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相關項目

項(xiang)目序號(hao)：1400

項(xiang)目編號：Ⅱ-186

公布時間：2021(第五批)

類別：傳統音樂

所屬地區(qu)：廣西壯族自治區(qu)

類型：新增項目

申報地區(qu)或單位：廣西壯族自(zi)治區(qu)崇(chong)左(zuo)市

保護單位：崇(chong)左(zuo)市群眾藝術館(guan)

歷史溯源

從(cong)起源年(nian)代來看(kan)，天琴藝術在(zai)先秦時期(qi)產生于(yu)越(yue)巫，越(yue)巫則(ze)源于(yu)駱越(yue)族的鳥圖(tu)騰(teng)崇拜和青(qing)蛙(wa)圖(tu)騰(teng)崇拜。

從起源的族(zu)(zu)(zu)群來看，天琴藝術主要(yao)起源于(yu)駱(luo)越(yue)族(zu)(zu)(zu)群及(ji)其(qi)后裔(yi)壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)、岱族(zu)(zu)(zu)、儂族(zu)(zu)(zu)和泰族(zu)(zu)(zu)，因這些(xie)民(min)族(zu)(zu)(zu)同源于(yu)駱(luo)越(yue)族(zu)(zu)(zu)。

從起(qi)源區域來看，天琴藝術起(qi)源于駱越(yue)族群流布(bu)的(de)地(di)區，即廣西(xi)南(nan)麓、左江(jiang)(jiang)流域（包括越(yue)南(nan)境內的(de)左江(jiang)(jiang)上游）和云南(nan)省文山州西(xi)疇、文山市等。

“天琴(qin)”的稱謂，最早(zao)見于廖錦雷(lei)1983年(nian)在《樂器》雜志(zhi)發表(biao)的論文(wen)《天琴(qin)》，該文(wen)稱：“天琴(qin)，偏人（居住在防城(cheng)區峒中、灘散、板八(ba)、那良一帶(dai)壯族的古稱）寫為（逵）琴(qin)，偏語(yu)叮叮”。

1985年盧克剛先(xian)生在(zai)(zai)廣西民(min)族(zu)藝術期刊號發表了(le)(le)《壯(zhuang)族(zu)天(tian)(tian)琴(qin)音(yin)樂(le)(le)的(de)調(diao)式(shi)及多(duo)聲結合特點(dian)》，文中對“天(tian)(tian)琴(qin)”作了(le)(le)解(jie)釋：“天(tian)(tian)琴(qin)，乃(nai)壯(zhuang)族(zu)獨(du)有(you)的(de)民(min)間(jian)彈(dan)弦樂(le)(le)器，主要在(zai)(zai)當地稱之謂“天(tian)(tian)”的(de)文娛(yu)活動中使用，因而得名。”天(tian)(tian)琴(qin)以特殊的(de)音(yin)律、音(yin)組織、多(duo)聲結合，構成了(le)(le)獨(du)特的(de)音(yin)樂(le)(le)風格。同(tong)年8月，廣西民(min)族(zu)文化藝術研究所學者(zhe)范西姆在(zai)(zai)廣西邊境地區龍(long)州(zhou)縣(xian)金龍(long)鎮(zhen)、上降鄉和寧明縣(xian)、憑祥(xiang)市開(kai)展(zhan)調(diao)研后(hou)，發現民(min)間(jian)流(liu)傳數(shu)(shu)千年的(de)壯(zhuang)族(zu)民(min)間(jian)樂(le)(le)器“鼎(ding)”，并根(gen)據“鼎(ding)”在(zai)(zai)民(min)間(jian)承載的(de)“獨(du)天(tian)(tian)”“唱天(tian)(tian)”“跳天(tian)(tian)"功能，將其命名為“天(tian)(tian)琴(qin)”，編入《中國(guo)少(shao)數(shu)(shu)民(min)族(zu)民(min)間(jian)樂(le)(le)器》《中國(guo)少(shao)數(shu)(shu)民(min)族(zu)藝術詞典》中。此后(hou)，較(jiao)多(duo)的(de)中國(guo)學者(zhe)都沿用這一名稱。

代表作品

壯族(zu)天(tian)(tian)(tian)琴彈奏的(de)音樂(le)成為(wei)天(tian)(tian)(tian)樂(le)。天(tian)(tian)(tian)樂(le)可分為(wei)彈天(tian)(tian)(tian)（獨奏樂(le)）、唱天(tian)(tian)(tian)（歌唱樂(le)）、跳(tiao)天(tian)(tian)(tian)（伴(ban)舞樂(le)）三種類型。

彈天(tian)的(de)傳(chuan)統曲(qu)(qu)目(mu)(mu)有(you)(you) 《逗天(tian)曲(qu)(qu)》《彈天(tian)曲(qu)(qu)》《解悶曲(qu)(qu)》《邀仙曲(qu)(qu)》等。唱(chang)天(tian)的(de)主要傳(chuan)統曲(qu)(qu)目(mu)(mu)有(you)(you)《放雁(yan)歌》《唱(chang)天(tian)謠》《唱(chang)牛》等。跳天(tian)傳(chuan)統曲(qu)(qu)目(mu)(mu)有(you)(you)《擺扇舞》。

傳承保護

壯(zhuang)族(zu)天琴藝(yi)術主(zhu)要面臨的問題主(zhu)要在(zai)頂層設計、基礎理論(lun)古(gu)籍保護與整理、傳播推廣水平(ping)等三方面。

壯族天琴(qin)藝術的保護與傳承(cheng)缺乏系統規劃(hua)

壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)被列(lie)入國(guo)家(jia)(jia)級非物(wu)質文化(hua)遺產(chan)保(bao)(bao)護(hu)名錄(lu)后(hou)，還未(wei)有系統的保(bao)(bao)護(hu)、研究規(gui)劃。壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)保(bao)(bao)護(hu)與傳(chuan)(chuan)承關(guan)涉國(guo)家(jia)(jia)文化(hua)安(an)全、邊(bian)境地區國(guo)家(jia)(jia)認同、民族(zu)團結等(deng)，文化(hua)遺產(chan)主要(yao)傳(chuan)(chuan)承地及(ji)相(xiang)關(guan)的宣(xuan)傳(chuan)(chuan)、文旅(lv)、民族(zu)宗教(jiao)、教(jiao)育等(deng)部(bu)門，以及(ji)駐地高校等(deng)，都負有保(bao)(bao)護(hu)與傳(chuan)(chuan)承的責任。但(dan)由于缺乏對(dui)壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)保(bao)(bao)護(hu)與傳(chuan)(chuan)承的頂層設(she)計和長遠規(gui)劃，相(xiang)關(guan)責任方(fang)還未(wei)能(neng)形成(cheng)合力，導(dao)致(zhi)保(bao)(bao)護(hu)與傳(chuan)(chuan)承力度(du)不(bu)夠。

基礎理(li)論古籍(ji)亟待整理(li)保(bao)護

壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)(shu)的(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)主(zhu)要集中(zhong)(zhong)在起源(yuan)、天(tian)琴樂器制作、藝(yi)術(shu)(shu)展演(yan)形式、功能(neng)價值等方面，基礎理(li)論方面的(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)較少。壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)(shu)展演(yan)及(ji)相(xiang)關的(de)民(min)間儀式中(zhong)(zhong)所用(yong)的(de)《塘佛(fo)》（以方塊壯字記載壯族(zu)先(xian)民(min)原(yuan)始宗(zong)教(jiao)信仰民(min)俗的(de)“天(tian)書(shu)”）等民(min)間古籍，迄今為(wei)止(zhi)還(huan)未能(neng)系統地(di)整(zheng)理(li)、成(cheng)系列影印譯(yi)注出版。壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)(shu)是以語言為(wei)外(wai)在表現(xian)形式的(de)民(min)族(zu)藝(yi)術(shu)(shu)，相(xiang)關民(min)間古籍是進一步深(shen)入研(yan)究(jiu)壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)(shu)的(de)理(li)論基礎，而能(neng)讀懂這些民(min)間古籍的(de)人士已不多，且(qie)普遍年事已高。影印譯(yi)注出版壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)(shu)相(xiang)關古籍文獻，已成(cheng)為(wei)當(dang)前保護與傳承(cheng)壯族(zu)天(tian)琴藝(yi)術(shu)(shu)的(de)緊迫(po)之舉。

傳播(bo)推廣(guang)水(shui)平(ping)有(you)待提高

從(cong)壯族(zu)天琴藝術傳播情況看(kan)，其(qi)傳播范(fan)圍和影響(xiang)力有限。媒體融合發展時代，以短視頻(pin)平臺在(zai)傳播非遺文化(hua)中(zhong)發揮的(de)作用(yong)越來越大。