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歷史淵源

經科(ke)學考證，興山民歌明確的(de)(de)歷(li)史(shi)已有800多年(nian)。而從蘇(su)東坡(po)聽(ting)黃(huang)州人群(qun)聚謳歌，“其(qi)音(yin)(yin)亦不中(zhong)律(lv)呂”， 可(ke)推知(zhi)此歌韻律(lv)已流(liu)傳900多年(nian)；劉禹(yu)錫(xi)《在建平(ping)聽(ting)里中(zhong)兒聯歌》說：“聆其(qi)音(yin)(yin)，中(zhong)黃(huang)鐘(zhong)之羽(yu)”，更是可(ke)將其(qi)歷(li)史(shi)上(shang)溯至中(zhong)唐。再與曾侯(hou)乙編鐘(zhong)三(san)度(du)定律(lv)結構一致的(de)(de)特點來看，其(qi)歷(li)史(shi)淵(yuan)源(yuan)一直(zhi)可(ke)以(yi)上(shang)溯到2400多年(nian)前。特別是1992年(nian)出土的(de)(de)商周青銅“豬(zhu)磬”的(de)(de)三(san)聲(sheng)結構關(guan)系與興山三(san)度(du)三(san)聲(sheng)腔民歌的(de)(de)結構幾乎相同，這也為其(qi)源(yuan)遠流(liu)長提供(gong)了有力的(de)(de)佐證。

藝術特色

興山古歌(ge)音(yin)調奇(qi)特(te)，不見經傳，讓人不識音(yin)高、不辨調式(shi)、不易歌(ge)唱。其實，它在音(yin)階(jie)結構中(zhong)含(han)有一(yi)個介于大、小三度之間的(de)音(yin)程，被命名(ming)為"興山三度音(yin)程"。這個獨特(te)的(de)音(yin)階(jie)證明(ming)了在荊楚(chu)音(yin)樂文化(hua)中(zhong)存(cun)在著一(yi)個與樂器考古發現的(de)律制相(xiang)一(yi)致的(de)口傳文化(hua)。

興山民歌的(de)(de)(de)獨(du)(du)特(te)(te)不僅在于其(qi)音調(diao)本身(shen)的(de)(de)(de)聽覺(jue)效果，還在于其(qi)獨(du)(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)審美情操(cao)。興山民歌歷來給(gei)“外來人(ren)”的(de)(de)(de)感覺(jue)就是“悲”，讓人(ren)覺(jue)得(de)那(nei)是“哭死(si)人(ren)的(de)(de)(de)調(diao)子(zi)”。

從漢(han)武帝立樂(le)(le)府到唐太宗制雅(ya)樂(le)(le)，都(dou)有楚音“哀傷(shang)”、“悲(bei)(bei)(bei)”的(de)(de)(de)記載；所(suo)有對(dui)竹枝(zhi)歌音調的(de)(de)(de)描(miao)寫，都(dou)是千口同(tong)聲、毫(hao)無例(li)外地唱“悲(bei)(bei)(bei)苦、愁絕”之調。直到今天，人們(men)也認(ren)(ren)為興(xing)山民歌“音悲(bei)(bei)(bei)”。其實這種認(ren)(ren)識(shi)是與楚人的(de)(de)(de)感覺大相徑庭的(de)(de)(de)---楚人反以此音為樂(le)(le)！這只(zhi)是不同(tong)地域的(de)(de)(de)人審(shen)美心理不同(tong)罷了(le)。所(suo)謂的(de)(de)(de)反“悲(bei)(bei)(bei)”為“喜”，正是荊楚古歌的(de)(de)(de)美學特征。

興(xing)山民歌(ge)(ge)揭示(shi)了(le)(le)荊楚古歌(ge)(ge)的(de)(de)原貌，為中國(guo)傳(chuan)統(tong)音樂并(bing)未失(shi)傳(chuan)提(ti)供了(le)(le)無可辯駁的(de)(de)鐵證，證明了(le)(le)中國(guo)傳(chuan)統(tong)音樂頑強的(de)(de)生命(ming)力和(he)穩定(ding)的(de)(de)遺傳(chuan)性(xing)。

代表作品

有《征東(dong)》、《征西》、《薛剛反唐》、《十送》、《十想(xiang)》、《五更》等。

傳承意義

興山民(min)歌的(de)(de)(de)(de)主要(yao)價(jia)值(zhi)在(zai)于(yu)(yu)：興山古歌在(zai)一(yi)片失傳聲(sheng)中傳承(cheng)了(le)下來，證明(ming)了(le)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳統音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)頑(wan)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)生命力；證明(ming)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)有(you)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)本土音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)；揭示了(le)荊楚古歌的(de)(de)(de)(de)面貌；獨(du)特的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)律學(xue)原理將豐(feng)富我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)理論，填補(bu)世(shi)界音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)理論的(de)(de)(de)(de)空白；證明(ming)了(le)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)間藝術實踐中，存在(zai)著與出土樂(le)(le)器相(xiang)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)律學(xue)原理；揭示了(le)350音(yin)(yin)(yin)(yin)分左右的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)程(cheng)是我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)族音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)久(jiu)遠的(de)(de)(de)(de)、客觀存在(zai)的(de)(de)(de)(de)常規(gui)音(yin)(yin)(yin)(yin)程(cheng)；見證了(le)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)間"雞鳴歌"唱法的(de)(de)(de)(de)持久(jiu)性與科學(xue)性；作(zuo)為文(wen)化(hua)紐帶，有(you)助(zhu)于(yu)(yu)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)南(nan)方多個(ge)民(min)族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)認(ren)同，促進文(wen)化(hua)交流，增強(qiang)民(min)族團(tuan)結(jie)。

興山民歌是巴楚古歌難能(neng)可貴的(de)遺存，它推翻了(le)“中國(guo)音(yin)樂(le)(le)(le)西來說(shuo)”，佐(zuo)證了(le)中國(guo)古樂(le)(le)(le)并未(wei)失傳、中國(guo)也有自(zi)己本土音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)學術爭議，其獨特樂(le)(le)(le)律學原理(li)對于研究我國(guo)古代音(yin)樂(le)(le)(le)史(shi)、我國(guo)傳統民歌的(de)傳承與變異等(deng)都具有很高的(de)學術價值。

就像一切活化石一樣，這門古老(lao)的藝術正面臨著(zhu)絕(jue)跡的危險。一是因為其不見經(jing)傳(chuan)，讓人不識音高、不辨調式、無法(fa)記(ji)譜、很難(nan)學唱。再(zai)者(zhe)，隨著(zhu)生產的發(fa)展，薅(hao)草(cao)(cao)在(zai)農(nong)村已被(bei)現(xian)代化的除草(cao)(cao)技術代替了，而興山民(min)(min)歌(ge)之所以能在(zai)興山流傳(chuan)下來，就是有(you)賴于薅(hao)草(cao)(cao)鑼鼓作為載體，一旦(dan)薅(hao)草(cao)(cao)鑼鼓徹底消亡，興山民(min)(min)歌(ge)必將(jiang)隨之絕(jue)響。

興山民歌(ge)主要存(cun)在(zai)于(yu)興山薅(hao)草(cao)(cao)鑼(luo)鼓和興山喪鼓兩種載(zai)體之中，尤以薅(hao)草(cao)(cao)鑼(luo)鼓最(zui)為典(dian)型。但(dan)隨著(zhu)時(shi)代的(de)發展(zhan)，興山薅(hao)草(cao)(cao)鑼(luo)鼓在(zai)生產勞(lao)動中幾乎(hu)絕跡，尚(shang)未謝世的(de)薅(hao)草(cao)(cao)鑼(luo)鼓民間藝人90%均(jun)為70歲以上(shang)的(de)老人，其傳承保(bao)護狀(zhuang)況(kuang)令(ling)人擔憂(you)。如不(bu)大(da)力搶救保(bao)護，這個獨(du)特(te)的(de)歌(ge)種將(jiang)面臨失傳的(de)危險。