相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護單位：伊春(chun)市群眾藝(yi)術館

歷史淵源

森(sen)林號(hao)子是森(sen)林里從事抬木活動的(de)伐(fa)木工人抬木頭時唱的(de)一種(zhong)歌；長白(bai)山(shan)森(sen)林號(hao)子是長白(bai)山(shan)區伐(fa)木人抬木時唱的(de)一種(zhong)歌，俗話(hua)叫“號(hao)子”。

號子(zi)是人(ren)在抬(tai)(tai)木時自然發出的(de)呼聲，由抬(tai)(tai)木人(ren)的(de)領頭人(ren)“杠子(zi)頭”（又叫號子(zi)頭）來“領唱(chang)”，其余的(de)人(ren)“接(jie)唱(chang)”（又叫接(jie)號），便于抬(tai)(tai)木行走時邁步整(zheng)齊，使木頭悠(you)起來，從而平分(fen)壓力(li)，運走木頭。

自從有了森(sen)(sen)林(lin)和(he)采伐，森(sen)(sen)林(lin)號子(zi)就(jiu)沒有停止過，它千百年(nian)來(lai)活在(zai)長白山森(sen)(sen)林(lin)里。可是近(jin)些(xie)年(nian)來(lai)，由于(yu)森(sen)(sen)林(lin)處于(yu)停采保(bao)護階段，而且機械化(hua)地(di)運木(mu)歸楞可以靠貯木(mu)場吊車去運木(mu)，這使得(de)抬木(mu)活動越來(lai)越少，于(yu)是這種(zhong)森(sen)(sen)林(lin)號子(zi)也就(jiu)越來(lai)越少。而且從前會(hui)唱這種(zhong)號子(zi)的(de)(de)老(lao)伐木(mu)者正在(zai)漸(jian)漸(jian)地(di)蒼老(lao)和(he)故去，使得(de)這種(zhong)流傳(chuan)了千百年(nian)的(de)(de)森(sen)(sen)林(lin)文化(hua)難以得(de)到傳(chuan)承，處于(yu)真正的(de)(de)瀕危(wei)狀態。

但是(shi)，由于長白(bai)山的(de)(de)森林(lin)每隔幾年(nian)就要進行(xing)一(yi)次“抽伐(fa)”，以便使(shi)森林(lin)透光通風，而且除(chu)了機械化的(de)(de)運木外，一(yi)些貯木場還是(shi)組織部(bu)分林(lin)業工人抬(tai)木。事實上，這種森林(lin)抬(tai)木號子依(yi)然鮮(xian)活地存在于今(jin)天的(de)(de)長白(bai)山森林(lin)之中，為搶(qiang)救和保(bao)護這種珍貴的(de)(de)自然生態文化提供(gong)了條件。

藝術特色

森林號(hao)(hao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙音樂，清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)，豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，傳(chuan)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，真實地記錄了(le)(le)人類開(kai)發自然歷程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活形(xing)態和思想內涵，具有(you)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方特(te)(te)色，展現了(le)(le)長(chang)白(bai)山(shan)區(qu)勞動群眾杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化創(chuang)(chuang)造力(li)，體現了(le)(le)生活在這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存智(zhi)慧和人文(wen)精神，是中華民(min)族優秀文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要遺存。森林號(hao)(hao)子又(you)具有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術價(jia)值和實用(yong)價(jia)值，傳(chuan)達了(le)(le)諸多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活智(zhi)慧和美(mei)感。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富內容和基(ji)本特(te)(te)征(zheng)及其傳(chuan)承歷史，在所(suo)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類文(wen)化中有(you)很鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)和獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻味，近幾年來已(yi)逐漸(jian)引起國內外專(zhuan)家(jia)學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛關注。發掘、搶救和保(bao)護長(chang)白(bai)山(shan)森林號(hao)(hao)子，不(bu)僅可以(yi)豐(feng)富中華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)化，而且(qie)還能夠對世界文(wen)化遺產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護做出(chu)重要貢獻。

由于(yu)(yu)森林號(hao)子(zi)始于(yu)(yu)本土(tu)的(de)(de)(de)民間勞動(dong)生(sheng)活，發展于(yu)(yu)茫茫的(de)(de)(de)長(chang)白山林海各采伐(fa)團(tuan)體，經(jing)過一(yi)(yi)個(ge)又一(yi)(yi)個(ge)“杠子(zi)頭(tou)”（領唱號(hao)子(zi)的(de)(de)(de)人）不斷地加工傳(chuan)承(cheng)，使得森林號(hao)子(zi)成為森林采伐(fa)幫集(ji)體使用(yong)的(de)(de)(de)文化，又凝(ning)聚著“號(hao)子(zi)頭(tou)”獨特智慧的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種文化成果。這(zhe)既代表了森林采伐(fa)工人集(ji)體的(de)(de)(de)思(si)想情緒，又傳(chuan)承(cheng)了每一(yi)(yi)個(ge)號(hao)子(zi)領唱人這(zhe)個(ge)創作主(zhu)體人充分的(de)(de)(de)個(ge)性。

長白山森林(lin)號子已成為包容文學、音樂(le)、行為、喊唱，乃至互相說話方(fang)面的生活(huo)認同和思想(xiang)表(biao)述等(deng)綜(zong)合(he)藝術成分和文化意義的作品。

號子(zi)(zi)的(de)內容包含了生存(cun)的(de)哲理箴言(yan)、民間(jian)(jian)諺語、歇后語、民間(jian)(jian)故(gu)事(shi)、笑(xiao)話和傳說(shuo)等，是(shi)反映長白山(shan)區人民群眾生活和自然(ran)風(feng)貌的(de)百科(ke)全書(shu)。號子(zi)(zi)體(ti)裁既有(you)(you)臨時發揮(hui)、隨時創作的(de)散(san)體(ti)，又有(you)(you)幾天(tian)或更長時間(jian)(jian)不斷使用(yong)的(de)復合體(ti)，同時也有(you)(you)較(jiao)長的(de)敘事(shi)歌。號子(zi)(zi)的(de)演唱方式(shi)雖然(ran)較(jiao)固(gu)定，但唱詞格律與押韻方式(shi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)充滿多樣性，變化無窮。

起號(hao)(hao)和(he)接號(hao)(hao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)長白山森林號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)重(zhong)要特(te)色。起號(hao)(hao)人(ren)的(de)(de)第(di)一句往(wang)往(wang)決定這(zhe)(zhe)首號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)成功(gong)與否(fou)和(he)流傳能力，這(zhe)(zhe)主要表現在起號(hao)(hao)人(ren)的(de)(de)聲(sheng)音和(he)時間上。每首號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)每個號(hao)(hao)子(zi)頭起號(hao)(hao)聲(sheng)調(diao)特(te)別重(zhong)要。號(hao)(hao)聲(sheng)的(de)(de)大小、高低(di)、粗(cu)細、強弱(ruo)都決定著其他接號(hao)(hao)人(ren)抬木(mu)勁頭，步伐步態，甚至運(yun)送(song)距離和(he)時間的(de)(de)掌握(wo)，都是(shi)(shi)靠號(hao)(hao)子(zi)來(lai)控制。

一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)調(diao)律(lv)，多種(zhong)(zhong)內容，這是(shi)(shi)長白山(shan)森林號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)重要特色(se)。一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)固定的(de)(de)調(diao)律(lv)早已讓人記于心(xin)(xin)中，便于大家(jia)(jia)都(dou)“走在(zai)號(hao)(hao)上”。抬木(mu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)齊心(xin)(xin)協(xie)力的(de)(de)勞動(dong)形式，號(hao)(hao)子(zi)就(jiu)是(shi)(shi)用自己的(de)(de)韻律(lv)來調(diao)節(jie)人的(de)(de)步(bu)伐，所(suo)以叫“走在(zai)號(hao)(hao)上”，這是(shi)(shi)調(diao)律(lv)的(de)(de)作用。而(er)號(hao)(hao)子(zi)內容的(de)(de)變化，完全由“號(hao)(hao)子(zi)頭”去(qu)(qu)完成，他的(de)(de)“變化”也要在(zai)同(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)調(diao)律(lv)中去(qu)(qu)進行。這種(zhong)(zhong)變化，只能(neng)是(shi)(shi)詞的(de)(de)變化，在(zai)同(tong)(tong)一(yi)(yi)調(diao)律(lv)中發現不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)詞語(yu)內容，去(qu)(qu)指(zhi)揮大家(jia)(jia)共(gong)同(tong)(tong)抬木(mu)行走。

號(hao)(hao)子(zi)(zi)頭的起號(hao)(hao)內(nei)容使(shi)得號(hao)(hao)子(zi)(zi)豐富多彩，變化萬(wan)千(qian)。從開(kai)始的“哈(ha)腰掛(gua)”到“撐腰起”、“邁(mai)開(kai)步”、“往前走(zou)”，直到他在抬(tai)木途中見景生情(qing)，見物比物的表達，不但為大家解悶，還有“指揮”上(shang)跳（上(shang)跳板）時的注(zhu)意(yi)事項。到了(le)“楞上(shang)”（木堆或車上(shang)）怎么放木，哪邊(bian)先(xian)落(luo)等等，都(dou)要由他的“號(hao)(hao)子(zi)(zi)”去“指揮”。這使(shi)得號(hao)(hao)子(zi)(zi)在固定(ding)的調律下內(nei)容卻(que)是(shi)千(qian)變萬(wan)化，充(chong)分體現出長白山森(sen)林號(hao)(hao)子(zi)(zi)的獨(du)特內(nei)涵(han)。

傳承意義

長白(bai)山森林號子的(de)主要特(te)征是(shi)：

1、多樣性

種類多樣：除(chu)了(le)以抬木為主要代表的《抬木號(hao)子》外，還流(liu)傳著《上跳號(hao)子》、《撈木號(hao)子》、《拽大繩(sheng)》。

內容多樣：唱詞(ci)中既有(you)民間諺語(yu)、成語(yu)，又有(you)許多俗(su)語(yu)、俚語(yu)等(deng)地方(fang)方(fang)言(yan)；還(huan)有(you)人生(sheng)哲(zhe)言(yan)箴言(yan)，故事(shi)和傳說小帽(mao)等(deng)等(deng)。

動作(zuo)多樣：運木唱號子，唱的人步伐(fa)一致，但(dan)手、腰和(he)步伐(fa)優美(mei)(mei)奇特(te)，給(gei)人以(yi)一種在(zai)負重的場景中悠然(ran)而生的動作(zuo)美(mei)(mei)感。

2、創造性

長(chang)白山森(sen)林號子是(shi)一(yi)種抬木人即興創作的(de)(de)(de)歌(ge)謠。由(you)于往往見景見物即興而發，所以保留了(le)諸多(duo)“號子王”獨特(te)的(de)(de)(de)創造智慧(hui)。如反復(fu)描寫一(yi)個人物，一(yi)個場景，一(yi)個動(dong)作，但(dan)不(bu)枯燥(zao)，不(bu)顯得(de)重復(fu)。這主(zhu)要是(shi)號子通過對調的(de)(de)(de)高低、粗細(xi)、長(chang)短、大(da)小進(jin)行調節，滿足了(le)聽眾的(de)(de)(de)心理，產(chan)生了(le)迷人的(de)(de)(de)韻律。而且，雖然韻律固定，但(dan)由(you)于富于創造性(xing)，所以百聽不(bu)厭。

3、民眾性

長白(bai)山(shan)森(sen)林號(hao)子是長白(bai)山(shan)伐木者生活中不(bu)(bu)可(ke)缺(que)少的組成部分。人(ren)們(men)常(chang)說，森(sen)林里(li)如果沒有(you)號(hao)子，長白(bai)山(shan)就沒有(you)了靈氣(qi)，這(zhe)話一(yi)點兒不(bu)(bu)假(jia)。這(zhe)種號(hao)子聲時時飄蕩在(zai)長白(bai)山(shan)人(ren)的生活中，已經(jing)和生活在(zai)這(zhe)里(li)的民眾息息相(xiang)關，成為(wei)人(ren)們(men)生活中難忘的曲調(diao)。

長(chang)白山森林(lin)號子的價值包括：

1、人類(lei)學、民俗學價值(zhi)

長(chang)(chang)白(bai)山森(sen)林號(hao)子以長(chang)(chang)白(bai)山里(li)從事(shi)伐(fa)木、抬木、運木生(sheng)(sheng)活為背(bei)景，是(shi)人(ren)(ren)們(men)在從事(shi)艱(jian)苦而危險的(de)(de)(de)體力勞動時發出對生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)呼(hu)聲，使這種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)(hua)具備了重要的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類學(xue)和(he)民俗學(xue)的(de)(de)(de)價值。在這里(li)，既能看(kan)到人(ren)(ren)類在同(tong)殘酷的(de)(de)(de)大自(zi)然打交道時的(de)(de)(de)背(bei)景，又(you)反映出人(ren)(ren)類關愛親(qin)人(ren)(ren)，吃苦耐(nai)勞的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)情緒和(he)美德(de)。如不(bu)許女人(ren)(ren)靠前，表達了男人(ren)(ren)們(men)能吃苦面對生(sheng)(sheng)死，不(bu)讓親(qin)人(ren)(ren)和(he)弱(ruo)小靠前的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)美德(de)。這種(zhong)(zhong)號(hao)子全面、深刻、生(sheng)(sheng)動地記敘(xu)和(he)保留了長(chang)(chang)白(bai)山區(qu)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存觀念和(he)文(wen)化(hua)(hua)傳統。

2、獨特的藝術價值

長白山森林號(hao)子(zi)是(shi)(shi)(shi)集東北地區民(min)間小調、民(min)歌(ge)(ge)、秧歌(ge)(ge)帽、二人轉(zhuan)說口之(zhi)大集，許(xu)多號(hao)子(zi)王往往也(ye)是(shi)(shi)(shi)這種民(min)間藝術(shu)優秀(xiu)表現者。他們又通過自己(ji)抬木親身體會(hui)而(er)產生了(le)號(hao)子(zi)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)使號(hao)子(zi)具(ju)備了(le)自己(ji)獨特的(de)韻律(lv)和(he)韻調。

更重要的(de)是它有(you)號(hao)子自(zi)身的(de)個性特點。

它是(shi)每一次(ci)抬木的感觸所發，表達了人每一個(ge)時期(qi)的心理(li)狀態，記錄了人復雜(za)的生存背景和(he)空間。號子是(shi)研究(jiu)長白山文(wen)(wen)化和(he)東北地域文(wen)(wen)化的重要之本。

3、人(ren)類精神和諧(xie)的重要資源

號子產生(sheng)(sheng)在(zai)人抬木受重壓(ya)時(shi)吟出的(de)(de)一種聲(sheng)(sheng)音(yin)。人在(zai)重負下發聲(sheng)(sheng)，這是(shi)人生(sheng)(sheng)理的(de)(de)需要(yao)，但更重要(yao)的(de)(de)是(shi)人精神(shen)的(de)(de)需要(yao)。號子對人生(sheng)(sheng)命的(de)(de)構造(zao)和發展具有重要(yao)的(de)(de)和諧(xie)意義，它(ta)是(shi)人在(zai)與自然生(sheng)(sheng)態相融(rong)合時(shi)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)結(jie)果。

抬木唱(chang)號(hao)子，對(dui)身體有好(hao)處，是人體自然結構的需要(yao)，是人生命運動(dong)的一部分。

起號(hao)時，號(hao)頭有時是一句，指導性，如“哈腰(yao)掛呀(ya)”；有時是直接一個字“嘿”或“咳”，這都是人在(zai)受重時的自(zi)然抒發(fa)。

號子(zi)歌，是(shi)研究人類(lei)生命結構的(de)重要資源，很(hen)有科學價值。同(tong)時，森(sen)(sen)林號子(zi)真正(zheng)體(ti)現了(le)人類(lei)文化創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)典型性、代表性。勞動創(chuang)(chuang)造(zao)了(le)森(sen)(sen)林號子(zi)，號子(zi)本身又記載了(le)人的(de)生存歷程和生存形態(tai)。