia)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)，字(zi)康(kang)成，北(bei)(bei)海(hai)(hai)（今(jin)高密）人(ren)，官至北(bei)(bei)海(hai)(hai)太守。黃巾起義時，北(bei)(bei)海(hai)(hai)城(cheng)破，為(wei)(wei)避(bi)兵亂，他于(yu)中(zhong)平五(wu)(wu)年(nian)戊辰（公元(yuan)188年(nian)），與門人(ren)至嶗山(shan)(shan)(shan)不(bu)其山(shan)(shan)(shan)下（今(jin)惜福鎮(zhen)鐵(tie)騎(qi)山(shan)(shan)(shan)東(dong)麓）避(bi)難，自(zi)費構筑房屋，開(kai)設書院，閉門不(bu)出，頭埋著述，努力課徒(tu)，傳授五(wu)(wu)經，謂之“康(kang)成書院”。此外，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)在(zai)這里領門人(ren)和徒(tu)弟(di)禮(li)拜(bai)孔子，演習(xi)周(zhou)禮(li)，傳授玄(xuan)(xuan)(xuan)學。周(zhou)禮(li)儀式多(duo)用音樂(le)同時踏(ta)唱，所(suo)以在(zai)傳授一(yi)(yi)些禮(li)儀時，也(ye)附帶傳授了周(zhou)漢(han)的(de)(de)一(yi)(yi)些宮廷(ting)音樂(le)。這些音樂(le)素材與牌(pai)子，后(hou)來多(duo)被嶗山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)士所(suo)采用，創編成道(dao)(dao)教經韻曲(qu)牌(pai)，這就(jiu)是嶗山(shan)(shan)(shan)經韻曲(qu)牌(pai)形成的(de)(de)初期。《迎神(shen)歌》、《拜(bai)北(bei)(bei)斗(dou)》，在(zai)嶗山(shan)(shan)(shan)各廟(miao)和民間均流傳至今(jin)，道(dao)(dao)士們言為(wei)(wei)鄭(zheng)祖經曲(qu)。故此而(er)言，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)乃為(wei)(wei)嶗山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)最(zui)早的(de)(de)始祖之一(yi)(yi)。到(dao)東(dong)漢(han)末年(nian)，五(wu)(wu)斗(dou)米(mi)道(dao)(dao)首(shou)張道(dao)(dao)陵的(de)(de)經韻曲(qu)牌(pai)，有些傳至嶗山(shan)(shan)(shan)一(yi)(yi)些外山(shan)(shan)(shan)廟(miao)觀，然(ran)而(er)多(duo)用于(yu)民俗的(de)(de)應(ying)風活動(dong)中(zhong)。
郭(guo)璞(pu)的《葬經(jing)》于西晉(jin)時(shi)期傳(chuan)至嶗(lao)山(shan)(shan)，這部經(jing)的韻(yun)牌，對后(hou)世(shi)嶗(lao)山(shan)(shan)外山(shan)(shan)廟(miao)(miao)庵宮(gong)觀的應風派(pai)道(dao)(dao)士的“度(du)亡靈”之類(lei)(lei)的韻(yun)牌，起到了(le)奠基作(zuo)用。東晉(jin)隆(long)安(an)三年（公(gong)元399年），名僧(seng)法(fa)顯去獅子(zi)國（今印度(du)一帶(dai)諸(zhu)國）學法(fa)取(qu)經(jing)，歸國時(shi)，至臺灣巴士海(hai)峽遇到臺風，被(bei)飄泊至嶗(lao)山(shan)(shan)栲(kao)栳島著(zhu)陸(lu)后(hou)，在(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)和(he)青州等地留(liu)住期間(jian)，在(zai)傳(chuan)經(jing)說法(fa)之時(shi)，他(ta)把從印度(du)帶(dai)回來(lai)的佛教贊(zan)偈梵唄(bai)經(jing)曲(qu)傳(chuan)給了(le)嶗(lao)山(shan)(shan)的許多山(shan)(shan)廟(miao)(miao)，此(ci)時(shi)，嶗(lao)山(shan)(shan)有(you)好(hao)多廟(miao)(miao)是僧(seng)道(dao)(dao)合一，故佛道(dao)(dao)兩教的經(jing)韻(yun)曲(qu)牌互有(you)影響，如嶗(lao)山(shan)(shan)的《大贊(zan)》、《六句贊(zan)》等一些樂句、音樂動(dong)機和(he)佛教的《贊(zan)佛偈》類(lei)(lei)同處(chu)很多，而(er)佛教經(jing)曲(qu)《爐香贊(zan)》有(you)好(hao)些地方類(lei)(lei)同于嶗(lao)山(shan)(shan)十方韻(yun)曲(qu)《三清誥》的音樂動(dong)機。
南北朝時
嶗山各(ge)廟(miao)的經(jing)(jing)韻曲(qu)(qu)牌已(yi)居正統之列，其內(nei)容也十分(fen)豐富，在節日的詠頌(song)上界或(huo)師祖時不單純用(yong)(yong)功課經(jing)(jing)的各(ge)種贊和誥(gao)，如(ru)太清宮(gong)這樣大的廟(miao)宮(gong)，用(yong)(yong)正統的安(an)世(shi)歌。這類(lei)韻曲(qu)(qu)雖也采用(yong)(yong)拜誥(gao)式的曲(qu)(qu)式，但調(diao)性有所突破，已(yi)經(jing)(jing)脫(tuo)離了陳舊(jiu)的羽調(diao)，而(er)采用(yong)(yong)了羽宮(gong)或(huo)商宮(gong)等(deng)調(diao)，其經(jing)(jing)文也從原(yuan)先刻板式的單一七言和四言句，進展(zhan)到有變格的詞牌形式。
唐朝時期
政(zheng)治經濟頗為強大繁榮，朝廷又(you)偏愛道(dao)教(jiao)(jiao)，在中唐時，宮廷演奏(zou)的樂(le)曲啟用道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)，于(yu)是，道(dao)樂(le)地位(wei)也(ye)隨之(zhi)提高，同樣，嶗山的道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)也(ye)空前興(xing)旺。
唐王朝右府大(da)將軍尉遲敬德（即(ji)尉遲恭）于(yu)武德乙(yi)酉（公元265年）奉命(ming)至(zhi)嶗(lao)山敕(chi)建(jian)東華(hua)宮（后更名鐵瓦殿）與(yu)莊子庵(an)(an)(an)(an)（明代更名修(xiu)真庵(an)(an)(an)(an)）、海(hai)(hai)云庵(an)(an)(an)(an)（在仰口西，后廢棄(qi)），同時(shi)(shi)安營(ying)扎寨，以駐防討伐時(shi)(shi)來嶗(lao)山海(hai)(hai)岸騷(sao)擾的倭寇，尉遲恭的部隊大(da)本營(ying)分別設(she)在海(hai)(hai)云庵(an)(an)(an)(an)、鐵瓦殿與(yu)莊子庵(an)(an)(an)(an)。在此期間，唐宮廷(ting)的音樂大(da)量地帶到嶗(lao)山這些廟庵(an)(an)(an)(an)中。清代太清宮道(dao)士們(men)彈的琴(qin)曲(qu)(qu)《英(ying)(ying)雄(xiong)》與(yu)《黃(huang)驄(cong)》及《廣平太一》等，道(dao)士們(men)在釋其源時(shi)(shi)有(you)兩種記述，一為“魏(wei)曲(qu)(qu)”，二為“尉曲(qu)(qu)”。據《新唐書(shu)·禮樂志》載：“虞世南制英(ying)(ying)雄(xiong)樂曲(qu)(qu)。帝之破(po)竇建(jian)德也，乘馬名黃(huang)驃……命(ming)樂工制黃(huang)驄(cong)疊曲(qu)(qu)……”因馬死于(yu)道(dao)，騎者頗哀，故制曲(qu)(qu)以紀念。這就證實(shi)了(le)《英(ying)(ying)雄(xiong)》和《黃(huang)驄(cong)》應為尉曲(qu)(qu)，則“魏(wei)曲(qu)(qu)”實(shi)為誤傳。雖(sui)說唐將軍駐營(ying)嶗(lao)山，敕(chi)建(jian)廟宮，鎮守海(hai)(hai)防是大(da)舉(ju)，然而同時(shi)(shi)對嶗(lao)山道(dao)教(jiao)音樂的發展也起到了(le)推動(dong)作用(yong)。
天寶年間
大(da)(da)詩人(ren)李(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)與道士吳筠(yun)及“竹溪六逸”孔巢父、韓(han)準(zhun)、裴政、張叔(shu)明(ming)、陶沔等一齊(qi)由(you)徂徠山(shan)(shan)(shan)(shan)東行游(you)瑯琊之后，乘船至嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)等處。在太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)北山(shan)(shan)(shan)(shan)之陽蟠桃峰(feng)下有一塊(kuai)(kuai)巍峨形奇的(de)(de)大(da)(da)石(shi)頭(tou)(tou)，傳說這(zhe)塊(kuai)(kuai)石(shi)頭(tou)(tou)是當年的(de)(de)太(tai)(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)星上一塊(kuai)(kuai)小石(shi)塊(kuai)(kuai)隕(yun)落于(yu)此(ci)(ci)，故(gu)名太(tai)(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)。李(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)至此(ci)(ci)地，得知(zhi)這(zhe)塊(kuai)(kuai)石(shi)頭(tou)(tou)的(de)(de)名字與自己(ji)的(de)(de)名字相同(tong)，大(da)(da)喜。便和朋(peng)友們提(ti)著酒(jiu)登上太(tai)(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)頂(ding)狂飲唱(chang)和，并言他與嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)有緣(yuan)，又(you)見(jian)其(qi)峰(feng)頂(ding)王母瑤池巍峨神奇，于(yu)是趁酒(jiu)興之機，與吳筠(yun)席地即興，作歌一首，名曰《清平(ping)(ping)調·詠王母蟠桃峰(feng)》，隨之傳給太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)道士。此(ci)(ci)曲(qu)從宋代(dai)以后成(cheng)為白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)云洞、太(tai)(tai)平(ping)(ping)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、斗(dou)母宮(gong)(gong)(gong)(gong)和明(ming)道觀等內山(shan)(shan)(shan)(shan)廟沿用至今的(de)(de)《步虛》——嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)殿壇經韻(yun)(yun)曲(qu)牌(pai)。此(ci)(ci)舉太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)曾有碑記，后毀于(yu)明(ming)代(dai)佛道之爭。李(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)和吳筠(yun)這(zhe)次至嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，是以一個虔誠的(de)(de)信(xin)道者前來(lai)參訪(fang)的(de)(de)。李(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)和吳筠(yun)等受到太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)道長的(de)(de)盛情款(kuan)待，李(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)與吳筠(yun)深(shen)受感動，便將南派大(da)(da)型(xing)經韻(yun)(yun)曲(qu)牌(pai)《三(san)涂(tu)五苦頌(song)》傳給了太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)道長詹兆(zhao)升。此(ci)(ci)后，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)百(bai)姓和諸廟道士們便將李(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)飲酒(jiu)于(yu)太(tai)(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)傳為佳話。
唐(tang)(tang)代(dai)中(zhong)期(qi)，白云(yun)(yun)洞(dong)勝(sheng)地(di)已有為數(shu)不少的(de)道士(shi)集居(ju)(ju)此處，借著數(shu)個大而神奇(qi)的(de)自(zi)(zi)然石洞(dong)為神殿，誦(song)經進香，道廟已初具規(gui)模。隨之(zhi)(zhi)，也有不少十方名賢(xian)居(ju)(ju)士(shi)前來棲居(ju)(ju)。這里依山(shan)(shan)面海(hai)，居(ju)(ju)高(gao)臨下，旁(pang)邊(bian)是深壑(he)密林，實(shi)為練功(gong)靜修之(zhi)(zhi)地(di)。當時(shi)的(de)古琴(qin)高(gao)手任新庭(ting)，祖居(ju)(ju)濟(ji)南(nan)府，詩書門(men)第，自(zi)(zi)幼愛撫琴(qin)與音律，官至(zhi)七品(pin)，因與當時(shi)惡(e)吏沖(chong)突，便棄職還鄉，與隨從抱琴(qin)攜書，東至(zhi)嶗山(shan)(shan)白云(yun)(yun)洞(dong)出家為道，在此山(shan)(shan)居(ju)(ju)三十余載，誦(song)經煉氣，編曲(qu)(qu)彈琴(qin)。據歷(li)代(dai)嶗山(shan)(shan)道士(shi)述，宋元明清時(shi)代(dai)道士(shi)們(men)彈的(de)古琴(qin)曲(qu)(qu)《秋山(shan)(shan)行旅》和《鵲華(hua)春山(shan)(shan)》，便是任道士(shi)之(zhi)(zhi)作，此二曲(qu)(qu)典雅抒情，纏(chan)綿不俗，結構嚴謹，轉化復雜(za)，很(hen)富有唐(tang)(tang)代(dai)宮廷(ting)樂舞特色(se)，是嶗山(shan)(shan)道樂琴(qin)曲(qu)(qu)精華(hua)之(zhi)(zhi)一。
五代時期
太(tai)清宮道長李(li)守(shou)(shou)中乃(nai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)拳術和古(gu)琴(qin)高手，其弟子(zi)近百名。太(tai)清宮后(hou)(hou)來(lai)(lai)所流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《晉(jin)濟三界》，即為(wei)李(li)道士所創，此曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教色彩十分濃厚。后(hou)(hou)唐(tang)同光二年(nian)甲(jia)申（公元924年(nian)），道士劉若(ruo)拙(zhuo)自(zi)(zi)(zi)蜀來(lai)(lai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)太(tai)清宮訪(fang)李(li)守(shou)(shou)中，兩人相談契合(he)，遂留住(zhu)焉(yan)。劉道士是(shi)當時四方有名之(zhi)輩，自(zi)(zi)(zi)幼善琴(qin)棋與(yu)(yu)武術，他(ta)(ta)聞嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李(li)公守(shou)(shou)中比(bi)自(zi)(zi)(zi)己高強，故跋涉千山(shan)(shan)(shan)萬水，東至(zhi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)訪(fang)師，并在(zai)太(tai)清官之(zhi)南(nan)依(yi)山(shan)(shan)(shan)面海處自(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)一(yi)茅庵曰“驅虎庵”居(ju)之(zhi)，常年(nian)過著晝撫琴(qin)夜驅虎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。雖(sui)然他(ta)(ta)沒有留下什(shen)(shen)(shen)么(me)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)曲，然而他(ta)(ta)與(yu)(yu)李(li)守(shou)(shou)中同為(wei)五代至(zhi)宋初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要道樂活(huo)動(dong)家。劉若(ruo)拙(zhuo)后(hou)(hou)居(ju)于宋初(chu)敕建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)平(ping)興(xing)國院(yuan)（后(hou)(hou)更名太(tai)平(ping)宮），這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交通比(bi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)南(nan)麓方便，故這(zhe)個時期(qi)(qi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)東北(bei)(bei)隅(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)樂及其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟事活(huo)動(dong)均(jun)比(bi)嶗(lao)(lao)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)盛。據《東坡仁里(li)》碑刻記載，北(bei)(bei)宋熙寧八年(nian)，蘇軾由杭州(zhou)至(zhi)密州(zhou)任太(tai)守(shou)(shou)。屆(jie)時，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)隸屬密州(zhou)，蘇軾于熙寧九年(nian)秋日攜隨(sui)從(cong)(cong)由膠州(zhou)灣(wan)西岸搭船(chuan)至(zhi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)巡視邊防，遨(ao)游各廟觀。此時，正是(shi)蘇軾對道教興(xing)趣最濃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)(qi)，他(ta)(ta)在(zai)太(tai)平(ping)興(xing)國院(yuan)結識了嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)名道喬(qiao)(qiao)緒(xu)然。喬(qiao)(qiao)道士原為(wei)長廣郡(jun)侍管，因訟事受株連，故棄(qi)職(zhi)入道。他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)小好詩文善古(gu)琴(qin)，出(chu)家太(tai)平(ping)興(xing)國院(yuan)后(hou)(hou)，專心廟事與(yu)(yu)琴(qin)法(fa)。當蘇軾在(zai)黃(huang)州(zhou)結束了謫居(ju)生活(huo)之(zhi)后(hou)(hou)，起知登州(zhou)任太(tai)守(shou)(shou)，在(zai)北(bei)(bei)上時，乘船(chuan)路過嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)，二次至(zhi)太(tai)平(ping)興(xing)國院(yuan)和修(xiu)(xiu)真庵等(deng)廟，是(shi)年(nian)為(wei)宋元豐乙丑（公元1085年(nian)）。這(zhe)次他(ta)(ta)把在(zai)黃(huang)州(zhou)謫居(ju)期(qi)(qi)間所創編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歸去來(lai)(lai)辭》歌(ge)傳給(gei)老(lao)友(you)喬(qiao)(qiao)緒(xu)然。這(zhe)支富有江南(nan)風味、長達八十六小節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型道歌(ge)，以(yi)昂揚(yang)慷慨和抑郁低沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種氣氛(fen)而起伏出(chu)現，從(cong)(cong)節奏(zou)型與(yu)(yu)調(diao)性變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理來(lai)(lai)講，也(ye)富多樣化。嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道士在(zai)宋以(yi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個歷史時期(qi)(qi)中，以(yi)此歌(ge)為(wei)主旋律，改編成各種器(qi)樂曲來(lai)(lai)演奏(zou)，如(ru)古(gu)琴(qin)、簫、管子(zi)，笙等(deng)。無論是(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)形式(shi)，什(shen)(shen)(shen)么(me)器(qi)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏(zou)，它在(zai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道教音樂中，一(yi)直占著主導(dao)地位(wei)。
金(jin)代(dai)(dai)，龍門派祖師邱(qiu)處機，前(qian)半生曾進出嶗(lao)山(shan)數次。他(ta)自幼善文學好(hao)音(yin)樂，是一(yi)(yi)個(ge)善于改革和(he)創新的道(dao)(dao)士。他(ta)到(dao)嶗(lao)山(shan)各(ge)道(dao)(dao)場講道(dao)(dao)傳(chuan)(chuan)玄，傳(chuan)(chuan)播(bo)十方(fang)經韻曲(qu)牌(pai)。他(ta)于金(jin)泰和(he)八(ba)年戊辰（公元1208年）接(jie)受嶗(lao)山(shan)上清宮與太(tai)清宮等廟諸道(dao)(dao)長的邀請，去講道(dao)(dao)傳(chuan)(chuan)玄。此次，他(ta)把(ba)唐(tang)代(dai)(dai)和(he)宋代(dai)(dai)《三涂五苦頌(song)》八(ba)首(shou)進行(xing)了(le)改編(bian)，把(ba)每一(yi)(yi)首(shou)中的精(jing)華摘出來合成一(yi)(yi)首(shou)，更名《三涂頌(song)》，成為宋金(jin)以后嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)樂曲(qu)牌(pai)中的殿壇經曲(qu)之精(jing)華。這是嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)經韻曲(qu)在(zai)發展過程中的一(yi)(yi)個(ge)大飛躍大轉折(zhe)。
與邱(qiu)處機同代的(de)(de)(de)(de)(de)隨山派(pai)祖師劉長(chang)(chang)生——太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)道長(chang)(chang)，居(ju)嶗(lao)山時間最長(chang)(chang)。也(ye)(ye)可以說(shuo)他對金(jin)代嶗(lao)山道樂的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)起的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用最大(da)，他并沒有因(yin)為他的(de)(de)(de)(de)(de)散派(pai)而改變太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)原有的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統經(jing)韻(yun)(yun)(yun)。劉長(chang)(chang)生把嶗(lao)山真(zhen)大(da)道教的(de)(de)(de)(de)(de)道士(shi)們歸宗以后，對太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)曲(qu)(qu)內(nei)容進(jin)行了(le)(le)(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)充實和改革，特別(bie)(bie)對圣誥(gao)類韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)(qu)作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)系統的(de)(de)(de)(de)(de)規定與調整。嶗(lao)山其(qi)他廟觀的(de)(de)(de)(de)(de)功課(ke)經(jing)曲(qu)(qu)很少編(bian)設夜(ye)(ye)壇經(jing)韻(yun)(yun)(yun)，劉長(chang)(chang)生把太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)功課(ke)經(jing)曲(qu)(qu)增編(bian)了(le)(le)(le)夜(ye)(ye)壇（半(ban)夜(ye)(ye)）經(jing)韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)(qu)牌《青(qing)華誥(gao)》。韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)(qu)悠揚靜謐，雖是一首(shou)經(jing)韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)(qu)牌，但也(ye)(ye)是一首(shou)獨立而優美的(de)(de)(de)(de)(de)夜(ye)(ye)歌：“志心皈命(ming)禮，青(qing)華常樂界，東極(ji)妙嚴(yan)宮(gong)(gong)(gong)(gong)。七寶芳騫林(lin)，九色(se)蓮花座(zuo)……。”其(qi)宗教神話色(se)彩特別(bie)(bie)濃厚(hou)。另外，由于真(zhen)大(da)道教在(zai)嶗(lao)山延續了(le)(le)(le)近(jin)半(ban)個(ge)世(shi)紀(ji)，它的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)(qu)牌也(ye)(ye)在(zai)各廟中流傳(chuan)沿用，太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)在(zai)其(qi)中。真(zhen)大(da)道教始(shi)祖劉德仁那帶(dai)著濃重(zhong)魯西北和直隸風味的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)韻(yun)(yun)(yun)在(zai)太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，東華宮(gong)(gong)(gong)(gong)、太(tai)(tai)平宮(gong)(gong)(gong)(gong)、白云洞、石障庵(an)、驅虎庵(an)，上清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、明霞洞等廟逐漸消失。
金(jin)季女道(dao)士孫不(bu)二，與真大道(dao)教(jiao)劉德仁來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)前后(hou)只(zhi)差兩年。她(ta)是七真之一馬鈺的(de)妻子，清(qing)凈派創始人。精(jing)工(gong)書，善琴棋、醫藥。她(ta)于(yu)金(jin)泰和年間潛居(ju)明道(dao)觀和白云庵，精(jing)心研(yan)究(jiu)醫藥和經(jing)曲(qu)(qu)琴技，寫出了極有(you)清(qing)冷感(gan)的(de)詩《子午鐘(zhong)》：“四面青山(shan)(shan)八面屏，萬類寂然靜無(wu)聲；冬(dong)盡(jin)春來(lai)無(wu)歷日(ri)，聽(ting)候心弦子午鐘(zhong)……”，她(ta)自己又為(wei)此詩譜(pu)上了曲(qu)(qu)子彈唱，在她(ta)還沒(mei)有(you)離開嶗(lao)山(shan)(shan)時(shi)，此歌(ge)已在各廟廣為(wei)流(liu)行。這支歌(ge)的(de)曲(qu)(qu)譜(pu)后(hou)來(lai)被明代(dai)的(de)金(jin)山(shan)(shan)派道(dao)士定為(wei)《嶗(lao)山(shan)(shan)吊掛》之經(jing)韻(yun)，并一直沿傳(chuan)到今天。嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)士稱孫不(bu)二留下的(de)經(jing)韻(yun)曲(qu)(qu)牌、道(dao)歌(ge)及琴曲(qu)(qu)為(wei)《孫譜(pu)》。
南宋亡后
衛王昺(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)太后(hou)謝(xie)麗與謝(xie)安(an)（姊妹倆），由浙江臨安(an)（今杭州）至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)塘子(zi)(zi)觀隱居(ju)修道。兩(liang)謝(xie)在(zai)(zai)宮(gong)廷時(shi)(shi)原為(wei)(wei)兩(liang)樂(le)(le)女，后(hou)選為(wei)(wei)妃(fei)。二(er)人均(jun)精通(tong)琴(qin)(qin)法音律，能演奏古(gu)(gu)琴(qin)(qin)和笙(sheng)管(guan)笛簫多(duo)種樂(le)(le)器。到嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)后(hou)專(zhuan)心研究道樂(le)(le)與玄學。兩(liang)謝(xie)來(lai)嶗(lao)(lao)之(zhi)前(qian)，“接大(da)(da)駕”和“祭(ji)三清(qing)(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)，除去用(yong)《大(da)(da)贊》外，就是(shi)用(yong)邱處機改(gai)編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三涂頌(song)》。兩(liang)謝(xie)至塘子(zi)(zi)觀后(hou)，主要以敬天(tian)養心誦經(jing)(jing)撫琴(qin)(qin)為(wei)(wei)常業，二(er)人把邱處機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三涂頌(song)》之(zhi)首段(duan)韻(yun)(yun)曲(qu)進行改(gai)編(bian)，再加進一(yi)(yi)(yi)些江南絲竹樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律音型，原詞不變，更名《三清(qing)(qing)(qing)號(hao)》。起(qi)初，此曲(qu)牌用(yong)于(yu)初一(yi)(yi)(yi)、十五及(ji)年節時(shi)(shi)日(ri)，直至元大(da)(da)德(de)年間(jian)。嗣(si)后(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道家覺(jue)得(de)此曲(qu)牌高雅正統，便規定《三清(qing)(qing)(qing)號(hao)》只能用(yong)在(zai)(zai)“接大(da)(da)駕”時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)中，平時(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)律不準使用(yong)。這(zhe)(zhe)樣，把該曲(qu)牌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位又提(ti)高了一(yi)(yi)(yi)步。對《玉皇號(hao)》、《大(da)(da)洞(dong)清(qing)(qing)(qing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)曲(qu)也進行了藝術修飾。同(tong)時(shi)(shi)，還(huan)創(chuang)編(bian)了《望海(hai)》、《觀潮》和《聽(ting)濤》等(deng)(deng)琴(qin)(qin)曲(qu)。兩(liang)謝(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)曲(qu)大(da)(da)部分以海(hai)為(wei)(wei)題材而(er)創(chuang)編(bian)，這(zhe)(zhe)或許是(shi)因為(wei)(wei)她(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)昺(bing)帝被陸秀(xiu)夫背著(zhu)(zhu)在(zai)(zai)廣(guang)東新會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崖山(shan)(shan)(shan)投海(hai)自殺后(hou)，母親每看到海(hai)聽(ting)到海(hai)時(shi)(shi)，就觸(chu)景生(sheng)情(qing)而(er)念起(qi)兒(er)子(zi)(zi)吧！兩(liang)謝(xie)所(suo)創(chuang)《望海(hai)》等(deng)(deng)三首琴(qin)(qin)曲(qu)，均(jun)抑郁悲凄，充(chong)滿綿綿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情(qing)。她(ta)(ta)(ta)們(men)(men)才華超眾，在(zai)(zai)元初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道場中很富聲(sheng)望。她(ta)(ta)(ta)倆除去對殿壇經(jing)(jing)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革，創(chuang)編(bian)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)曲(qu)外還(huan)積極開(kai)辟(pi)應風道樂(le)(le)，她(ta)(ta)(ta)們(men)(men)主張經(jing)(jing)曲(qu)可用(yong)絲竹伴奏，也可清(qing)(qing)(qing)念。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修真庵(an)、太平宮(gong)、百福庵(an)、凝真觀，塘子(zi)(zi)觀、大(da)(da)妙(miao)山(shan)(shan)(shan)、馬山(shan)(shan)(shan)等(deng)(deng)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)外圍道廟，均(jun)開(kai)展起(qi)絲竹應風樂(le)(le)來(lai)。嶗(lao)(lao)西當時(shi)(shi)流傳著(zhu)(zhu)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)首民謠(yao)：“百福庵(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笛子(zi)(zi)，大(da)(da)妙(miao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笙(sheng)，馬山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)子(zi)(zi)萬般(ban)通(tong)。”這(zhe)(zhe)足(zu)以說明當時(shi)(shi)開(kai)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度之(zhi)廣(guang)泛和普及(ji)。這(zhe)(zhe)也是(shi)白(bai)云洞(dong)、明道觀、明霞洞(dong)、上清(qing)(qing)(qing)官(guan)、太清(qing)(qing)(qing)官(guan)、蔚竹庵(an)等(deng)(deng)內山(shan)(shan)(shan)廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)曲(qu)能發(fa)展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。兩(liang)謝(xie)卒后(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道士們(men)(men)為(wei)(wei)紀念這(zhe)(zhe)兩(liang)位皇妃(fei)出(chu)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道姑之(zhi)功德(de)，將她(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)曲(qu)等(deng)(deng)均(jun)稱之(zhi)為(wei)(wei)《謝(xie)譜》。兩(liang)謝(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺體葬于(yu)雙(shuang)臺，后(hou)稱為(wei)(wei)雙(shuang)妃(fei)墳。
元朝時期
元初葉對(dui)嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)教(jiao)音樂文化(hua)起著重要作用的(de)(de)，還有(you)一(yi)位南宋皇室的(de)(de)后裔，即號稱“松(song)雪(xue)道(dao)人”的(de)(de)趙孟(meng)頫(fu)，他(ta)博(bo)學多才(cai)，并精琴(qin)棋音律，又旁通佛老之旨。至(zhi)元二十九年（公(gong)元1292年），他(ta)至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)塘子(zi)觀(guan)探望皇親謝(xie)麗與(yu)謝(xie)安二皇妃。當(dang)(dang)趙孟(meng)頫(fu)聽完謝(xie)麗誦唱《三(san)清號》后，感(gan)慨(kai)萬分。于是(shi)，他(ta)根據唱《三(san)清號》那如泣如訴(su)而(er)又虔誠的(de)(de)道(dao)樂旋(xuan)律，創編(bian)了琴(qin)曲《相見歡(huan)》，說是(shi)歡(huan)，實為反其意而(er)作。曲子(zi)旋(xuan)律悲(bei)愁凄涼，吟訴(su)了兩(liang)謝(xie)想念兒子(zi)和人生的(de)(de)悲(bei)劇，同時也表達出趙孟(meng)頫(fu)自己為新王(wang)朝當(dang)(dang)差(cha)的(de)(de)復雜心情。樂曲對(dui)答(da)明顯，是(shi)這(zhe)一(yi)時期(qi)的(de)(de)優秀琴(qin)曲。趙孟(meng)頫(fu)在塘子(zi)觀(guan)和太平(ping)宮旅居期(qi)間，完成(cheng)了他(ta)的(de)(de)《琴(qin)源》與(yu)《樂源》兩(liang)書。同時，為太平(ping)宮道(dao)士撰寫(xie)(xie)了《道(dao)德(de)經》。至(zhi)今(jin)在猶龍(long)洞旁的(de)(de)石(shi)壁上(shang)仍留(liu)有(you)紀念趙氏大德(de)年間至(zhi)太平(ping)宮為之書寫(xie)(xie)《道(dao)德(de)經》的(de)(de)鐫刻紀念。這(zhe)位松(song)雪(xue)道(dao)人對(dui)元代嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)教(jiao)音樂文化(hua)的(de)(de)貢獻是(shi)極大的(de)(de)，至(zhi)今(jin)嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)士們尊稱趙孟(meng)頫(fu)為趙祖。
元朝(chao)末年，由于暴雨山石滑坡，太(tai)清(qing)宮的好多(duo)房舍殿堂被毀(hui)，加之兵亂(luan)，連同太(tai)平(ping)宮等廟(miao)的經卷與樂器均受到(dao)嚴重的損失，廟(miao)事活動(dong)和道樂開展趨于冷落。
洪武之后
降諭旨開展“祭(ji)(ji)(ji)(ji)孔(kong)”和(he)(he)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)岳(yue)”，規定這(zhe)兩(liang)項活動作(zuo)為國禮(li)活動。在祭(ji)(ji)(ji)(ji)悼時(shi)(shi)必(bi)須(xu)由道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)誦(song)經唱合(he)。為適(shi)應皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，州(zhou)府統一(yi)(yi)督(du)辦(ban)，外(wai)山(shan)各(ge)(ge)廟的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)根據岳(yue)飛的(de)(de)(de)(de)(de)《滿江紅》一(yi)(yi)詞編成了同名歌(ge)(ge)樂(le)。同時(shi)(shi)，又(you)創編了《賓鴻(hong)淚》與(yu)(yu)《天(tian)邊月》等(deng)大(da)型祭(ji)(ji)(ji)(ji)悼岳(yue)飛專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)牌(pai)，這(zhe)些曲(qu)(qu)子(zi)，既有(you)(you)樂(le)隊演奏，又(you)有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)唱合(he)。繼(ji)之(zhi)(zhi)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)孔(kong)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)獻(xian)(xian)(xian)(xian)》，也(ye)在嶗(lao)(lao)山(shan)外(wai)山(shan)廟觀(guan)中(zhong)(zhong)產生，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)心(xin)為百福庵(an)、大(da)妙山(shan)，馬山(shan)、修真(zhen)(zhen)庵(an)、凝真(zhen)(zhen)觀(guan)、遇真(zhen)(zhen)庵(an)等(deng)。這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期，嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)經韻曲(qu)(qu)牌(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，主要是應風樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)歌(ge)(ge)。之(zhi)(zhi)后，朝廷(ting)命各(ge)(ge)地(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)場，要銳(rui)志雅樂(le)，并在嶗(lao)(lao)山(shan)地(di)區(qu)令專(zhuan)人創編祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀迎(ying)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)樂(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)歌(ge)(ge)。明初，嶗(lao)(lao)山(shan)白云(yun)洞、太(tai)清宮、上(shang)清宮、太(tai)平宮等(deng)廟的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)們迎(ying)神(shen)(shen)時(shi)(shi)所用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)經歌(ge)(ge)為《太(tai)和(he)(he)》。祭(ji)(ji)(ji)(ji)孔(kong)則(ze)(ze)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)詹(zhan)同與(yu)(yu)樂(le)韶風所創編的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)經曲(qu)(qu)《安和(he)(he)》、《景(jing)和(he)(he)》、《咸和(he)(he)》，這(zhe)是祭(ji)(ji)(ji)(ji)孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)套專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)曲(qu)(qu)牌(pai)，稱(cheng)之(zhi)(zhi)“三和(he)(he)”。同時(shi)(shi)，為應合(he)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗國情，道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)們又(you)編出(chu)了每逢年(nian)節(jie)時(shi)(shi)所用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)、送神(shen)(shen)、奉(feng)獻(xian)(xian)(xian)(xian)等(deng)經樂(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)歌(ge)(ge)。初期，多(duo)采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)四字格式(shi)，其(qi)(qi)韻曲(qu)(qu)也(ye)多(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)“步(bu)虛”與(yu)(yu)“小(xiao)贊”等(deng)套上(shang)詞文而誦(song)唱。如(ru)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)《中(zhong)(zhong)和(he)(he)》為：“坤(kun)德博厚(hou)，物(wu)資以生。承天(tian)時(shi)(shi)行，光大(da)且。寧……來御方丘，嚴恭(gong)奉(feng)迎(ying)。”送神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)經歌(ge)(ge)是《安和(he)(he)》：“神(shen)(shen)化(hua)無方，妙用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)難量。其(qi)(qi)功顯融，其(qi)(qi)祀攸長……拜送稽首，矚禮(li)余(yu)光。”奉(feng)獻(xian)(xian)(xian)(xian)經曲(qu)(qu)則(ze)(ze)十(shi)分(fen)繁多(duo)，明代，嶗(lao)(lao)山(shan)有(you)(you)十(shi)二(er)種(zhong)之(zhi)(zhi)多(duo)，一(yi)(yi)般分(fen)初獻(xian)(xian)(xian)(xian)、亞獻(xian)(xian)(xian)(xian)、終獻(xian)(xian)(xian)(xian)。每一(yi)(yi)獻(xian)(xian)(xian)(xian)又(you)分(fen)多(duo)種(zhong)，通常初獻(xian)(xian)(xian)(xian)為《壽(shou)和(he)(he)》，亞獻(xian)(xian)(xian)(xian)則(ze)(ze)為《豫和(he)(he)》，終獻(xian)(xian)(xian)(xian)則(ze)(ze)多(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)《熙和(he)(he)》。到洪武十(shi)二(er)年(nian)后，嶗(lao)(lao)山(shan)各(ge)(ge)廟的(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)曲(qu)(qu)又(you)有(you)(you)所發展，經文從字數和(he)(he)配曲(qu)(qu)上(shang)都(dou)較洪武初年(nian)時(shi)(shi)進了一(yi)(yi)步(bu)，不(bu)但(dan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)步(bu)虛韻曲(qu)(qu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)大(da)贊韻曲(qu)(qu)，甚至套用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)圣誥韻曲(qu)(qu)，如(ru)白云(yun)洞當時(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)《合(he)祀天(tian)地(di)唱中(zhong)(zhong)和(he)(he)》的(de)(de)(de)(de)(de)經文詞牌(pai)是采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)八九(jiu)不(bu)對稱(cheng)式(shi)，例如(ru)：“荷蒙天(tian)地(di)兮(xi)(xi)君主華夷(yi)，歐奉(feng)踴躍兮(xi)(xi)備(bei)筵而祭(ji)(ji)(ji)(ji)……”至嘉(jia)靖年(nian)間，在送神(shen)(shen)經曲(qu)(qu)中(zhong)(zhong)又(you)加入了兩(liang)項，即“撤(che)”與(yu)(yu)“還”。
永樂戊子
（公元1408年），名道(dao)張三豐第三次(ci)來嶗山(shan)(shan)，潛居明(ming)霞洞及石障庵(an)與太清(qing)宮等廟。張三豐在(zai)明(ming)霞洞撰(zhuan)寫了道(dao)家座(zuo)右(you)銘《訓世文(wen)》，并授(shou)予金(jin)山(shan)(shan)宗派道(dao)首孫玄清(qing)。由于張三豐的(de)《訓世文(wen)》有著很強的(de)哲理性，故明(ming)末(mo)及清(qing)與民國年間嶗山(shan)(shan)各道(dao)廟的(de)老道(dao)士(shi)們多以(yi)此歌來教(jiao)化(hua)道(dao)童。所以(yi)，不論(lun)是明(ming)代還是在(zai)嶗山(shan)(shan)道(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)史上，這支道(dao)歌起的(de)作用最(zui)大，意義最(zui)深，這也是嶗山(shan)(shan)諸(zhu)道(dao)家尊(zun)崇張三豐的(de)重要原(yuan)因。
嘉靖癸已
（公元1533年），即墨文(wen)(wen)豪藍(lan)田(tian)，官(guan)至(zhi)朝中文(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)士(shi)，出資興學(xue)(xue)，遍(bian)濟平(ping)民百姓(xing)(xing)。他(ta)先在嶗(lao)(lao)山(shan)北九(jiu)水之(zhi)太和(he)觀(guan)(guan)與(yu)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)長畢(bi)(bi)玄(xuan)云一同(tong)創(chuang)辦“即墨書(shu)院(yuan)(yuan)”，又稱(cheng)“九(jiu)水書(shu)院(yuan)(yuan)”。各地的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)生(sheng)與(yu)當(dang)地的(de)(de)(de)(de)百姓(xing)(xing)，欲求(qiu)學(xue)(xue)者，均歡迎入學(xue)(xue)。于(yu)是(shi)，有(you)百余人紛紛云集太和(he)觀(guan)(guan)求(qiu)學(xue)(xue)。同(tong)時(shi)(shi)，就近(jin)的(de)(de)(de)(de)尉竹庵(an)，大(da)嶗(lao)(lao)觀(guan)(guan)、神清(qing)宮(gong)、華樓(lou)宮(gong)、塘(tang)子觀(guan)(guan)、龍泉觀(guan)(guan)等廟的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)童們也踵至(zhi)求(qiu)學(xue)(xue)。該書(shu)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)董事(shi)是(shi)藍(lan)田(tian)，其主教(jiao)便(bian)(bian)是(shi)畢(bi)(bi)道(dao)(dao)士(shi)。他(ta)向(xiang)學(xue)(xue)生(sheng)們傳(chuan)授四書(shu)五(wu)經及音律。當(dang)時(shi)(shi)有(you)些愛琴者，便(bian)(bian)向(xiang)畢(bi)(bi)道(dao)(dao)士(shi)學(xue)(xue)習琴法，學(xue)(xue)琴者多為(wei)各廟的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)童。畢(bi)(bi)道(dao)(dao)士(shi)平(ping)日創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)琴曲(qu)描寫(xie)大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)為(wei)多，《清(qing)溪鳴琴》與(yu)《秋山(shan)》，便(bian)(bian)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)佳作，此二曲(qu)直到民國年間尉竹庵(an)華山(shan)宗派道(dao)(dao)長唐宗煜仍時(shi)(shi)常彈奏。藍(lan)田(tian)與(yu)畢(bi)(bi)玄(xuan)云的(de)(de)(de)(de)書(shu)院(yuan)(yuan)堅(jian)持辦了近(jin)十五(wu)年之(zhi)久(jiu)，為(wei)嶗(lao)(lao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)民眾傳(chuan)授了文(wen)(wen)化(hua)知識，為(wei)道(dao)(dao)家培育了不少(shao)琴手，當(dang)太清(qing)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)劉真湖等前來向(xiang)他(ta)求(qiu)教(jiao)時(shi)(shi)，畢(bi)(bi)道(dao)(dao)士(shi)已年過七旬。他(ta)卒(zu)于(yu)萬歷(li)初(chu)年，他(ta)和(he)藍(lan)田(tian)對嶗(lao)(lao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂及民眾的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)事(shi)業，有(you)著(zhu)永不磨(mo)滅的(de)(de)(de)(de)功績。
天啟年間
隨著膠州(zhou)灣口岸村鎮和(he)人口的(de)(de)增加(jia)，嶗(lao)山(shan)太清宮(gong)(gong)的(de)(de)下院天(tian)(tian)后宮(gong)(gong)（今太平路(lu)處），一(yi)(yi)(yi)時成為嶗(lao)山(shan)外(wai)山(shan)各廟觀的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個應風樂中心(xin)之一(yi)(yi)(yi)。在(zai)道(dao)樂的(de)(de)開展、道(dao)歌道(dao)曲的(de)(de)創編上，一(yi)(yi)(yi)躍成為中國北方的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個道(dao)教音(yin)樂活動(dong)(dong)中心(xin)。在(zai)慶(qing)祝建筑物的(de)(de)落成時，除去(qu)用(yong)(yong)《大(da)贊》等(deng)之外(wai)，還用(yong)(yong)民間(jian)大(da)曲牌(pai)《朝天(tian)(tian)子》與《千(qian)秋歲》等(deng)。有官方的(de)(de)文(wen)武(wu)官員們到宮(gong)(gong)中參訪或宿夜時，道(dao)士們用(yong)(yong)樂隊伴(ban)奏(zou)，為之唱合《乾坤(kun)泰(tai)》和(he)《喜秋風》等(deng)雅(ya)曲，往(wang)往(wang)會得到官方的(de)(de)厚賜。至崇禎中期，整個嶗(lao)山(shan)外(wai)山(shan)的(de)(de)道(dao)樂活動(dong)(dong)又趨下降，這是因為動(dong)(dong)蕩的(de)(de)戰(zhan)亂之故。
綜(zong)上(shang)所(suo)述，明代(dai)初期(qi)和后(hou)期(qi)是(shi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂史(shi)上(shang)的(de)(de)兩次發展高潮，隨著各教(jiao)(jiao)派的(de)(de)興(xing)起及廟觀數目的(de)(de)增加(jia)，明代(dai)是(shi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂史(shi)上(shang)的(de)(de)一個黃金時(shi)代(dai)。
清(qing)(qing)代是嶗山道教(jiao)史上一(yi)個較為(wei)平靜的(de)時期(qi)，以(yi)太清(qing)(qing)宮為(wei)中(zhong)心的(de)各廟觀道士(shi)，多以(yi)習武(wu)傳玄，鼓琴書寫(xie)，以(yi)及(ji)朝(chao)拜星斗為(wei)常業。但這一(yi)時期(qi)，各方的(de)文人雅士(shi)及(ji)一(yi)些琴曲專家來嶗山參訪的(de)很多，故對嶗山道樂的(de)交流、發展，也起到了一(yi)定的(de)推動作用。
當時，鶴山遇真庵(an)(an)、太(tai)清宮、白云洞為三(san)個內山道樂(le)中(zhong)心(xin)，除繼(ji)承了明(ming)代各先師所傳的(de)(de)功課經曲外(wai)(wai)，大興古琴樂(le)。而外(wai)(wai)山的(de)(de)百福庵(an)(an)、天后宮、玉清宮、馬(ma)山、靈山等廟，則(ze)是應風樂(le)的(de)(de)活(huo)動中(zhong)心(xin)。
據(ju)修(xiu)真庵(an)(an)腳廟《塘子(zi)(zi)觀志(zhi)》記(ji)載，及(ji)百(bai)(bai)(bai)福庵(an)(an)道(dao)長(chang)(chang)唐志(zhi)同和道(dao)士孫志(zhi)素，現化(hua)庵(an)(an)道(dao)長(chang)(chang)李道(dao)明(ming)等述，明(ming)滅(mie)亡后(hou)，宮(gong)(gong)廷兩妃子(zi)(zi)養(yang)艷(yan)姬與藺(lin)婉玉在其叔父藺(lin)卿的(de)保護帶領下，到(dao)嶗(lao)山(shan)修(xiu)真庵(an)(an)出家(jia)(jia)(jia)(jia)為道(dao)，養(yang)、藺(lin)二人(ren)(ren)在宮(gong)(gong)廷時，就精通音(yin)律琴(qin)法，并(bing)能演奏(zou)(zou)笙、管、笛(di)、古琴(qin)等樂(le)(le)器。入百(bai)(bai)(bai)福庵(an)(an)后(hou)，除演奏(zou)(zou)道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)傳(chuan)統的(de)樂(le)(le)曲(qu)(qu)外(wai)，還(huan)創編了(le)(le)好(hao)多有價值的(de)應(ying)風(feng)樂(le)(le)曲(qu)(qu)牌(pai)。清順(shun)治(zhi)三年（1646年），他們三人(ren)(ren)一同回北京祭(ji)(ji)皇靈，當(dang)得知崇禎在煤山(shan)上吊(diao)自殺的(de)詳(xiang)細(xi)經過后(hou)，痛(tong)不欲生，感慨萬分；返回嶗(lao)山(shan)后(hou)，養(yang)艷(yan)姬和藺(lin)婉玉把在京的(de)悲哀(ai)心情寫成(cheng)(cheng)一首(shou)歌詞，并(bing)譜了(le)(le)曲(qu)(qu)，名曰(yue)《離恨天》，情緒抑(yi)郁而(er)悲哀(ai)，曲(qu)(qu)子(zi)(zi)重疊復(fu)雜，富(fu)有她們家(jia)(jia)(jia)(jia)鄉晉陽地(di)方戲曲(qu)(qu)的(de)特點。順(shun)治(zhi)四年（1647年）三月十九(jiu)日，崇禎殉難三周年大祭(ji)(ji)時，養(yang)、藺(lin)組織了(le)(le)百(bai)(bai)(bai)福庵(an)(an)、童(tong)真宮(gong)(gong)、馬山(shan)、靈山(shan)、現化(hua)庵(an)(an)、臥云庵(an)(an)、天后(hou)宮(gong)(gong)等外(wai)山(shan)廟觀的(de)道(dao)士樂(le)(le)手，演奏(zou)(zou)演唱了(le)(le)這支(zhi)大悲曲(qu)(qu)。從此(ci)，《離恨天》便成(cheng)(cheng)了(le)(le)嶗(lao)山(shan)外(wai)山(shan)派(pai)道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)應(ying)風(feng)樂(le)(le)的(de)主要(yao)祭(ji)(ji)悼曲(qu)(qu)牌(pai)。同時，內山(shan)各(ge)廟也有好(hao)多道(dao)士琴(qin)曲(qu)(qu)家(jia)(jia)(jia)(jia)把這支(zhi)曲(qu)(qu)子(zi)(zi)改編成(cheng)(cheng)古琴(qin)曲(qu)(qu)演奏(zou)(zou)。此(ci)外(wai)，這兩位道(dao)姑還(huan)將好(hao)多宮(gong)(gong)廷及(ji)京晉地(di)方戲曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)牌(pai)和道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)一些傳(chuan)統應(ying)風(feng)樂(le)(le)曲(qu)(qu)傳(chuan)授給(gei)附近的(de)院后(hou)，吳賈、書院、彭臺、丹山(shan)等村的(de)民間藝人(ren)(ren)。她們兩人(ren)(ren)留(liu)下的(de)道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)音(yin)樂(le)(le)作(zuo)品(pin)，在嶗(lao)山(shan)道(dao)樂(le)(le)史上占著極重要(yao)的(de)地(di)位，
康熙年間，文學家、俚(li)曲(qu)(qu)音(yin)(yin)樂家蒲松齡兩次到嶗山百福庵、玉(yu)清宮(gong)、聚仙宮(gong)、太(tai)清宮(gong)、白(bai)云洞等廟游山訪友。他(ta)第一(yi)次來(lai)太(tai)清宮(gong)時，和(he)老友王士禎在廟里相(xiang)遇，相(xiang)談愜意。他(ta)除客居太(tai)清宮(gong)寫聊齋故事中的(de)一(yi)些(xie)篇(pian)章外(wai)，還和(he)當時太(tai)清宮(gong)、百福庵等廟的(de)道士們一(yi)同研究琴法和(he)音(yin)(yin)律，傳給各廟的(de)道士們好(hao)多(duo)俚(li)曲(qu)(qu)音(yin)(yin)樂和(he)魯(lu)南弦子戲中的(de)一(yi)些(xie)曲(qu)(qu)牌。
順(shun)治(zhi)年(nian)間的(de)蔣(jiang)清(qing)山（又名(ming)蔣(jiang)迪南(nan)），對(dui)(dui)異族(zu)統治(zhi)不(bu)滿(man)，棄去在河南(nan)祥符（今開封(feng)）的(de)官職，到嶗山百福庵潛(qian)居(ju)為道。蒲(pu)(pu)松齡到百福庵時，蔣(jiang)道士(shi)已年(nian)過七十，兩人(ren)一見如故(gu)，相(xiang)談契合。蔣(jiang)、蒲(pu)(pu)二人(ren)均(jun)善彈古(gu)琴(qin)，結伴到三(san)標山下邋遢石旁拜(bai)掃了(le)(le)張(zhang)三(san)豐的(de)墳墓后，見滿(man)山磊(lei)石巍(wei)峨，古(gu)松蒼(cang)翠，山泉淙(cong)淙(cong)，遂借山景抒發了(le)(le)他(ta)們(men)內心的(de)郁(yu)郁(yu)之情。蒲(pu)(pu)氏(shi)(shi)名(ming)有(you)“松”字，蔣(jiang)氏(shi)(shi)字云石，于是，二人(ren)席地創(chuang)編了(le)(le)一首琴(qin)曲(qu)叫《云石風松》，傾吐了(le)(le)對(dui)(dui)漢土(tu)大(da)(da)好(hao)河山之愛和對(dui)(dui)當時朝政的(de)不(bu)滿(man)。（這支曲(qu)子直(zhi)到民國年(nian)間，該(gai)庵道士(shi)唐志同(tong)還(huan)演奏過。）嗣(si)后，太清(qing)宮和百福庵等廟的(de)一些(xie)圣號(hao)音樂及應(ying)風樂曲(qu)牌，有(you)好(hao)些(xie)吸收了(le)(le)蒲(pu)(pu)氏(shi)(shi)所傳(chuan)的(de)一些(xie)俚曲(qu)牌子中的(de)片斷。蒲(pu)(pu)松齡來嶗山，對(dui)(dui)清(qing)代嶗山道樂的(de)發雇有(you)極大(da)(da)的(de)推(tui)動(dong)作用。
順治年間
百(bai)福庵(an)(an)一直是嶗山(shan)(shan)西北隅的(de)應風樂(le)中心，東(dong)起塘子(zi)觀(guan)、修真庵(an)(an)、北至(zhi)即墨靈山(shan)(shan)，西北至(zhi)馬山(shan)(shan)及膠縣以東(dong)的(de)各廟，多為(wei)(wei)龍(long)門(men)教派，這(zhe)些廟觀(guan)均地處(chu)村鎮附近，廣大民(min)眾(zhong)的(de)應風活動特別多，如“求雨”、“葬禮”、“慶壽(shou)”等，都需道士(shi)念經奏樂(le)，道士(shi)們為(wei)(wei)應酬這(zhe)些活動，對(dui)傳統(tong)的(de)曲(qu)目(mu)和時令(ling)(ling)的(de)創作曲(qu)子(zi)均十分重視。他們為(wei)(wei)演奏由養艷姬和藺婉(wan)玉所(suo)傳的(de)《青(qing)楊》、《游湖》、《泰(tai)山(shan)(shan)景》，《吊周瑜》》、，《贊(zan)貂蟬》、《將軍令(ling)(ling)》、《三六板》等為(wei)(wei)多，同(tong)時也演奏一些嶗山(shan)(shan)民(min)歌。至(zhi)今彭臺的(de)民(min)樂(le)隊還在完整地演奏著這(zhe)些曲(qu)子(zi)，這(zhe)個民(min)樂(le)隊是嶗山(shan)(shan)道家外山(shan)(shan)派應風樂(le)的(de)完整繼承者。
康熙年間
太清宮(gong)道(dao)士褚(chu)守恃，字振運，是(shi)明(ming)末清初該宮(gong)演奏(zou)古(gu)琴(qin)的(de)(de)諸道(dao)士中(zhong)(zhong)技藝高超(chao)者之一，代表作有(you)《觀海》和(he)《月下修竹》等。他(ta)在太清宮(gong)任(ren)道(dao)長(chang)達五(wu)十(shi)年(nian)之久，除去勤(qin)儉經營廟業外(wai)，還培養(yang)了不少古(gu)琴(qin)門生，其中(zhong)(zhong)較突(tu)出(chu)的(de)(de)有(you)康熙四十(shi)年(nian)代的(de)(de)溫高恒，和(he)康熙五(wu)十(shi)年(nian)代的(de)(de)葉泰(tai)恩，這兩位道(dao)士是(shi)古(gu)琴(qin)傳人中(zhong)(zhong)的(de)(de)佼佼者。
《太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)志(zhi)》載，康熙初年，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)東北(bei)隅鶴山(shan)(shan)(shan)(shan)遇(yu)(yu)真(zhen)庵(an)日漸敗落(luo)，殿堂垣倒壁塌(ta)，鶴山(shan)(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)移(yi)至南九(jiu)水外之(zhi)漢河玉清(qing)(qing)宮(gong)。康熙五(wu)十六(liu)年（1717年），太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)道(dao)(dao)(dao)(dao)長褚守恃出資(zi)重修遇(yu)(yu)真(zhen)庵(an)，并派徒弟、原太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)住持葉(xie)(xie)泰恩任該廟(miao)道(dao)(dao)(dao)(dao)長。從(cong)此，這(zhe)里成(cheng)了(le)隨山(shan)(shan)(shan)(shan)教(jiao)派太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)的(de)(de)下院，隨之(zhi)眾道(dao)(dao)(dao)(dao)云(yun)集，廟(miao)業興(xing)隆。葉(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)精醫卜、善鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)。此時(shi)(shi)，他(ta)已是嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)地區有名的(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)演(yan)奏(zou)家(jia)。在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)授導下，好多小(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)能(neng)彈琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)唱合，遇(yu)(yu)真(zhen)庵(an)成(cheng)了(le)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)北(bei)隅一(yi)個頗(po)負盛名的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)音樂(le)中(zhong)心。葉(xie)(xie)泰恩把一(yi)些(xie)(xie)功(gong)課經韻改編(bian)成(cheng)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)牌，如他(ta)的(de)(de)代(dai)表作(zuo)《東海(hai)吟》就是用龍門派的(de)(de)《海(hai)底沉》改編(bian)而成(cheng)的(de)(de)，這(zhe)支曲(qu)(qu)子一(yi)直(zhi)流傳(chuan)在(zai)(zai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)和膠東一(yi)帶，是清(qing)(qing)代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)一(yi)支很有價值(zhi)的(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)。同(tong)時(shi)(shi)，他(ta)又是明(ming)末太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)演(yan)奏(zou)高手劉真(zhen)湖《三涂五(wu)苦頌》和《紫(zi)薇送仙(xian)曲(qu)(qu)》的(de)(de)唯一(yi)傳(chuan)人(ren)。此外，他(ta)又把百福庵(an)的(de)(de)《離恨(hen)天(tian)》改編(bian)成(cheng)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)演(yan)奏(zou)，使其成(cheng)為(wei)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)中(zhong)一(yi)個經典作(zuo)品(pin)和世代(dai)相傳(chuan)的(de)(de)保留演(yan)奏(zou)曲(qu)(qu)目。當時(shi)(shi)稱鶴山(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)為(wei)小(xiao)太(tai)清(qing)(qing)，一(yi)是因這(zhe)里地理環境幽雅別致，二是因為(wei)這(zhe)里的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)活動(dong)較興(xing)旺，能(neng)與太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)的(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)樂(le)相媲(pi)美(mei)。此后，遇(yu)(yu)真(zhen)庵(an)對白云(yun)洞(dong)、太(tai)平宮(gong)、關(guan)帝廟(miao)、塘(tang)子觀(guan)、修真(zhen)庵(an)、凝(ning)真(zhen)觀(guan)及即墨東南鄉的(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)廟(miao)觀(guan)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)發(fa)展，起到了(le)統帥作(zuo)用，這(zhe)些(xie)(xie)廟(miao)庵(an)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)們多到此求(qiu)學琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)藝(yi)。一(yi)九(jiu)二九(jiu)年的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)長姜茂阿(a)和徒弟于惟新(xin)是葉(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)樂(le)的(de)(de)最后沿傳(chuan)者。姜、于二道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，經常騎驢到塘(tang)子觀(guan)，和隱居(ju)在(zai)(zai)玄都洞(dong)中(zhong)的(de)(de)清(qing)(qing)末文生(sheng)王悟(wu)禪(chan)，交流琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)藝(yi)、研(yan)究書法，這(zhe)對當時(shi)(shi)塘(tang)子觀(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)開展有很大(da)的(de)(de)推動(dong)作(zuo)用。
嘉慶年間
嶗山(shan)各(ge)廟各(ge)道(dao)派的(de)(de)(de)(de)道(dao)士，風興坐石鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，靜(jing)修養氣，不(bu)聞世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)做作。當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表者是葉(xie)泰恩的(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)之一(yi)，太(tai)(tai)清(qing)(qing)官(guan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)長(chang)、古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)家薛一(yi)了(le)(le)。他為(wei)了(le)(le)通過彈琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)達(da)到練(lian)氣功的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，盤(pan)坐石上，鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)吟詩，晝夜不(bu)歸(gui)，常有(you)游山(shan)者和(he)來(lai)訪者圍觀(guan)聽之。薛道(dao)士經常在(zai)今太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)東(dong)(dong)南海邊(bian)稱之“釣魚(yu)臺(tai)”處的(de)(de)(de)(de)石崖上坐石鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，有(you)的(de)(de)(de)(de)山(shan)村老人常到他坐石鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)旁邊(bian)，一(yi)面(mian)垂釣，一(yi)面(mian)聽琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，就(jiu)是熱日(ri)當(dang)空，也披著蓑(suo)衣不(bu)離(li)(li)去。薛道(dao)士在(zai)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)期間的(de)(de)(de)(de)演奏時(shi)(shi)間達(da)半(ban)個(ge)多世(shi)紀，他以(yi)演奏宋代(dai)的(de)(de)(de)(de)《廣陵散四十大曲》和(he)《憶王孫》、《寒山(shan)緣(yuan)》為(wei)主(zhu)，另外，還有(you)葉(xie)泰恩的(de)(de)(de)(de)《東(dong)(dong)海吟》、《離(li)(li)恨天》等。當(dang)時(shi)(shi)，太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)有(you)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)六十多張(zhang)，薛道(dao)士彈的(de)(de)(de)(de)那張(zhang)，便是明萬歷帝敕賜的(de)(de)(de)(de)其中之一(yi)。這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)期，太(tai)(tai)清(qing)(qing)官(guan)的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)樂頗負聲望，是山(shan)東(dong)(dong)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)樂的(de)(de)(de)(de)中心，來(lai)自各(ge)方向(xiang)薛一(yi)了(le)(le)求教的(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)曾(ceng)達(da)四十余人。
同治年間
薛一了(le)的(de)(de)徒弟、古琴(qin)家韓謙讓，字太(tai)初，性情淑和(he)，薄己厚(hou)人，深悟琴(qin)理，并精研音律。他(ta)(ta)沿承了(le)薛一了(le)的(de)(de)演(yan)奏風格和(he)琴(qin)法(fa)，沿用(yong)了(le)薛道士生前(qian)所(suo)用(yong)的(de)(de)那張明(ming)萬(wan)歷帝敕賜的(de)(de)古琴(qin)。他(ta)(ta)在太(tai)清官任道長三十余(yu)年，致力經營廟(miao)業，精心(xin)彈奏古琴(qin)。他(ta)(ta)為人謙和(he)，品性高潔，琴(qin)法(fa)絕倫。四方人士聞(wen)風而(er)跋涉相訪者(zhe)接踵而(er)至。友人和(he)徒眾均曰(yue)，韓道長是“道洽琴(qin)心(xin)”。韓謙讓除繼承了(le)師(shi)父薛一了(le)所(suo)創琴(qin)曲外(wai)，又以孫不(bu)二(er)的(de)(de)《拜誥》為主題，創編了(le)大型(xing)琴(qin)曲《雪地紅花(hua)》，誦詠了(le)太(tai)清宮院內(nei)的(de)(de)耐冬(dong)花(hua)，不(bu)畏嚴(yan)冬(dong)冰霜而(er)傲然(ran)開(kai)放(fang)，是一首極有藝術價(jia)值的(de)(de)琴(qin)曲。
光緒宣統
白(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)仍未衰(shuai)落，由朱(zhu)坐云(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個徒弟(di)(di)劉自(zi)、劉旭（胞弟(di)(di)兄倆）兩道(dao)(dao)士(shi)沿(yan)承。之后，又(you)有劉氏兄弟(di)(di)兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒弟(di)(di)牟然(ran)行和姜然(ran)宏（墓志銘至(zhi)今猶存(cun)可見(jian)）。宣統三年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)李(li)(li)是(shi)(shi)慶為(wei)白(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)(dong)清(qing)末(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)，演(yan)奏技法高超絕倫(lun)。他在(zai)任道(dao)(dao)長(chang)期間，他把(ba)建于(yu)峭壁之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎客室(shi)重新修繕(shan)和美(mei)化，平時(shi)專供道(dao)(dao)士(shi)們(men)(men)練琴(qin)用，并題一(yi)(yi)(yi)匾(bian)額“琴(qin)功房(fang)”掛于(yu)門上(shang)。相(xiang)傳，李(li)(li)是(shi)(shi)慶把(ba)當年(nian)(nian)蒲松齡遨(ao)游白(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)(dong)時(shi)即興寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)首詩《白(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)(dong)自(zi)詠》譜(pu)(pu)上(shang)曲(qu)(qu)(qu)子(zi)，經(jing)(jing)常(chang)和道(dao)(dao)童們(men)(men)在(zai)這個雅室(shi)撫琴(qin)唱(chang)合。詩曰：“古(gu)洞(dong)(dong)(dong)深(shen)藏碧(bi)山(shan)(shan)(shan)頭，羽土已去白(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)留。愿(yuan)叩柴(chai)扉訪逸老，不(bu)登朱(zhu)門拜(bai)公侯。硯水蕩清(qing)海底垢，筆尖(jian)點消九天愁。不(bu)為(wei)人(ren)(ren)間爭名利(li)，愿(yuan)做滄桑一(yi)(yi)(yi)嘹鷗。”曲(qu)(qu)(qu)子(zi)采用了(le)夜壇(tan)(tan)功課(ke)經(jing)(jing)《救(jiu)苦誥(gao)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高雅莊重，如(ru)(ru)泣如(ru)(ru)訴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)旋律，它是(shi)(shi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)顆珍珠。李(li)(li)是(shi)(shi)慶將(jiang)琴(qin)藝傳給(gei)了(le)閻全(quan)德，閻為(wei)清(qing)末(mo)民初嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)樂(le)沿(yan)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)接續(xu)人(ren)(ren)之一(yi)(yi)(yi)。清(qing)至(zhi)民國初年(nian)(nian)，白(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)(dong)系嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)廟中最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)場，故經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革和道(dao)(dao)樂(le)活動也是(shi)(shi)金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)派廟觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心。同時(shi)，金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)派各(ge)廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿壇(tan)(tan)功課(ke)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)，以(yi)白(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)(dong)為(wei)中心，已完(wan)全(quan)確(que)立和統一(yi)(yi)(yi)，如(ru)(ru)《大贊》、《小贊》、《小澄清(qing)》等曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)是(shi)(shi)該教派獨有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)韻曲(qu)(qu)(qu)。早壇(tan)(tan)《步虛》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻曲(qu)(qu)(qu)，是(shi)(shi)沿(yan)用唐代李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)與吳筠(yun)道(dao)(dao)士(shi)來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)時(shi)所創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)歌，早壇(tan)(tan)《吊掛》是(shi)(shi)沿(yan)用了(le)金(jin)(jin)代孫不(bu)二在(zai)明(ming)道(dao)(dao)觀(guan)(guan)所創編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅曲(qu)(qu)(qu)《子(zi)午鐘》及《拜(bai)誥(gao)》（后來人(ren)(ren)們(men)(men)稱《孫譜(pu)(pu)》）。1930年(nian)(nian)至(zhi)1936年(nian)(nian)，白(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)長(chang)閻全(quan)德，對經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)和古(gu)琴(qin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)造詣(yi)很深(shen)，他把(ba)金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)宗(zong)派先師們(men)(men)傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)，諸如(ru)(ru)宋末(mo)皇帝衛王趙昺(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先皇太(tai)妃謝(xie)麗在(zai)塘子(zi)觀(guan)(guan)出家時(shi)所創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些大型《圣號》曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)（稱《謝(xie)譜(pu)(pu)》），以(yi)及他熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他教派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功課(ke)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)，較完(wan)整(zheng)地(di)傳給(gei)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛徒孫真淳(chun)(chun)、匡常(chang)修及明(ming)道(dao)(dao)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)士(shi)鴻、吳嘉會(hui)、李(li)(li)相(xiang)周和明(ming)霞(xia)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張世淳(chun)(chun)、朱(zhu)真傳。
相關閱讀推薦：
海爾
青島啤酒
海信
澳柯瑪
英派斯
雙星
青島一木
即墨老酒
嶗山礦泉
長生
