關于(yu)"撮泰吉"產(chan)生的年代(dai),因史(shi)料缺乏,現(xian)已難以(yi)稽(ji)考。從戲的內容(rong)分析,可能孕育于(yu)漢(han)時期(qi),以(yi)后經過(guo)不斷修改、補充,到清代(dai)中葉才基本定型(xing)。
"撮泰吉"如今只流傳(chuan)在貴州威寧彝族(zu)回族(zu)苗族(zu)自治(zhi)縣板底鄉(xiang)裸戛村(cun)。該村(cun)地處海拔2800多(duo)米的(de)(de)蘆虹山區,這里山高箐密,氣候寒冷,霜凍期(qi)長(chang),主要農作物有(you)玉米、洋芋、蕎(qiao)麥等(deng),單產很低,當(dang)地人民(min)生活十分清苦。全村(cun)61戶(hu)(hu),住(zhu)的(de)(de)都(dou)是低矮的(de)(de)草房(fang),沒(mei)有(you)一間瓦房(fang)。由于醫藥(yao)衛生和科學文(wen)化落后(hou),加之地處偏遠,交通不便,當(dang)地村(cun)民(min)遇上天災(zai)人禍時習慣用祭山神、打粉火、滾雞蛋、念鬼等(deng)手段驅災(zai)除疫(yi),祈(qi)求平安(an)。裸戛村(cun)彝、苗、漢雜居,13個姓氏61戶(hu)(hu)人家中,文(wen)、周二(er)姓為大姓,各有(you)12戶(hu)(hu)。"撮泰吉"的(de)(de)戲主為文(wen)道華,彝族(zu),從(cong)父親上溯五(wu)代都(dou)是畢摩,都(dou)主持并(bing)參加"撮泰吉"的(de)(de)演出(chu)。
千(qian)百(bai)年來(lai)(lai),"撮泰吉"默(mo)默(mo)無(wu)聞地(di)在貴州西部(bu)的(de)深山野林中自(zi)生自(zi)長,它很少(shao)受到(dao)漢文化的(de)影響,而保留了濃厚(hou)的(de)原始藝(yi)術(shu)的(de)本色。如此(ci)古老的(de)戲(xi)劇在我國已經極其罕見(jian),因此(ci)一經發(fa)掘出來(lai)(lai),其巨大(da)的(de)學術(shu)價值和(he)藝(yi)術(shu)價值就引起了人們的(de)廣(guang)泛(fan)注意,每年都有(you)大(da)批(pi)國內外學者前往(wang)考察和(he)研究。
"撮(cuo)泰吉"一(yi)般(ban)在(zai)每(mei)年農歷正月初(chu)三到十五演出,旨(zhi)在(zai)驅邪崇、迎吉祥、祈豐收。演出多在(zai)夜晚進行,地點選(xuan)擇在(zai)村旁山間的(de)一(yi)塊平地上。若(ruo)遇天災人禍,年成不好(hao),則隔幾年才舉行一(yi)次。
"撮泰(tai)吉(ji)"面具用杜鵑(juan)、漆樹等高山硬(ying)雜木(mu)制作,工藝非常簡單,先用斧頭將一尺左右長的圓木(mu)砍成毛胚,然后(hou)粗略地(di)刻出五(wu)官即成。面相不分男、女、老(lao)、少,惟以有須無(wu)(wu)須來區別性別和年(nian)齡。色(se)彩單一,不用油(you)彩精心描(miao)繪,只(zhi)用墨汁或(huo)鍋煙隨便涂咸黑色(se),演出前用石灰或(huo)粉筆在(zai)臉(lian)上(shang)、額上(shang)畫出道道白線。其(qi)(qi)造(zao)型(xing)的主要特(te)點是,腦門格外(wai)隆凸、鼻子粗直修長,高鼻梁(liang);眼睛外(wai)角上(shang)揚(yang),呈(cheng)逆(ni)八字(zi)型(xing),無(wu)(wu)唇齒、無(wu)(wu)耳(er)朵,給人一種雅樸、原(yuan)始、怪誕、無(wu)(wu)鬼氣、無(wu)(wu)邪氣,無(wu)(wu)秀氣,無(wu)(wu)脂粉氣,野氣濃重、雄渾(hun)大(da)氣的感覺。演員戴圓錐狀、高尺余的頭飾。其(qi)(qi)總體風格可用八個字(zi)來概括:懣(men)憨(han)、稚拙、怪誕、夸張(zhang)。
通常(chang)由10人(ren)(ren)(ren)至17人(ren)(ren)(ren)演出(chu),主要(yao)分工(gong)是(shi)三人(ren)(ren)(ren)演獅子,兩人(ren)(ren)(ren)扮牛,兩人(ren)(ren)(ren)打鑼鼓,四人(ren)(ren)(ren)舉燈(deng)籠、火把(ba),六(liu)人(ren)(ren)(ren)扮角(jiao)色,角(jiao)色名稱如下:
惹戛阿布,意為(wei)山林老(lao)人或(huo)山神,2000歲,是(shi)自然神與(yu)智慧的化身,不(bu)(bu)戴(dai)面(mian)具,用正(zheng)常(chang)人語調說話(hua)。青布包頭,用玉(yu)米棒插于頭上表示金角,意為(wei)古老(lao),戴(dai)細(xi)繩或(huo)麥草制作假須,象征長壽(shou),面(mian)戴(dai)兩個(ge)雞蛋殼(ke)做成的眼鏡(jing),象征透視混沌與(yu)朦朧,看清事物(wu)的變化與(yu)發(fa)展。扮演(yan)者多(duo)為(wei)世襲,一般不(bu)(bu)能(neng)改變。
阿布摩,意為(wei)(wei)老爺(ye)爺(ye),1700歲,戴(dai)白須面具(ju),其(qi)面具(ju)最寬(kuan)大厚重(zhong)。畫橫波浪白紋飾,以黑巾包頭(tou)呈圓錐(zhui)狀,象(xiang)征蒼老,其(qi)為(wei)(wei)阿達(da)姆(mu)的配偶。
阿達姆,意為老婆婆,老奶奶,1500歲,戴無須面(mian)具,面(mian)具大至呈(cheng)圓盤臉狀,上(shang)端畫螺旋形(xing)的白線(xian)紋,臉龐部位畫下(xia)斜波浪白紋飾,初上(shang)場時背嬰兒阿安(用(yong)道具代(dai)替(ti))。
麻洪摩,意為苗族老(lao)人,男(nan)性,1200歲,戴黑須面具(ju)、畫直式波(bo)浪白(bai)紋飾。
阿安,意為小(xiao)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa),是阿布摩阿達(da)姆(mu)之子,戴無須小(xiao)面具,下(xia)半場方(fang)才入場。
以(yi)上演員,均(jun)以(yi)白布(bu)(bu)帶纏腿(tui),以(yi)白布(bu)(bu)帶搭肩交叉于腰間,穿青色或黑色的衣服,其義象征人(ren)類初期人(ren)是裸體(ti)。據說原來(lai)戲(xi)(xi)中(zhong)并(bing)無阿(a)(a)安出(chu)(chu)場(chang),演出(chu)(chu)時只是用一(yi)個布(bu)(bu)包(bao)代替他,后來(lai)演出(chu)(chu)"撮(cuo)泰吉"才(cai)加入了(le)(le)阿(a)(a)安這一(yi)角色,因為"戲(xi)(xi)演了(le)(le)這么多年(nian),他也該長(chang)大了(le)(le)"。
演出都(dou)是(shi)在(zai)夜間(jian)山(shan)野朦(meng)朧、神(shen)秘(mi)幽深(shen)、驚險恐怖的氣氛下進行(xing),火把、燈籠閃亮發光,交相輝映(ying),戴(dai)著面具的演員個個威武(wu)雄(xiong)壯(zhuang),模擬(ni)前人勞動(dong)生(sheng)(sheng)活的形狀。目(mu)睹此景,讓人感到(dao)置身(shen)于老(lao)祖(zu)先(xian)生(sheng)(sheng)活的境(jing)地,精神(shen)亢奮,內心激(ji)動(dong),好像(xiang)祖(zu)先(xian)就(jiu)在(zai)身(shen)旁(pang),什么鬼邪(xie),災害(hai)都(dou)會(hui)躲得(de)遠遠的,不敢再來,來年(nian)將是(shi)風調雨順(shun),五谷(gu)豐(feng)登。
撮泰(tai)吉(ji)表演(yan)主(zhu)要(yao)分為(wei)祭祀(si)、耕(geng)(geng)作、喜慶、掃寨四(si)個部分,其中耕(geng)(geng)作是全戲的核(he)心,主(zhu)要(yao)反映彝(yi)族遷徙、農耕(geng)(geng)、繁衍的歷史。其中第四(si)部分在(zai)正月十五那(nei)天才演(yan):
第一部分:祭(ji)祀(si)。阿布(bu)摩帶領阿達姆、麻洪摩、嘿(hei)布(bu),拄(zhu)著木(mu)棍從森林(lin)中艱難地走(zou)出(chu)。他們用(yong)包頭布(bu)把頭纏成尖錐(zhui)形(xing),全身穿(chuan)黑(hei)衣黑(hei)褲,用(yong)白布(bu)條(tiao)將胸、背、腰(yao)、腿(tui)纏緊(jin),以象征(zheng)裸體;邁著羅圈(quan)腿(tui)踉蹌行走(zou),以表示(shi)遠古(gu)人類還不能直(zhi)立;一面;中擊聲帶,發出(chu)猿猴般的叫(jiao)聲。來到曠地上,"撮泰(tai)"老(lao)人放下手中木(mu)棍,面對(dui)西方(傳說彝族是從西方遷(qian)入威(wei)寧的),向天地、祖先和四(si)方神靈祈禱。
第(di)二部分:耕作。這(zhe)是全戲(xi)的核心(xin)部分,主要反映(ying)彝族先(xian)民遷(qian)徙、農耕、繁衍(yan)的歷(li)史。前半段通過惹戛(jia)阿布(bu)(bu)與阿布(bu)(bu)摩的對(dui)話,敘述古時裸戛(jia)村(cun)連(lian)年(nian)災(zai)荒,阿布(bu)(bu)摩等背著(zhu)糧種(zhong),從(cong)溝湊發(在云(yun)南境(jing)內)動身,沿途經過很多地(di)方(fang),最(zui)后(hou)來到(dao)裸戛(jia)村(cun),教當地(di)百姓開荒種(zhong)地(di),以(yi)度災(zai)年(nian)。
接著(zhu),阿(a)(a)布(bu)摩等以舞蹈動作(zuo)再現(xian)彝族先(xian)民在(zai)農耕(geng)生(sheng)產中買牛(niu)、犁地、耙(pa)土、撒灰(hui)、播(bo)種、收割、打(da)場(chang)的勞動過程。勞動間歇,穿插(cha)著(zhu)吸煙、交媾、喂(wei)奶等動作(zuo)。后半(ban)段(duan)描寫糧食喜獲(huo)豐收,"撮泰"老(lao)人把大小倉庫都裝滿了,惹戛阿(a)(a)布(bu)將酒灑在(zai)地上,向天地、神(shen)靈和糧食祈禱(dao)。
第三部分:喜慶。舞獅人揮棍逗(dou)弄獅子,在場上翩(pian)翩(pian)起舞,祝賀糧食豐收。據當地彝民介紹,這(zhe)一部分內容(rong)原來沒(mei)有,是近(jin)代才加入的。
第四(si)部分:掃寨。即(ji)掃火星,彝(yi)語叫"米奪秋"。正(zheng)月十五演出接近尾聲,惹戛阿布(bu)帶(dai)領"撮泰"老人走村串寨,掃除災(zai)難和(he)瘟疫,祝愿人畜興旺,五谷豐登。每到一家(jia),都要在火塘(tang)邊(bian)念一段吉(ji)利的(de)祝詞,并(bing)向(xiang)主人索要雞(ji)蛋(dan)(dan)和(he)麻,走時從(cong)草房四(si)角扯一把草。然后(hou)來到寨邊(bian)路口,把三個蛋(dan)(dan)埋入土(tu)中,并(bing)點燃(ran)茅(mao)草,將其余雞(ji)蛋(dan)(dan)煮(zhu)熟分食,口中叫道:"火星走了(le)(le)!火星走了(le)(le)!"隔(ge)一些日子,由"撮泰"老人取出埋下的(de)蛋(dan)(dan),視其好壞判斷當年的(de)收成(cheng)和(he)禍福 。
"撮泰(tai)吉(ji)"是(shi)一種古(gu)老的(de)(de)(de)戲(xi),其面(mian)具浸透了(le)一種原始的(de)(de)(de)積淀(dian);前額突起(qi),鼻子直長,以明顯的(de)(de)(de)猿猴相勾(gou)勒了(le)先(xian)民(min)的(de)(de)(de)印(yin)記。沒(mei)(mei)有(you)眼珠(zhu)(zhu)和(he)牙齒,只在相應的(de)(de)(de)部位剜出孔穴以表示眼睛和(he)嘴巴;沒(mei)(mei)有(you)眼珠(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)空洞,似(si)乎能穿透千年的(de)(de)(de)歲(sui)月,人與神、生與死都變得(de)模糊。單純、稚拙、懣憨、怪誕(dan)是(shi)"撮泰(tai)吉(ji)"面(mian)具的(de)(de)(de)整體風格。面(mian)具雕(diao)刻不分男女(nv)貌相,靠戴胡須和(he)用(yong)粉筆畫不同形(xing)狀(zhuang)的(de)(de)(de)線(xian)條來區(qu)分角色的(de)(de)(de)性別與老少(shao)。圖為(wei)(wei)阿布摩,意(yi)為(wei)(wei)"老爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)",傳(chuan)說(shuo)(shuo)有(you)1700歲(sui),是(shi)智慧長者。在戲(xi)中充當民(min)族遷徙、生產勞(lao)作的(de)(de)(de)領導者、組(zu)織者,德高望重。面(mian)具有(you)飄逸的(de)(de)(de)白(bai)胡須,再用(yong)粉筆畫上橫的(de)(de)(de)波浪(lang)線(xian)條,作為(wei)(wei)長壽(shou)及(ji)智慧的(de)(de)(de)印(yin)記。每(mei)個面(mian)具的(de)(de)(de)白(bai)線(xian)紋(wen)(wen)飾都不相同,或(huo)橫或(huo)豎(shu)、或(huo)粗或(huo)細,有(you)的(de)(de)(de)做放射狀(zhuang),有(you)的(de)(de)(de)呈波浪(lang)形(xing)。圖為(wei)(wei)麻(ma)洪摩,意(yi)為(wei)(wei)"苗族老人",傳(chuan)說(shuo)(shuo)有(you)1200歲(sui),面(mian)部皺紋(wen)(wen)為(wei)(wei)斜豎(shu)狀(zhuang),胡須黑(hei)色。
"撮(cuo)(cuo)泰(tai)吉"是(shi)(shi)(shi)(shi)彝族(zu)(zu)(zu)先民(min)在長期的(de)(de)(de)(de)生產生活實(shi)踐中藝術(shu)(shu)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)結晶。在交通文(wen)化(hua)都(dou)(dou)不(bu)發達的(de)(de)(de)(de)年代,他們要把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)喜(xi)怒哀樂(le)表達出來,又能傳承下去,最佳的(de)(de)(de)(de)辦法是(shi)(shi)(shi)(shi)用歌(ge)、舞、戲的(de)(de)(de)(de)形式(shi),即可以(yi)口傳心記,亦可以(yi)寓(yu)教于(yu)樂(le)。"撮(cuo)(cuo)泰(tai)吉"正是(shi)(shi)(shi)(shi)這種源于(yu)生活,高(gao)于(yu)生活的(de)(de)(de)(de)原汁原味的(de)(de)(de)(de)彝族(zu)(zu)(zu)古(gu)戲,不(bu)論從它反(fan)映的(de)(de)(de)(de)內涵(han),還是(shi)(shi)(shi)(shi)其表演的(de)(de)(de)(de)形式(shi),都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)彝族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)獨(du)創作(zuo)品(pin),沒有受到其它民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)影響。因此,"撮(cuo)(cuo)泰(tai)吉"被國(guo)內外(wai)專家學者譽(yu)為"彝族(zu)(zu)(zu)戲劇的(de)(de)(de)(de)活化(hua)石"。無論在人類(lei)學、民(min)族(zu)(zu)(zu)學、民(min)俗學,還是(shi)(shi)(shi)(shi)在戲劇、舞蹈等方(fang)面,都(dou)(dou)具有極高(gao)的(de)(de)(de)(de)學術(shu)(shu)研(yan)究價值。
撮泰(tai)吉因在(zai)一(yi)個偏遠的區域流(liu)傳(chuan)而一(yi)直(zhi)延續下來(lai),并較少受(shou)到外界影響,但在(zai)現(xian)代(dai)文明的沖(chong)擊下,這種只(zhi)被少數人(ren)掌握和傳(chuan)承的藝術顯得十分(fen)脆(cui)弱,任何一(yi)個環節出(chu)現(xian)問題,都(dou)會使(shi)其遭受(shou)致命打擊,因此有(you)必要做好相關的保護(hu)工作。威(wei)寧(ning)彝族(zu)(zu)回族(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)縣羅曉(xiao)云(yun)、文道華榮獲第二(er)批國家級非物質文化遺產(chan)項目代(dai)表性傳(chuan)承人(ren)稱號。