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相關項目

項目序號：1400

項目編(bian)號：Ⅱ-186

公布時(shi)間：2021(第五批)

類別：傳統音樂

所(suo)屬(shu)地區：廣西壯族自治區

類型：新增項目

申(shen)報地區或單位：廣西壯族自治區崇左市(shi)

保護單位：崇左市群眾藝術館

歷史溯源

從起源年代來看，天琴藝術在先秦時期產生(sheng)于越(yue)巫，越(yue)巫則(ze)源于駱越(yue)族的(de)鳥(niao)圖騰崇拜(bai)和青(qing)蛙圖騰崇拜(bai)。

從(cong)起源(yuan)的族(zu)(zu)群來看，天琴藝術主(zhu)要起源(yuan)于(yu)駱越族(zu)(zu)群及其后(hou)裔壯(zhuang)族(zu)(zu)、岱(dai)族(zu)(zu)、儂族(zu)(zu)和(he)泰(tai)族(zu)(zu)，因這些民族(zu)(zu)同源(yuan)于(yu)駱越族(zu)(zu)。

從起源區域來看，天琴藝術起源于駱越(yue)族群流布的地區，即廣(guang)西(xi)南麓、左(zuo)江(jiang)流域（包括越(yue)南境內的左(zuo)江(jiang)上游）和云南省文山州西(xi)疇、文山市等。

“天(tian)琴”的稱(cheng)謂，最早見于廖錦雷1983年(nian)在《樂器》雜(za)志發表的論(lun)文(wen)《天(tian)琴》，該文(wen)稱(cheng)：“天(tian)琴，偏人（居住在防城區峒中、灘散(san)、板八、那良一帶(dai)壯族的古稱(cheng)）寫為（逵）琴，偏語叮叮”。

1985年盧克剛先生在廣西(xi)民(min)(min)族(zu)藝術期刊號發表了(le)《壯(zhuang)(zhuang)族(zu)天(tian)琴音(yin)樂的(de)調式及(ji)多(duo)聲結(jie)合(he)特點》，文(wen)中(zhong)(zhong)對“天(tian)琴”作了(le)解釋：“天(tian)琴，乃壯(zhuang)(zhuang)族(zu)獨有的(de)民(min)(min)間(jian)彈弦樂器(qi)，主要在當(dang)地稱(cheng)之謂“天(tian)”的(de)文(wen)娛活動中(zhong)(zhong)使用，因而得名。”天(tian)琴以特殊的(de)音(yin)律、音(yin)組織、多(duo)聲結(jie)合(he)，構成了(le)獨特的(de)音(yin)樂風(feng)格。同年8月，廣西(xi)民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)藝術研究所(suo)學者范西(xi)姆在廣西(xi)邊境地區龍州(zhou)縣金龍鎮(zhen)、上降鄉和寧明(ming)縣、憑祥市開展(zhan)調研后，發現民(min)(min)間(jian)流傳數千(qian)年的(de)壯(zhuang)(zhuang)族(zu)民(min)(min)間(jian)樂器(qi)“鼎”，并根據“鼎”在民(min)(min)間(jian)承載的(de)“獨天(tian)”“唱天(tian)”“跳(tiao)天(tian)"功能，將其命名為“天(tian)琴”，編入《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)少數民(min)(min)族(zu)民(min)(min)間(jian)樂器(qi)》《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)少數民(min)(min)族(zu)藝術詞典》中(zhong)(zhong)。此(ci)后，較多(duo)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學者都(dou)沿用這一名稱(cheng)。

代表作品

壯(zhuang)族(zu)天琴彈(dan)奏的音樂(le)成為(wei)天樂(le)。天樂(le)可(ke)分(fen)為(wei)彈(dan)天（獨奏樂(le)）、唱天（歌唱樂(le)）、跳天（伴舞樂(le)）三種類型。

彈(dan)天的(de)傳統曲(qu)(qu)目有 《逗天曲(qu)(qu)》《彈(dan)天曲(qu)(qu)》《解悶曲(qu)(qu)》《邀(yao)仙曲(qu)(qu)》等。唱(chang)天的(de)主要傳統曲(qu)(qu)目有《放雁歌(ge)》《唱(chang)天謠(yao)》《唱(chang)牛》等。跳天傳統曲(qu)(qu)目有《擺(bai)扇舞》。

傳承保護

壯族(zu)天琴藝術(shu)主(zhu)要面臨的問(wen)題主(zhu)要在(zai)頂(ding)層設計、基礎理論古籍保護與整理、傳播推廣水平等三方面。

壯族天琴(qin)藝術的保護與傳承缺乏系統規劃

壯族天琴藝(yi)術(shu)(shu)被列(lie)入國家級非物質文(wen)化遺(yi)產保護名(ming)錄(lu)后(hou)，還(huan)未有(you)系統的(de)保護、研究規劃(hua)。壯族天琴藝(yi)術(shu)(shu)保護與(yu)傳(chuan)承(cheng)(cheng)關涉國家文(wen)化安全、邊境地區國家認(ren)同、民(min)族團結(jie)等，文(wen)化遺(yi)產主要(yao)傳(chuan)承(cheng)(cheng)地及(ji)相(xiang)關的(de)宣傳(chuan)、文(wen)旅、民(min)族宗教、教育等部(bu)門(men)，以及(ji)駐地高(gao)校等，都(dou)負有(you)保護與(yu)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)責任(ren)。但由于缺乏對壯族天琴藝(yi)術(shu)(shu)保護與(yu)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)頂(ding)層設計和長遠(yuan)規劃(hua)，相(xiang)關責任(ren)方還(huan)未能形成合力，導(dao)致(zhi)保護與(yu)傳(chuan)承(cheng)(cheng)力度(du)不夠。

基礎(chu)理論古(gu)籍亟(ji)待整理保護

壯(zhuang)族(zu)天(tian)琴(qin)(qin)(qin)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)研究成(cheng)果主(zhu)要集中(zhong)在(zai)起源、天(tian)琴(qin)(qin)(qin)樂器制作、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)展(zhan)演形(xing)式、功(gong)能(neng)價值等(deng)方面，基礎理(li)論方面的(de)(de)(de)(de)研究成(cheng)果較少。壯(zhuang)族(zu)天(tian)琴(qin)(qin)(qin)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)展(zhan)演及相關(guan)的(de)(de)(de)(de)民間儀式中(zhong)所用的(de)(de)(de)(de)《塘佛》（以方塊壯(zhuang)字記載壯(zhuang)族(zu)先民原始宗教信(xin)仰(yang)民俗的(de)(de)(de)(de)“天(tian)書”）等(deng)民間古籍(ji)，迄今為(wei)止還未能(neng)系統地整(zheng)理(li)、成(cheng)系列影印(yin)譯注(zhu)出(chu)版(ban)。壯(zhuang)族(zu)天(tian)琴(qin)(qin)(qin)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)是以語言為(wei)外在(zai)表(biao)現形(xing)式的(de)(de)(de)(de)民族(zu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，相關(guan)民間古籍(ji)是進一步深入研究壯(zhuang)族(zu)天(tian)琴(qin)(qin)(qin)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)理(li)論基礎，而能(neng)讀懂這(zhe)些民間古籍(ji)的(de)(de)(de)(de)人士(shi)已(yi)(yi)不(bu)多，且普遍年事已(yi)(yi)高。影印(yin)譯注(zhu)出(chu)版(ban)壯(zhuang)族(zu)天(tian)琴(qin)(qin)(qin)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)相關(guan)古籍(ji)文獻，已(yi)(yi)成(cheng)為(wei)當(dang)前保護(hu)與(yu)傳承壯(zhuang)族(zu)天(tian)琴(qin)(qin)(qin)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)緊迫之舉。

傳播(bo)推廣水平有待提高

從壯族天琴藝術傳播情(qing)況看，其傳播范圍(wei)和(he)影響力(li)有限。媒體融合(he)發展時(shi)代(dai)，以短視頻平臺在(zai)傳播非遺文化中發揮的作用越(yue)來越(yue)大。