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溯源

關(guan)于(yu)"撮泰吉(ji)"產生的年代，因史料缺乏，現(xian)已難以稽考。從戲(xi)的內容(rong)分析，可能孕育于(yu)漢時期，以后經過不斷修改(gai)、補充(chong)，到(dao)清代中葉才基本定型。

"撮(cuo)泰(tai)(tai)吉(ji)"如(ru)今只流傳在貴州威寧彝(yi)族回族苗族自治(zhi)縣(xian)板底(di)鄉裸戛村(cun)。該村(cun)地處海拔2800多米的蘆虹山(shan)區，這里山(shan)高箐密，氣候寒冷，霜凍期長，主(zhu)(zhu)要(yao)農作(zuo)物有玉米、洋芋、蕎麥等，單產很低(di)，當地人(ren)民(min)生活(huo)十分清苦。全村(cun)61戶，住的都是低(di)矮的草房(fang)，沒有一間瓦房(fang)。由(you)于醫藥衛生和科學文(wen)化(hua)落后，加(jia)之地處偏遠(yuan)，交通不便，當地村(cun)民(min)遇上天災人(ren)禍時習慣用(yong)祭山(shan)神、打粉(fen)火、滾雞蛋、念(nian)鬼等手段驅災除疫，祈求平(ping)安。裸戛村(cun)彝(yi)、苗、漢(han)雜(za)居，13個(ge)姓氏61戶人(ren)家中，文(wen)、周二姓為(wei)大姓，各有12戶。"撮(cuo)泰(tai)(tai)吉(ji)"的戲(xi)主(zhu)(zhu)為(wei)文(wen)道華，彝(yi)族，從父親上溯(su)五(wu)代(dai)都是畢摩，都主(zhu)(zhu)持并參加(jia)"撮(cuo)泰(tai)(tai)吉(ji)"的演出。

千百年來，"撮泰吉"默默無聞地在貴州西部的(de)深(shen)山野林中自生自長，它(ta)很(hen)少受到漢(han)文化的(de)影響，而(er)保留了濃厚(hou)的(de)原始藝術(shu)(shu)的(de)本色。如此(ci)古老的(de)戲劇在我國已經(jing)極其罕見，因此(ci)一經(jing)發掘出(chu)來，其巨大的(de)學術(shu)(shu)價(jia)值(zhi)(zhi)和(he)藝術(shu)(shu)價(jia)值(zhi)(zhi)就(jiu)引起了人們的(de)廣泛注意(yi)，每(mei)年都有大批國內外學者前(qian)往考察和(he)研究。

藝術特色

"撮泰吉(ji)"一(yi)般在每年農歷(li)正月(yue)初(chu)三(san)到(dao)十(shi)五演(yan)(yan)出，旨在驅邪(xie)崇、迎(ying)吉(ji)祥、祈豐收。演(yan)(yan)出多在夜(ye)晚(wan)進行(xing)，地點選(xuan)擇(ze)在村旁山間的一(yi)塊平地上。若遇(yu)天(tian)災人禍，年成不好，則隔(ge)幾年才舉(ju)行(xing)一(yi)次(ci)。

"撮泰吉"面具用(yong)(yong)(yong)杜(du)鵑、漆樹等高山硬雜(za)木制作，工藝(yi)非常簡單(dan)，先用(yong)(yong)(yong)斧頭(tou)將一尺(chi)左(zuo)右長(chang)的(de)圓(yuan)木砍成毛胚，然后(hou)粗(cu)略地刻出五(wu)官(guan)即(ji)成。面相(xiang)不分(fen)男、女(nv)、老、少，惟以(yi)有須(xu)無須(xu)來(lai)區(qu)別性(xing)別和(he)年(nian)齡。色彩單(dan)一，不用(yong)(yong)(yong)油(you)彩精(jing)心描(miao)繪，只用(yong)(yong)(yong)墨(mo)汁或(huo)鍋煙隨便涂咸黑色，演(yan)出前用(yong)(yong)(yong)石灰或(huo)粉(fen)筆在臉上(shang)、額上(shang)畫出道道白線。其(qi)造型的(de)主要特點是，腦門格(ge)外(wai)(wai)隆凸、鼻(bi)子(zi)粗(cu)直(zhi)修長(chang)，高鼻(bi)梁；眼睛(jing)外(wai)(wai)角(jiao)上(shang)揚，呈(cheng)逆八(ba)字型，無唇齒(chi)、無耳(er)朵，給人一種雅樸、原始、怪誕、無鬼氣(qi)、無邪氣(qi)，無秀氣(qi)，無脂粉(fen)氣(qi)，野氣(qi)濃(nong)重(zhong)、雄(xiong)渾大氣(qi)的(de)感(gan)覺。演(yan)員(yuan)戴圓(yuan)錐狀、高尺(chi)余的(de)頭(tou)飾。其(qi)總(zong)體風(feng)格(ge)可用(yong)(yong)(yong)八(ba)個字來(lai)概括：懣憨、稚拙、怪誕、夸張。

通常由10人(ren)至17人(ren)演(yan)出，主要分(fen)工是三(san)人(ren)演(yan)獅子(zi)，兩人(ren)扮牛，兩人(ren)打鑼鼓，四人(ren)舉(ju)燈籠、火把，六人(ren)扮角(jiao)(jiao)色，角(jiao)(jiao)色名稱如下：

惹戛阿布(bu)，意(yi)為(wei)山林老人或(huo)山神(shen)，2000歲，是自然神(shen)與智慧的(de)化(hua)身，不戴面具，用(yong)正常人語調說話。青布(bu)包頭，用(yong)玉米棒插于(yu)頭上表(biao)示金角，意(yi)為(wei)古老，戴細繩或(huo)麥草制作假須，象征長(chang)壽，面戴兩個雞蛋(dan)殼做成(cheng)的(de)眼鏡，象征透(tou)視混沌與朦朧(long)，看清事物的(de)變(bian)(bian)化(hua)與發展。扮演者多(duo)為(wei)世襲，一般不能改變(bian)(bian)。

阿(a)布摩，意為(wei)老爺(ye)爺(ye)，1700歲，戴白須面具(ju)，其面具(ju)最寬大(da)厚重。畫橫(heng)波浪(lang)白紋飾，以黑巾包頭呈圓錐狀，象征蒼老，其為(wei)阿(a)達姆(mu)的配偶。

阿達姆，意為老(lao)婆(po)婆(po)，老(lao)奶奶，1500歲，戴(dai)無(wu)須面具，面具大至呈圓(yuan)盤臉狀(zhuang)，上端畫(hua)螺旋形(xing)的白(bai)線紋(wen)，臉龐(pang)部(bu)位畫(hua)下斜波浪白(bai)紋(wen)飾，初(chu)上場時背(bei)嬰兒阿安（用道具代替）。

麻洪摩，意為(wei)苗族老人，男性，1200歲，戴黑須(xu)面具、畫直式波(bo)浪白(bai)紋(wen)飾(shi)。

阿(a)安，意為小(xiao)娃娃，是阿(a)布摩阿(a)達姆之子，戴無須小(xiao)面具，下半(ban)場(chang)方才(cai)入場(chang)。

以(yi)上演(yan)員，均以(yi)白布帶纏腿，以(yi)白布帶搭肩交叉于腰間，穿青色或黑色的(de)衣服，其義象征(zheng)人類初期人是(shi)(shi)裸體。據說原(yuan)來(lai)戲(xi)中并無阿安出(chu)場(chang)，演(yan)出(chu)時(shi)只(zhi)是(shi)(shi)用一(yi)個布包代替他，后來(lai)演(yan)出(chu)"撮泰吉"才(cai)加入了阿安這(zhe)(zhe)一(yi)角色，因為(wei)"戲(xi)演(yan)了這(zhe)(zhe)么多年，他也該(gai)長大(da)了"。

演出都是在夜間(jian)山(shan)野(ye)朦朧、神秘(mi)幽深、驚險恐怖的(de)(de)(de)氣氛下進行，火把、燈籠(long)閃(shan)亮發(fa)光(guang)，交相(xiang)輝映(ying)，戴著面具的(de)(de)(de)演員個(ge)個(ge)威(wei)武雄壯，模擬前人(ren)勞(lao)動(dong)生(sheng)活的(de)(de)(de)形狀。目睹此(ci)景(jing)，讓人(ren)感到置身(shen)于老祖先(xian)生(sheng)活的(de)(de)(de)境地，精神亢奮，內心激(ji)動(dong)，好像(xiang)祖先(xian)就在身(shen)旁，什么鬼邪，災害都會躲得遠遠的(de)(de)(de)，不敢再來，來年將是風調雨順，五谷豐登。

撮泰吉表演主(zhu)要分(fen)(fen)為祭(ji)祀(si)、耕作(zuo)、喜慶(qing)、掃寨四個部分(fen)(fen)，其中(zhong)耕作(zuo)是(shi)全戲的核心，主(zhu)要反映彝族遷(qian)徙(xi)、農(nong)耕、繁衍的歷(li)史(shi)。其中(zhong)第四部分(fen)(fen)在正月十五(wu)那天才演：

第一部分：祭(ji)祀(si)。阿(a)布摩帶領阿(a)達姆、麻洪摩、嘿布，拄著(zhu)木(mu)棍(gun)從(cong)森林中艱難(nan)地走(zou)出。他們用包頭(tou)布把(ba)頭(tou)纏成尖(jian)錐(zhui)形，全身穿黑衣黑褲，用白布條將胸(xiong)、背、腰、腿纏緊，以象(xiang)征裸體；邁著(zhu)羅圈腿踉蹌行走(zou)，以表示(shi)遠古(gu)人(ren)類還不能直(zhi)立；一面；中擊聲(sheng)帶，發出猿猴(hou)般的叫聲(sheng)。來到(dao)曠(kuang)地上(shang)，"撮泰"老人(ren)放(fang)下手(shou)中木(mu)棍(gun)，面對西方(傳說彝族(zu)是從(cong)西方遷入威寧的)，向天地、祖先和(he)四方神靈(ling)祈禱。

第二(er)部(bu)(bu)分(fen)：耕作。這是全戲的(de)核(he)心(xin)部(bu)(bu)分(fen)，主要反映彝族先民遷徙(xi)、農耕、繁衍的(de)歷(li)史。前半段通過惹戛阿布(bu)與阿布(bu)摩的(de)對話，敘述古時裸(luo)戛村連(lian)年災荒，阿布(bu)摩等背著(zhu)糧種(zhong)，從溝湊發(在云南(nan)境(jing)內)動身，沿途經過很多地方，最后(hou)來到(dao)裸(luo)戛村，教(jiao)當地百(bai)姓(xing)開荒種(zhong)地，以度災年。

接著，阿布摩等以舞(wu)蹈動作再現彝族先(xian)民在農(nong)耕生(sheng)產中買牛、犁地(di)、耙土、撒灰(hui)、播種、收(shou)割(ge)、打場的勞動過程。勞動間歇，穿插著吸煙、交媾、喂(wei)奶(nai)等動作。后(hou)半段描寫糧(liang)食喜獲(huo)豐收(shou)，"撮(cuo)泰"老人把大小倉庫都裝滿(man)了，惹戛阿布將(jiang)酒灑在地(di)上，向天地(di)、神(shen)靈(ling)和(he)糧(liang)食祈(qi)禱。

第三部(bu)分：喜(xi)慶(qing)。舞獅人揮棍逗弄獅子，在場上翩翩起舞，祝賀糧(liang)食豐收。據當地彝民介(jie)紹，這一部(bu)分內(nei)容原來沒有，是(shi)近代才(cai)加入的。

第四部分：掃寨。即掃火星，彝語叫(jiao)"米奪(duo)秋"。正月(yue)十(shi)五(wu)演出接近尾(wei)聲，惹(re)戛阿布帶領"撮(cuo)泰"老人走(zou)(zou)村(cun)串寨，掃除災難和(he)瘟疫，祝(zhu)愿(yuan)人畜興旺，五(wu)谷豐登(deng)。每到一(yi)家，都要在火塘邊(bian)念一(yi)段吉(ji)利的祝(zhu)詞，并向主人索要雞蛋(dan)和(he)麻(ma)，走(zou)(zou)時從草房四角扯一(yi)把草。然后(hou)來到寨邊(bian)路口(kou)，把三(san)個蛋(dan)埋(mai)入(ru)土中，并點(dian)燃茅草，將其余雞蛋(dan)煮熟(shu)分食，口(kou)中叫(jiao)道："火星走(zou)(zou)了(le)！火星走(zou)(zou)了(le)！"隔一(yi)些(xie)日子，由"撮(cuo)泰"老人取(qu)出埋(mai)下的蛋(dan)，視其好壞判(pan)斷當(dang)年的收成和(he)禍(huo)福 。

撮泰吉面具

"撮泰吉"是(shi)一(yi)種古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)，其面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)浸透了一(yi)種原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積淀；前額(e)突(tu)起，鼻子直長(chang)(chang)(chang)，以明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猿猴相勾勒了先民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)記(ji)。沒(mei)有(you)眼(yan)珠和(he)牙(ya)齒，只在相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部位剜出孔穴以表示眼(yan)睛(jing)和(he)嘴巴；沒(mei)有(you)眼(yan)珠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空洞，似乎能穿透千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月，人與神、生與死都(dou)變得模糊。單純、稚(zhi)拙、懣憨、怪誕(dan)是(shi)"撮泰吉"面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體風格。面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)雕刻(ke)不(bu)分男女貌相，靠戴胡須和(he)用粉筆畫(hua)(hua)不(bu)同形狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條來區分角色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)別與老(lao)少。圖為阿布(bu)摩(mo)，意為"老(lao)爺(ye)爺(ye)"，傳說有(you)1700歲，是(shi)智慧長(chang)(chang)(chang)者。在戲(xi)中充(chong)當民(min)族遷徙、生產勞(lao)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導者、組織(zhi)者，德高望重。面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)有(you)飄逸(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)胡須，再用粉筆畫(hua)(hua)上橫(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)波浪線條，作為長(chang)(chang)(chang)壽及智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)記(ji)。每個面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)線紋飾都(dou)不(bu)相同，或(huo)(huo)橫(heng)或(huo)(huo)豎(shu)、或(huo)(huo)粗(cu)或(huo)(huo)細，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做放射狀(zhuang)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呈(cheng)波浪形。圖為麻洪摩(mo)，意為"苗(miao)族老(lao)人"，傳說有(you)1200歲，面(mian)(mian)部皺紋為斜(xie)豎(shu)狀(zhuang)，胡須黑色(se)。

傳承價值

"撮(cuo)泰(tai)吉"是(shi)彝族(zu)先民(min)在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)實踐中藝(yi)術創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。在(zai)(zai)交通文化都(dou)不發達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代，他們要把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜怒哀(ai)樂表達出(chu)來，又能(neng)傳承下去，最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法是(shi)用歌、舞(wu)、戲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，即(ji)可(ke)以口傳心記(ji)，亦可(ke)以寓教于樂。"撮(cuo)泰(tai)吉"正是(shi)這種源于生(sheng)活(huo)，高于生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)汁原(yuan)(yuan)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彝族(zu)古戲(xi)，不論(lun)從它反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，還是(shi)其(qi)表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，都(dou)是(shi)彝族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨創作品，沒有(you)受(shou)到其(qi)它民(min)族(zu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。因此，"撮(cuo)泰(tai)吉"被國內外專(zhuan)家學者譽為"彝族(zu)戲(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)化石"。無論(lun)在(zai)(zai)人(ren)類(lei)學、民(min)族(zu)學、民(min)俗學，還是(shi)在(zai)(zai)戲(xi)劇(ju)、舞(wu)蹈等(deng)方(fang)面，都(dou)具有(you)極高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術研究價值。

撮泰吉因(yin)在一(yi)個(ge)偏遠的區(qu)域流傳(chuan)而一(yi)直延(yan)續(xu)下來，并較少受到外界影響(xiang)，但在現代(dai)文(wen)(wen)明的沖擊下，這(zhe)種只(zhi)被(bei)少數(shu)人(ren)掌握和傳(chuan)承的藝術顯得十分脆弱，任(ren)何(he)一(yi)個(ge)環節(jie)出現問題，都會使其遭受致命打擊，因(yin)此有必要做(zuo)好相(xiang)關的保(bao)護(hu)工作。威寧彝族回族苗族自治(zhi)縣羅曉云(yun)、文(wen)(wen)道華榮獲第二(er)批國家級非(fei)物質文(wen)(wen)化遺產項目(mu)代(dai)表性傳(chuan)承人(ren)稱號。