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傳說溯源

西施傳(chuan)說(shuo)產(chan)生于(yu)春秋(qiu)末(mo)期，起源于(yu)民間口(kou)頭講述，最(zui)早的文字記載見(jian)于(yu)《墨子》和(he)(he)《孟子》等，經歷代口(kou)耳相(xiang)傳(chuan)，流傳(chuan)范圍擴大，內容不斷(duan)豐富。西施傳(chuan)說(shuo)以吳(wu)越爭戰為歷史背景，以西施一生傳(chuan)奇經歷為主干，以人(ren)物傳(chuan)說(shuo)（如“東(dong)施效顰”）、地名傳(chuan)說(shuo)（如“白(bai)魚潭”）、物產(chan)傳(chuan)說(shuo)（如“香榧眼”）、風俗傳(chuan)說(shuo)（如“三(san)江(jiang)口(kou)水(shui)燈”）等為枝(zhi)葉，從不同角度歌頌了(le)西施的美(mei)麗、善良(liang)和(he)(he)“為國甘獻身”的奉獻精神。

傳說歷史

西(xi)施傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)歷史悠久(jiu)，自發端流傳(chuan)(chuan)下來，已有二千五百多年(nian)的(de)傳(chuan)(chuan)承歷史。其傳(chuan)(chuan)播地域廣泛，不但流傳(chuan)(chuan)諸暨全(quan)境(jing)，輻射江浙乃至全(quan)國，甚至遠播韓國、日本及新加坡等東(dong)南(nan)亞(ya)國家、地區和世界(jie)各地華人區。西(xi)施傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)內容(rong)豐富，涉及人物、地名、物產、風俗(su)等，幾乎涵蓋了(le)民間文學的(de)所有領域，除以民間文學口耳相外，傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)還以曲藝、戲劇等多種形式加以傳(chuan)(chuan)承流播。

歷史典故

西施天生麗質，婀娜迷人，浣紗時魚(yu)見其美(mei)而(er)忘記了游水(shui)，漸沉于水(shui)底，故譽其有“沉魚(yu)”之美(mei)。

事實上，“沉魚落(luo)雁”是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見(jian)之深入，鳥見(jian)之高飛，麋鹿見(jian)之決驟，四(si)者孰(shu)知天下之正(zheng)色哉(zai)。”原意是說動物不能感受人的美貌。

也有人(ren)認為(wei)唐(tang)代(dai)宋之(zhi)問歌詠西施的《浣(huan)紗(sha)篇》：“鳥驚入松蘿，魚畏沈(shen)荷花。”是這個成(cheng)語的出處，故認為(wei)沉魚代(dai)表西施。

人物生死

對西施最終(zhong)是生是死的結局，歷來(lai)有不同的說法。歸納起(qi)來(lai)，大體有四種版本。

傳說(shuo)勾踐滅吳后(hou)，他(ta)的夫人偷偷地叫(jiao)人騙出西(xi)(xi)施(shi)(shi)，將石(shi)頭綁在西(xi)(xi)施(shi)(shi)身上，爾后(hou)沉入大海。而且更有(you)甚者傳說(shuo)從此沿海的泥沙(sha)中(zhong)便有(you)了一種似人舌(she)(she)的文蜊，大家(jia)都說(shuo)這是西(xi)(xi)施(shi)(shi)的舌(she)(she)頭，所(suo)以稱它為(wei)“西(xi)(xi)施(shi)(shi)舌(she)(she)”。三十年代(dai)著名作家(jia)郁(yu)達(da)夫在福建時，亦稱贊長樂“西(xi)(xi)施(shi)(shi)舌(she)(she)”是閩菜中(zhong)最佳(jia)的一種神品。《墨(mo)子·親士》篇提到，西(xi)(xi)施(shi)(shi)因為(wei)太美，結果(guo)被沉入江中(zhong)，可見(jian)“太盛(sheng)難守”云。

這(zhe)種說(shuo)法也(ye)是十(shi)分風行，最(zui)早它(ta)見(jian)于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說(shuo)，“吳亡(wang)后，西施復歸范(fan)蠡(li)(li)，同泛五湖而(er)去(qu)”。而(er)明代胡(hu)應(ying)麟的《少(shao)室山(shan)房筆叢》也(ye)有類似說(shuo)法，認(ren)為西施原是范(fan)蠡(li)(li)的情(qing)人或妻(qi)子，吳國(guo)覆亡(wang)后，范(fan)蠡(li)(li)帶著西施隱居起來。明代的陳耀(yao)文《正楊》卷二《西施》也(ye)引用(yong)《越絕書》認(ren)為西施跟隨范(fan)蠡(li)(li)隱居。

或許是善良(liang)的(de)人(ren)們并(bing)不希望西(xi)(xi)施(shi)這位無辜(gu)的(de)弱女子有個悲慘結局(ju)，于是找出(chu)初唐詩人(ren)宋之問《浣紗》詩：“一(yi)(yi)朝還(huan)舊都，靚妝尋若耶；鳥驚(jing)人(ren)松夢(meng)，魚沉(chen)畏荷花”為依據(ju)，認為吳亡后西(xi)(xi)施(shi)回到故鄉，在一(yi)(yi)次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理(li)想，可是最缺乏證據(ju)。

這種說(shuo)法可以(yi)說(shuo)純粹來自(zi)傳(chuan)說(shuo)了。傳(chuan)說(shuo)吳(wu)王自(zi)刎而(er)死時(shi)，吳(wu)人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將(jiang)她層層裹住(zhu)，沉在揚子(zi)江心。據《東坡異物(wu)志》載：“揚子(zi)江有美人魚(yu)，又稱西施魚(yu)，一日(ri)數易(yi)其色，肉細味美，婦(fu)人食之(zhi)，可增媚態，據云系西施沉江后幻化(hua)而(er)成。”

重要價值

作為(wei)中(zhong)國豐富(fu)多(duo)樣的(de)(de)(de)人(ren)物傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)之一(yi)，西施傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)除了(le)民(min)間文(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)本身(shen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)科意義(yi)之外，還具(ju)有其他(ta)方(fang)面的(de)(de)(de)重(zhong)要價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)：（1）文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)：傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)作為(wei)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)普及讀物，流傳(chuan)(chuan)極(ji)廣，老少咸宜，而且歷來是(shi)各種(zhong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)樣式的(de)(de)(de)創作源泉，以(yi)西施傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)為(wei)題(ti)材的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品多(duo)種(zhong)多(duo)樣；同時，通過文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)形(xing)式的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，又(you)擴大了(le)“西施傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)影(ying)響，豐富(fu)了(le)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)內容。研(yan)究其中(zhong)相輔相成的(de)(de)(de)關(guan)系，對繁榮文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術具(ju)有重(zhong)要意義(yi)。（2）美(mei)學(xue)(xue)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)：西施作為(wei)一(yi)個審(shen)(shen)美(mei)符號，在中(zhong)華民(min)族審(shen)(shen)美(mei)史上占有獨(du)一(yi)無二的(de)(de)(de)地位，值(zhi)(zhi)(zhi)得從美(mei)學(xue)(xue)角度進行深(shen)入研(yan)究。（3）認識價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)與史學(xue)(xue)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)：西施傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)依附于吳越(yue)(yue)爭(zheng)戰而產生，是(shi)對古吳越(yue)(yue)歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)民(min)間詮釋，對研(yan)究春秋史有重(zhong)要參照價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)。（4）人(ren)文(wen)(wen)(wen)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)：傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)褒揚真(zhen)善美(mei)，崇尚英雄(xiong)主義(yi)和獻身(shen)精(jing)神(shen)，對弘(hong)揚優秀(xiu)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)，有積(ji)極(ji)意義(yi)。