芒果视频下载

傳說溯源

八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)的(de)(de)傳說(shuo)起源(yuan)很早，但人(ren)(ren)物有(you)多種說(shuo)法(fa)。如淮(huai)南(nan)八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)，所指即助成(cheng)西(xi)漢淮(huai)南(nan)王劉安(an)著成(cheng)《淮(huai)南(nan)子》的(de)(de)八(ba)(ba)(ba)(ba)公(gong)，淮(huai)南(nan)王好神仙(xian)(xian)丹藥，后世傳其為(wei)仙(xian)(xian)，淮(huai)南(nan)八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)之(zhi)說(shuo)可能附會此事而起。五代(dai)時道(dao)士作(zuo)畫(hua)幅為(wei)蜀中(zhong)八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)，所畫(hua)人(ren)(ren)物有(you)容成(cheng)公(gong)、李耳、董仲舒、張(zhang)道(dao)陵、嚴(yan)君平(ping)、李八(ba)(ba)(ba)(ba)百、范長(chang)生(sheng)、爾朱先生(sheng)。今之(zhi)所謂八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)，大約形成(cheng)于元代(dai)，但人(ren)(ren)物不(bu)盡相(xiang)同(tong)。至明代(dai)吳元泰(tai)作(zuo)《八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)出(chu)處(chu)(chu)東(dong)游記(ji)》，鐵拐李等(deng)八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)過海(hai)的(de)(de)故(gu)事日(ri)漸流傳，八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)物也在流傳中(zhong)穩定下來。八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)物出(chu)處(chu)(chu)不(bu)一，時代(dai)不(bu)同(tong)。最初(chu)見于史籍且確有(you)其人(ren)(ren)的(de)(de)，是初(chu)盛唐(tang)時道(dao)術之(zhi)士張(zhang)果。五代(dai)宋初(chu)，關于呂(lv)洞賓的(de)(de)仙(xian)(xian)話傳說(shuo)，流傳甚盛，與道(dao)教內丹修(xiu)煉法(fa)的(de)(de)傳播(bo)相(xiang)煽(shan)助，兩宋之(zhi)際(ji)即盛傳“鐘呂(lv)金丹道(dao)”。金元時全真(zhen)道(dao)教興起，為(wei)回應民間信仰及傳說(shuo)以宣(xuan)揚其教法(fa)，將(jiang)鐘離權、呂(lv)洞賓等(deng)推為(wei)北五祖，民間傳說(shuo)、雜劇戲(xi)談等(deng)便與道(dao)教神仙(xian)(xian)相(xiang)互演(yan)衍，八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)故(gu)事流傳益廣(guang)，內容益繁富。呂(lv)洞賓是八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)形成(cheng)的(de)(de)核心人(ren)(ren)物，道(dao)教稱之(zhi)為(wei)呂(lv)祖，各地道(dao)觀(guan)，尤其全真(zhen)道(dao)觀(guan)祭祀(si)不(bu)輟。

八仙介紹

在中國民(min)間，幾乎人(ren)(ren)人(ren)(ren)都熟悉(xi)“八(ba)仙過(guo)海(hai)，各(ge)顯神通”的(de)故事。這(zhe)八(ba)位神仙究竟是憑空杜撰(zhuan)出來(lai)的(de)神話(hua)人(ren)(ren)物(wu)，還是歷(li)史上某些(xie)人(ren)(ren)物(wu)的(de)模擬化(hua)呢?應當說，一切(qie)神靈都是人(ren)(ren)造的(de)，所謂(wei)“八(ba)仙”自然也(ye)不(bu)例外。大部分是以歷(li)史人(ren)(ren)物(wu)為依據而產(chan)生的(de)，不(bu)過(guo)說法有異。

中國(guo)民間傳(chuan)說中的(de)八仙分別是：鐵(tie)拐李、鐘離(li)權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子(zi)、曹國(guo)舅。

據有(you)人(ren)研究，漢、六朝時已(yi)有(you)“八仙”一詞，原是(shi)指漢晉(jin)以來(lai)(lai)神(shen)仙家們所幻想的一組(zu)仙人(ren)，直(zhi)至唐(tang)代，“八仙”都只是(shi)一個(ge)空泛的名詞。而上述八仙中(zhong)的具(ju)體人(ren)物，到明代中(zhong)葉吳(wu)元泰的《東游記(ji)》和(he)湯顯祖的《邯鄲夢(meng)》問世(shi)后，才被正式確定下(xia)來(lai)(lai)。

先說(shuo)鐵拐(guai)李，鐵拐(guai)李在民間(jian)(jian)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)八仙之首，有的書中(zhong)(zhong)(zhong)稱其(qi)姓(xing)(xing)李，名(ming)洪水，隋朝峽人(ren)，魯(lu)迅先生的《中(zhong)(zhong)(zhong)國小(xiao)說(shuo)史略》則說(shuo)他姓(xing)(xing)李，名(ming)玄(xuan)；趙翼的《陔余叢考》中(zhong)(zhong)(zhong)又說(shuo)他姓(xing)(xing)劉。有說(shuo)他是(shi)唐玄(xuan)宗開元(yuan)(yuan)、代(dai)宗大歷之間(jian)(jian)人(ren)，學道(dao)于(yu)終南山(shan)，一(yi)(yi)次元(yuan)(yuan)神(shen)出殼，沒曾想尸體為(wei)虎所食，只(zhi)得投身于(yu)一(yi)(yi)個(ge)跛乞丐。《歷代(dai)神(shen)仙通(tong)鑒》稱，其(qi)原本(ben)一(yi)(yi)俊偉(wei)丈(zhang)夫(fu)，善道(dao)術，會使導出元(yuan)(yuan)神(shen)法(fa)術，修(xiu)練(lian)于(yu)碭山(shan)巖穴中(zhong)(zhong)(zhong)，有次應師父老子之約，行“元(yuan)(yuan)神(shen)出殼”法(fa)術，赴千里之外華山(shan)，數日后回歸，發現(xian)其(qi)尸體被其(qi)徒誤焚，突見附近一(yi)(yi)餓(e)(e)殍，靈機一(yi)(yi)動說(shuo)“即(ji)此可矣。”即(ji)從(cong)餓(e)(e)殍腦門而(er)入，神(shen)魂歸殼后則成(cheng)一(yi)(yi)蓬(peng)頭(tou)卷須(xu)、黑臉巨眼，并且還跛了一(yi)(yi)只(zhi)右腳的丑陋漢子。看來他是(shi)一(yi)(yi)位民間(jian)(jian)口耳相傳(chuan)，諸事(shi)附會而(er)成(cheng)的道(dao)家仙人(ren)。

八仙(xian)中名(ming)氣僅次(ci)于鐵拐李的(de)(de)是(shi)鐘(zhong)(zhong)離(li)權。他在八仙(xian)中地位(wei)較(jiao)高，特別是(shi)由于道(dao)(dao)教徒的(de)(de)吹(chui)捧，名(ming)聲更大(da)。元時，金真(zhen)道(dao)(dao)奉為(wei)“正陽(yang)(yang)祖(zu)師”。有(you)(you)(you)關其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物原(yuan)型，約出(chu)現在五代、宋(song)初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋(song)史》等(deng)書(shu)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)他事跡的(de)(de)記載，只(zhi)是(shi)后(hou)來訛為(wei)漢鐘(zhong)(zhong)離(li)，才(cai)附會(hui)為(wei)漢代人(ren)(ren)(ren)(ren)。《歷代神(shen)仙(xian)通鑒》、《續(xu)文獻通考》等(deng)書(shu)稱，鐘(zhong)(zhong)離(li)權，復(fu)姓鐘(zhong)(zhong)離(li)，字寂道(dao)(dao)，號云房(fang)子(zi)，又(you)號正陽(yang)(yang)子(zi)。東(dong)漢咸(xian)陽(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)父鐘(zhong)(zhong)離(li)章為(wei)東(dong)漢大(da)將，其(qi)(qi)兄(xiong)鐘(zhong)(zhong)離(li)簡(jian)為(wei)中郎(lang)將，后(hou)也得道(dao)(dao)成仙(xian)。而唐代確實(shi)有(you)(you)(you)位(wei)叫鐘(zhong)(zhong)離(li)權的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，《全唐詩》錄有(you)(you)(you)他的(de)(de)三首絕句(ju)(ju)，并附有(you)(you)(you)小傳(chuan)云：“咸(xian)陽(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)，遇老人(ren)(ren)(ren)(ren)授仙(xian)訣(jue)，又(you)遇華陽(yang)(yang)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)，上仙(xian)王玄(xuan)甫(fu)，傳(chuan)道(dao)(dao)入崆(kong)峒山，自號云房(fang)先生，后(hou)仙(xian)去。”他留世的(de)(de)詩題為(wei)《題長安酒肆避三絕句(ju)(ju)》，其(qi)(qi)中有(you)(you)(you)“坐(zuo)臥(wo)常(chang)攜(xie)酒一(yi)壺，不(bu)教雙眼識皇都(dou)(dou)”、“得道(dao)(dao)真(zhen)仙(xian)不(bu)易逢，幾時歸去愿相從”等(deng)句(ju)(ju)，還頗(po)有(you)(you)(you)一(yi)些“仙(xian)味”，當是(shi)一(yi)位(wei)好(hao)道(dao)(dao)之人(ren)(ren)(ren)(ren)。

張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)是八仙中年邁的(de)(de)(de)(de)仙翁，名“張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)”，因在(zai)八仙中年事最高，人(ren)們尊稱(cheng)其(qi)為“張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)”，歷(li)史(shi)上(shang)(shang)實有(you)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)其(qi)人(ren)，新、舊《唐書(shu)》有(you)傳(chuan)，武則天時，隱(yin)居中條山，時人(ren)皆稱(cheng)其(qi)有(you)長(chang)生秘術(shu)，他(ta)(ta)自稱(cheng)年齡有(you)數百歲，武則天曾派使(shi)者前去召見，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)佯死(si)不(bu)(bu)赴。唐玄(xuan)宗(zong)開元二(er)十一年，恒(heng)州刺史(shi)韋濟(ji)將其(qi)奇(qi)聞上(shang)(shang)奏皇上(shang)(shang)，玄(xuan)宗(zong)召之，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)又(you)再(zai)次(ci)裝死(si)，氣絕很久(jiu)才蘇醒(xing)，使(shi)者不(bu)(bu)敢進逼。玄(xuan)宗(zong)聞知，再(zai)次(ci)派徐嶠去邀(yao)請。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)只得(de)進京(jing)。據說唐玄(xuan)宗(zong)對(dui)其(qi)傳(chuan)聞有(you)疑，曾叫善算(suan)夭壽善惡的(de)(de)(de)(de)邢和璞給張(zhang)算(suan)命，邢卻懵然(ran)不(bu)(bu)知張(zhang)的(de)(de)(de)(de)甲(jia)子，又(you)有(you)道師“夜(ye)光”善視鬼，玄(xuan)宗(zong)令他(ta)(ta)看(kan)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，他(ta)(ta)卻問：“張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)哪？”居然(ran)對(dui)面(mian)而看(kan)不(bu)(bu)見。從史(shi)傳(chuan)所記來(lai)看(kan)，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)過(guo)是一位(wei)有(you)些心虛(xu)的(de)(de)(de)(de)老(lao)朽江湖術(shu)士(shi)(shi)，要不(bu)(bu)何以數次(ci)裝死(si)以避征召呢(ni)？充其(qi)量不(bu)(bu)過(guo)會些幻術(shu)而已(yi)。所以有(you)關(guan)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)仙話，全(quan)都是道教憑(ping)借民間傳(chuan)聞，夸大(da)其(qi)詞，為了宣傳(chuan)需要而編造的(de)(de)(de)(de)。《太平廣記》還記張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)自稱(cheng)是堯帝時人(ren)，唐玄(xuan)宗(zong)問術(shu)士(shi)(shi)“葉法善”張(zhang)的(de)(de)(de)(de)來(lai)歷(li)，葉法善說：“臣不(bu)(bu)敢說，一說立(li)死(si)。”后(hou)言道：“張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是混沌初分時一白蝙(bian)蝠精。”言畢跌(die)地而亡，后(hou)經玄(xuan)宗(zong)求情，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)才救活他(ta)(ta)。

八仙中流傳故事(shi)最多(duo)的(de)(de)(de)當數(shu)呂(lv)洞(dong)(dong)賓(bin)，在(zai)道教中，全真道奉(feng)其(qi)(qi)為(wei)“純陽祖師”，又稱“呂(lv)祖”。歷來大多(duo)數(shu)研究者(zhe)均認為(wei)，呂(lv)洞(dong)(dong)賓(bin)姓(xing)呂(lv)名巖，唐末人(ren)。《金唐詩》、《詞綜》中都收有(you)他(ta)的(de)(de)(de)詩作。宋代(dai)羅(luo)大經的(de)(de)(de)《鶴林玉露》、洪邁(mai)的(de)(de)(de)《夷堅志》及(ji)《集仙傳》等書對其(qi)(qi)均有(you)記載。有(you)說他(ta)是(shi)京兆人(ren)(今陜西(xi)、西(xi)安一帶)，唐咸通中及(ji)第(di)，曾(ceng)當過兩任(ren)澤區令。有(you)說他(ta)是(shi)九(jiu)江人(ren)，原為(wei)唐宗室，姓(xing)李(li)，因避武后之(zhi)禍，易姓(xing)為(wei)呂(lv)。他(ta)始名紹光，二十余年科場(chang)不第(di)，遂罷舉而縱游(you)天(tian)下，后被鐘(zhong)離(li)權點化成(cheng)道。他(ta)是(shi)八仙中人(ren)情味最濃(nong)的(de)(de)(de)一個，瀟(xiao)灑(sa)、風(feng)趣，為(wei)民除暴安良(liang)，斬妖除怪，還好(hao)酒好(hao)色，世間流傳有(you)《呂(lv)洞(dong)(dong)賓(bin)三戲(xi)白牡丹(dan)》的(de)(de)(de)傳說，他(ta)的(de)(de)(de)傳說既多(duo)且雜，但從中也可看出原是(shi)唐代(dai)一位慕道的(de)(de)(de)士人(ren)，后被人(ren)們(men)神化成(cheng)仙。

何仙(xian)(xian)(xian)(xian)姑是八(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)惟一(yi)(yi)的(de)女(nv)(nv)性，有關其(qi)身世說(shuo)法不(bu)(bu)一(yi)(yi)。一(yi)(yi)說(shuo)她(ta)是唐朝(chao)(chao)人(ren)(ren)。宋初《太(tai)(tai)平(ping)廣(guang)記(ji)(ji)》引《廣(guang)異(yi)記(ji)(ji)》稱(cheng)(cheng)有“何二(er)(er)娘(niang)”者，是位以織(zhi)鞋(xie)為(wei)業的(de)農婦，后(hou)因嫌家(jia)居太(tai)(tai)悶，游于(yu)羅浮山(shan)，在(zai)山(shan)寺(si)中(zhong)住下，經常采(cai)集山(shan)果(guo)供眾寺(si)僧(seng)充齋。一(yi)(yi)次，遠(yuan)在(zai)四百(bai)里外的(de)循(xun)州山(shan)寺(si)僧(seng)來(lai)羅浮山(shan)寺(si)，稱(cheng)(cheng)某日曾有仙(xian)(xian)(xian)(xian)女(nv)(nv)去彼山(shan)采(cai)摘楊梅果(guo)子，經查實那(nei)天正好是二(er)(er)娘(niang)采(cai)果(guo)的(de)日子，再加(jia)之(zhi)大家(jia)又(you)不(bu)(bu)知二(er)(er)娘(niang)從(cong)何處(chu)采(cai)來(lai)這眾多山(shan)果(guo)，便認為(wei)二(er)(er)娘(niang)即為(wei)循(xun)州山(shan)寺(si)采(cai)果(guo)之(zhi)仙(xian)(xian)(xian)(xian)女(nv)(nv)，從(cong)此二(er)(er)娘(niang)遠(yuan)近聞(wen)名，她(ta)也借(jie)此不(bu)(bu)再寄居山(shan)寺(si)了。《續通(tong)考(kao)》說(shuo)何仙(xian)(xian)(xian)(xian)姑為(wei)唐武則天時(shi)廣(guang)東增(zeng)城縣人(ren)(ren)，出身時(shi)頭(tou)頂出現六(liu)道(dao)毫光(guang)，天生一(yi)(yi)副“仙(xian)(xian)(xian)(xian)科”，十三歲時(shi)在(zai)山(shan)中(zhong)遇一(yi)(yi)道(dao)士，吃了道(dao)士一(yi)(yi)只(zhi)仙(xian)(xian)(xian)(xian)桃，從(cong)此不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)渴，身輕如(ru)飛，并(bing)可(ke)預(yu)見(jian)人(ren)(ren)生禍福。后(hou)來(lai)她(ta)應召進京(jing)，途中(zhong)離去。一(yi)(yi)說(shuo)她(ta)是宋朝(chao)(chao)人(ren)(ren)。宋代的(de)一(yi)(yi)些(xie)文(wen)人(ren)(ren)筆記(ji)(ji)多稱(cheng)(cheng)她(ta)為(wei)北宋永州(零陵)人(ren)(ren)，有稱(cheng)(cheng)她(ta)幼遇異(yi)人(ren)(ren)，得食仙(xian)(xian)(xian)(xian)桃成仙(xian)(xian)(xian)(xian)。有稱(cheng)(cheng)她(ta)放牧于(yu)郊(jiao)野，遇異(yi)人(ren)(ren)送(song)仙(xian)(xian)(xian)(xian)棗(zao)，食后(hou)而成仙(xian)(xian)(xian)(xian)，宋人(ren)(ren)筆記(ji)(ji)中(zhong)還記(ji)(ji)載了何仙(xian)(xian)(xian)(xian)姑一(yi)(yi)些(xie)為(wei)人(ren)(ren)占(zhan)卜休咎(jiu)，預(yu)測禍福的(de)事跡，一(yi)(yi)時(shi)士大夫及好奇(qi)者爭(zheng)先前往彼處(chu)占(zhan)卜，可(ke)見(jian)她(ta)不(bu)(bu)過是一(yi)(yi)位精(jing)于(yu)占(zhan)卜的(de)民間女(nv)(nv)巫。

八仙(xian)中有(you)位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙(xian)，名叫藍(lan)采和(he)(he)。南(nan)唐(tang)沈汾《續(xu)仙(xian)傳》、宋初《太(tai)平廣(guang)記(ji)》、陸游《南(nan)唐(tang)書》等書均載有(you)他(ta)(ta)的事跡。是(shi)唐(tang)末至五代時人(ren)(ren)。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿(chuan)(chuan)一(yi)身破藍(lan)衫，一(yi)只腳穿(chuan)(chuan)只靴子，另一(yi)只則光著腳丫子。更(geng)不近(jin)常(chang)情的是(shi)，夏(xia)天(tian)他(ta)(ta)穿(chuan)(chuan)棉衣，冬天(tian)卻躺臥雪中而全(quan)身冒熱(re)氣(《續(xu)仙(xian)傳》)。平時他(ta)(ta)手持三尺(chi)有(you)余的大拍板，一(yi)邊(bian)打著竹板，一(yi)邊(bian)踏(ta)歌(ge)(ge)而行，沿街行乞，他(ta)(ta)唱的歌(ge)(ge)很多(duo)，大都是(shi)觸景而生，不僅令世人(ren)(ren)覺(jue)得(de)(de)高深(shen)莫(mo)測，而且頗具仙(xian)意。其一(yi)云：“踏(ta)歌(ge)(ge)藍(lan)采和(he)(he)，世界能幾何(he)？紅顏一(yi)春樹(shu)，流(liu)年一(yi)擲梭，古人(ren)(ren)混混去不返，今人(ren)(ren)紛紛來更(geng)多(duo)。朝騎鸞(luan)鳳到碧波(bo)，暮見(jian)桑田生白波(bo)。長景明暉在空際，金銀宮(gong)闕高嵯峨。”他(ta)(ta)行為癲狂，有(you)人(ren)(ren)施錢給他(ta)(ta)，他(ta)(ta)大都送給貧苦人(ren)(ren)，藍(lan)采和(he)(he)居(ju)無定處，四海(hai)為家。這個仙(xian)人(ren)(ren)的人(ren)(ren)物原型本是(shi)一(yi)江湖流(liu)浪漢(han)，僅由于(yu)他(ta)(ta)的行為癲狂，又(you)好(hao)周(zhou)濟(ji)窮人(ren)(ren)，因(yin)此深(shen)得(de)(de)人(ren)(ren)們喜愛而被神(shen)化成仙(xian)。

普遍的(de)說(shuo)(shuo)法，韓(han)(han)湘子是唐(tang)代著名文學家韓(han)(han)愈(yu)的(de)侄(zhi)子(有(you)說(shuo)(shuo)侄(zhi)孫(sun))，《唐(tang)書(shu).宰相(xiang)世系表(biao)》、《酉陽雜(za)(za)俎(zu)》、《太平廣(guang)記》、《仙傳拾遺》等書(shu)都有(you)關(guan)于他(ta)(ta)的(de)介紹。一(yi)(yi)稱是韓(han)(han)愈(yu)侄(zhi)孫(sun)，歷史上韓(han)(han)愈(yu)確(que)有(you)一(yi)(yi)個叫韓(han)(han)湘的(de)侄(zhi)孫(sun)曾官大(da)理丞(cheng)。韓(han)(han)愈(yu)曾有(you)《左遷至藍關(guan)示侄(zhi)孫(sun)湘》一(yi)(yi)詩：“一(yi)(yi)封朝(chao)奏九(jiu)重天，夕貶(bian)潮(chao)陽路(lu)八千(qian)。欲(yu)為(wei)圣朝(chao)除弊事(shi)，肯將(jiang)衰朽惜殘年(nian)！云橫(heng)秦嶺(ling)家何在(zai)？雪擁藍關(guan)馬不(bu)前，知汝(ru)遠來(lai)應有(you)意，好收吾骨瘴江(jiang)邊。”他(ta)(ta)成(cheng)仙的(de)傳說(shuo)(shuo)，最早見于唐(tang)代段(duan)成(cheng)式的(de)《酉陽雜(za)(za)俎(zu)》。書(shu)中稱韓(han)(han)愈(yu)有(you)一(yi)(yi)年(nian)少遠房(fang)子侄(zhi)，為(wei)人輕狂(kuang)不(bu)羈，不(bu)喜(xi)讀書(shu)，韓(han)(han)愈(yu)曾責怪他(ta)(ta)，他(ta)(ta)卻能(neng)在(zai)七(qi)日之(zhi)內使壯丹花按其叔的(de)要求改變顏色，并且(qie)每朵上邊還(huan)有(you)“云橫(heng)秦嶺(ling)家何在(zai)……”的(de)詩句，韓(han)(han)愈(yu)驚奇萬分。還(huan)有(you)說(shuo)(shuo)韓(han)(han)湘子是韓(han)(han)愈(yu)外(wai)甥(sheng)，其事(shi)跡(ji)和《酉陽雜(za)(za)俎(zu)》所言(yan)大(da)同小異，韓(han)(han)湘子其人物原型為(wei)韓(han)(han)愈(yu)的(de)族侄(zhi)，五代時即(ji)被仙化(hua)。

排名八仙(xian)(xian)(xian)之末的曹(cao)國舅，出(chu)現的時間(jian)最晚，流傳的仙(xian)(xian)(xian)話(hua)也較少。其(qi)身(shen)世，說法大同小異，都(dou)和宋仁宗的曹(cao)皇(huang)后有關(guan)。《宋史》有傳，曹(cao)佾(yi)，字公(gong)伯(bo)，曹(cao)彬之孫，曹(cao)皇(huang)后的弟弟。他性情和易，通(tong)(tong)曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身(shen)歷數朝而一帆風順，年七十二而壽(shou)終。《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)通(tong)(tong)鑒》云(yun)：曹(cao)國舅天(tian)性純善，不喜富貴，卻慕(mu)戀于仙(xian)(xian)(xian)道，其(qi)弟則驕(jiao)縱不法，恃(shi)勢妄(wang)為(wei)，曹(cao)國舅對其(qi)惡(e)行深以為(wei)恥，遂入山(shan)修煉，遇鐘離權、呂洞(dong)賓(bin)而收(shou)他為(wei)徒，很快曹(cao)國舅修成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)道。《東游記》中(zhong)所述曹(cao)國舅與上略同。

民間故事

北宋建隆年間，沙(sha)門(men)(men)島(dao)(dao)(dao)(今廟(miao)島(dao)(dao)(dao))是朝(chao)廷(ting)囚禁犯(fan)(fan)(fan)人(ren)的地(di)方，從建隆三(san)(san)年開始，凡軍(jun)人(ren)犯(fan)(fan)(fan)了(le)(le)(le)法，都發(fa)(fa)配沙(sha)門(men)(men)島(dao)(dao)(dao)。這樣年復一(yi)年，島(dao)(dao)(dao)上犯(fan)(fan)(fan)人(ren)越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)多(duo)。但朝(chao)廷(ting)每年只撥給全島(dao)(dao)(dao)三(san)(san)百(bai)(bai)人(ren)的口糧(liang)，所以糧(liang)食越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)不夠吃。后來，沙(sha)門(men)(men)島(dao)(dao)(dao)看(kan)守頭目李慶便(bian)(bian)想了(le)(le)(le)個狠毒辦法：當(dang)犯(fan)(fan)(fan)人(ren)超過三(san)(san)百(bai)(bai)時，便(bian)(bian)將其中(zhong)一(yi)些捆住手腳，扔進(jin)海(hai)(hai)里淹死(si)，使島(dao)(dao)(dao)上犯(fan)(fan)(fan)人(ren)總是保持在三(san)(san)百(bai)(bai)人(ren)內(nei)(nei)，如(ru)此被(bei)殺(sha)(sha)的，兩(liang)年內(nei)(nei)就達七百(bai)(bai)余人(ren)，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)活命，犯(fan)(fan)(fan)人(ren)們(men)(men)經常(chang)跳海(hai)(hai)鳧水逃命，但絕(jue)大部分都被(bei)激浪吞沒，一(yi)次，有五(wu)十(shi)多(duo)名囚犯(fan)(fan)(fan)得到即將被(bei)殺(sha)(sha)的消息，便(bian)(bian)趁著天(tian)晴(qing)月朗，避(bi)開看(kan)守，抱(bao)著葫(hu)蘆(lu)、木(mu)頭跳入(ru)海(hai)(hai)中(zhong)，往(wang)蓬(peng)萊山方向游去。從沙(sha)門(men)(men)島(dao)(dao)(dao)到蓬(peng)萊約三(san)(san)十(shi)里之遙(yao)，途中(zhong)多(duo)數犯(fan)(fan)(fan)人(ren)體力不支淹死(si)水中(zhong)，只剩下八(ba)名身懷(huai)武(wu)功、體格健壯(zhuang)的善游者，借著水流(liu)游到了(le)(le)(le)岸(an)邊，在蓬(peng)萊城北丹崖山下的獅子洞(dong)內(nei)(nei)躲了(le)(le)(le)起來。第二天(tian)，漁民(min)發(fa)(fa)現(xian)了(le)(le)(le)他們(men)(men)，當(dang)聞知(zhi)八(ba)人(ren)從沙(sha)門(men)(men)島(dao)(dao)(dao)游水越(yue)(yue)(yue)海(hai)(hai)而來，無(wu)不驚奇萬(wan)分，把他們(men)(men)稱作“神人(ren)”，此事便(bian)(bian)在民(min)間傳開了(le)(le)(le)，并且越(yue)(yue)(yue)傳越(yue)(yue)(yue)神，他們(men)(men)被(bei)傳稱為(wei)(wei)“八(ba)仙”，演變成今天(tian)的“八(ba)仙過海(hai)(hai)”的故事。