相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護單位：伊春市群眾藝術館

歷史淵源

森(sen)林號(hao)子(zi)是森(sen)林里從事抬木(mu)活(huo)動的伐木(mu)工(gong)人抬木(mu)頭時唱的一(yi)種(zhong)歌(ge)；長白山森(sen)林號(hao)子(zi)是長白山區伐木(mu)人抬木(mu)時唱的一(yi)種(zhong)歌(ge)，俗話叫(jiao)“號(hao)子(zi)”。

號子是人(ren)(ren)在抬木(mu)(mu)時(shi)自(zi)然發(fa)出的(de)(de)呼聲(sheng)，由抬木(mu)(mu)人(ren)(ren)的(de)(de)領頭(tou)(tou)人(ren)(ren)“杠子頭(tou)(tou)”（又叫號子頭(tou)(tou)）來“領唱(chang)”，其余的(de)(de)人(ren)(ren)“接唱(chang)”（又叫接號），便于抬木(mu)(mu)行走時(shi)邁(mai)步整齊(qi)，使木(mu)(mu)頭(tou)(tou)悠起來，從而平分壓力，運走木(mu)(mu)頭(tou)(tou)。

自從(cong)有(you)了森林(lin)和采伐，森林(lin)號子(zi)就沒(mei)有(you)停(ting)止過，它千(qian)百(bai)年(nian)來活在長白山森林(lin)里。可是(shi)近些年(nian)來，由于(yu)(yu)(yu)森林(lin)處(chu)于(yu)(yu)(yu)停(ting)采保護階段，而(er)且機械化(hua)地(di)運木(mu)歸(gui)楞可以(yi)靠貯木(mu)場吊車去運木(mu)，這(zhe)使(shi)得(de)抬木(mu)活動越(yue)來越(yue)少，于(yu)(yu)(yu)是(shi)這(zhe)種(zhong)森林(lin)號子(zi)也(ye)就越(yue)來越(yue)少。而(er)且從(cong)前會(hui)唱(chang)這(zhe)種(zhong)號子(zi)的(de)老(lao)伐木(mu)者正在漸(jian)漸(jian)地(di)蒼(cang)老(lao)和故去，使(shi)得(de)這(zhe)種(zhong)流傳(chuan)了千(qian)百(bai)年(nian)的(de)森林(lin)文化(hua)難以(yi)得(de)到傳(chuan)承，處(chu)于(yu)(yu)(yu)真正的(de)瀕危狀(zhuang)態。

但是，由于長(chang)白(bai)山(shan)的森(sen)林(lin)每隔幾年(nian)就要進行一(yi)次“抽(chou)伐”，以(yi)便使森(sen)林(lin)透光通風，而且除了(le)機械化的運木(mu)外(wai)，一(yi)些貯木(mu)場(chang)還是組織部分林(lin)業工人抬木(mu)。事實上(shang)，這種森(sen)林(lin)抬木(mu)號子(zi)依然鮮活地存(cun)在于今(jin)天的長(chang)白(bai)山(shan)森(sen)林(lin)之中，為搶救(jiu)和保護這種珍(zhen)貴的自(zi)然生態文化提供了(le)條件。

藝術特色

森林號(hao)子的(de)(de)美妙音樂，清晰的(de)(de)節奏，豐(feng)富的(de)(de)內容(rong)，傳(chuan)(chuan)奇的(de)(de)故事，真(zhen)實地(di)記錄了人類(lei)開發(fa)(fa)自(zi)然歷(li)程(cheng)中的(de)(de)生活形態和(he)思(si)想內涵，具有鮮明(ming)的(de)(de)地(di)方特色，展現了長(chang)白山區勞動群眾杰出的(de)(de)文(wen)化創造力，體現了生活在這(zhe)里的(de)(de)人民的(de)(de)生存(cun)智慧(hui)和(he)人文(wen)精神，是中華民族優秀文(wen)化的(de)(de)重要遺存(cun)。森林號(hao)子又具有很(hen)高的(de)(de)學術價值和(he)實用價值，傳(chuan)(chuan)達了諸多的(de)(de)生活智慧(hui)和(he)美感。它的(de)(de)豐(feng)富內容(rong)和(he)基本特征及其傳(chuan)(chuan)承歷(li)史(shi)，在所創造的(de)(de)各(ge)類(lei)文(wen)化中有很(hen)鮮明(ming)的(de)(de)特征和(he)獨特的(de)(de)韻味，近幾年(nian)來已(yi)逐漸(jian)引起國內外專家(jia)學者的(de)(de)廣泛關注。發(fa)(fa)掘、搶救和(he)保護長(chang)白山森林號(hao)子，不(bu)僅可以(yi)豐(feng)富中華民族的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化，而(er)且還(huan)能夠對世界文(wen)化遺產的(de)(de)保護做出重要貢(gong)獻。

由于森(sen)林號子始(shi)于本土的(de)(de)民(min)間(jian)勞動生活，發展(zhan)于茫茫的(de)(de)長白山林海(hai)各采(cai)伐(fa)團體，經過一(yi)(yi)個又一(yi)(yi)個“杠子頭”（領(ling)唱號子的(de)(de)人）不(bu)斷(duan)地加工(gong)(gong)傳(chuan)承(cheng)，使(shi)得森(sen)林號子成為森(sen)林采(cai)伐(fa)幫(bang)集(ji)體使(shi)用(yong)的(de)(de)文(wen)化，又凝聚著“號子頭”獨特智慧的(de)(de)一(yi)(yi)種文(wen)化成果。這既代表了森(sen)林采(cai)伐(fa)工(gong)(gong)人集(ji)體的(de)(de)思想情緒(xu)，又傳(chuan)承(cheng)了每一(yi)(yi)個號子領(ling)唱人這個創作主(zhu)體人充(chong)分(fen)的(de)(de)個性。

長白山森林(lin)號(hao)子已成(cheng)為(wei)包容文(wen)學、音樂(le)、行為(wei)、喊唱，乃(nai)至互相說話方面(mian)的生活認同和思想表述等綜合(he)藝(yi)術成(cheng)分和文(wen)化意義的作品。

號子(zi)的(de)(de)內容(rong)包(bao)含了(le)生存的(de)(de)哲(zhe)理箴言、民間諺語、歇后語、民間故事、笑話和傳說等(deng)，是(shi)反映長白(bai)山區人民群眾生活和自然(ran)風(feng)貌的(de)(de)百科全書。號子(zi)體(ti)(ti)裁(cai)既有(you)臨(lin)時(shi)發揮、隨時(shi)創作(zuo)的(de)(de)散體(ti)(ti)，又有(you)幾(ji)天或更(geng)長時(shi)間不斷使用的(de)(de)復合體(ti)(ti)，同時(shi)也有(you)較(jiao)長的(de)(de)敘事歌(ge)。號子(zi)的(de)(de)演唱方(fang)式(shi)雖然(ran)較(jiao)固定，但(dan)唱詞格律與押韻方(fang)式(shi)往往充滿多樣(yang)性，變化無(wu)窮。

起(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)(hao)和(he)(he)(he)接號(hao)(hao)(hao)(hao)，這是長白(bai)山森林號(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)重要特色。起(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)(hao)人的(de)(de)第(di)一句往往決定這首號(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)成功與否和(he)(he)(he)流傳能力，這主要表(biao)現在起(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)(hao)人的(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)和(he)(he)(he)時(shi)間(jian)上。每(mei)首號(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)每(mei)個號(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)頭起(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)(hao)聲(sheng)(sheng)調(diao)特別重要。號(hao)(hao)(hao)(hao)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)大小(xiao)、高低、粗細、強(qiang)弱都(dou)決定著其他接號(hao)(hao)(hao)(hao)人抬木勁(jing)頭，步(bu)伐步(bu)態(tai)，甚至運送距離和(he)(he)(he)時(shi)間(jian)的(de)(de)掌握，都(dou)是靠號(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)來控(kong)制。

一(yi)種調(diao)律，多(duo)種內容，這是(shi)(shi)長(chang)白山(shan)森林(lin)號(hao)(hao)子的(de)另(ling)一(yi)重要特色。一(yi)種固定的(de)調(diao)律早已讓人(ren)(ren)記于(yu)心中(zhong)，便于(yu)大家(jia)都(dou)“走(zou)(zou)在號(hao)(hao)上”。抬(tai)(tai)木(mu)是(shi)(shi)一(yi)種齊心協力的(de)勞動形式，號(hao)(hao)子就(jiu)是(shi)(shi)用自己的(de)韻律來調(diao)節人(ren)(ren)的(de)步(bu)伐，所以叫“走(zou)(zou)在號(hao)(hao)上”，這是(shi)(shi)調(diao)律的(de)作用。而(er)號(hao)(hao)子內容的(de)變(bian)化(hua)，完(wan)全由“號(hao)(hao)子頭”去完(wan)成(cheng)，他的(de)“變(bian)化(hua)”也要在同(tong)(tong)(tong)一(yi)的(de)調(diao)律中(zhong)去進行。這種變(bian)化(hua)，只能是(shi)(shi)詞的(de)變(bian)化(hua)，在同(tong)(tong)(tong)一(yi)調(diao)律中(zhong)發(fa)現不同(tong)(tong)(tong)的(de)詞語(yu)內容，去指揮大家(jia)共(gong)同(tong)(tong)(tong)抬(tai)(tai)木(mu)行走(zou)(zou)。

號(hao)(hao)子頭(tou)的(de)起(qi)號(hao)(hao)內容使得號(hao)(hao)子豐富多(duo)彩，變化(hua)萬千(qian)。從開(kai)始的(de)“哈腰掛”到(dao)(dao)“撐腰起(qi)”、“邁開(kai)步”、“往前走”，直到(dao)(dao)他在(zai)抬木途中見景生情，見物比物的(de)表達，不但(dan)為大(da)家(jia)解(jie)悶，還有“指揮”上跳（上跳板）時的(de)注(zhu)意事項。到(dao)(dao)了“楞(leng)上”（木堆或車(che)上）怎么放木，哪(na)邊(bian)先(xian)落等(deng)等(deng)，都(dou)要由(you)他的(de)“號(hao)(hao)子”去(qu)“指揮”。這使得號(hao)(hao)子在(zai)固定(ding)的(de)調律(lv)下內容卻是千(qian)變萬化(hua)，充分體現出長白(bai)山森林號(hao)(hao)子的(de)獨(du)特內涵。

傳承意義

長白(bai)山(shan)森林(lin)號子的(de)主要特征是：

1、多樣性

種類多(duo)樣：除(chu)了以抬木(mu)為主要代(dai)表的《抬木(mu)號子(zi)(zi)》外，還流傳著《上跳號子(zi)(zi)》、《撈木(mu)號子(zi)(zi)》、《拽大繩(sheng)》。

內容多樣：唱(chang)詞(ci)中既有(you)民(min)間諺語、成語，又有(you)許多俗語、俚語等(deng)地方方言；還有(you)人生哲言箴言，故(gu)事和傳說小帽(mao)等(deng)等(deng)。

動(dong)作多樣：運木唱(chang)號(hao)子，唱(chang)的(de)人(ren)步(bu)伐一(yi)致，但手(shou)、腰和步(bu)伐優美奇特，給人(ren)以一(yi)種在(zai)負重的(de)場景中悠然而生的(de)動(dong)作美感。

2、創造性

長白山森(sen)林號子(zi)是(shi)一種抬木人(ren)即(ji)興(xing)創作(zuo)的(de)(de)歌謠(yao)。由于往往見景(jing)見物即(ji)興(xing)而發，所(suo)以(yi)保留了諸多“號子(zi)王”獨(du)特的(de)(de)創造智慧。如(ru)反(fan)復描寫一個人(ren)物，一個場景(jing)，一個動作(zuo)，但不枯(ku)燥，不顯得重復。這(zhe)主要(yao)是(shi)號子(zi)通過對調(diao)的(de)(de)高低、粗細(xi)、長短、大小進行調(diao)節，滿足(zu)了聽眾的(de)(de)心理，產生了迷人(ren)的(de)(de)韻律(lv)。而且，雖(sui)然韻律(lv)固定(ding)，但由于富于創造性，所(suo)以(yi)百聽不厭。

3、民眾性

長白山(shan)(shan)森林(lin)號(hao)子是長白山(shan)(shan)伐木者(zhe)生活中不可缺少的(de)組成部(bu)分。人們常說，森林(lin)里(li)如果沒(mei)有號(hao)子，長白山(shan)(shan)就沒(mei)有了(le)靈氣，這(zhe)話一(yi)點兒不假。這(zhe)種(zhong)號(hao)子聲時時飄蕩在長白山(shan)(shan)人的(de)生活中，已經和生活在這(zhe)里(li)的(de)民眾息息相關，成為人們生活中難忘的(de)曲調。

長(chang)白山森(sen)林號子的價值包(bao)括：

1、人(ren)類學、民(min)俗學價值

長(chang)白山森林號子以長(chang)白山里(li)從事(shi)伐木、抬木、運木生(sheng)活(huo)為(wei)背景，是人(ren)(ren)(ren)(ren)們在從事(shi)艱苦(ku)(ku)而危險的(de)體力勞(lao)動時發出對(dui)生(sheng)活(huo)的(de)呼聲，使這(zhe)種(zhong)文化具備了重要的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類學和(he)(he)民(min)俗學的(de)價值。在這(zhe)里(li)，既能(neng)看到人(ren)(ren)(ren)(ren)類在同(tong)殘酷的(de)大(da)自然打交道時的(de)背景，又反映(ying)出人(ren)(ren)(ren)(ren)類關愛親人(ren)(ren)(ren)(ren)，吃苦(ku)(ku)耐勞(lao)的(de)種(zhong)種(zhong)思(si)想情緒(xu)和(he)(he)美德(de)(de)。如不(bu)(bu)許女人(ren)(ren)(ren)(ren)靠前，表(biao)達了男人(ren)(ren)(ren)(ren)們能(neng)吃苦(ku)(ku)面(mian)對(dui)生(sheng)死，不(bu)(bu)讓(rang)親人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)弱小靠前的(de)思(si)想美德(de)(de)。這(zhe)種(zhong)號子全面(mian)、深刻(ke)、生(sheng)動地記敘和(he)(he)保留了長(chang)白山區人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)生(sheng)存觀念(nian)和(he)(he)文化傳統。

2、獨特的藝術價值

長白山森林(lin)號(hao)子(zi)是(shi)集東北(bei)地區(qu)民(min)(min)間小(xiao)調(diao)、民(min)(min)歌、秧歌帽(mao)、二人轉說口之大集，許多號(hao)子(zi)王往往也是(shi)這種民(min)(min)間藝(yi)術優(you)秀表現(xian)者。他們(men)又通過自己抬(tai)木親身體會而(er)產生了(le)號(hao)子(zi)，于是(shi)使號(hao)子(zi)具備了(le)自己獨特的(de)韻律和韻調(diao)。

更重(zhong)要的是它(ta)有號(hao)子自身的個性特點。

它是每(mei)一(yi)次抬(tai)木(mu)的感(gan)觸所發，表達了人(ren)每(mei)一(yi)個(ge)時(shi)期(qi)的心理狀態(tai)，記錄了人(ren)復(fu)雜的生存背景和(he)空間。號子(zi)是研究長白山(shan)文(wen)化和(he)東北地域文(wen)化的重要之本。

3、人類精神和諧的重要(yao)資源

號子產(chan)生(sheng)(sheng)在人(ren)(ren)(ren)(ren)抬木受重(zhong)(zhong)壓(ya)時吟出的一種聲(sheng)音。人(ren)(ren)(ren)(ren)在重(zhong)(zhong)負下(xia)發聲(sheng)，這是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理的需(xu)要(yao)(yao)，但更重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)精神的需(xu)要(yao)(yao)。號子對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)命的構(gou)造(zao)和(he)發展具(ju)有重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的和(he)諧意義，它是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在與自(zi)然生(sheng)(sheng)態相融合時產(chan)生(sheng)(sheng)的結(jie)果(guo)。

抬木唱號(hao)子，對身體(ti)有(you)好處(chu)，是人(ren)體(ti)自(zi)然結構的需要，是人(ren)生命運動的一部分。

起號時，號頭有時是一句，指(zhi)導性，如(ru)“哈腰掛呀”；有時是直接一個字“嘿(hei)”或(huo)“咳(ke)”，這都是人在受(shou)重(zhong)時的自然抒(shu)發。

號子(zi)(zi)歌，是研究人(ren)類生命結構的(de)重要資源，很有科(ke)學價(jia)值(zhi)。同時(shi)，森(sen)林號子(zi)(zi)真正體(ti)現了(le)(le)(le)人(ren)類文(wen)化創造的(de)典型(xing)性、代表性。勞動創造了(le)(le)(le)森(sen)林號子(zi)(zi)，號子(zi)(zi)本身又記載了(le)(le)(le)人(ren)的(de)生存歷程(cheng)和(he)生存形態(tai)。