經科學考(kao)證,興山民歌(ge)明(ming)確的(de)歷史(shi)(shi)已有(you)800多(duo)(duo)年(nian)(nian)。而從(cong)蘇(su)東坡聽黃州人群聚(ju)謳歌(ge),“其(qi)音亦不中(zhong)律呂(lv)”, 可推(tui)知(zhi)此歌(ge)韻律已流傳900多(duo)(duo)年(nian)(nian);劉(liu)禹(yu)錫《在(zai)建平(ping)聽里中(zhong)兒聯歌(ge)》說:“聆其(qi)音,中(zhong)黃鐘之羽”,更是可將(jiang)其(qi)歷史(shi)(shi)上溯(su)至中(zhong)唐。再(zai)與曾(ceng)侯乙編鐘三度(du)定律結構(gou)一(yi)致(zhi)的(de)特(te)(te)點來看,其(qi)歷史(shi)(shi)淵源一(yi)直(zhi)可以上溯(su)到(dao)2400多(duo)(duo)年(nian)(nian)前。特(te)(te)別是1992年(nian)(nian)出(chu)土(tu)的(de)商周青銅(tong)“豬磬”的(de)三聲(sheng)結構(gou)關系(xi)與興山三度(du)三聲(sheng)腔民歌(ge)的(de)結構(gou)幾乎相同,這也為其(qi)源遠流長提供了有(you)力(li)的(de)佐(zuo)證。
興(xing)山(shan)古歌(ge)音(yin)(yin)調(diao)奇特(te),不(bu)(bu)見(jian)經傳(chuan),讓人不(bu)(bu)識音(yin)(yin)高、不(bu)(bu)辨調(diao)式、不(bu)(bu)易歌(ge)唱。其實,它在音(yin)(yin)階結構中(zhong)含有一(yi)個(ge)介于(yu)大、小三(san)度之間的音(yin)(yin)程,被命名為"興(xing)山(shan)三(san)度音(yin)(yin)程"。這個(ge)獨特(te)的音(yin)(yin)階證(zheng)明了在荊楚音(yin)(yin)樂文化(hua)中(zhong)存在著一(yi)個(ge)與樂器考古發現的律(lv)制相(xiang)一(yi)致的口傳(chuan)文化(hua)。
興山(shan)民歌的(de)(de)獨特不(bu)僅在(zai)(zai)于其(qi)音調本身的(de)(de)聽覺效(xiao)果(guo),還在(zai)(zai)于其(qi)獨特的(de)(de)審美情操。興山(shan)民歌歷來給“外(wai)來人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)感覺就是“悲”,讓人(ren)(ren)(ren)覺得那(nei)是“哭(ku)死(si)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)調子”。
從漢武帝(di)立樂(le)府到(dao)唐太(tai)宗制(zhi)雅樂(le),都(dou)有(you)楚(chu)音“哀傷”、“悲”的(de)記載;所有(you)對竹枝歌(ge)音調的(de)描(miao)寫,都(dou)是千口(kou)同(tong)(tong)聲(sheng)、毫無(wu)例外地唱“悲苦、愁(chou)絕”之調。直到(dao)今(jin)天(tian),人(ren)們也(ye)認為興山民歌(ge)“音悲”。其實這種認識是與楚(chu)人(ren)的(de)感(gan)覺大相(xiang)徑庭的(de)---楚(chu)人(ren)反以(yi)此音為樂(le)!這只是不同(tong)(tong)地域的(de)人(ren)審(shen)美心理不同(tong)(tong)罷(ba)了。所謂(wei)的(de)反“悲”為“喜”,正是荊楚(chu)古(gu)歌(ge)的(de)美學特征。
興山民(min)歌揭示(shi)了荊楚(chu)古歌的原貌,為(wei)中國(guo)傳統音(yin)樂(le)并未失傳提供(gong)了無可辯駁的鐵證,證明(ming)了中國(guo)傳統音(yin)樂(le)頑(wan)強(qiang)的生命力(li)和(he)穩定的遺傳性。
有《征(zheng)(zheng)東》、《征(zheng)(zheng)西(xi)》、《薛剛反唐》、《十送》、《十想》、《五更》等(deng)。
興山民(min)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)主要價值在于:興山古歌(ge)在一(yi)片失傳(chuan)聲中(zhong)傳(chuan)承了(le)下來,證(zheng)(zheng)明了(le)我(wo)(wo)(wo)國(guo)傳(chuan)統音(yin)樂頑強的(de)(de)(de)(de)生命力(li);證(zheng)(zheng)明我(wo)(wo)(wo)國(guo)有獨(du)特的(de)(de)(de)(de)本土(tu)音(yin)樂;揭(jie)示了(le)荊楚古歌(ge)的(de)(de)(de)(de)面(mian)貌(mao);獨(du)特的(de)(de)(de)(de)樂律學原(yuan)理(li)將豐(feng)富(fu)我(wo)(wo)(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂理(li)論(lun),填補世界(jie)音(yin)樂理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)空白;證(zheng)(zheng)明了(le)我(wo)(wo)(wo)國(guo)民(min)間藝術(shu)實踐中(zhong),存(cun)(cun)在著與(yu)出土(tu)樂器相一(yi)致的(de)(de)(de)(de)律學原(yuan)理(li);揭(jie)示了(le)350音(yin)分左右的(de)(de)(de)(de)音(yin)程是(shi)我(wo)(wo)(wo)國(guo)民(min)族(zu)(zu)音(yin)樂中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個久(jiu)遠的(de)(de)(de)(de)、客觀存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)常(chang)規音(yin)程;見證(zheng)(zheng)了(le)我(wo)(wo)(wo)國(guo)民(min)間"雞鳴歌(ge)"唱法的(de)(de)(de)(de)持(chi)久(jiu)性(xing)(xing)與(yu)科學性(xing)(xing);作為(wei)文化紐帶,有助(zhu)于我(wo)(wo)(wo)國(guo)南(nan)方多(duo)個民(min)族(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)認同,促進文化交流,增強民(min)族(zu)(zu)團結。
興(xing)山民(min)歌是巴楚古(gu)歌難能可貴的遺存,它推翻了(le)(le)“中(zhong)國音樂(le)(le)西來說”,佐證了(le)(le)中(zhong)國古(gu)樂(le)(le)并(bing)未失傳、中(zhong)國也有自己本(ben)土音樂(le)(le)的學術(shu)爭議,其獨特樂(le)(le)律學原理對于(yu)研(yan)究我國古(gu)代音樂(le)(le)史、我國傳統民(min)歌的傳承與變異(yi)等都具有很(hen)高的學術(shu)價值(zhi)。
就(jiu)像一(yi)切活化(hua)石一(yi)樣(yang),這門(men)古(gu)老的(de)(de)藝術正面臨(lin)著(zhu)絕(jue)跡的(de)(de)危險。一(yi)是(shi)因為其不(bu)(bu)見經傳,讓(rang)人不(bu)(bu)識音高、不(bu)(bu)辨調式、無法記(ji)譜、很難學唱。再者(zhe),隨(sui)著(zhu)生產(chan)的(de)(de)發展(zhan),薅(hao)(hao)(hao)草(cao)在農村已(yi)被現(xian)代(dai)化(hua)的(de)(de)除草(cao)技術代(dai)替了,而(er)興山(shan)民(min)歌之所以能在興山(shan)流傳下來,就(jiu)是(shi)有(you)賴于薅(hao)(hao)(hao)草(cao)鑼(luo)鼓(gu)作為載(zai)體,一(yi)旦(dan)薅(hao)(hao)(hao)草(cao)鑼(luo)鼓(gu)徹底消(xiao)亡,興山(shan)民(min)歌必(bi)將(jiang)隨(sui)之絕(jue)響。
興山(shan)民歌主(zhu)要存在于興山(shan)薅(hao)草(cao)鑼鼓和興山(shan)喪鼓兩種載(zai)體之(zhi)中,尤以薅(hao)草(cao)鑼鼓最為(wei)典型。但隨(sui)著時代(dai)的(de)(de)發(fa)展,興山(shan)薅(hao)草(cao)鑼鼓在生產勞(lao)動中幾乎絕跡,尚未謝世的(de)(de)薅(hao)草(cao)鑼鼓民間藝人90%均為(wei)70歲以上的(de)(de)老(lao)人,其傳(chuan)(chuan)承保護狀況令人擔憂。如不(bu)大(da)力(li)搶(qiang)救保護,這個獨特的(de)(de)歌種將(jiang)面臨失(shi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)危險。