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基本介紹

靈璧鐘馗(kui)畫是安徽省傳統民間(jian)用于(yu)驅邪祈(qi)福，帶有吉祥意味的(de)民俗畫。民間(jian)視其為降魔(mo)消災之符(fu)圖，被尊為“靈判(pan)”。它是中國民間(jian)美(mei)術(shu)殿堂里(li)的(de)藝(yi)術(shu)瑰寶(bao)。

在中國泱泱五千(qian)年的(de)文明史中，以某種藝(yi)術為載(zai)體，寄(ji)托和表(biao)達人民(min)大眾的(de)情思和祈愿，乃中國民(min)間藝(yi)術的(de)主要表(biao)現形式，或曰(yue)中國民(min)間藝(yi)術的(de)主脈(mo)絡。

傳承了1000多年的靈璧鐘(zhong)馗文化(hua)，就是中國民(min)間藝(yi)術長河中的一脈。

向有(you)“天下奇石(shi)第一”稱譽的靈(ling)璧縣，位于安徽省東北部，是垓下古戰場(chang)，古汴河(he)流(liu)經地，地處(chu)淮北偏東南的淮河(he)流(liu)域(yu)。歷史上(shang)長期受水旱(han)蝗災襲(xi)擾。

舊(jiu)《靈璧縣志》載：居民“歲歲逃亡，十不(bu)存五(wu)”。在新(xin)中(zhong)國成(cheng)立之前的(de)漫長歷史時期，與災荒年眾多民眾長期逃荒流離有關，民間多出藝(yi)人，如雜技、曲藝(yi)、木偶(ou)戲(xi)(xi)、皮影(ying)戲(xi)(xi)等，以為生(sheng)計。

其中，在民間影響力最為廣泛、最具民俗文(wen)化價值(zhi)的當屬鐘馗(kui)文(wen)化。目前，楚漢文(wen)化、靈(ling)璧奇石、鐘馗(kui)畫已逐漸(jian)形成(cheng)三(san)元文(wen)化產業鏈。

鐘馗(kui)(kui)畫與靈璧(bi)石(shi)、虞(yu)姬墓并稱為“神、奇(qi)、美”的靈璧(bi)“三絕(jue)”，有“虞(yu)姬、奇(qi)石(shi)、鐘馗(kui)(kui)畫，靈璧(bi)三絕(jue)甲(jia)天(tian)下”之譽。

在靈(ling)(ling)璧(bi)，有一個人人皆知的(de)人物，他叫(jiao)孫(sun)淮濱(bin)。孫(sun)淮濱(bin)，1932年2月出生于安徽靈(ling)(ling)璧(bi)。

自幼博研(yan)經史(shi)及古文詩詞，并攻習書畫(hua)印(yin)學，有較高的中華傳統文化素養。

其書畫師從清道(dao)人(ren)入室弟子(zi)王奎璧、呂(lv)鳳(feng)子(zi)先生(sheng)。宗法授受，薪火相(xiang)傳(chuan)，為(wei)清道(dao)人(ren)再傳(chuan)弟子(zi)。

其于書學，求篆于金(jin)，求隸于石，兼及漢魏晉碑帖，熔金(jin)石書畫于一爐。

畫(hua)諳“六法(fa)”，涉獵甚(shen)廣，舉凡山水、花(hua)鳥、博古(gu)、人物，或工(gong)或寫，俱皆專能精(jing)擅，各(ge)臻(zhen)妙境。

晚年致力于本土傳(chuan)統鐘馗畫的研(yan)究與創作，他固守以唐人吳道子“鐘馗樣”為(wei)粉(fen)本，以墨線勾(gou)勒，以礦物(wu)顏(yan)料敷(fu)彩(cai)，數層(ceng)烘染，必厚重乃止，達到煥爛而求備，再現大唐氣象。

孫淮濱的鐘(zhong)馗畫，集民(min)間畫、宮廷畫、文(wen)人畫于一體，煥(huan)發出(chu)大唐繪畫特有的絢麗光彩。

姚鈞(jun)采用朱砂礦(kuang)石顏料(liao)在繪于(yu)紙(zhi)上(shang)。他(ta)的鐘(zhong)(zhong)馗畫被授予中國鄉(xiang)土文(wen)化非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產鐘(zhong)(zhong)馗畫代(dai)表性傳(chuan)承(cheng)人和(he)中國鄉(xiang)土文(wen)化非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產鐘(zhong)(zhong)馗畫藝術大(da)師。

鐘馗畫的價值

鐘馗(kui)畫扎根于(yu)安徽省民間(jian)，寄(ji)情于(yu)民俗，蘊(yun)雅于(yu)拙，寓(yu)美于(yu)丑，“土而不(bu)陋，俗不(bu)傷雅”，具(ju)有(you)較高的藝術價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)、文(wen)化(hua)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)和歷史價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，在國(guo)內(nei)外都有(you)很(hen)大影響。自唐(tang)代起，靈璧人(ren)始畫鐘馗(kui)。

經(jing)過1000多年的(de)風雨浸潤，至2003年，靈璧被文化部授予“中國民間藝術(shu)（鐘馗畫）之鄉”稱(cheng)號。

靈璧畫也(ye)被稱為畫中“活化(hua)石(shi)”。公(gong)元1915年，畫家翟光遠在巴拿馬國(guo)際(ji)博(bo)覽會(hui)(hui)中榮膺金獎（世(shi)博(bo)會(hui)(hui)前身）。

2006年著名(ming)畫家孫淮濱先生被(bei)授予(yu)安徽(hui)省非(fei)物(wu)質文化(hua)遺產項目（鐘馗(kui)畫）代表性傳承人”稱(cheng)號。在全國“第四屆民間(jian)(jian)藝術博覽會(hui)中(zhong)國創造·民間(jian)(jian)文化(hua)品牌(pai)(pai)評選活動”中(zhong)，又授予(yu)孫淮濱“中(zhong)國創造·民間(jian)(jian)文化(hua)品牌(pai)(pai)藝術家”稱(cheng)號。他的鐘馗(kui)畫作品被(bei)評為“中(zhong)國創造·民間(jian)(jian)文化(hua)品牌(pai)(pai)珍貴藝術品”。

2009年10月，孫(sun)淮(huai)濱先生鐘馗圖被評為“新中國(guo)(guo)國(guo)(guo)禮”，他也(ye)獲(huo)得“國(guo)(guo)禮藝術(shu)大師”稱號。

陳(chen)光(guang)林,1956年生靈璧(bi),安(an)徽(hui)省人民政(zheng)(zheng)府參事，安(an)徽(hui)省政(zheng)(zheng)協(xie)(xie)委員(yuan)，中(zhong)國(guo)(guo)美(mei)術家協(xie)(xie)會(hui)會(hui)員(yuan)。中(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)術研(yan)究院(yuan)高級訪問學者，中(zhong)國(guo)(guo)華(hua)僑文藝(yi)家協(xie)(xie)會(hui)副(fu)會(hui)長(chang)(chang)，中(zhong)國(guo)(guo)華(hua)僑畫院(yuan)副(fu)院(yuan)長(chang)(chang)，北京(jing)炎(yan)黃鐘馗(kui)畫院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang),中(zhong)國(guo)(guo)琉璃廠畫院(yuan)執行院(yuan)長(chang)(chang),宿(su)州(zhou)市(shi)政(zheng)(zheng)協(xie)(xie)常(chang)委，宿(su)州(zhou)市(shi)政(zheng)(zheng)協(xie)(xie)駐會(hui)副(fu)秘(mi)書長(chang)(chang)，宿(su)州(zhou)市(shi)文聯(lian)副(fu)主席(xi)(xi)(xi)(xi),宿(su)州(zhou)市(shi)政(zheng)(zheng)協(xie)(xie)書畫院(yuan)副(fu)院(yuan)長(chang)(chang)，宿(su)州(zhou)市(shi)美(mei)協(xie)(xie)副(fu)主席(xi)(xi)(xi)(xi),靈璧(bi)縣鐘馗(kui)畫院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang),靈璧(bi)縣美(mei)協(xie)(xie)名譽主席(xi)(xi)(xi)(xi),曾任靈璧(bi)縣政(zheng)(zheng)協(xie)(xie)第七(qi)、八(ba)屆副(fu)主席(xi)(xi)(xi)(xi)，縣文聯(lian)主席(xi)(xi)(xi)(xi)。全國(guo)(guo)首(shou)屆鐘馗(kui)畫大賽組委會(hui)、評(ping)委會(hui)常(chang)務副(fu)主任。

擅(shan)長(chang)傳(chuan)統人物，兼長(chang)花(hua)鳥、書(shu)法，尤(you)精鐘馗題(ti)材。作品融傳(chuan)統、現代及(ji)民間技(ji)法精華(hua)于一(yi)爐(lu)，線條凝煉，筆墨豪放，造型威(wei)美，標新(xin)立異(yi)，具有較高(gao)的學(xue)術(shu)、審美和(he)收藏(zang)價(jia)值。先后(hou)應邀在10多個(ge)國(guo)家和(he)30多個(ge)城市舉辦(ban)個(ge)展(zhan)、參加聯展(zhan)和(he)拍賣活動，屢創佳績，曾(ceng)獲國(guo)內外金銀銅獎18次。新(xin)華(hua)社《中國(guo)對外新(xin)聞》、《人民日報》、《中國(guo)文化(hua)報》、國(guo)家級(ji)核心藝術(shu)期刊《中國(guo)書(shu)畫》、《藝術(shu)市場(chang)》、《美術(shu)觀察》，香港《大公報》，臺(tai)(tai)灣《世界論壇(tan)報》，新(xin)加坡《聯合(he)早報》等近百家國(guo)內外主(zhu)流媒體(ti)推(tui)介(jie)其藝術(shu)業績。曾(ceng)先后(hou)五次接(jie)受央視專訪，2005年出任中央電(dian)視臺(tai)(tai)“探索(suo)發現”春節特別節目《鐘馗傳(chuan)奇》首(shou)席藝術(shu)顧問。

出版有(you)《當代著名畫(hua)(hua)家(jia)技法經典·陳(chen)光林(lin)寫意(yi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)》、《名家(jia)精品?陳(chen)光林(lin)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)選》、《美術家(jia)?陳(chen)光林(lin)》、《鐘(zhong)馗(kui)(kui)繪畫(hua)(hua)藝術研究》等9本畫(hua)(hua)集(ji)和專著。

當代(dai)著名畫(hua)家(jia)解釗是中國(guo)書(shu)(shu)畫(hua)家(jia)協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)，研究員(yuan)(yuan)，安徽省(sheng)書(shu)(shu)法家(jia)協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)。2007年被評(ping)為當代(dai)杰(jie)出書(shu)(shu)畫(hua)家(jia)他繼(ji)承了傳統繪畫(hua)的技(ji)法用工筆(bi)重彩完整(zheng)地(di)體現(xian)了民間鐘馗畫(hua)特有(you)韻味，受到廣大愛好者的好評(ping)。是孫淮(huai)濱的入室弟子。

靈璧鐘(zhong)馗畫將與文人畫爭輝千(qian)古。

鐘馗畫的特色

形象特色

靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫的(de)(de)(de)形(xing)象是(shi)脫胎于吳道子的(de)(de)(de)“鐘(zhong)馗(kui)(kui)祥”，而且是(shi)一(yi)直追(zhui)摩和延承(cheng)吳道子的(de)(de)(de)特色，又經過靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫家在(zai)題材上的(de)(de)(de)不(bu)斷豐富(fu)，創造(zao)了靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫獨有的(de)(de)(de)藝術(shu)特色，形(xing)成了鮮明的(de)(de)(de)地方風格。

鐘(zhong)馗(kui)(kui)的(de)(de)(de)形(xing)象來自遠古巫術活動的(de)(de)(de)“儺(nuo)舞”面具(ju)(ju)。自古楚人(ren)(ren)(ren)巫風熾(chi)盛，鐘(zhong)馗(kui)(kui)作(zuo)為民(min)俗傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)捉(zhuo)鬼驅魔大神，被古人(ren)(ren)(ren)視為法力無邊。以(yi)后雖(sui)然(ran)(ran)逐漸人(ren)(ren)(ren)格(ge)化，但仍舊保留面目獰(ning)厲(li)(li)，體(ti)態慓悍，神秘怪(guai)誕的(de)(de)(de)原始圖(tu)騰痕跡。靈璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)在(zai)創作(zuo)上仍然(ran)(ran)秉承“以(yi)獰(ning)制鬼，以(yi)猛驅邪”的(de)(de)(de)理念，但在(zai)鐘(zhong)馗(kui)(kui)的(de)(de)(de)面部刻畫(hua)和(he)形(xing)體(ti)動勢以(yi)及(ji)行為氣質(zhi)的(de)(de)(de)塑(su)造方面，著重(zhong)(zhong)在(zai)突出(chu)鐘(zhong)馗(kui)(kui)的(de)(de)(de)正氣與(yu)神勇、嫉(ji)惡和(he)慈(ci)(ci)愛上下(xia)功夫(fu)，使(shi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)獰(ning)厲(li)(li)慓悍的(de)(de)(de)外形(xing)與(yu)內(nei)美的(de)(de)(de)心靈達到完美和(he)諧的(de)(de)(de)統一(yi)。“紛吾既有此內(nei)美兮，又重(zhong)(zhong)之以(yi)修能”（《離(li)騷》句）。靈璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)家筆下(xia)的(de)(de)(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)，在(zai)獰(ning)厲(li)(li)中(zhong)蘊(yun)涵溫柔，在(zai)慓悍中(zhong)流露儒雅(ya)；在(zai)貌丑中(zhong)蘊(yun)藉嫵媚；在(zai)威武中(zhong)內(nei)斂慈(ci)(ci)祥。具(ju)(ju)有威武慈(ci)(ci)祥的(de)(de)(de)個性，陽剛陰(yin)柔的(de)(de)(de)氣質(zhi)，幽默(mo)詼諧的(de)(de)(de)趣味，令人(ren)(ren)(ren)望之威而(er)即之溫。

吳道(dao)子“鐘馗(kui)(kui)(kui)(kui)樣(yang)”在(zai)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)民間鐘馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)藝(yi)人(ren)中(zhong)已形成了“口(kou)訣化(hua)”，并(bing)代(dai)代(dai)相(xiang)傳。關于“口(kou)訣”（或稱“畫(hua)訣”）古已有之(zhi)。遠在(zai)唐代(dai)湛然的(de)(de)(de)(de)著作《止觀(guan)大意》中(zhong)就(jiu)有“咸(xian)須口(kou)訣，方成一(yi)家行(xing)相(xiang)”的(de)(de)(de)(de)說法。靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)訣亦為靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘馗(kui)(kui)(kui)(kui)“一(yi)家行(xing)相(xiang)”。如關于靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)臉譜就(jiu)有這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)口(kou)訣：“頭如斗，‘國’字臉。掃帚眉(mei)(mei)，鴨蛋眼。秤砣(tuo)鼻，下端寬(kuan)。血盆口(kou)，獠牙尖。絡(luo)腮胡，耳(er)毛(mao)翻(fan)。揚(yang)正氣(qi)，眉(mei)(mei)宇(yu)間”。關于衣(yi)著的(de)(de)(de)(de)口(kou)訣，如：“頭戴烏紗帽(mao)，雙翅圓而(er)尖。文判(pan)穿(chuan)官服，臀(tun)肥兩肩寬(kuan)。前后(hou)繡(xiu)補幅，玉(yu)帶(dai)系腰間。衣(yi)冠多襤縷，顏色紅(hong)與藍。武判(pan)著甲胄，鎧葉魚鱗聯。足穿(chuan)黑朝靴，靴底粉(fen)白邊(bian)。站立‘弓’字步，獨立一(yi)腿蜷(quan)。出(chu)手抓鬼勢，持物笏與扇。按劍揚(yang)正氣(qi)，拔劍怒眼翻(fan)。亮劍斬惡鬼，凜然氣(qi)度(du)嚴”。靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)畫(hua)訣，是靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘馗(kui)(kui)(kui)(kui)形象的(de)(de)(de)(de)基本(ben)概括，歷代(dai)沿承。千百年(nian)來靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘馗(kui)(kui)(kui)(kui)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象已經深(shen)入人(ren)心(xin)，深(shen)深(shen)地刻印在(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)間。

繪畫特色

靈(ling)璧(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)是(shi)工(gong)(gong)筆(bi)重彩，繪畫(hua)風(feng)(feng)(feng)格與(yu)楚地古代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)帛畫(hua)有著一脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)聯系。從(cong)在湖南發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰國(guo)時(shi)期楚墓(mu)帛畫(hua)《龍鳳(feng)人(ren)(ren)物圖》和(he)《人(ren)(ren)物御龍圖》，以(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)馬王堆西漢帛畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)風(feng)(feng)(feng)格上(shang)看(kan)，其(qi)畫(hua)作皆(jie)以(yi)(yi)(yi)墨線(xian)勾描，并(bing)且還有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施加(jia)朱(zhu)(zhu)線(xian)。設色(se)以(yi)(yi)(yi)朱(zhu)(zhu)砂、桃(tao)丹、石(shi)青、石(shi)綠、白堊等(deng)礦(kuang)物顏料。楚文(wen)化與(yu)先秦(qin)北國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合是(shi)在漢代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此(ci)說(shuo)漢代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)在中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成和(he)發展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)占有重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。唐(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)更是(shi)這種風(feng)(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承和(he)發展(zhan)，以(yi)(yi)(yi)吳(wu)道(dao)(dao)(dao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《地獄變相(xiang)圖》便是(shi)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)物畫(hua)風(feng)(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表，他(ta)那偉岸生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物造型，他(ta)那準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)結構和(he)流暢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣紋線(xian)條令人(ren)(ren)嘆為(wei)(wei)觀止(zhi)。其(qi)設色(se)則是(shi)“煥爛而(er)(er)求(qiu)備(bei)”，綺麗(li)艷(yan)冶，以(yi)(yi)(yi)細為(wei)(wei)工(gong)(gong)。唐(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)尤其(qi)寶(bao)貴是(shi)它體(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情趣和(he)高(gao)度發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)精神相(xiang)合拍，是(shi)樂觀向上(shang)，激奮昂揚(yang)，富麗(li)健康。所(suo)謂(wei)大(da)唐(tang)雄風(feng)(feng)(feng)，這是(shi)以(yi)(yi)(yi)后封建社(she)會各個時(shi)期所(suo)不(bu)可企及(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到了(le)(le)宋(song)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)，工(gong)(gong)筆(bi)人(ren)(ren)物畫(hua)發展(zhan)到盛極(ji)而(er)(er)衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面，由于受程(cheng)朱(zhu)(zhu)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，“存天理而(er)(er)去人(ren)(ren)欲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想使人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)觀產生(sheng)了(le)(le)巨大(da)變化。畫(hua)家以(yi)(yi)(yi)“掃(sao)去粉黛(dai)”、“淡毫(hao)輕墨”成為(wei)(wei)習(xi)尚(shang)。但宋(song)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)也有許多畫(hua)家沿承唐(tang)人(ren)(ren)畫(hua)風(feng)(feng)(feng)，許多唐(tang)畫(hua)也是(shi)有賴于崇尚(shang)唐(tang)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宋(song)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)畫(hua)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨本才(cai)得以(yi)(yi)(yi)流傳。完(wan)成于元代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永樂宮壁(bi)畫(hua)，仍舊保留吳(wu)道(dao)(dao)(dao)子、武宗(zong)元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)風(feng)(feng)(feng)格，為(wei)(wei)我國(guo)現(xian)(xian)存壁(bi)畫(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)保留唐(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)畫(hua)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)璀璨明(ming)珠。靈(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)脫胎于吳(wu)道(dao)(dao)(dao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)樣(yang)”，一直追摩延承盛唐(tang)畫(hua)風(feng)(feng)(feng)，以(yi)(yi)(yi)墨線(xian)勾填(tian)，施朱(zhu)(zhu)敷丹，驚彩絕(jue)艷(yan)，再現(xian)(xian)大(da)唐(tang)氣象。因(yin)(yin)此(ci)被畫(hua)家學(xue)者視為(wei)(wei)“活化石(shi)”而(er)(er)倍受關注(zhu)，故而(er)(er)清代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)名(ming)士齊(qi)周華特別在《名(ming)山藏副本·鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)像(xiang)贊(zan)》里用大(da)篇幅文(wen)章闡發：“由吳(wu)道(dao)(dao)(dao)子畫(hua)能通(tong)神也，無如天下(xia)傳寫，漸失其(qi)真。惟靈(ling)璧(bi)(bi)所(suo)畫(hua)，往往不(bu)脫道(dao)(dao)(dao)子原(yuan)格，故世群(qun)推之”。正是(shi)由于靈(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)傳承了(le)(le)吳(wu)道(dao)(dao)(dao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)樣(yang)”，并(bing)保持了(le)(le)漢唐(tang)以(yi)(yi)(yi)來工(gong)(gong)筆(bi)重彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，才(cai)能夠“不(bu)脫道(dao)(dao)(dao)子原(yuan)格”，才(cai)能為(wei)(wei)“世群(qun)推之”。大(da)唐(tang)氣象是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)術(shu)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巔峰，驚彩絕(jue)艷(yan)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)風(feng)(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)術(shu)經典(dian)，靈(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)把(ba)它以(yi)(yi)(yi)固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定式(shi)傳承下(xia)來，形成了(le)(le)靈(ling)璧(bi)(bi)地方特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)(feng)(feng)格和(he)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域標識(shi)。

構圖特色

構圖，中(zhong)國畫論稱之為“章法”或“經(jing)營位置”，就是把畫面上的(de)人(ren)物(wu)與背景(jing)物(wu)象的(de)種(zhong)種(zhong)關系擺布好，使之更好地(di)(di)服從主題思想的(de)要求，以期最充(chong)分(fen)地(di)(di)表現作者所追求的(de)審美意境和美學形式。

1、空白背景構圖法

充分利用空白(bai)背景的(de)表現(xian)力，這是靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)傳(chuan)統(tong)章法特點。畫(hua)(hua)(hua)面上(shang)(shang)除鐘(zhong)馗(kui)人(ren)物主體以外，沒有任何背景，從(cong)畫(hua)(hua)(hua)面位置(zhi)上(shang)(shang)保(bao)證突出鐘(zhong)馗(kui)主體人(ren)物，要像一(yi)(yi)(yi)尊(zun)有份量的(de)雕塑置(zhi)于畫(hua)(hua)(hua)面中間。民間藝人(ren)把(ba)這種構(gou)圖(tu)(tu)叫做“平(ping)地起金山”，意思是鐘(zhong)馗(kui)人(ren)物個(ge)體像一(yi)(yi)(yi)座大(da)山一(yi)(yi)(yi)樣矗立(li)于畫(hua)(hua)(hua)面，像金色的(de)山峰一(yi)(yi)(yi)樣耀眼奪人(ren)。這種構(gou)圖(tu)(tu)法在(zai)靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)中表現(xian)較多。

2、意象空間構圖法

這種構(gou)圖法，充分(fen)地(di)體現在大量的(de)(de)漢畫像石、畫像磚(zhuan)的(de)(de)作品中，靈(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)畫加(jia)以(yi)延襲和繼承。它的(de)(de)特(te)點是(shi)以(yi)根(gen)據表現內(nei)容(rong)的(de)(de)需要，將天(tian)上(shang)、人間、地(di)下組合(he)(he)在一(yi)起(qi)(qi)，也可(ke)以(yi)打破形象(xiang)(xiang)(xiang)之間原(yuan)有(you)的(de)(de)比例。可(ke)以(yi)人大于山，劍(jian)長于鬼，人物(wu)與坐(zuo)騎(qi)的(de)(de)比例失調(diao)，人物(wu)與道具(ju)的(de)(de)大小(xiao)殊異，蛇、蝎、蜈蚣(gong)、蟾(chan)蜍(chu)等“五毒”聚集在一(yi)起(qi)(qi)其(qi)形體比例的(de)(de)不合(he)(he)理(li)等現象(xiang)(xiang)(xiang)，都是(shi)根(gen)據鐘(zhong)馗(kui)畫造型上(shang)的(de)(de)“意象(xiang)(xiang)(xiang)”特(te)點，決(jue)定了章(zhang)法布局的(de)(de)“自由性”。這種稱之為“意象(xiang)(xiang)(xiang)構(gou)圖法”。

3、特種形式構圖法

由于靈(ling)(ling)璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)長(chang)期以(yi)(yi)來受到(dao)人(ren)(ren)們的(de)殊愛，而(er)得以(yi)(yi)不(bu)斷地發(fa)展，因(yin)之(zhi)其(qi)在(zai)畫(hua)(hua)(hua)幅(fu)形(xing)式上(shang)也(ye)發(fa)展多種多樣，以(yi)(yi)迎合人(ren)(ren)們的(de)不(bu)同需求。除常見(jian)的(de)有立(li)(li)軸、條屏(ping)外，還有扇(shan)面、園光(guang)、斗方(fang)等(deng)特(te)種形(xing)式。其(qi)中(zhong)就(jiu)以(yi)(yi)靈(ling)(ling)璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)立(li)(li)軸而(er)論，亦有固定(ding)的(de)章法(fa)。如鐘馗(kui)人(ren)(ren)物立(li)(li)于畫(hua)(hua)(hua)面中(zhong)間(jian)，上(shang)端一定(ding)要留有空(kong)白(bai)，以(yi)(yi)便加蓋“靈(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)印”，這(zhe)是靈(ling)(ling)璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)特(te)定(ding)形(xing)式。縣(xian)印一定(ding)要在(zai)鐘馗(kui)人(ren)(ren)物的(de)上(shang)方(fang)，以(yi)(yi)“品(pin)”字形(xing)排列(lie)。上(shang)端一方(fang)印模(mo)(mo)應不(bu)偏不(bu)欹(yi)地占(zhan)據畫(hua)(hua)(hua)幅(fu)正中(zhong)，下端兩(liang)方(fang)印模(mo)(mo)并(bing)列(lie)，印模(mo)(mo)間(jian)距均等(deng)，形(xing)成正“品(pin)”字。這(zhe)是靈(ling)(ling)璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)構(gou)圖(tu)(tu)形(xing)式中(zhong)的(de)特(te)種構(gou)圖(tu)(tu)法(fa)。

寓意特色

寓意(yi)寄情是靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗畫(hua)(hua)藝(yi)術(shu)的(de)(de)一(yi)(yi)大特色。靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗畫(hua)(hua)走進(jin)了(le)人民的(de)(de)生(sheng)活(huo)，大都與民俗心理(li)相(xiang)關。人們敬仰鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗一(yi)(yi)是驅邪消災，二是祈福納祥(xiang)，寄托美好的(de)(de)愿(yuan)望。歷代靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗畫(hua)(hua)家在創作(zuo)(zuo)中(zhong)巧妙地運用(yong)借物寓意(yi)，或(huo)文字同聲諧音的(de)(de)藝(yi)術(shu)手(shou)法，形成口彩(cai)吉語。數百(bai)年來(lai)，佳作(zuo)(zuo)聯翩，五彩(cai)繽紛，閃(shan)耀亮麗，豐富(fu)了(le)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗畫(hua)(hua)的(de)(de)創作(zuo)(zuo)內容，散發著濃郁的(de)(de)泥(ni)土芳香，感知(zhi)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗畫(hua)(hua)的(de)(de)鄉土人情，體認民間藝(yi)術(shu)“土而不(bu)陋”、“俗不(bu)傷(shang)雅”的(de)(de)藝(yi)術(shu)審美情趣。

1、諧音表意

蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)是靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)中必畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)屬物，它(ta)是點綴之(zhi)睛，也是靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)主(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)精髓內(nei)(nei)容。它(ta)不但(dan)襯托畫(hua)(hua)(hua)面(mian)的(de)(de)(de)活潑(po)，最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)是通(tong)過它(ta)來(lai)點出(chu)并寓(yu)意(yi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)為“福(fu)(fu)神(shen)”的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)被稱(cheng)(cheng)作(zuo)“福(fu)(fu)神(shen)”，寄意(yi)驅(qu)邪降福(fu)(fu)。蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)“蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”字與(yu)(yu)幸福(fu)(fu)的(de)(de)(de)“福(fu)(fu)”字同(tong)音，所(suo)以在鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)身(shen)邊往(wang)往(wang)畫(hua)(hua)(hua)上一個蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)（稱(cheng)(cheng)作(zuo)“天(tian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”）或(huo)兩個蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)（意(yi)為“雙福(fu)(fu)駢至”），還有(you)的(de)(de)(de)根(gen)據構圖需要(yao)，畫(hua)(hua)(hua)上五個蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)（意(yi)為“五福(fu)(fu)臨門(men)”），以表達(da)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)圍繞“福(fu)(fu)”（蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)）字創作(zuo)了不少諧音吉語的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)作(zuo)。如畫(hua)(hua)(hua)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)手(shou)執寶劍(jian)(jian)，仰望空中飛(fei)翔的(de)(de)(de)蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，取“執劍(jian)(jian)”諧音為“只見(jian)福(fu)(fu)來(lai)”。鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)騎在馬上，一只蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)迎面(mian)投(tou)懷而(er)來(lai)，取意(yi)“馬上得(de)福(fu)(fu)”。鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)以手(shou)執笏，指向云(yun)中飛(fei)來(lai)的(de)(de)(de)蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，題(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)做“福(fu)(fu)自天(tian)來(lai)”。鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)持爵(jue)(jue)進酒，仰望蝙(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，取題(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為“晉爵(jue)(jue)得(de)福(fu)(fu)”（“晉爵(jue)(jue)”意(yi)為“升官(guan)”）。鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)懷抱花瓶，瓶內(nei)(nei)插滿(man)四(si)季鮮花，題(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)作(zuo)“四(si)季平(ping)安”。鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)手(shou)持雙柿，題(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)作(zuo)“事事如意(yi)”。鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)肩背男孩，題(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)作(zuo)“盼子(zi)得(de)子(zi)”。因鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)又(you)稱(cheng)(cheng)“判官(guan)”或(huo)“判子(zi)”，是由“判”與(yu)(yu)“盼”諧音而(er)得(de)。如此等(deng)等(deng)。

2、托物寄情

借助自然物象(xiang)，或借寓吉祥，或借物抨虐，或寄意(yi)平安。充實靈璧鐘馗畫的文化涵量，加(jia)強民間美(mei)術的風土情趣(qu)。

靈璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)常畫(hua)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)手持蒲葉(xie)(xie)艾(ai)草。蒲葉(xie)(xie)形似(si)利劍，又(you)稱(cheng)“蒲劍”。艾(ai)草為中草藥，可以(yi)除穢(hui)避瘟。農歷五(wu)(wu)(wu)月(yue)為“惡月(yue)”，五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日端陽(yang)節(jie)早晨，家家門旁懸(xuan)艾(ai)，用以(yi)驅惡消災。這(zhe)天(tian)兒童們也都(dou)配帶(dai)艾(ai)葉(xie)(xie)香裹，“五(wu)(wu)(wu)毒”不得近身。《齊民要(yao)求》載：“是(shi)(shi)日也、陰陽(yang)爭、血氣散”。民諺云“五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日天(tian)中節(jie)，赤口白(bai)舌盡消滅。”民間則涂雄黃于耳鼻，喝(he)菖蒲酒，懸(xuan)掛鐘(zhong)(zhong)馗(kui)神像，設(she)供焚香，祈求驅邪祛病。這(zhe)天(tian)靈璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)店更加(jia)活(huo)(huo)躍，相傳五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日是(shi)(shi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)誕辰(chen)，以(yi)這(zhe)天(tian)正午時點睛的(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)最(zui)“靈應”，因此五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日來璧求購吉作的(de)人群如潮(chao)。體現出靈璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)與民俗活(huo)(huo)動的(de)互動。

還有(you)：端午節畫鐘馗腳踩“五毒”（毒蛇、蝎子(zi)、蜈蚣、蟾蜍、蜥蜴）手揮利劍，題作“立斬五毒”。畫鐘馗身旁有(you)蜘蛛垂下(xia)，取意“喜從天降”。按：蜘蛛善結網(wang)，粘捕毒蚊惡蜂。古人視蜘蛛為神奇珠(zhu)兒，故以蜘蛛象征(zheng)喜氣(qi)，又稱之為“喜珠(zhu)兒”。

靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)上端必定蓋(gai)(gai)有(you)“靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，這(zhe)是靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)特(te)有(you)的(de)(de)標志。既是標志，同(tong)時也(ye)具(ju)有(you)托物寄情之意(yi)。清人(ren)《不(bu)下帶編》也(ye)有(you)“上有(you)縣(xian)篆者尤靈(ling)(ling)(ling)(ling)應云”的(de)(de)記載。“縣(xian)篆”即縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，因古(gu)代(dai)縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)均(jun)為(wei)篆書，故稱縣(xian)篆。寄意(yi)何在(zai)？按(an)宋黃山谷在(zai)跋潘侯所藏《五宰相(xiang)書》時，引道人(ren)借(jie)縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)卻禍事(shi)(shi)，謂“縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)能禍福百里，尚(shang)可以卻不(bu)祥”。據此，在(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)上加(jia)(jia)(jia)蓋(gai)(gai)縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)也(ye)是作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)魘勝物的(de)(de)巫術理念，也(ye)是“托物寄情”的(de)(de)手法。另(ling)外還有(you)歷史的(de)(de)流傳(chuan)：相(xiang)傳(chuan)明代(dai)開(kai)國皇帝朱(zhu)元璋(zhang)，幼(you)年(nian)便(bian)虔(qian)信靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)有(you)祛(qu)邪賜(si)福之靈(ling)(ling)(ling)(ling)，他(ta)在(zai)登(deng)基第一年(nian)的(de)(de)春節(jie)前夕，就令(ling)大(da)臣(chen)(chen)到靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)置辦鐘(zhong)(zhong)馗(kui)圖(tu)分賜(si)給大(da)臣(chen)(chen)，以表關愛(ai)和(he)恩寵，以后并奉為(wei)慣例。后來(lai)朱(zhu)棣在(zai)北京(jing)登(deng)極，年(nian)號永樂，效(xiao)法前朝，亦仍舊制(zhi)。到了(le)成化年(nian)間，憲宗皇帝朱(zhu)見深登(deng)基。憲宗皇帝癡(chi)愛(ai)書畫(hua)(hua)，尤擅神像，亦喜(xi)作(zuo)(zuo)(zuo)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)，他(ta)更(geng)喜(xi)愛(ai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)。他(ta)即位后，圣諭靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)為(wei)貢(gong)品(pin)，每年(nian)向靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)詔百幅晉京(jing)，分賜(si)給宮(gong)廷大(da)內及舊勛重臣(chen)(chen)，用(yong)以祛(qu)邪賜(si)福。為(wei)張顯靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)真品(pin)，每幅均(jun)加(jia)(jia)(jia)蓋(gai)(gai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，并布為(wei)“品(pin)”字形，以作(zuo)(zuo)(zuo)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)貢(gong)品(pin)的(de)(de)標志。后來(lai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)家在(zai)商品(pin)畫(hua)(hua)上也(ye)加(jia)(jia)(jia)蓋(gai)(gai)縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，流傳(chuan)既久，已成定式。靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)每歲可售(shou)數萬紙，若到縣(xian)衙(ya)加(jia)(jia)(jia)蓋(gai)(gai)縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是不(bu)可能的(de)(de)事(shi)(shi)，靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)城(cheng)隍廟(miao)的(de)(de)“縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”卻派(pai)上了(le)用(yong)場。古(gu)時城(cheng)隍神為(wei)陰間的(de)(de)縣(xian)官，也(ye)有(you)一方銅質的(de)(de)“靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，與(yu)真縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)大(da)體相(xiang)同(tong)，于是這(zhe)方“縣(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”就成為(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)家所共用(yong)。

3、緣物達志

靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)(hua)家(jia)筆下的(de)鐘(zhong)(zhong)馗，常(chang)以(yi)形象怪誕、詼(hui)諧、幽(you)默(mo)惹人喜愛，更(geng)以(yi)“窮酸書生”、“清官廉吏”的(de)形象使(shi)人動之以(yi)情。靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)(hua)常(chang)常(chang)表現鐘(zhong)(zhong)馗衣衫襤縷、破(po)鞋破(po)帽(mao)、乘騫驢、擎(qing)破(po)傘、挑(tiao)破(po)燈、搖破(po)扇(shan)，表現了鐘(zhong)(zhong)馗一身正(zheng)氣(qi)，兩袖清風，高尚廉潔的(de)品德，與人世間見到的(de)貪贓(zang)鬼(gui)，斂財鬼(gui)，吸血鬼(gui)，形成鮮明(ming)的(de)對(dui)比。通過畫(hua)(hua)面，使(shi)觀(guan)者可法可成戒，對(dui)世人進行(xing)德業(ye)相(xiang)勸。

靈璧鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)傳統中的“四破(po)(po)圖(tu)”，畫(hua)面上(shang)的鐘(zhong)(zhong)馗穿著(zhu)(zhu)(zhu)破(po)(po)衣、登著(zhu)(zhu)(zhu)破(po)(po)靴、擎(qing)著(zhu)(zhu)(zhu)破(po)(po)傘、挑著(zhu)(zhu)(zhu)破(po)(po)燈。鐘(zhong)(zhong)馗在(zai)大雪冷雨之(zhi)(zhi)夜(ye)，不(bu)顧(gu)地(di)凍天寒之(zhi)(zhi)苦(ku)，仍然(ran)競競業(ye)業(ye)地(di)巡邏，到處去捕拿惡鬼。畫(hua)家并系(xi)之(zhi)(zhi)以“打油詩”云：“衣破(po)(po)尚(shang)(shang)可(ke)(ke)縫、靴破(po)(po)尚(shang)(shang)可(ke)(ke)行(xing)(xing)、傘破(po)(po)尚(shang)(shang)可(ke)(ke)擎(qing)、燈破(po)(po)尚(shang)(shang)光明。莫笑我正氣(qi)文人(ren)太寒酸，請看那(nei)，貪鬼見我自潛形(xing)，畢竟是身正壓邪真英(ying)雄”。人(ren)們敬賢尚(shang)(shang)廉，憎惡豪貪和為富不(bu)仁的惡德敗行(xing)(xing)。看到了(le)“四破(po)(po)圖(tu)”，聊感愜意，慰藉(jie)心靈。曹植曾說：“存于鑒戒者，圖(tu)畫(hua)也(ye)。”靈璧鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)亦然(ran)。

4、熔古鑄魂

靈璧鐘馗(kui)畫(hua)淵源(yuan)久遠，文化(hua)積淀豐厚(hou)。其與中國(guo)古(gu)代神(shen)話傳說(shuo)，民(min)間故事(shi)，古(gu)史典籍，互(hu)相滲(shen)透，文化(hua)內(nei)涵更(geng)(geng)加博(bo)大精深。靈璧鐘馗(kui)畫(hua)的傳統題材《鐘馗(kui)神(shen)獸寶傘八錦屏(ping)》體現得(de)更(geng)(geng)加淋(lin)漓盡致。

《鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)神(shen)獸(shou)(shou)(shou)寶傘八(ba)(ba)(ba)錦屏(ping)》在形(xing)式與(yu)內容上(shang)(shang)俱有(you)獨(du)特之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。此(ci)圖(tu)采取“四(si)(si)幅條屏(ping)”或(huo)“八(ba)(ba)(ba)幅條屏(ping)”形(xing)式，以圖(tu)中八(ba)(ba)(ba)個不(bu)(bu)(bu)同(tong)造型的(de)(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)乘坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)八(ba)(ba)(ba)種不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)神(shen)獸(shou)(shou)(shou)，八(ba)(ba)(ba)個不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)侍從(cong)擎著八(ba)(ba)(ba)種不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)寶傘故名(ming)。此(ci)八(ba)(ba)(ba)種神(shen)獸(shou)(shou)(shou)俱都出(chu)自(zi)古代文(wen)(wen)獻典籍(ji)，如(ru)(ru)(ru)(ru)《軒轅本紀》、《山(shan)海經(jing)》、《符瑞(rui)志(zhi)》、《斬鬼(gui)傳》等，源出(chu)有(you)自(zi)，各有(you)所(suo)本，充分地(di)體(ti)現(xian)出(chu)靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)與(yu)古代文(wen)(wen)化典籍(ji)的(de)(de)互(hu)相熔冶滲透與(yu)互(hu)通共融，和衷(zhong)地(di)構成中華民(min)族(zu)博大(da)精深的(de)(de)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化。如(ru)(ru)(ru)(ru)：其(qi)中鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一為(wei)(wei)“白(bai)(bai)(bai)(bai)澤(ze)”，白(bai)(bai)(bai)(bai)澤(ze)神(shen)獸(shou)(shou)(shou)原(yuan)本于(yu)《軒轅本紀》：“帝巡狩，東至海，登桓山(shan)，于(yu)海濱得白(bai)(bai)(bai)(bai)澤(ze)神(shen)獸(shou)(shou)(shou)，能言，因問天(tian)下鬼(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。”另據煙霞(xia)散(san)人《斬鬼(gui)傳》其(qi)略(lve)云：閻君賜“白(bai)(bai)(bai)(bai)澤(ze)”與(yu)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)為(wei)(wei)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)，謂(wei)“白(bai)(bai)(bai)(bai)澤(ze)”原(yuan)是伯嚭所(suo)變，只因害了伍子胥，將(jiang)(jiang)他貶入(ru)陰山(shan)。數(shu)百年(nian)來(lai)自(zi)怨(yuan)自(zi)艾，頗有(you)改邪歸正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，特賜予鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)，幫(bang)助殺戮(lu)鬼(gui)魅魍魎，藉(jie)以將(jiang)(jiang)功贖(shu)罪(zui)。坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二為(wei)(wei)“獬豸”。據《神(shen)異經(jing)》云：“東北荒中有(you)獸(shou)(shou)(shou)如(ru)(ru)(ru)(ru)羊，性忠(zhong)直，見人斗則觸不(bu)(bu)(bu)直，聞人論則咋不(bu)(bu)(bu)正(zheng)，名(ming)曰(yue)獬豸，一名(ming)任法獸(shou)(shou)(shou)”。其(qi)三曰(yue)“狡”，據《西(xi)次內經(jing)》云：“狡狀(zhuang)如(ru)(ru)(ru)(ru)馬，白(bai)(bai)(bai)(bai)身黑尾，一角，虎牙爪，食虎豹，可(ke)御兵(bing)”。其(qi)四(si)(si)曰(yue)“角端”，見《宋書·符瑞(rui)志(zhi)》。志(zhi)云：“角端日行(xing)八(ba)(ba)(ba)千里(li)，又曉四(si)(si)夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語，明(ming)達方外幽(you)遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。蓋白(bai)(bai)(bai)(bai)澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類”。其(qi)馀坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)騎(qi)(qi)還有(you)騶(zou)吾、飛黃、麟麟和兕等類。均取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古籍(ji)神(shen)話中忠(zhong)直、勇猛、識鬼(gui)、御兵(bing)、任法、善行(xing)和象(xiang)征吉(ji)祥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獸(shou)(shou)(shou)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)這(zhe)里(li)可(ke)以看出(chu)靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)在尺幅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內卻具有(you)博大(da)精深之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化內涵，“八(ba)(ba)(ba)錦屏(ping)”則更是民(min)族(zu)文(wen)(wen)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)集(ji)大(da)成者。這(zhe)種形(xing)式的(de)(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)是歷史上(shang)(shang)的(de)(de)任何一位畫(hua)(hua)家，或(huo)任何一地(di)的(de)(de)年(nian)畫(hua)(hua)都未曾出(chu)現(xian)過，它(ta)是最具靈(ling)璧特色(se)的(de)(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)代表作。它(ta)具有(you)豐厚的(de)(de)文(wen)(wen)化，獨(du)特的(de)(de)風(feng)格(ge)，奇(qi)妙的(de)(de)構思，獨(du)到的(de)(de)手(shou)法，別開(kai)生面(mian)，獨(du)樹一幟(zhi)。

鐘馗(kui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)是中(zhong)華民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重要(yao)組成部(bu)分，體現(xian)了我們的(de)(de)民(min)族自(zi)古(gu)以來世代(dai)相傳的(de)(de)潛在(zai)(zai)(zai)(zai)心理(li)(li)。它(ta)經歷了一(yi)個以巫術無所(suo)不(bu)能(neng)的(de)(de)自(zi)我陶(tao)醉階段，圖(tu)騰崇拜、祈禳行為正(zheng)是源于(yu)(yu)(yu)先民(min)們所(suo)共(gong)有(you)的(de)(de)超自(zi)然力量存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)想像(xiang)力。靈璧鐘馗(kui)畫是中(zhong)華古(gu)老民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)載體，探之彌(mi)深(shen)，仰之彌(mi)高(gao)。它(ta)淵(yuan)源于(yu)(yu)(yu)軒轅，肇始于(yu)(yu)(yu)盛(sheng)唐，楚風(feng)唐韻(yun)，蘊藉大千。靈璧鐘馗(kui)畫冶民(min)間畫、宮(gong)廷(ting)畫、文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)畫于(yu)(yu)(yu)一(yi)爐；融宗教史、民(min)俗史、哲(zhe)學史、美(mei)(mei)術史、文(wen)(wen)(wen)(wen)學史于(yu)(yu)(yu)一(yi)體，具(ju)有(you)精(jing)神文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)與審(shen)美(mei)(mei)功(gong)能(neng)的(de)(de)雙重價(jia)值(zhi)(zhi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)今天的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)趣尚(shang)里，其與文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)畫是一(yi)種互補共(gong)存融會貫通(tong)的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)藝術形態，因之它(ta)具(ju)有(you)很(hen)高(gao)的(de)(de)歷史價(jia)值(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)價(jia)值(zhi)(zhi)，審(shen)美(mei)(mei)價(jia)值(zhi)(zhi)和學術價(jia)值(zhi)(zhi)，是全球多元文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系中(zhong)卓具(ju)特(te)色(se)神秘幽深(shen)的(de)(de)一(yi)元。她在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)民(min)心理(li)(li)上永生(sheng)，在(zai)(zai)(zai)(zai)世界美(mei)(mei)術大觀園里熠耀(yao)生(sheng)輝！

歷史淵源

探究(jiu)靈璧鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗畫(hua)(hua)的(de)淵源，最初由軒轅黃帝首(shou)創的(de)驅邪儺舞中的(de)方相(xiang)氏衍化嬗變而(er)來(lai)，是正氣戰勝(sheng)邪惡的(de)精(jing)神支柱，具有(you)(you)(you)博(bo)大精(jing)深的(de)文化積淀。唐(tang)明(ming)皇夢鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗捉鬼，詔吳(wu)道(dao)子(zi)繪鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗，吳(wu)道(dao)子(zi)奉詔作畫(hua)(hua)，“立(li)筆(bi)圖訖以進”，與(yu)明(ming)皇夢中鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗“極 肖(xiao)”。一(yi)方面說(shuo)(shuo)明(ming)吳(wu)道(dao)子(zi)畫(hua)(hua)技高超絕倫，另一(yi)方面則說(shuo)(shuo)明(ming)吳(wu)道(dao)子(zi)與(yu)唐(tang)明(ming)皇心中都存在(zai)著一(yi)個能驅鬼的(de)“鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗形象(xiang)”。這個形象(xiang)不是唐(tang)明(ming)皇夢中造出(chu)來(lai)的(de)，而(er)是“日(ri)有(you)(you)(you)所(suo)思，夜有(you)(you)(you)所(suo)夢”，是現實生(sheng)活(huo)在(zai)其夢中的(de)曲折反映。

鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)雖由唐代吳(wu)道(dao)(dao)子(zi)(zi)首創，但(dan)靈璧鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)卻扎根于民(min)間。以吳(wu)道(dao)(dao)子(zi)(zi)的“鐘馗(kui)(kui)(kui)樣(yang)”為粉本，構(gou)成傳承有(you)續的經典繪(hui)畫(hua)，在(zai)中國的歷(li)史長河中，一直發揮著重要的精(jing)神文化功能(neng)。五代末畫(hua)家石恪生性(xing)不羈，畫(hua)筆豪(hao)放，擴大(da)了(le)鐘馗(kui)(kui)(kui)題材的情趣。同時期畫(hua)家孫(sun)知微，性(xing)高潔出俗，嘗作畫(hua)寓意。繼吳(wu)道(dao)(dao)子(zi)(zi)之(zhi)后，至宋(song)元祐年間靈璧置縣時期，便有(you)一批民(min)間畫(hua)家云集靈壁，初(chu)步形(xing)成鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)（民(min)俗畫(hua)）藝術(shu)中心。北宋(song)畫(hua)家楊(yang)斐所繪(hui)鐘馗(kui)(kui)(kui)，深得吳(wu)道(dao)(dao)子(zi)(zi)之(zhi)韻，氣勢(shi)偉岸。后居淮(huai)楚，與靈璧畫(hua)家友情甚篤，因傳道(dao)(dao)子(zi)(zi)之(zhi)法，為靈璧鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)奠定(ding)了(le)敦厚的基礎。南宋(song)淮(huai)陰畫(hua)家龔開(kai)，入元不仕，喜作鐘馗(kui)(kui)(kui)墨(mo)鬼(gui)，丹青(qing)酬和，妙趣橫生。靈璧本土畫(hua)家深受其(qi)影響，鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)風(feng)(feng)為之(zhi)一變(bian)，形(xing)象怪誕，風(feng)(feng)格新奇。

宋(song)代以后(hou)，善(shan)畫(hua)(hua)鐘馗者日漸增(zeng)多，較(jiao)著名的有(you)(you)涿郡人(ren)高益，北海人(ren)李(li)雄；元初畫(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)(jia)龔開(kai)的《中山出(chu)游圖》、顏(yan)輝(hui)的《元夜出(chu)游圖》最為(wei)生動(dong)。另外，可(ke)見(jian)到(dao)作品的畫(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)(jia)還(huan)有(you)(you)南唐(tang)畫(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)(jia)周文矩、后(hou)蜀黃(huang)笙、宋(song)代董源、程坦、馬遠，元代錢(qian)(qian)選(xuan)、王蒙等。明清時(shi)期畫(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)(jia)的作品較(jiao)為(wei)常(chang)見(jian)，除(chu)民間收藏外，在(zai)北京故宮(gong)博物院、中國(guo)美術館(guan)和地方(fang)館(guan)皆有(you)(you)館(guan)藏。較(jiao)有(you)(you)代表性的畫(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)(jia)有(you)(you)明初畫(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)(jia)葉澄、戴進、朱見(jian)深、仇(chou)英等；清代有(you)(you)蕭晨(chen)、佘丹山、羅聘、華巖、徐(xu)白(bai)齋、錢(qian)(qian)慧安、沙馥、任頤……等等。

清(qing)初時，指畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)高其(qi)佩出(chu)任(ren)宿州(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)，時靈璧(bi)(bi)(bi)為(wei)宿州(zhou)(zhou)所(suo)轄(xia)，常有往來，對(dui)靈璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)大加扶掖，致使(shi)靈璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)創作(zuo)水(shui)平整體得以提高。清(qing)人齊(qi)周華在《名山藏畫(hua)(hua)(hua)(hua)副本·鐘(zhong)馗(kui)像贊(zan)》中贊(zan)道：“由(you)吳(wu)道子(zi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)能通神也，無(wu)如天下傳寫，漸(jian)失(shi)其(qi)真，惟靈璧(bi)(bi)(bi)所(suo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，往往不失(shi)吳(wu)道子(zi)原(yuan)格，故世群推之”。 歷經千(qian)百(bai)年后(hou)，靈璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)之盛況尤甚(shen)于(yu)清(qing)代的靈璧(bi)(bi)(bi)古城內(nei)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)店林立，畫(hua)(hua)(hua)(hua)商如云。清(qing)乾隆(long)年間《靈璧(bi)(bi)(bi)志(zhi)略》稱(cheng)：“每歲可售數萬紙”、“畫(hua)(hua)(hua)(hua)工衣(yi)食(shi)于(yu)斯”，記載了(le)當時靈璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術的繁榮景象。