芒果视频下载

傳說溯源

八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)起源很早，但人(ren)物(wu)有多種(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)法。如(ru)淮(huai)南(nan)(nan)八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)，所(suo)指即助成(cheng)西漢(han)淮(huai)南(nan)(nan)王(wang)(wang)劉安著成(cheng)《淮(huai)南(nan)(nan)子》的(de)八(ba)(ba)(ba)(ba)公(gong)(gong)，淮(huai)南(nan)(nan)王(wang)(wang)好神(shen)仙(xian)(xian)(xian)丹藥，后世傳(chuan)其(qi)(qi)為(wei)(wei)仙(xian)(xian)(xian)，淮(huai)南(nan)(nan)八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)之說(shuo)(shuo)(shuo)可(ke)能附會此事(shi)而起。五代(dai)(dai)時(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)士(shi)作畫(hua)幅為(wei)(wei)蜀中八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)，所(suo)畫(hua)人(ren)物(wu)有容(rong)(rong)成(cheng)公(gong)(gong)、李耳、董仲舒、張道(dao)(dao)(dao)陵、嚴君平、李八(ba)(ba)(ba)(ba)百(bai)、范長生、爾(er)朱先生。今之所(suo)謂八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)，大(da)約(yue)形成(cheng)于元代(dai)(dai)，但人(ren)物(wu)不盡相同。至明代(dai)(dai)吳元泰(tai)作《八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)出處東游記》，鐵拐李等(deng)八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)過海的(de)故事(shi)日漸(jian)流傳(chuan)，八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)人(ren)物(wu)也在流傳(chuan)中穩(wen)定下來(lai)。八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)人(ren)物(wu)出處不一，時(shi)(shi)代(dai)(dai)不同。最(zui)初(chu)見(jian)于史籍且確有其(qi)(qi)人(ren)的(de)，是初(chu)盛唐時(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)術之士(shi)張果。五代(dai)(dai)宋初(chu)，關于呂(lv)洞賓的(de)仙(xian)(xian)(xian)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，流傳(chuan)甚盛，與(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)內丹修煉法的(de)傳(chuan)播相煽助，兩宋之際即盛傳(chuan)“鐘(zhong)呂(lv)金(jin)丹道(dao)(dao)(dao)”。金(jin)元時(shi)(shi)全(quan)真道(dao)(dao)(dao)教(jiao)興起，為(wei)(wei)回應民(min)間信仰及傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)以(yi)宣揚其(qi)(qi)教(jiao)法，將鐘(zhong)離權(quan)、呂(lv)洞賓等(deng)推為(wei)(wei)北五祖(zu)，民(min)間傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)、雜(za)劇戲談等(deng)便與(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)相互(hu)演衍，八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)故事(shi)流傳(chuan)益廣，內容(rong)(rong)益繁富。呂(lv)洞賓是八(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)形成(cheng)的(de)核(he)心(xin)人(ren)物(wu)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)稱之為(wei)(wei)呂(lv)祖(zu)，各地道(dao)(dao)(dao)觀(guan)，尤其(qi)(qi)全(quan)真道(dao)(dao)(dao)觀(guan)祭祀(si)不輟(chuo)。

八仙介紹

在中(zhong)國民間，幾乎人人都熟悉“八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)過(guo)海，各(ge)顯神(shen)通”的故事。這八(ba)(ba)(ba)位神(shen)仙(xian)(xian)究(jiu)竟是憑空杜撰出來的神(shen)話人物，還是歷史上(shang)某些人物的模擬化呢?應當說(shuo)，一切神(shen)靈都是人造(zao)的，所(suo)謂“八(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)”自然(ran)也(ye)不(bu)例外。大部分是以歷史人物為依據而(er)產生的，不(bu)過(guo)說(shuo)法(fa)有異(yi)。

中(zhong)國(guo)民間(jian)傳說中(zhong)的八仙分別是：鐵拐李、鐘離權、張果老、呂洞(dong)賓、何仙姑(gu)、藍(lan)采(cai)和、韓(han)湘子、曹國(guo)舅。

據有人研究，漢(han)、六朝時已有“八(ba)仙(xian)”一(yi)(yi)詞，原(yuan)是(shi)指漢(han)晉以(yi)來神(shen)仙(xian)家們所幻想的一(yi)(yi)組(zu)仙(xian)人，直至(zhi)唐代(dai)，“八(ba)仙(xian)”都只是(shi)一(yi)(yi)個空泛的名詞。而上述八(ba)仙(xian)中的具體人物，到明代(dai)中葉(xie)吳(wu)元泰的《東游記》和(he)湯顯祖的《邯鄲夢(meng)》問世后，才被正式確定下來。

先說(shuo)鐵(tie)拐(guai)李(li)，鐵(tie)拐(guai)李(li)在民間(jian)(jian)傳說(shuo)中(zhong)為(wei)八仙之(zhi)首，有的(de)(de)書中(zhong)稱(cheng)其(qi)姓李(li)，名(ming)(ming)洪水，隋朝峽人(ren)，魯迅先生的(de)(de)《中(zhong)國小說(shuo)史略(lve)》則(ze)說(shuo)他姓李(li)，名(ming)(ming)玄(xuan)；趙翼的(de)(de)《陔余叢考》中(zhong)又說(shuo)他姓劉。有說(shuo)他是(shi)唐玄(xuan)宗(zong)開(kai)元、代宗(zong)大歷之(zhi)間(jian)(jian)人(ren)，學道(dao)于終南山，一次元神出殼，沒曾(ceng)想尸(shi)體為(wei)虎所(suo)食，只(zhi)得投身于一個跛(bo)乞丐。《歷代神仙通鑒》稱(cheng)，其(qi)原本一俊偉丈夫(fu)，善道(dao)術(shu)，會(hui)使導(dao)出元神法術(shu)，修練于碭山巖(yan)穴中(zhong)，有次應師父老子之(zhi)約，行“元神出殼”法術(shu)，赴千里之(zhi)外華(hua)山，數(shu)日(ri)后回歸，發現(xian)其(qi)尸(shi)體被(bei)其(qi)徒誤(wu)焚，突見附近一餓(e)殍(piao)，靈機一動說(shuo)“即(ji)此可矣。”即(ji)從餓(e)殍(piao)腦門而入，神魂歸殼后則(ze)成一蓬(peng)頭卷(juan)須、黑臉巨眼，并且還跛(bo)了(le)一只(zhi)右腳的(de)(de)丑(chou)陋(lou)漢子。看來他是(shi)一位民間(jian)(jian)口耳(er)相傳，諸事附會(hui)而成的(de)(de)道(dao)家仙人(ren)。

八仙(xian)(xian)中名(ming)氣(qi)僅次于(yu)鐵(tie)拐李的(de)(de)是(shi)鐘(zhong)離(li)權(quan)。他在八仙(xian)(xian)中地位較高，特別是(shi)由于(yu)道(dao)教徒的(de)(de)吹捧，名(ming)聲更大。元時，金真(zhen)道(dao)奉為(wei)(wei)“正陽祖師(shi)”。有(you)關其人(ren)物原型，約出現(xian)在五代(dai)(dai)、宋(song)初(chu)之際。《宣和年譜》、《夷(yi)堅志》、《宋(song)史(shi)》等書都(dou)有(you)他事跡的(de)(de)記(ji)載，只是(shi)后(hou)(hou)來(lai)訛為(wei)(wei)漢鐘(zhong)離(li)，才附會為(wei)(wei)漢代(dai)(dai)人(ren)。《歷代(dai)(dai)神仙(xian)(xian)通鑒》、《續文獻(xian)通考(kao)》等書稱，鐘(zhong)離(li)權(quan)，復姓(xing)鐘(zhong)離(li)，字寂道(dao)，號云房子，又號正陽子。東漢咸陽人(ren)，其父鐘(zhong)離(li)章(zhang)為(wei)(wei)東漢大將，其兄(xiong)鐘(zhong)離(li)簡為(wei)(wei)中郎(lang)將，后(hou)(hou)也得(de)道(dao)成(cheng)仙(xian)(xian)。而唐代(dai)(dai)確實(shi)有(you)位叫(jiao)鐘(zhong)離(li)權(quan)的(de)(de)人(ren)，《全唐詩》錄有(you)他的(de)(de)三(san)首絕句，并附有(you)小傳(chuan)云：“咸陽人(ren)，遇老人(ren)授仙(xian)(xian)訣，又遇華陽真(zhen)人(ren)，上仙(xian)(xian)王玄(xuan)甫，傳(chuan)道(dao)入崆峒山(shan)，自號云房先生，后(hou)(hou)仙(xian)(xian)去。”他留世的(de)(de)詩題為(wei)(wei)《題長(chang)安酒肆(si)避三(san)絕句》，其中有(you)“坐臥常攜酒一壺，不教雙(shuang)眼識皇都(dou)”、“得(de)道(dao)真(zhen)仙(xian)(xian)不易逢，幾時歸去愿相(xiang)從(cong)”等句，還頗有(you)一些“仙(xian)(xian)味”，當是(shi)一位好道(dao)之人(ren)。

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)是(shi)八(ba)仙中(zhong)年(nian)邁的仙翁，名(ming)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)”，因在(zai)八(ba)仙中(zhong)年(nian)事最高(gao)，人們尊稱其(qi)為“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)”，歷(li)史上(shang)實有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)其(qi)人，新、舊(jiu)《唐書》有(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)，武則天時(shi)(shi)，隱居中(zhong)條山(shan)，時(shi)(shi)人皆稱其(qi)有(you)長生秘術(shu)，他(ta)(ta)自稱年(nian)齡有(you)數百歲，武則天曾(ceng)派使者前去召(zhao)見，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)佯(yang)死(si)不(bu)赴。唐玄(xuan)宗(zong)開(kai)元(yuan)二十一(yi)(yi)年(nian)，恒州刺史韋(wei)濟將其(qi)奇聞(wen)(wen)上(shang)奏皇上(shang)，玄(xuan)宗(zong)召(zhao)之，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)又再(zai)次裝(zhuang)死(si)，氣(qi)絕很(hen)久才(cai)蘇醒(xing)，使者不(bu)敢(gan)進逼(bi)。玄(xuan)宗(zong)聞(wen)(wen)知(zhi)，再(zai)次派徐(xu)嶠去邀請(qing)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)只得(de)進京(jing)。據(ju)說(shuo)唐玄(xuan)宗(zong)對其(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)聞(wen)(wen)有(you)疑，曾(ceng)叫善算(suan)夭壽善惡(e)的邢和(he)璞給張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)算(suan)命，邢卻懵然不(bu)知(zhi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的甲子，又有(you)道(dao)師(shi)“夜光”善視鬼，玄(xuan)宗(zong)令他(ta)(ta)看張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，他(ta)(ta)卻問：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)在(zai)哪(na)？”居然對面而看不(bu)見。從史傳(chuan)(chuan)(chuan)所(suo)記來看，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)不(bu)過(guo)是(shi)一(yi)(yi)位(wei)有(you)些心虛(xu)的老(lao)(lao)朽江湖術(shu)士，要不(bu)何以(yi)數次裝(zhuang)死(si)以(yi)避征召(zhao)呢？充其(qi)量(liang)不(bu)過(guo)會些幻術(shu)而已。所(suo)以(yi)有(you)關他(ta)(ta)的仙話(hua)，全都是(shi)道(dao)教憑借民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)聞(wen)(wen)，夸大(da)其(qi)詞，為了宣(xuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)需要而編造(zao)的。《太(tai)平廣(guang)記》還記張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)自稱是(shi)堯帝(di)時(shi)(shi)人，唐玄(xuan)宗(zong)問術(shu)士“葉法(fa)善”張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的來歷(li)，葉法(fa)善說(shuo)：“臣不(bu)敢(gan)說(shuo)，一(yi)(yi)說(shuo)立死(si)。”后(hou)言(yan)道(dao)：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)是(shi)混沌初分(fen)時(shi)(shi)一(yi)(yi)白蝙蝠(fu)精(jing)。”言(yan)畢跌(die)地而亡(wang)，后(hou)經(jing)玄(xuan)宗(zong)求情(qing)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)才(cai)救(jiu)活(huo)他(ta)(ta)。

八(ba)(ba)仙(xian)中(zhong)流傳(chuan)(chuan)故事最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)當(dang)數呂(lv)洞(dong)(dong)賓，在(zai)道(dao)(dao)教中(zhong)，全(quan)真道(dao)(dao)奉(feng)其(qi)為(wei)(wei)“純陽(yang)祖師”，又稱(cheng)“呂(lv)祖”。歷來(lai)大(da)多(duo)數研究者均認為(wei)(wei)，呂(lv)洞(dong)(dong)賓姓(xing)呂(lv)名巖，唐(tang)末人(ren)。《金唐(tang)詩》、《詞綜》中(zhong)都收有(you)(you)(you)他的(de)(de)(de)詩作。宋(song)代羅大(da)經的(de)(de)(de)《鶴林玉(yu)露(lu)》、洪(hong)邁的(de)(de)(de)《夷堅志》及《集(ji)仙(xian)傳(chuan)(chuan)》等書(shu)對(dui)其(qi)均有(you)(you)(you)記載。有(you)(you)(you)說(shuo)他是京兆(zhao)人(ren)(今陜西、西安一帶)，唐(tang)咸(xian)通中(zhong)及第，曾(ceng)當(dang)過兩(liang)任澤(ze)區令(ling)。有(you)(you)(you)說(shuo)他是九(jiu)江人(ren)，原為(wei)(wei)唐(tang)宗(zong)室(shi)，姓(xing)李，因避(bi)武(wu)后(hou)之禍，易姓(xing)為(wei)(wei)呂(lv)。他始名紹光，二十余年科場不(bu)第，遂(sui)罷舉而(er)縱游天下(xia)，后(hou)被(bei)鐘離權點(dian)化成道(dao)(dao)。他是八(ba)(ba)仙(xian)中(zhong)人(ren)情(qing)味最(zui)濃(nong)的(de)(de)(de)一個(ge)，瀟灑(sa)、風趣，為(wei)(wei)民除暴安良，斬(zhan)妖除怪(guai)，還好酒好色，世間流傳(chuan)(chuan)有(you)(you)(you)《呂(lv)洞(dong)(dong)賓三戲白牡丹(dan)》的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，他的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)既(ji)多(duo)且雜，但從(cong)中(zhong)也(ye)可看出原是唐(tang)代一位慕道(dao)(dao)的(de)(de)(de)士人(ren)，后(hou)被(bei)人(ren)們(men)神化成仙(xian)。

何(he)仙(xian)姑是(shi)八仙(xian)中(zhong)惟一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)女(nv)性，有(you)關其身世說(shuo)(shuo)法不一(yi)(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)她(ta)(ta)(ta)是(shi)唐(tang)朝人(ren)(ren)。宋(song)初《太平(ping)廣記(ji)(ji)》引《廣異(yi)記(ji)(ji)》稱(cheng)有(you)“何(he)二娘(niang)”者(zhe)，是(shi)位(wei)(wei)以織鞋為(wei)(wei)(wei)業的(de)(de)農婦，后(hou)因嫌家居太悶，游于(yu)羅浮山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，在(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寺中(zhong)住下，經常采集山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)果(guo)供眾寺僧(seng)充齋。一(yi)(yi)(yi)次(ci)，遠在(zai)四百(bai)里(li)外的(de)(de)循州山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寺僧(seng)來羅浮山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寺，稱(cheng)某日曾有(you)仙(xian)女(nv)去(qu)彼山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)采摘(zhai)楊(yang)梅果(guo)子，經查實那天(tian)正好(hao)是(shi)二娘(niang)采果(guo)的(de)(de)日子，再加之大家又不知二娘(niang)從(cong)何(he)處(chu)采來這眾多山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)果(guo)，便認為(wei)(wei)(wei)二娘(niang)即(ji)為(wei)(wei)(wei)循州山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寺采果(guo)之仙(xian)女(nv)，從(cong)此二娘(niang)遠近聞名(ming)，她(ta)(ta)(ta)也借此不再寄(ji)居山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寺了(le)。《續通考(kao)》說(shuo)(shuo)何(he)仙(xian)姑為(wei)(wei)(wei)唐(tang)武(wu)則天(tian)時廣東增(zeng)城(cheng)縣人(ren)(ren)，出身時頭頂出現六(liu)道(dao)毫光(guang)，天(tian)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)副“仙(xian)科(ke)”，十三歲時在(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)遇(yu)一(yi)(yi)(yi)道(dao)士(shi)，吃(chi)了(le)道(dao)士(shi)一(yi)(yi)(yi)只(zhi)仙(xian)桃，從(cong)此不饑(ji)不渴，身輕如飛(fei)，并可(ke)預(yu)見人(ren)(ren)生(sheng)禍福。后(hou)來她(ta)(ta)(ta)應召進京(jing)，途中(zhong)離去(qu)。一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)她(ta)(ta)(ta)是(shi)宋(song)朝人(ren)(ren)。宋(song)代(dai)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些文(wen)人(ren)(ren)筆(bi)(bi)記(ji)(ji)多稱(cheng)她(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)(wei)北宋(song)永州(零(ling)陵)人(ren)(ren)，有(you)稱(cheng)她(ta)(ta)(ta)幼遇(yu)異(yi)人(ren)(ren)，得食仙(xian)桃成(cheng)仙(xian)。有(you)稱(cheng)她(ta)(ta)(ta)放牧于(yu)郊野(ye)，遇(yu)異(yi)人(ren)(ren)送(song)仙(xian)棗，食后(hou)而成(cheng)仙(xian)，宋(song)人(ren)(ren)筆(bi)(bi)記(ji)(ji)中(zhong)還記(ji)(ji)載了(le)何(he)仙(xian)姑一(yi)(yi)(yi)些為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)占卜休咎(jiu)，預(yu)測禍福的(de)(de)事跡，一(yi)(yi)(yi)時士(shi)大夫及好(hao)奇者(zhe)爭先前往彼處(chu)占卜，可(ke)見她(ta)(ta)(ta)不過是(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)精于(yu)占卜的(de)(de)民間女(nv)巫。

八仙(xian)中(zhong)有位玩世(shi)不(bu)(bu)恭，似狂(kuang)(kuang)(kuang)非狂(kuang)(kuang)(kuang)的行(xing)(xing)乞道仙(xian)，名叫藍(lan)采和。南(nan)唐沈汾《續仙(xian)傳》、宋初(chu)《太平(ping)廣記》、陸(lu)游《南(nan)唐書》等(deng)書均載(zai)有他(ta)(ta)的事(shi)跡(ji)。是唐末(mo)至五代(dai)時人(ren)。其行(xing)(xing)為怪僻，貪杯喜唱(chang)，平(ping)時穿一(yi)(yi)(yi)身破(po)藍(lan)衫，一(yi)(yi)(yi)只(zhi)腳(jiao)(jiao)穿只(zhi)靴子(zi)，另一(yi)(yi)(yi)只(zhi)則光(guang)著腳(jiao)(jiao)丫子(zi)。更不(bu)(bu)近常情的是，夏(xia)天(tian)他(ta)(ta)穿棉衣，冬天(tian)卻(que)躺臥雪(xue)中(zhong)而全(quan)身冒熱(re)氣(《續仙(xian)傳》)。平(ping)時他(ta)(ta)手持三尺有余的大(da)拍板(ban)，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)打(da)著竹板(ban)，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)踏(ta)歌而行(xing)(xing)，沿街行(xing)(xing)乞，他(ta)(ta)唱(chang)的歌很多(duo)，大(da)都是觸景而生，不(bu)(bu)僅令世(shi)人(ren)覺得高深(shen)(shen)莫測，而且(qie)頗具仙(xian)意。其一(yi)(yi)(yi)云：“踏(ta)歌藍(lan)采和，世(shi)界(jie)能幾何？紅顏一(yi)(yi)(yi)春樹(shu)，流(liu)年一(yi)(yi)(yi)擲梭，古(gu)人(ren)混(hun)混(hun)去不(bu)(bu)返，今人(ren)紛(fen)紛(fen)來(lai)更多(duo)。朝(chao)騎鸞(luan)鳳(feng)到碧波，暮(mu)見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮(gong)闕高嵯峨。”他(ta)(ta)行(xing)(xing)為癲(dian)狂(kuang)(kuang)(kuang)，有人(ren)施錢(qian)給他(ta)(ta)，他(ta)(ta)大(da)都送給貧苦人(ren)，藍(lan)采和居無定處，四海為家(jia)。這個仙(xian)人(ren)的人(ren)物原型本是一(yi)(yi)(yi)江湖流(liu)浪漢，僅由于(yu)他(ta)(ta)的行(xing)(xing)為癲(dian)狂(kuang)(kuang)(kuang)，又好周(zhou)濟窮人(ren)，因此(ci)深(shen)(shen)得人(ren)們喜愛而被神化成仙(xian)。

普(pu)遍的說(shuo)(shuo)法，韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)是(shi)唐代著(zhu)名文(wen)學家韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)的侄(zhi)子(zi)(有(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)侄(zhi)孫(sun))，《唐書(shu).宰相世系表(biao)》、《酉(you)(you)陽(yang)雜(za)俎》、《太(tai)平廣記》、《仙(xian)傳(chuan)拾(shi)遺》等(deng)書(shu)都(dou)有(you)(you)(you)關(guan)于他(ta)的介紹。一(yi)稱是(shi)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)侄(zhi)孫(sun)，歷史上韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)確(que)有(you)(you)(you)一(yi)個叫韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)的侄(zhi)孫(sun)曾(ceng)官大理丞。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)曾(ceng)有(you)(you)(you)《左遷至藍關(guan)示侄(zhi)孫(sun)湘(xiang)》一(yi)詩(shi)：“一(yi)封朝奏九重(zhong)天，夕貶潮陽(yang)路八千。欲為(wei)圣(sheng)朝除弊事(shi)，肯將衰朽惜殘年(nian)(nian)！云橫(heng)秦嶺(ling)家何(he)在(zai)？雪擁藍關(guan)馬不(bu)前，知(zhi)汝(ru)遠來應有(you)(you)(you)意，好收吾骨瘴江(jiang)邊(bian)。”他(ta)成仙(xian)的傳(chuan)說(shuo)(shuo)，最早見于唐代段成式的《酉(you)(you)陽(yang)雜(za)俎》。書(shu)中稱韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)有(you)(you)(you)一(yi)年(nian)(nian)少遠房子(zi)侄(zhi)，為(wei)人輕狂不(bu)羈，不(bu)喜讀(du)書(shu)，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)曾(ceng)責(ze)怪(guai)他(ta)，他(ta)卻(que)能(neng)在(zai)七日之內(nei)使壯(zhuang)丹花按其(qi)(qi)叔的要(yao)求改變(bian)顏(yan)色，并且每(mei)朵上邊(bian)還(huan)有(you)(you)(you)“云橫(heng)秦嶺(ling)家何(he)在(zai)……”的詩(shi)句，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)驚奇(qi)萬分(fen)。還(huan)有(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)是(shi)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)外甥，其(qi)(qi)事(shi)跡和《酉(you)(you)陽(yang)雜(za)俎》所(suo)言大同小異，韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)其(qi)(qi)人物原型為(wei)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)的族侄(zhi)，五代時即被仙(xian)化。

排(pai)名八(ba)仙之末的(de)曹(cao)(cao)(cao)國(guo)舅，出現的(de)時間最晚，流(liu)傳的(de)仙話也較少(shao)。其(qi)(qi)身世，說法大同小異，都和宋仁(ren)宗的(de)曹(cao)(cao)(cao)皇(huang)后有關。《宋史》有傳，曹(cao)(cao)(cao)佾，字公伯，曹(cao)(cao)(cao)彬之孫，曹(cao)(cao)(cao)皇(huang)后的(de)弟弟。他(ta)性(xing)(xing)情和易，通曉音律，喜愛作詩(shi)，封濟陽郡王，身歷數(shu)朝而一(yi)帆風順，年七十二(er)而壽終。《神仙通鑒》云(yun)：曹(cao)(cao)(cao)國(guo)舅天性(xing)(xing)純善，不(bu)喜富(fu)貴(gui)，卻慕戀于仙道(dao)，其(qi)(qi)弟則驕縱不(bu)法，恃(shi)勢妄為(wei)(wei)，曹(cao)(cao)(cao)國(guo)舅對其(qi)(qi)惡行深以為(wei)(wei)恥，遂入(ru)山修(xiu)煉，遇鐘離權、呂洞賓(bin)而收他(ta)為(wei)(wei)徒，很(hen)快曹(cao)(cao)(cao)國(guo)舅修(xiu)成仙道(dao)。《東游記》中所述曹(cao)(cao)(cao)國(guo)舅與上略同。

民間故事

北宋建隆年(nian)(nian)間，沙(sha)(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)(今(jin)廟島(dao)(dao)(dao))是朝(chao)廷(ting)(ting)囚禁(jin)犯(fan)人(ren)的地(di)方，從建隆三年(nian)(nian)開(kai)(kai)始，凡軍人(ren)犯(fan)了(le)(le)法，都發配(pei)沙(sha)(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)。這(zhe)樣年(nian)(nian)復一(yi)年(nian)(nian)，島(dao)(dao)(dao)上犯(fan)人(ren)越(yue)(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)(yue)多(duo)。但(dan)朝(chao)廷(ting)(ting)每(mei)年(nian)(nian)只(zhi)撥給全(quan)島(dao)(dao)(dao)三百(bai)人(ren)的口糧，所以糧食越(yue)(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)(yue)不(bu)夠吃。后(hou)來，沙(sha)(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)看(kan)(kan)守頭目(mu)李慶便(bian)(bian)想了(le)(le)個狠毒辦(ban)法：當犯(fan)人(ren)超過三百(bai)時，便(bian)(bian)將其中(zhong)(zhong)一(yi)些捆住(zhu)手腳，扔進海(hai)里(li)淹(yan)死，使島(dao)(dao)(dao)上犯(fan)人(ren)總是保(bao)持(chi)在三百(bai)人(ren)內，如此被(bei)殺的，兩年(nian)(nian)內就達(da)七(qi)百(bai)余人(ren)，為了(le)(le)活(huo)命，犯(fan)人(ren)們(men)(men)經常跳(tiao)海(hai)鳧水(shui)逃命，但(dan)絕大部分(fen)都被(bei)激浪吞(tun)沒，一(yi)次，有五十多(duo)名囚犯(fan)得到即將被(bei)殺的消息(xi)，便(bian)(bian)趁著天晴(qing)月朗，避開(kai)(kai)看(kan)(kan)守，抱著葫蘆(lu)、木頭跳(tiao)入海(hai)中(zhong)(zhong)，往(wang)蓬萊山(shan)方向(xiang)游(you)去。從沙(sha)(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)到蓬萊約三十里(li)之遙(yao)，途中(zhong)(zhong)多(duo)數犯(fan)人(ren)體力(li)不(bu)支淹(yan)死水(shui)中(zhong)(zhong)，只(zhi)剩下(xia)八名身(shen)懷武(wu)功、體格(ge)健壯的善游(you)者，借著水(shui)流(liu)游(you)到了(le)(le)岸邊，在蓬萊城(cheng)北丹崖山(shan)下(xia)的獅子洞內躲了(le)(le)起來。第二天，漁(yu)民發現了(le)(le)他(ta)們(men)(men)，當聞知八人(ren)從沙(sha)(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(dao)游(you)水(shui)越(yue)(yue)(yue)(yue)海(hai)而來，無不(bu)驚奇萬分(fen)，把他(ta)們(men)(men)稱(cheng)作(zuo)“神人(ren)”，此事便(bian)(bian)在民間傳開(kai)(kai)了(le)(le)，并且越(yue)(yue)(yue)(yue)傳越(yue)(yue)(yue)(yue)神，他(ta)們(men)(men)被(bei)傳稱(cheng)為“八仙”，演變成今(jin)天的“八仙過海(hai)”的故事。