芒果视频下载

傳說溯源

八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說起(qi)源(yuan)很早，但人(ren)物(wu)(wu)有多種說法(fa)。如(ru)淮(huai)南(nan)(nan)八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)，所(suo)指即助成西(xi)漢淮(huai)南(nan)(nan)王(wang)劉安(an)著成《淮(huai)南(nan)(nan)子(zi)》的(de)(de)八(ba)(ba)(ba)公(gong)，淮(huai)南(nan)(nan)王(wang)好(hao)神仙(xian)(xian)(xian)(xian)丹藥，后世傳(chuan)(chuan)(chuan)其為(wei)仙(xian)(xian)(xian)(xian)，淮(huai)南(nan)(nan)八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)之說可能附會此(ci)事而起(qi)。五(wu)代時道(dao)士作(zuo)畫(hua)幅為(wei)蜀(shu)中八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)，所(suo)畫(hua)人(ren)物(wu)(wu)有容成公(gong)、李(li)耳、董仲舒、張道(dao)陵、嚴君平(ping)、李(li)八(ba)(ba)(ba)百、范長生(sheng)、爾朱先生(sheng)。今之所(suo)謂八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)，大約形(xing)(xing)成于元代，但人(ren)物(wu)(wu)不盡(jin)相同。至明代吳元泰作(zuo)《八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)處東(dong)游(you)記(ji)》，鐵(tie)拐(guai)李(li)等八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)過海的(de)(de)故事日漸(jian)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)物(wu)(wu)也在(zai)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)中穩定下來(lai)。八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)物(wu)(wu)出(chu)處不一，時代不同。最初見于史籍且確有其人(ren)的(de)(de)，是初盛(sheng)唐(tang)時道(dao)術(shu)之士張果。五(wu)代宋初，關于呂洞(dong)(dong)賓(bin)的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)話傳(chuan)(chuan)(chuan)說，流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)甚盛(sheng)，與道(dao)教(jiao)(jiao)內丹修(xiu)煉法(fa)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播相煽助，兩宋之際即盛(sheng)傳(chuan)(chuan)(chuan)“鐘呂金丹道(dao)”。金元時全真(zhen)道(dao)教(jiao)(jiao)興(xing)起(qi)，為(wei)回應民間信(xin)仰及傳(chuan)(chuan)(chuan)說以宣(xuan)揚其教(jiao)(jiao)法(fa)，將鐘離權(quan)、呂洞(dong)(dong)賓(bin)等推為(wei)北五(wu)祖，民間傳(chuan)(chuan)(chuan)說、雜劇戲談等便與道(dao)教(jiao)(jiao)神仙(xian)(xian)(xian)(xian)相互演衍，八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)故事流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)益廣，內容益繁富。呂洞(dong)(dong)賓(bin)是八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)形(xing)(xing)成的(de)(de)核(he)心(xin)人(ren)物(wu)(wu)，道(dao)教(jiao)(jiao)稱之為(wei)呂祖，各地道(dao)觀(guan)，尤(you)其全真(zhen)道(dao)觀(guan)祭祀不輟。

八仙介紹

在中國民間，幾乎(hu)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都熟悉“八仙過海，各顯神(shen)通”的故事(shi)。這八位神(shen)仙究竟是憑空杜撰出來的神(shen)話人(ren)(ren)物(wu)，還是歷史上某些人(ren)(ren)物(wu)的模擬(ni)化呢?應當說，一切神(shen)靈都是人(ren)(ren)造的，所(suo)謂“八仙”自(zi)然(ran)也不(bu)(bu)例外。大(da)部分是以歷史人(ren)(ren)物(wu)為依據而產生的，不(bu)(bu)過說法有異。

中國民間傳說(shuo)中的(de)八(ba)仙(xian)分別是：鐵拐李、鐘離(li)權、張果(guo)老、呂洞賓、何仙(xian)姑、藍采(cai)和(he)、韓湘子、曹國舅。

據有人(ren)研究，漢(han)、六朝時已(yi)有“八(ba)仙”一詞，原是指漢(han)晉以來(lai)神仙家(jia)們(men)所(suo)幻想的(de)(de)一組仙人(ren)，直至唐代，“八(ba)仙”都只是一個空泛的(de)(de)名詞。而(er)上述八(ba)仙中的(de)(de)具體人(ren)物，到明(ming)代中葉吳元泰的(de)(de)《東游(you)記》和湯顯祖的(de)(de)《邯鄲夢》問(wen)世后，才被正式確定下來(lai)。

先(xian)說(shuo)鐵(tie)拐李，鐵(tie)拐李在民(min)間傳說(shuo)中(zhong)(zhong)為八仙(xian)(xian)之首，有的書中(zhong)(zhong)稱其(qi)(qi)姓李，名洪水，隋朝(chao)峽(xia)人(ren)(ren)，魯迅先(xian)生的《中(zhong)(zhong)國小說(shuo)史略》則(ze)說(shuo)他姓李，名玄；趙翼(yi)的《陔(gai)余(yu)叢考》中(zhong)(zhong)又說(shuo)他姓劉。有說(shuo)他是唐玄宗(zong)開元、代(dai)宗(zong)大歷(li)之間人(ren)(ren)，學(xue)道(dao)于終(zhong)南(nan)山，一(yi)次(ci)元神(shen)(shen)出(chu)殼，沒曾想尸(shi)體為虎所食，只得投身于一(yi)個跛乞丐。《歷(li)代(dai)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)通(tong)鑒》稱，其(qi)(qi)原(yuan)本一(yi)俊偉(wei)丈夫，善道(dao)術，會(hui)使導出(chu)元神(shen)(shen)法術，修練于碭山巖穴(xue)中(zhong)(zhong)，有次(ci)應(ying)師(shi)父老子(zi)之約，行(xing)“元神(shen)(shen)出(chu)殼”法術，赴千里(li)之外華(hua)山，數(shu)日后回歸(gui)，發現其(qi)(qi)尸(shi)體被其(qi)(qi)徒誤(wu)焚，突見附近(jin)一(yi)餓殍(piao)，靈機一(yi)動(dong)說(shuo)“即(ji)此可矣。”即(ji)從(cong)餓殍(piao)腦門而(er)(er)入(ru)，神(shen)(shen)魂(hun)歸(gui)殼后則(ze)成一(yi)蓬頭卷須、黑臉巨眼(yan)，并且還跛了(le)一(yi)只右(you)腳的丑陋(lou)漢子(zi)。看來他是一(yi)位民(min)間口(kou)耳相傳，諸事(shi)附會(hui)而(er)(er)成的道(dao)家仙(xian)(xian)人(ren)(ren)。

八(ba)仙(xian)中名(ming)氣僅次于鐵拐(guai)李的(de)(de)是(shi)(shi)鐘離(li)(li)(li)權(quan)。他在八(ba)仙(xian)中地位較高，特別是(shi)(shi)由于道(dao)(dao)(dao)教徒的(de)(de)吹捧，名(ming)聲更大。元時(shi)，金真道(dao)(dao)(dao)奉為(wei)(wei)“正陽(yang)(yang)(yang)祖師”。有關其(qi)人(ren)(ren)物原型，約出(chu)現(xian)在五(wu)代、宋初(chu)之(zhi)際。《宣和年(nian)譜》、《夷(yi)堅志(zhi)》、《宋史(shi)》等書(shu)都(dou)有他事(shi)跡的(de)(de)記載，只是(shi)(shi)后(hou)來(lai)訛為(wei)(wei)漢鐘離(li)(li)(li)，才附(fu)會為(wei)(wei)漢代人(ren)(ren)。《歷代神(shen)仙(xian)通鑒》、《續文(wen)獻(xian)通考》等書(shu)稱，鐘離(li)(li)(li)權(quan)，復姓鐘離(li)(li)(li)，字寂道(dao)(dao)(dao)，號(hao)云(yun)房(fang)子(zi)，又(you)號(hao)正陽(yang)(yang)(yang)子(zi)。東漢咸陽(yang)(yang)(yang)人(ren)(ren)，其(qi)父鐘離(li)(li)(li)章為(wei)(wei)東漢大將(jiang)，其(qi)兄鐘離(li)(li)(li)簡為(wei)(wei)中郎(lang)將(jiang)，后(hou)也得道(dao)(dao)(dao)成仙(xian)。而唐(tang)代確實(shi)有位叫鐘離(li)(li)(li)權(quan)的(de)(de)人(ren)(ren)，《全唐(tang)詩(shi)(shi)》錄有他的(de)(de)三首絕句(ju)(ju)，并附(fu)有小傳云(yun)：“咸陽(yang)(yang)(yang)人(ren)(ren)，遇(yu)老人(ren)(ren)授(shou)仙(xian)訣，又(you)遇(yu)華陽(yang)(yang)(yang)真人(ren)(ren)，上仙(xian)王玄甫，傳道(dao)(dao)(dao)入崆峒(tong)山，自號(hao)云(yun)房(fang)先生，后(hou)仙(xian)去。”他留世的(de)(de)詩(shi)(shi)題(ti)為(wei)(wei)《題(ti)長安酒肆避三絕句(ju)(ju)》，其(qi)中有“坐臥(wo)常攜酒一壺，不教雙(shuang)眼識皇都(dou)”、“得道(dao)(dao)(dao)真仙(xian)不易逢，幾(ji)時(shi)歸去愿相從(cong)”等句(ju)(ju)，還頗有一些“仙(xian)味”，當(dang)是(shi)(shi)一位好道(dao)(dao)(dao)之(zhi)人(ren)(ren)。

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老是(shi)(shi)八(ba)仙(xian)中(zhong)年邁的(de)仙(xian)翁(weng)，名“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)”，因(yin)在八(ba)仙(xian)中(zhong)年事最(zui)高(gao)，人們尊稱(cheng)其(qi)(qi)為“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老”，歷史(shi)上(shang)實有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)其(qi)(qi)人，新、舊《唐(tang)(tang)書》有(you)傳，武(wu)則(ze)天時，隱居(ju)中(zhong)條(tiao)山，時人皆(jie)稱(cheng)其(qi)(qi)有(you)長生秘術(shu)，他(ta)自(zi)稱(cheng)年齡有(you)數百歲，武(wu)則(ze)天曾(ceng)派(pai)使者前去召(zhao)(zhao)見(jian)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老佯死(si)(si)不赴。唐(tang)(tang)玄(xuan)宗開元二十一(yi)年，恒州刺史(shi)韋濟將其(qi)(qi)奇聞(wen)(wen)上(shang)奏皇上(shang)，玄(xuan)宗召(zhao)(zhao)之，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)又再次裝死(si)(si)，氣絕很(hen)久才蘇醒，使者不敢(gan)進逼。玄(xuan)宗聞(wen)(wen)知，再次派(pai)徐(xu)嶠去邀請。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)只得進京(jing)。據說唐(tang)(tang)玄(xuan)宗對其(qi)(qi)傳聞(wen)(wen)有(you)疑(yi)，曾(ceng)叫善(shan)算(suan)夭壽善(shan)惡(e)的(de)邢和(he)璞給(gei)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)算(suan)命，邢卻懵(meng)然不知張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)甲子，又有(you)道(dao)師“夜光(guang)”善(shan)視鬼，玄(xuan)宗令他(ta)看張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)，他(ta)卻問：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)在哪？”居(ju)然對面而看不見(jian)。從史(shi)傳所記(ji)來看，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)不過(guo)是(shi)(shi)一(yi)位有(you)些心虛的(de)老朽江(jiang)湖術(shu)士，要(yao)(yao)不何以(yi)(yi)數次裝死(si)(si)以(yi)(yi)避征(zheng)召(zhao)(zhao)呢(ni)？充其(qi)(qi)量(liang)不過(guo)會些幻術(shu)而已。所以(yi)(yi)有(you)關他(ta)的(de)仙(xian)話(hua)，全都(dou)是(shi)(shi)道(dao)教憑借(jie)民間傳聞(wen)(wen)，夸(kua)大其(qi)(qi)詞，為了(le)宣傳需要(yao)(yao)而編(bian)造的(de)。《太(tai)平(ping)廣記(ji)》還記(ji)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老自(zi)稱(cheng)是(shi)(shi)堯(yao)帝時人，唐(tang)(tang)玄(xuan)宗問術(shu)士“葉法(fa)善(shan)”張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)來歷，葉法(fa)善(shan)說：“臣(chen)不敢(gan)說，一(yi)說立死(si)(si)。”后言道(dao)：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)是(shi)(shi)混沌初分時一(yi)白(bai)蝙蝠精。”言畢(bi)跌地而亡(wang)，后經玄(xuan)宗求情，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)才救(jiu)活(huo)他(ta)。

八(ba)仙(xian)中(zhong)流傳故事最(zui)多(duo)的(de)(de)當數呂洞(dong)賓(bin)，在道(dao)(dao)教中(zhong)，全真道(dao)(dao)奉其為“純陽祖(zu)師”，又稱“呂祖(zu)”。歷來大多(duo)數研究者均認為，呂洞(dong)賓(bin)姓(xing)呂名巖，唐末人(ren)。《金唐詩(shi)》、《詞綜》中(zhong)都收有(you)他(ta)的(de)(de)詩(shi)作。宋代(dai)羅大經(jing)的(de)(de)《鶴林玉露》、洪邁的(de)(de)《夷堅志》及《集(ji)仙(xian)傳》等書(shu)對其均有(you)記載(zai)。有(you)說他(ta)是(shi)京兆人(ren)(今陜西(xi)、西(xi)安(an)一帶)，唐咸(xian)通中(zhong)及第，曾當過兩任澤(ze)區令。有(you)說他(ta)是(shi)九江人(ren)，原(yuan)為唐宗室，姓(xing)李，因避武(wu)后(hou)之(zhi)禍，易姓(xing)為呂。他(ta)始名紹光，二(er)十余年科(ke)場不第，遂罷舉而縱游天下，后(hou)被(bei)鐘(zhong)離權點化成道(dao)(dao)。他(ta)是(shi)八(ba)仙(xian)中(zhong)人(ren)情味(wei)最(zui)濃的(de)(de)一個，瀟(xiao)灑、風趣(qu)，為民除暴安(an)良，斬妖除怪，還(huan)好(hao)酒(jiu)好(hao)色(se)，世(shi)間流傳有(you)《呂洞(dong)賓(bin)三戲白牡(mu)丹》的(de)(de)傳說，他(ta)的(de)(de)傳說既多(duo)且(qie)雜，但從中(zhong)也可看出(chu)原(yuan)是(shi)唐代(dai)一位慕道(dao)(dao)的(de)(de)士人(ren)，后(hou)被(bei)人(ren)們神(shen)化成仙(xian)。

何(he)(he)仙姑是八仙中(zhong)(zhong)惟一(yi)(yi)的(de)女(nv)(nv)性，有(you)(you)(you)關(guan)其身世說(shuo)法不(bu)一(yi)(yi)。一(yi)(yi)說(shuo)她(ta)(ta)(ta)是唐朝人。宋(song)(song)初《太平廣記(ji)》引《廣異(yi)(yi)記(ji)》稱(cheng)(cheng)有(you)(you)(you)“何(he)(he)二娘(niang)”者，是位(wei)以織鞋為(wei)(wei)業(ye)的(de)農婦，后(hou)因嫌家居(ju)太悶，游(you)于羅(luo)浮山(shan)(shan)，在山(shan)(shan)寺(si)中(zhong)(zhong)住下，經常(chang)采(cai)(cai)集山(shan)(shan)果(guo)(guo)供眾寺(si)僧充齋。一(yi)(yi)次，遠在四百里外(wai)的(de)循州(zhou)(zhou)山(shan)(shan)寺(si)僧來羅(luo)浮山(shan)(shan)寺(si)，稱(cheng)(cheng)某日曾有(you)(you)(you)仙女(nv)(nv)去彼(bi)山(shan)(shan)采(cai)(cai)摘楊梅果(guo)(guo)子，經查實那天(tian)正(zheng)好(hao)是二娘(niang)采(cai)(cai)果(guo)(guo)的(de)日子，再加之大家又不(bu)知二娘(niang)從何(he)(he)處采(cai)(cai)來這眾多(duo)山(shan)(shan)果(guo)(guo)，便認(ren)為(wei)(wei)二娘(niang)即為(wei)(wei)循州(zhou)(zhou)山(shan)(shan)寺(si)采(cai)(cai)果(guo)(guo)之仙女(nv)(nv)，從此(ci)(ci)二娘(niang)遠近聞名，她(ta)(ta)(ta)也借此(ci)(ci)不(bu)再寄(ji)居(ju)山(shan)(shan)寺(si)了。《續(xu)通考》說(shuo)何(he)(he)仙姑為(wei)(wei)唐武則天(tian)時(shi)(shi)(shi)廣東(dong)增城縣人，出(chu)身時(shi)(shi)(shi)頭(tou)頂出(chu)現六道(dao)毫光，天(tian)生一(yi)(yi)副“仙科(ke)”，十三歲時(shi)(shi)(shi)在山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)遇(yu)一(yi)(yi)道(dao)士(shi)，吃了道(dao)士(shi)一(yi)(yi)只仙桃(tao)，從此(ci)(ci)不(bu)饑不(bu)渴，身輕如飛，并可(ke)預見人生禍福。后(hou)來她(ta)(ta)(ta)應召(zhao)進(jin)京，途中(zhong)(zhong)離(li)去。一(yi)(yi)說(shuo)她(ta)(ta)(ta)是宋(song)(song)朝人。宋(song)(song)代的(de)一(yi)(yi)些文(wen)人筆記(ji)多(duo)稱(cheng)(cheng)她(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)北(bei)宋(song)(song)永州(zhou)(zhou)(零陵(ling))人，有(you)(you)(you)稱(cheng)(cheng)她(ta)(ta)(ta)幼遇(yu)異(yi)(yi)人，得(de)食(shi)仙桃(tao)成仙。有(you)(you)(you)稱(cheng)(cheng)她(ta)(ta)(ta)放牧于郊野，遇(yu)異(yi)(yi)人送仙棗，食(shi)后(hou)而成仙，宋(song)(song)人筆記(ji)中(zhong)(zhong)還記(ji)載了何(he)(he)仙姑一(yi)(yi)些為(wei)(wei)人占(zhan)卜(bu)(bu)休咎，預測禍福的(de)事(shi)跡，一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)士(shi)大夫及好(hao)奇(qi)者爭先前往彼(bi)處占(zhan)卜(bu)(bu)，可(ke)見她(ta)(ta)(ta)不(bu)過是一(yi)(yi)位(wei)精于占(zhan)卜(bu)(bu)的(de)民間女(nv)(nv)巫(wu)。

八仙中(zhong)(zhong)有位玩世(shi)不恭，似狂(kuang)非狂(kuang)的(de)行乞道仙，名叫藍(lan)采(cai)和(he)。南(nan)唐(tang)沈汾《續(xu)仙傳》、宋初《太平(ping)廣記(ji)》、陸(lu)游《南(nan)唐(tang)書》等書均載有他(ta)(ta)的(de)事(shi)跡(ji)。是(shi)(shi)唐(tang)末至五代時人(ren)。其行為怪僻，貪(tan)杯喜唱，平(ping)時穿(chuan)(chuan)一(yi)(yi)身破藍(lan)衫(shan)，一(yi)(yi)只(zhi)腳穿(chuan)(chuan)只(zhi)靴子，另一(yi)(yi)只(zhi)則(ze)光著腳丫子。更(geng)不近常(chang)情的(de)是(shi)(shi)，夏(xia)天他(ta)(ta)穿(chuan)(chuan)棉衣，冬天卻躺臥雪中(zhong)(zhong)而(er)全(quan)身冒熱氣(《續(xu)仙傳》)。平(ping)時他(ta)(ta)手持三尺(chi)有余的(de)大拍(pai)板(ban)，一(yi)(yi)邊打著竹(zhu)板(ban)，一(yi)(yi)邊踏(ta)歌(ge)而(er)行，沿街行乞，他(ta)(ta)唱的(de)歌(ge)很多(duo)，大都(dou)是(shi)(shi)觸景而(er)生，不僅(jin)令世(shi)人(ren)覺得(de)(de)高深莫(mo)測，而(er)且頗具(ju)仙意(yi)。其一(yi)(yi)云：“踏(ta)歌(ge)藍(lan)采(cai)和(he)，世(shi)界(jie)能幾何？紅顏(yan)一(yi)(yi)春樹，流年一(yi)(yi)擲梭，古人(ren)混混去不返，今人(ren)紛紛來更(geng)多(duo)。朝騎鸞鳳(feng)到(dao)碧波(bo)，暮見(jian)桑田生白波(bo)。長景明暉(hui)在空際，金銀宮闕(que)高嵯峨。”他(ta)(ta)行為癲(dian)狂(kuang)，有人(ren)施錢給他(ta)(ta)，他(ta)(ta)大都(dou)送給貧苦人(ren)，藍(lan)采(cai)和(he)居無定處(chu)，四海為家(jia)。這個(ge)仙人(ren)的(de)人(ren)物(wu)原(yuan)型(xing)本是(shi)(shi)一(yi)(yi)江湖流浪漢，僅(jin)由于他(ta)(ta)的(de)行為癲(dian)狂(kuang)，又好周濟窮(qiong)人(ren)，因此(ci)深得(de)(de)人(ren)們喜愛而(er)被神化成仙。

普遍的(de)(de)(de)說法(fa)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)是(shi)唐(tang)代(dai)著(zhu)名文學(xue)家(jia)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)(de)侄(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(有(you)(you)(you)說侄(zhi)(zhi)孫(sun)(sun))，《唐(tang)書(shu).宰相世系表》、《酉陽雜俎(zu)》、《太(tai)平廣記》、《仙傳(chuan)拾遺》等書(shu)都(dou)有(you)(you)(you)關于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)介(jie)紹。一稱是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)侄(zhi)(zhi)孫(sun)(sun)，歷史上(shang)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)確(que)有(you)(you)(you)一個叫(jiao)韓(han)(han)(han)湘(xiang)的(de)(de)(de)侄(zhi)(zhi)孫(sun)(sun)曾(ceng)官大(da)理(li)丞。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾(ceng)有(you)(you)(you)《左遷至藍(lan)關示侄(zhi)(zhi)孫(sun)(sun)湘(xiang)》一詩(shi)：“一封朝奏九重天，夕貶(bian)潮陽路(lu)八千。欲(yu)為(wei)圣(sheng)朝除(chu)弊事(shi)，肯(ken)將(jiang)衰朽惜殘年(nian)！云(yun)(yun)橫(heng)秦嶺家(jia)何(he)在？雪擁(yong)藍(lan)關馬不(bu)前(qian)，知(zhi)汝(ru)遠來應(ying)有(you)(you)(you)意，好收吾骨瘴(zhang)江邊(bian)。”他(ta)(ta)(ta)成仙的(de)(de)(de)傳(chuan)說，最早見于唐(tang)代(dai)段(duan)成式(shi)的(de)(de)(de)《酉陽雜俎(zu)》。書(shu)中稱韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)有(you)(you)(you)一年(nian)少遠房子(zi)(zi)(zi)侄(zhi)(zhi)，為(wei)人(ren)輕狂(kuang)不(bu)羈，不(bu)喜讀書(shu)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾(ceng)責怪他(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)卻(que)能在七(qi)日之內使壯丹(dan)花按其叔(shu)的(de)(de)(de)要求改變顏色，并且每朵上(shang)邊(bian)還(huan)有(you)(you)(you)“云(yun)(yun)橫(heng)秦嶺家(jia)何(he)在……”的(de)(de)(de)詩(shi)句(ju)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)驚奇萬分。還(huan)有(you)(you)(you)說韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)外甥(sheng)，其事(shi)跡和《酉陽雜俎(zu)》所言大(da)同小(xiao)異，韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)其人(ren)物(wu)原型(xing)為(wei)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)(de)族侄(zhi)(zhi)，五代(dai)時即(ji)被仙化(hua)。

排(pai)名(ming)八仙(xian)之末的(de)曹(cao)(cao)國舅，出現(xian)的(de)時(shi)間最晚，流傳(chuan)的(de)仙(xian)話(hua)也較少(shao)。其身(shen)(shen)世，說法大同小異，都和(he)宋(song)仁宗(zong)的(de)曹(cao)(cao)皇后(hou)有關。《宋(song)史》有傳(chuan)，曹(cao)(cao)佾，字公(gong)伯，曹(cao)(cao)彬(bin)之孫，曹(cao)(cao)皇后(hou)的(de)弟弟。他性情和(he)易，通曉(xiao)音律，喜(xi)愛(ai)作詩(shi)，封濟陽郡王，身(shen)(shen)歷數(shu)朝而一帆風順(shun)，年七(qi)十二(er)而壽終。《神(shen)仙(xian)通鑒(jian)》云：曹(cao)(cao)國舅天性純(chun)善，不喜(xi)富貴(gui)，卻慕戀(lian)于仙(xian)道(dao)，其弟則(ze)驕縱(zong)不法，恃勢妄為，曹(cao)(cao)國舅對(dui)其惡行深以為恥，遂入(ru)山(shan)修(xiu)(xiu)煉，遇鐘(zhong)離權、呂洞(dong)賓而收他為徒(tu)，很快曹(cao)(cao)國舅修(xiu)(xiu)成仙(xian)道(dao)。《東游記》中(zhong)所述曹(cao)(cao)國舅與(yu)上略同。

民間故事

北宋建(jian)隆(long)(long)年(nian)(nian)間(jian)，沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)(dao)(今廟(miao)島(dao)(dao)(dao)(dao))是朝廷囚禁犯(fan)人(ren)(ren)的地方，從建(jian)隆(long)(long)三(san)年(nian)(nian)開始，凡軍人(ren)(ren)犯(fan)了(le)(le)(le)法，都發(fa)配沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)(dao)。這樣年(nian)(nian)復一(yi)年(nian)(nian)，島(dao)(dao)(dao)(dao)上犯(fan)人(ren)(ren)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)多(duo)。但朝廷每年(nian)(nian)只(zhi)撥給全(quan)島(dao)(dao)(dao)(dao)三(san)百(bai)(bai)人(ren)(ren)的口(kou)糧，所(suo)以糧食越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)不夠吃。后(hou)來(lai)，沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)(dao)看守(shou)頭(tou)目李慶便想(xiang)了(le)(le)(le)個狠毒辦法：當犯(fan)人(ren)(ren)超(chao)過三(san)百(bai)(bai)時(shi)，便將其中(zhong)(zhong)一(yi)些捆住(zhu)手(shou)腳，扔進(jin)海(hai)(hai)里淹(yan)死，使島(dao)(dao)(dao)(dao)上犯(fan)人(ren)(ren)總(zong)是保持在三(san)百(bai)(bai)人(ren)(ren)內(nei)，如(ru)此被(bei)殺的，兩年(nian)(nian)內(nei)就達七(qi)百(bai)(bai)余人(ren)(ren)，為了(le)(le)(le)活命，犯(fan)人(ren)(ren)們(men)經常跳海(hai)(hai)鳧水逃命，但絕大部分(fen)都被(bei)激浪吞沒(mei)，一(yi)次，有五十多(duo)名(ming)囚犯(fan)得(de)到即將被(bei)殺的消(xiao)息，便趁著天(tian)晴月朗，避開看守(shou)，抱(bao)著葫蘆、木頭(tou)跳入海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)，往(wang)蓬(peng)萊山方向游(you)(you)去。從沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)(dao)到蓬(peng)萊約(yue)三(san)十里之遙，途中(zhong)(zhong)多(duo)數犯(fan)人(ren)(ren)體力不支淹(yan)死水中(zhong)(zhong)，只(zhi)剩下八(ba)(ba)名(ming)身懷武功、體格健(jian)壯的善游(you)(you)者(zhe)，借著水流游(you)(you)到了(le)(le)(le)岸邊(bian)，在蓬(peng)萊城北丹崖山下的獅子(zi)洞內(nei)躲了(le)(le)(le)起來(lai)。第二天(tian)，漁(yu)民(min)(min)發(fa)現了(le)(le)(le)他們(men)，當聞知八(ba)(ba)人(ren)(ren)從沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)(dao)游(you)(you)水越(yue)(yue)海(hai)(hai)而來(lai)，無不驚(jing)奇萬分(fen)，把(ba)他們(men)稱作“神(shen)(shen)人(ren)(ren)”，此事便在民(min)(min)間(jian)傳(chuan)開了(le)(le)(le)，并且越(yue)(yue)傳(chuan)越(yue)(yue)神(shen)(shen)，他們(men)被(bei)傳(chuan)稱為“八(ba)(ba)仙”，演(yan)變成今天(tian)的“八(ba)(ba)仙過海(hai)(hai)”的故事。