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溯源

關于"撮(cuo)泰吉(ji)"產生的年代(dai)，因(yin)史料缺乏(fa)，現已難(nan)以(yi)稽考。從戲的內容分析，可能孕育于漢時期，以(yi)后經過不(bu)斷(duan)修改(gai)、補充，到清代(dai)中葉才基本定型。

"撮(cuo)泰(tai)吉"如今只流(liu)傳在貴州威寧彝族回族苗族自治(zhi)縣(xian)板(ban)底鄉裸(luo)戛村(cun)(cun)。該村(cun)(cun)地處(chu)海拔2800多(duo)米的(de)(de)蘆虹山(shan)(shan)區(qu)，這里山(shan)(shan)高箐密，氣候寒冷，霜凍(dong)期(qi)長，主(zhu)要農作物有(you)玉米、洋(yang)芋(yu)、蕎麥等，單產很低(di)，當(dang)地人(ren)民生活十分(fen)清苦(ku)。全村(cun)(cun)61戶(hu)，住的(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)低(di)矮的(de)(de)草房，沒有(you)一間瓦(wa)房。由于醫藥衛生和科(ke)學(xue)文化落后，加之地處(chu)偏遠，交通不便，當(dang)地村(cun)(cun)民遇上天(tian)災(zai)人(ren)禍時習慣用祭(ji)山(shan)(shan)神、打粉火、滾雞蛋(dan)、念鬼等手段驅災(zai)除疫(yi)，祈(qi)求(qiu)平安。裸(luo)戛村(cun)(cun)彝、苗、漢雜居，13個姓(xing)氏61戶(hu)人(ren)家中(zhong)，文、周二姓(xing)為大姓(xing)，各有(you)12戶(hu)。"撮(cuo)泰(tai)吉"的(de)(de)戲主(zhu)為文道華(hua)，彝族，從父親上溯五(wu)代都(dou)是(shi)(shi)畢摩(mo)，都(dou)主(zhu)持并參加"撮(cuo)泰(tai)吉"的(de)(de)演出。

千(qian)百(bai)年(nian)來，"撮泰吉"默(mo)默(mo)無聞地在(zai)貴州西部的深山(shan)野林中自(zi)生自(zi)長，它很(hen)少受到漢文化的影響(xiang)，而保留了濃厚的原始(shi)藝術(shu)(shu)的本色。如此古老的戲劇在(zai)我國已(yi)經極(ji)其罕見，因此一經發掘出來，其巨大的學術(shu)(shu)價值和藝術(shu)(shu)價值就引起了人(ren)們的廣泛注意，每年(nian)都(dou)有大批國內外學者前往(wang)考察和研(yan)究。

藝術特色

"撮泰(tai)吉"一般(ban)在(zai)每年農歷(li)正月(yue)初(chu)三到十(shi)五演出(chu)，旨在(zai)驅邪崇、迎吉祥、祈豐收。演出(chu)多在(zai)夜晚進行，地點選擇(ze)在(zai)村旁山間的一塊(kuai)平(ping)地上。若(ruo)遇天災人禍(huo)，年成不(bu)好，則隔幾年才舉行一次。

"撮泰吉"面具用(yong)杜鵑、漆(qi)樹等高山硬雜(za)木(mu)制作，工(gong)藝非常簡單，先用(yong)斧(fu)頭將一(yi)尺左右長(chang)的圓木(mu)砍成(cheng)毛(mao)胚，然后(hou)粗略地(di)刻出五官即成(cheng)。面相不(bu)分男、女、老、少，惟以(yi)有須無(wu)(wu)(wu)須來(lai)區別性別和年(nian)齡(ling)。色彩單一(yi)，不(bu)用(yong)油彩精(jing)心(xin)描繪，只(zhi)用(yong)墨汁或鍋(guo)煙隨便涂咸黑色，演(yan)出前用(yong)石(shi)灰(hui)或粉(fen)筆在臉上(shang)、額上(shang)畫出道(dao)道(dao)白線。其(qi)造型的主要特點是，腦門格外隆凸(tu)、鼻子粗直(zhi)修長(chang)，高鼻梁；眼(yan)睛外角上(shang)揚，呈逆八字(zi)型，無(wu)(wu)(wu)唇齒、無(wu)(wu)(wu)耳朵，給人一(yi)種雅樸、原始、怪誕、無(wu)(wu)(wu)鬼氣(qi)、無(wu)(wu)(wu)邪氣(qi)，無(wu)(wu)(wu)秀氣(qi)，無(wu)(wu)(wu)脂(zhi)粉(fen)氣(qi)，野氣(qi)濃重(zhong)、雄(xiong)渾大(da)氣(qi)的感覺。演(yan)員戴圓錐狀(zhuang)、高尺余的頭飾。其(qi)總(zong)體風格可(ke)用(yong)八個字(zi)來(lai)概括：懣憨(han)、稚拙、怪誕、夸(kua)張(zhang)。

通(tong)常由10人(ren)(ren)(ren)(ren)至17人(ren)(ren)(ren)(ren)演(yan)(yan)出，主(zhu)要分工是三人(ren)(ren)(ren)(ren)演(yan)(yan)獅子，兩人(ren)(ren)(ren)(ren)扮(ban)牛，兩人(ren)(ren)(ren)(ren)打鑼鼓，四人(ren)(ren)(ren)(ren)舉燈籠、火把，六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)扮(ban)角(jiao)色(se)，角(jiao)色(se)名稱如下(xia)：

惹(re)戛阿(a)布(bu)，意為山林老(lao)人(ren)或山神(shen)，2000歲，是自然(ran)神(shen)與智(zhi)慧(hui)的化(hua)身(shen)，不(bu)(bu)戴(dai)面具，用(yong)正(zheng)常人(ren)語調(diao)說話。青布(bu)包頭，用(yong)玉(yu)米棒插于頭上表(biao)示金角，意為古老(lao)，戴(dai)細(xi)繩(sheng)或麥草制作假須，象征長(chang)壽，面戴(dai)兩(liang)個雞(ji)蛋殼做成(cheng)的眼鏡，象征透視混(hun)沌(dun)與朦朧，看清事物的變化(hua)與發展。扮演者(zhe)多為世襲(xi)，一般不(bu)(bu)能改變。

阿布摩(mo)，意為老爺爺，1700歲，戴(dai)白須面具，其面具最寬大厚重。畫橫波浪白紋(wen)飾，以黑巾包頭(tou)呈(cheng)圓錐狀(zhuang)，象(xiang)征蒼老，其為阿達姆(mu)的配偶(ou)。

阿達姆，意(yi)為老(lao)婆婆，老(lao)奶奶，1500歲，戴(dai)無(wu)須面具，面具大(da)至呈圓盤臉狀(zhuang)，上端畫螺旋形的白線紋，臉龐部位畫下斜(xie)波(bo)浪白紋飾，初(chu)上場(chang)時背嬰兒阿安（用道(dao)具代(dai)替）。

麻洪摩，意為苗族(zu)老人，男性，1200歲，戴黑須面具、畫直式(shi)波浪(lang)白紋飾(shi)。

阿安，意為小娃娃，是阿布(bu)摩阿達(da)姆之子，戴無須(xu)小面具，下(xia)半場(chang)方(fang)才入場(chang)。

以(yi)上演(yan)員，均以(yi)白布帶(dai)纏腿，以(yi)白布帶(dai)搭肩交叉于腰間(jian)，穿青色或黑色的衣服，其義(yi)象征人類初期人是(shi)裸體。據說原來(lai)戲中并無阿安(an)出(chu)場，演(yan)出(chu)時只是(shi)用一(yi)個布包代替他，后(hou)來(lai)演(yan)出(chu)"撮(cuo)泰吉"才加入了(le)阿安(an)這(zhe)一(yi)角色，因(yin)為(wei)"戲演(yan)了(le)這(zhe)么多年，他也該(gai)長大了(le)"。

演(yan)出都是在夜間(jian)山野朦(meng)朧、神秘幽深、驚險恐怖的氣氛(fen)下進(jin)行，火把、燈籠閃(shan)亮(liang)發光，交相(xiang)輝映，戴(dai)著面具(ju)的演(yan)員個(ge)個(ge)威武(wu)雄壯(zhuang)，模擬前人(ren)勞動生活的形狀。目睹此景，讓人(ren)感到置身(shen)于老(lao)祖先生活的境(jing)地，精神亢奮，內心激動，好像祖先就在身(shen)旁，什(shen)么鬼邪，災害都會(hui)躲得遠(yuan)遠(yuan)的，不敢(gan)再來，來年將(jiang)是風調(diao)雨順(shun)，五谷豐登。

撮泰吉表演(yan)(yan)主要分為祭祀、耕(geng)作、喜(xi)慶、掃寨(zhai)四個部(bu)分，其中耕(geng)作是全戲的(de)(de)核(he)心，主要反映彝族(zu)遷徙、農耕(geng)、繁衍的(de)(de)歷史。其中第(di)四部(bu)分在正(zheng)月十五那天才演(yan)(yan)：

第一部分：祭(ji)祀。阿(a)布(bu)(bu)摩帶領阿(a)達姆、麻洪摩、嘿布(bu)(bu)，拄(zhu)著(zhu)木棍(gun)從(cong)森林(lin)中(zhong)艱(jian)難地走出。他們用(yong)(yong)包頭布(bu)(bu)把頭纏(chan)(chan)成尖錐(zhui)形，全身(shen)穿黑衣黑褲(ku)，用(yong)(yong)白布(bu)(bu)條將胸、背、腰(yao)、腿(tui)纏(chan)(chan)緊，以(yi)象征裸體；邁(mai)著(zhu)羅圈腿(tui)踉蹌行走，以(yi)表示遠古人類還(huan)不(bu)能直(zhi)立(li)；一面(mian)；中(zhong)擊聲(sheng)帶，發(fa)出猿猴般的(de)叫聲(sheng)。來到曠地上，"撮泰"老人放下手(shou)中(zhong)木棍(gun)，面(mian)對西(xi)方(傳說彝(yi)族是從(cong)西(xi)方遷入威寧的(de))，向天地、祖先(xian)和四方神靈祈禱。

第二部(bu)分：耕(geng)作(zuo)。這是全戲的(de)核心(xin)部(bu)分，主要反映彝族先(xian)民遷徙、農耕(geng)、繁衍的(de)歷史。前半(ban)段通過(guo)惹戛(jia)(jia)(jia)阿(a)布(bu)與阿(a)布(bu)摩(mo)的(de)對話(hua)，敘述古時裸(luo)戛(jia)(jia)(jia)村連年災荒(huang)，阿(a)布(bu)摩(mo)等背著(zhu)糧種，從(cong)溝湊發(fa)(在云南境內)動身，沿途經過(guo)很多(duo)地方，最后來到裸(luo)戛(jia)(jia)(jia)村，教當地百姓開荒(huang)種地，以度災年。

接著，阿(a)布摩等以舞蹈動(dong)作再現彝族(zu)先民在農耕生產中買牛、犁地、耙土、撒灰、播種、收(shou)(shou)割、打(da)場(chang)的(de)勞(lao)動(dong)過程。勞(lao)動(dong)間(jian)歇，穿插著吸煙、交媾(gou)、喂奶等動(dong)作。后半段描寫糧(liang)(liang)食喜獲(huo)豐收(shou)(shou)，"撮泰(tai)"老人把(ba)大小(xiao)倉庫都裝(zhuang)滿了，惹(re)戛(jia)阿(a)布將酒灑在地上，向天地、神靈(ling)和(he)糧(liang)(liang)食祈禱(dao)。

第(di)三部分：喜慶(qing)。舞獅人揮棍逗弄獅子，在場上翩(pian)翩(pian)起舞，祝賀糧食(shi)豐收(shou)。據(ju)當地彝(yi)民介紹，這一部分內容(rong)原來沒(mei)有，是近代才加入(ru)的(de)。

第四(si)部分：掃寨。即掃火(huo)星(xing)，彝語叫(jiao)"米奪秋"。正月十五演出接近尾聲，惹戛阿(a)布帶(dai)領"撮(cuo)泰"老(lao)人(ren)(ren)走村(cun)串寨，掃除災難和(he)(he)瘟疫，祝愿人(ren)(ren)畜興旺，五谷豐登。每到(dao)一家，都要在火(huo)塘邊念一段吉利的祝詞，并向主人(ren)(ren)索要雞蛋和(he)(he)麻，走時(shi)從草(cao)(cao)房四(si)角扯一把草(cao)(cao)。然(ran)后來(lai)到(dao)寨邊路口(kou)，把三個蛋埋(mai)入土中，并點燃茅草(cao)(cao)，將其余雞蛋煮熟分食(shi)，口(kou)中叫(jiao)道："火(huo)星(xing)走了！火(huo)星(xing)走了！"隔一些(xie)日(ri)子，由"撮(cuo)泰"老(lao)人(ren)(ren)取出埋(mai)下的蛋，視其好壞判斷當年的收成和(he)(he)禍福 。

撮泰吉面具

"撮泰(tai)吉"是一種(zhong)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)戲，其面具(ju)浸透了一種(zhong)原始的(de)(de)(de)(de)積淀；前額(e)突起(qi)，鼻子(zi)直長，以明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)猿(yuan)猴(hou)相(xiang)勾(gou)勒了先(xian)民的(de)(de)(de)(de)印(yin)記(ji)。沒(mei)有(you)(you)(you)眼珠和(he)牙齒，只在相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)部位剜出孔(kong)穴以表示眼睛和(he)嘴巴；沒(mei)有(you)(you)(you)眼珠的(de)(de)(de)(de)空洞(dong)，似乎(hu)能穿透千年(nian)的(de)(de)(de)(de)歲月，人與(yu)神、生與(yu)死(si)都變得模糊。單純、稚拙、懣憨、怪誕是"撮泰(tai)吉"面具(ju)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)風格。面具(ju)雕刻不分(fen)男(nan)女貌相(xiang)，靠戴胡(hu)須(xu)(xu)和(he)用粉筆(bi)畫不同(tong)形(xing)狀的(de)(de)(de)(de)線條來區(qu)分(fen)角色的(de)(de)(de)(de)性別(bie)與(yu)老(lao)少。圖為阿布摩(mo)(mo)，意(yi)為"老(lao)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)"，傳說(shuo)有(you)(you)(you)1700歲，是智慧(hui)長者。在戲中(zhong)充當(dang)民族(zu)遷徙、生產勞(lao)作的(de)(de)(de)(de)領導(dao)者、組織者，德(de)高(gao)望(wang)重。面具(ju)有(you)(you)(you)飄逸的(de)(de)(de)(de)白(bai)胡(hu)須(xu)(xu)，再用粉筆(bi)畫上橫的(de)(de)(de)(de)波浪(lang)線條，作為長壽及智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)印(yin)記(ji)。每個面具(ju)的(de)(de)(de)(de)白(bai)線紋飾都不相(xiang)同(tong)，或橫或豎(shu)、或粗或細，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)做放射(she)狀，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)呈波浪(lang)形(xing)。圖為麻洪摩(mo)(mo)，意(yi)為"苗族(zu)老(lao)人"，傳說(shuo)有(you)(you)(you)1200歲，面部皺紋為斜(xie)豎(shu)狀，胡(hu)須(xu)(xu)黑色。

傳承價值

"撮泰(tai)吉"是彝族先民(min)(min)在長期的(de)(de)(de)(de)(de)生產生活(huo)實踐中藝術創作的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。在交通文化都(dou)不發達的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代，他們要把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)(de)喜怒哀樂表達出來，又能傳承下去，最佳的(de)(de)(de)(de)(de)辦法是用歌、舞(wu)、戲的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，即可以口傳心(xin)記，亦可以寓(yu)教于樂。"撮泰(tai)吉"正(zheng)是這種源(yuan)于生活(huo)，高于生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)原汁原味的(de)(de)(de)(de)(de)彝族古戲，不論從(cong)它(ta)反映的(de)(de)(de)(de)(de)內涵，還(huan)是其(qi)表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，都(dou)是彝族的(de)(de)(de)(de)(de)獨創作品，沒(mei)有受到(dao)其(qi)它(ta)民(min)(min)族文化的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。因此，"撮泰(tai)吉"被國內外專(zhuan)家(jia)學(xue)者譽為(wei)"彝族戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)化石"。無論在人(ren)類學(xue)、民(min)(min)族學(xue)、民(min)(min)俗(su)學(xue)，還(huan)是在戲劇(ju)、舞(wu)蹈等方面，都(dou)具有極高的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術研(yan)究(jiu)價值。

撮泰吉(ji)因在一個(ge)偏遠的(de)區域流(liu)傳(chuan)而一直延(yan)續下(xia)來(lai)，并較(jiao)少(shao)受到外界(jie)影響，但在現(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)明的(de)沖擊下(xia)，這種只(zhi)被少(shao)數人掌握(wo)和(he)傳(chuan)承(cheng)的(de)藝(yi)術顯得十分脆弱(ruo)，任何一個(ge)環節出(chu)現(xian)問題(ti)，都(dou)會使其遭受致(zhi)命打擊，因此(ci)有必要做好相關的(de)保護工(gong)作。威寧彝族回(hui)族苗族自(zi)治縣羅曉云、文(wen)(wen)道華榮獲第二(er)批國(guo)家級非(fei)物質文(wen)(wen)化遺產項(xiang)目(mu)代(dai)(dai)表性傳(chuan)承(cheng)人稱號(hao)。